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Scripta Vetera
EDICIN ELECTRNICA DE TRABAJOS PUBLICADOS SOBRE GEOGRAFA Y CIENCIAS SOCIALES

EL ESPACIO DEL GNERO Y EL GNERO DEL ESPACIO Jos Luis Ramrez Gonzlez El espacio del gnero y el gnero del espacio. Astrgalo - Cultura de la Arquitectura y la Ciudad, nm. 5, noviembre 1996. El texto procede de la Conferencia para el seminario "Espacio y gnero" Universidad Carlos III de Madrid - 15 de marzo de 1995

El propsito de mi intervencin en este seminario es desentraar la relacin existente en nuestra cultura occidental entre el gnero o sexo humano y la concepcin espacial. Y lo har siguiendo mi inveterada aficin al quiasmo, esa figura retrica que consiste en invertir los dos trminos de una expresin, en este caso el espacio y el gnero. La funcin del quiasmo en comparacin con otras contraposiciones conceptuales El quiasmo es una figura retrica que consiste en un cruzamiento o repeticin de dos conceptos en orden invertido. El quiasmo obliga a los dos conceptos relacionados por una expresin a intercambiar sus papeles, de manera que lo determinante se convierte en determinado y viceversa. Al decir el espacio del gnero y el gnero del espacio, advertimos cmo espacio y gnero se determinan alternativamente creando de esa manera una especie de campo magntico semntico que nos descubre algo que cada uno de los conceptos, por s solo, dejaba oculto. Un quiasmo tiene as la habilidad de activar las posibilidades significativas de los conceptos relacionados al considerarlos desde dos aspectos contrapuestos. Pues lo interesante de un concepto no es su contenido -que es ficticio, pues un concepto es un instrumento que a lo sumo apunta a algo, no lo encierra- sino la perspectiva que ilumina su sentido. Bien entenda esto Machado cuando recomendaba: Da doble luz a tu verso, para ledo de frente y al sesgo. Recuerda el quiasmo a las parejas conceptuales que dominan la lgica y el pensamiento, como la dicotoma y la pareja dialctica. Estos juegos conceptuales estn mal estudiados y a veces se confunden las dicotomas con las parejas conceptuales de otra ndole. Permtaseme dilucidar someramente esta cuestin. Todo pensar racional parece tener su origen en una divisin binaria que organiza los conceptos y hace posible el razonamiento lgico. Tanto el lgos griego como el tao de los chinos hablan de las parejas de contrarios. Hay diferentes maneras de entender esta

contraposicin conceptual, pero a mi juicio no podramos pensar sin una distincin primaria que establece un lmite entre algo que se considera y lo que queda fuera de ello. No puedo detenerme aqu demasiado en dilucidar esta cuestin exhaustivamente. Permtaseme simplemente postular que la pareja conceptual de la Identidad y la Diferencia constituye, a mi juicio, el paradigma de todas las otras oposiciones conceptuales y el origen de la lgica. Pensar racionalmente es, en su origen, identificar y distinguir. Quiero ahora distinguir entre las llamadas dicotomas y las parejas dialcticas, por un lado, y las simples oposiciones de conceptos y las oposiciones complementarias, por otro. Son stas formas de enfrentamiento conceptual diferentes que no obstante suelen confundirse. La dicotoma es, estrictamente hablando, una pareja que agota la realidad considerada, de tal manera que la mera negacin de uno de los conceptos enfrentados define la afirmacin del otro, como en la lgica de clases o conjuntos. La expresin formal o matemtica de la dicotoma es la de A o no-A. Todo aquello que no caiga bajo un concepto cae bajo su negacin. O se es espaol o no se es espaol. La dicotoma se enmascara cuando la negacin adquiere un nombre positivo: el que no es tonto, es listo. De esa manera se ha logrado en muchos pases desarrollar una poltica para extranjeros o inmigrantes, como si la palabra extranjero o inmigrante tuviera otro contenido que la mera negacin de la nacionalidad del pas en cuestin. En Suecia, por ejemplo, se habla tradicionalmente del problema de los inmigrantes, problema que radica en no ser suecos. La inmigracin es un problema para los suecos pero se presenta como si fuera un problema de los inmigrantes. Por supuesto que un inmigrante tiene problemas concretos de carcter econmico, social etc. pero esos problemas son comunes a todos, incluso los propios suecos. Que un inmigrante puede acumular un mayor nmero de esos problemas que un ciudadano sueco con dificultades es cierto, pero eso se debe fundamentalmente a la actuacin de los propios suecos hacia los extranjeros. Gran parte del problema de los inmigrantes slo podra resolverse cambiando la actitud de los suecos. El problema especfico de los inmigrantes en Suecia es que los suecos tienen problemas con los inmigrantes. Los dems problemas de los inmigrantes no son especficos de ellos, aun cuando s lo sea el conjunto de esos problemas. Las parejas dialcticas, a diferencia de las dicotomas estrictas, constan de conceptos positivos que se determinan mutuamente, sin necesidad de suponer una divisin dicotmica total. As, la pareja hegeliana clsica de el seor y el esclavo crea una relacin dialctica en la que los dos trminos se justifican mutuamente: el seor da sentido al esclavo en la misma medida en que ste da sentido al seor. Una pareja conceptual puede sin embargo ser dicotmica y dialctica a la vez. La expresin hombre y mujer se halla en este caso. Hombre y mujer agotan la totalidad del gnero humano y adems se dan sentido mutuo. Sin la mujer, el concepto de hombre como sexo determinado carecera de sentido y viceversa. Pero mientras la concepcin dicotmica vaciara la palabra mujer de significado propio, reducindola a la mera negacin de la masculinidad (mujer = no-hombre) la pareja dialctica respeta el valor de ambos y hace a ambos conceptos participar en la creacin del sentido del otro. Se me viene a mientes aqul ejercicio de dialctica potica que Machado atribuyera a la mquina de trovar de Jorge Meneses:

Dicen que el hombre no es hombre hasta que no oye su nombre de labios de una mujer. El problema fundamental del machismo consiste sobre todo en su mana de concebir la relacin hombre-mujer como una dicotoma pero no como una pareja conceptual dialctica. Sin ser ni dicotmicas ni dialcticas, hacemos usos de otras oposiciones conceptuales complementarias o de otra ndole, como por ejemplo cuando hablamos de cielo y tierra, de espacio y tiempo, de cuerpo y espritu, etc. Espacio y gnero, que es la pareja que nos va a ocupar aqu, son dos conceptos que no establecen una dicotoma, ni siquiera un par dialctico, sino una simple pareja complementaria. El quiasmo puede interpretarse como un par dialctico complejo o como una oposicin, no ya entre dos trminos, sino entre dos expresiones formadas por los mismos dos trminos pero en orden invertido, creando una simetra que por lo general, si se la observa atentamente, no es tal simetra. Normalmente, el quiasmo establece dos relaciones alternativas e invertidas entre dos trminos o elementos cualesquiera (como en la frase histrica Ms vale honra sin barcos que barcos sin honra o la frase cotidiana una cosa es comer para vivir y otra vivir para comer). Las asimetras reveladoras de poder en los pares conceptuales Toda pareja de conceptos, y en especial toda dicotoma, enmascara muy a menudo, como vamos a ver, una relacin asimtrica o de dominio. Y el uso del quiasmo, aplicado a una dicotoma o a una pareja conceptual, desenmascara a menudo esa relacin de poder, a base de unir los dos extremos dicotmicos por una palabra conectiva (generalmente la preposicin de genitivo de, como en el ttulo de esta disertacin). Si en el caso del hombre y la mujer hacemos un juego de quiasmo, utilizando la conectiva preposicional para, podemos decir: El hombre no es para la mujer lo que la mujer es para el hombre. La relacin asimtrica entre hombre y mujer queda as desenmascarada. En las parejas conceptuales de opuestos y especialmente en las dicotomas con que el pensamiento se mueve (p.ej. espacio y tiempo, sociedad e individuo, etc.) puede advertirse que uno de los trminos es decisivo o domina sobre el otro. No basta con que los dos trminos se contrapongan mentalmente uno a otro, siendo indiferente cul figure en primer lugar, para constituir una dicotoma o una pareja de opuestos. Los dos trminos de una oposicin conceptual: seor | esclavo, hombre | mujer, identidad | diferencia, teora | prctica, vida | muerte, esto | lo otro, etc. no mantienen, contra lo que pudiera pensarse, una estructura simtrica. Lo normal es que uno de ellos sea el trmino dominante, ocupando por lo general el lugar de la izquierda, siendo el trmino de la derecha subordinado a l. Suena raro decir esclavo y seor, mujer y hombre, diferencia e identidad, prctica y teora, muerte y vida, lo otro y esto, aun cuando no deje de haber excepciones (decimos indiferentemente da y noche o noche y da, sociedad e individuo o individuo y sociedad y decimos t y yo en lugar de yo y t e incluso,

cosa extraa, izquierda y derecha ms bien que derecha e izquierda, que sera lo culturalmente normal). Tambin el quiasmo refleja este rgimen de dominio. El ttulo de esta conferencia es el espacio del gnero y el gnero del espacio y sonara raro si dijramos el gnero del espacio y el espacio del gnero. Volver sobre esto. Hay pues generalmente una asimetra o desequilibrio y, diramos, un dominio disimulado del trmino conceptual o de la expresin sometida a quiasmo que se coloca en el lugar de la izquierda, es decir en el primer lugar, sobre el trmino o expresin invertida que se coloca a la derecha. La relacin entre elemento izquierdo y derecho es una relacin de dominio. Dicho breve y quiasmticamente: el espacio del dominio conlleva un dominio del espacio. Aplicacin de lo dicho al espacio y al gnero Al confrontar el espacio del gnero con el gnero del espacio se ponen de manifiesto dos cosas importantes para nuestro tema. De un lado que el espacio crea una divisin localizadora de los dos sexos humanos, de tal manera que hay un espacio para lo masculino y otro para lo femenino, al mismo tiempo que el espacio, mismo en castellano, ostenta uno de los dos gneros, el gnero masculino. Pues a pesar de lo adventicio del gnero gramatical castellano de las entidades inanimadas o abstractas, no deja de ser una significativa coincidencia el hecho de que el espacio en castellano sea un substantivo de gnero masculino. La experiencia de que no todos los espacios son propios de ambos gneros est tan arraigada en nuestra cultura que dirige nuestra conducta sin que siquiera lo advirtamos. Aquella frase paulina que dice mulier tacet in ecclesia (la mujer calla en la asamblea), no indica, como algunos interpretan, que el hombre es quien habla y la mujer calla, cosa que contradice la opinin de que las mujeres hablan mucho. Lo que dice la frase bblica es que la mujer ha de callar en el espacio pblico de la asamblea o ecclesia (especialmente en la asamblea religiosa o iglesia), puesto que este espacio est reservado para el hombre. Que se lo digan a las mujeres suecas, que todava siguen sin ser aceptadas por gran parte de la masculinidad eclesistica, a pesar del hecho legislativamente consumado de su elevacin al sacerdocio. El hecho de que el gnero del espacio sea masculino, no ya gramaticalmente, como es el caso en castellano, sino socialmente, implica tambin que lo masculino ostenta el dominio de la reparticin genrica del espacio. Por eso el orden normal del quiasmo es el espacio del gnero y el gnero del espacio, y sonara extrao, como dije antes, si invirtiramos el orden diciendo el gnero del espacio y el espacio del gnero. Tambin cuando usamos la pareja conceptual de espacio y tiempo, advertimos que, en nuestra cultura, el espacio domina al tiempo, de tal manera que hasta para concebir el tiempo lo reducimos a la medida del espacio. Nos imaginamos el tiempo como una lnea o como un crculo y hablamos de espacios de tiempo, pero no se nos ocurrira hablar de tiempos de espacio, pues en nuestra cultura el espacio es la medida y la comprensin de lo temporal, no al revs. Slo cuando se logr encerrar al tiempo en un movimiento circular

uniforme medible, producido mecnicamente por un aparato de relojera -cosa que Foucault ha visto claramente en su libro Vigilar y castigar-, se produjo el avance social que conocemos con el nombre de Modernidad. En la lengua griega existan todava dos palabras para expresar el concepto de tiempo: Chrnos y Kairs, que representan respectivamente el tiempo abstracto y fsico, espacial, y el tiempo de vida. Se podra hablar de tiempo masculino (Chrnos) y femenino (Kairs). Pero slo el primero ha sobrevivido a las transformaciones mentales de la cultura tecnolgica. Siendo una categora totalizadora de la extensin a que los cuerpos se hallan sometidos, el espacio se convierte en una categora mental clasificadora que establece mbitos separados para los sexos humanos: el mbito poltico del gora, para el hombre, y el mbito privado de la oika, para la mujer. Ms lo que a primera vista parece un reparto impenetrable de espacios, semejante a la mutua impenetrabilidad fsica de los cuerpos, es una impenetrabilidad meramente ficticia y unidireccional. Sin caer en comparaciones con la penetrabilidad sexual, como hacen Julia Kristeva y otras feministas, no cabe duda de que el espacio masculino se puede a menudo permitir el lujo de invadir el espacio femenino o gineceo, pero no al revs. Hay siempre un espacio exclusivo destinado al hombre o a algunos hombres, al que no tienen acceso todos los hombres ni, genricamente, ninguna mujer. La exclusin de hombres es individualizada y se debe a motivos de jerarquas sociales. Con ciertas excepciones, como la del antisemitismo o los gitanos, no existen en occidente, por lo general, las castas que se advierten en la India. La separacin de clases no es en principio insuperable para los individuos que pertenecen a ellas. En cambio la exclusin de lo femenino es genrica, absoluta e indiferenciada. Toda posible excepcin en este caso tiene a menudo el carcter de alibi. Durante mis primeros veinte aos, de los treinta que llevo en Suecia, (estn cambiando las cosas ltimamente aunque no siempre sea para bien) he presenciado con frecuencia el hecho de que, de vez en cuando se elega a una mujer como rehn, para no dar la impresin de machismo. Pero, llegado ese momento, siempre se elega a una mujer dcil y manejable, evitando a las que tuvieran demasiadas ideas propias y pudieran crear problemas. Espacio y poder se presentan pues ligados en nuestra cultura. El dominio del espacio especficamente masculino sobre el femenino halla su correspondencia lingstica en el uso gramatical del masculino como representativo de ambos sexos. Hombre significa no slo el varn, sino tambin el gnero humano comn al hombre y a la mujer. Y basta que haya un solo hombre en una multitud para que el artculo las o el pronombre personal nosotras o ellas se convierta en los y en nosotros o ellos. Nada ms lgico en una cultura que piensa de esta manera que un sistema de representacin poltica en el que el hombre representa a la mujer, mientras que sta slo se representa a s misma. Espacio e Identidad en el paradigma mental de Occidente La categora del espacio, que originariamente se presenta como una abstraccin de la experiencia corporal de la extensin, viene a constituir un paradigma mental que marca la pauta del pensamiento y la accin en nuestra sociedad y en nuestra cultura. El espacio socio-cultural es un espacio mental. Cuando encima del prtico de la Academia de Platn apareca aquel letrero que prohiba la entrada a quien no supiera geometra, se declaraba

abiertamente que el camino de la filosofa y de la ciencia, es decir el camino del progreso y del poder, estaba reservado a un pensamiento estructurado por el modelo espacial que sera administrado por un sector dominante representativo de los valores viriles. La identificacin entre espacio y civilizacin y entre stas y masculinidad es una clave fundamental explicativa del elemento griego identificador de nuestra cultura. Y digo identificador porque el otro elemento: lo judo y lo femenino, como elemento diferencial, acta como justificador de la identidad dominante. Sin 'el otro' no seramos nada. El hombre necesita lo femenino como diferencia para confirmar su identidad, lo mismo que la Espaa cristiana necesitaba combatir lo rabe y lo judo, para poder sentirse europea. Los sistemas de oposicin conceptual no son caractersticos de formas especficas de pensar, de sectores parciales del pensamiento, sino que constituyen el elemento fundamental estructurante de todo pensar conceptual humano. El ser humano lo es, segn la expresin de Aristteles en su Poltica, por estar dotado de lgos. Y aun cuando la consciencia de este hecho constitutivo se debe a los griegos, el lgos se halla presente doquiera existen seres humanos. Y la presencia del lgos en su forma ms general y arquetpica se expresa en el hecho de concebir la oposicin entre Identidad y Diferencia. Sin esa encrucijada constitutiva del pensar racional no existira un mundo concebido humanamente. La pareja de Identidad y Diferencia es el paradigma de todo un inacabable sistema de oposiciones, entre las cuales el pensar y el obrar humanos se mueven como entre Escila y Caribdis. El movimiento del pensamiento al que llamamos discurso o razonamiento, se hace posible gracias a esa oposicin conceptual de identidad y diferencia, modelo arquetpico de todas las otras oposiciones conceptuales. Debemos pues a los griegos el conocimiento del lgos, mas no su existencia. Pues tambin el pensar oriental se constituye y mueve entre parejas de opuestos, como el Yin/Yang de la filosofa china. Ahora bien, en la oposicin conceptual arquetpica de Identidad y Diferencia, lo interesante, desde el punto de vista que consideramos aqu, no es la oposicin como tal, sino el carcter asimtrico que dicha oposicin cobra, especialmente en el pensamiento y en la sociedad occidental. Pues hay en principio dos maneras de concebir la relacin de oposicin entre Identidad y Diferencia, una simtrica e igualatoria y otra asimtrica y dominadora. La identidad siempre necesita de la diferencia para constituirse. Nos identificamos por relacin a lo diferente. Mas cuando reina la armona entre lo idntico y lo diferente, mi propia identidad arranca de la consideracin respetuosa de lo otro, sin destruir sus matices diferenciales, su diferenciada diferencia. Es entonces, de la constatacin de que los otros existen y de que yo no soy como ellos, de lo que se nutre mi identificacin. Me identifico en ese caso afirmando a los dems. Esta ha sido tambin, creo yo, la forma tpica de autoidentificacin femenina en nuestra cultura. La mujer se ha habituado a hallar su propia identidad partiendo de la conciencia de que no es hombre. Frente a esta relacin igualitaria entre los dos opuestos, la oposicin dominante en la mentalidad occidental es una total dicotomizacin en la que la Identidad no distingue ms cualidad en los otros que la de ser justamente otros. Ni siquiera advierte su pluralidad. Todo lo que no somos nosotros se mezcla confusamente en una indiferenciada diferencia. De noche todos los gatos son pardos. Todo lo que no diga s es un NO. El que no est con

nosotros est automticamente contra nosotros. Los otros se convierten en LO OTRO. Surge as una identificacin narcisista en la que lo otro es solamente el espejo en que me veo y reconozco a mi mismo. Esta forma dicotmica y asimtrica de oposicin es hija de la voluntad de poder de que hablara Nietzsche y originadora tanto del etnocentrismo como del falocentrismo, pero tambin del pensamiento abstracto, silenciador de toda pluralidad mediante la mecnica reduccionista de los conceptos universales, como tratar ms adelante. Los dos tipos de oposicin, que yo llamara oposicin excluyente o dicotmica (que por ende es asimtrica) y oposicin integrante o dialctica (a lo que se debe aadir simtrica), se expresan en la diferencia entre eros y fila, entre el erotismo y la amistad. Mientras el erotismo es invasor y devorador de lo otro, supone la amistad el respeto, no slo a la diferencia sino a las diferencias. La amistad une a los diferentes, el erotismo trata de destruir la diferencia. La pasin ertica es hija del poder. El erotismo no permite la competencia, la amistad en cambio se hace ms perfecta cuando los amigos son muchos. El hecho de que el lgos griego est contaminado por la voluntad de poder explica cul es la raz de la racionalidad tpica de occidente, una racionalidad cientificista imbuda por la idea de dominio. Esa racionalidad crea una lgica inspirada por lo espacial cuya ciencia es la geometra. Toda lgica formal exige, deca, la creacin de conceptos universales abstractos; por ejemplo el concepto de Hombre, que gramaticalmente es singular pero abarca a la totalidad genrica. Ese hombre del que hablan la ciencia y la estadstica, es un hombre que no somos ni t ni yo, sino al mismo tiempo todos y ninguno. En la oposicin clsica entre espacio y tiempo, el espacio se convierte en el elemento dominante y creador de todas las frmulas de explicacin cientfica. Para entender el tiempo hay que reducirlo a la categora de espacio. Y cualquier fenmeno que busque su explicacin cientfica se ha de someter a la medida, que es una forma espacial. El espacio y el desarrollo del paradigma falocntrico En una mentalidad que no estuviera dominada por el poder, la categora espacial convivira con la temporal, constituyendo una lgica de la accin, una lgica no formal, cuya forma de conocimiento sera la interpretacin y su ciencia fundamental la historia. De la lgica totalitaria del espacio surge una metafsica ontocntrica o falocntrica, en la que solamente lo dado y la presencia cuenta. El principio fundamental de esta lgica, obsesa de la cantidad, es el principio de tercero excludo. En cambio, una lgica articulada por la temporalidad vivida y cualitativa, no por la temporalidad espacial o cronolgica, una lgica respetuosa de la pluralidad y de los valores y responsable de la accin, lo nico que excluye es el propio principio de tercero excludo. La metafsica del lgos temporal es una metafsica no ontolgica sino genealgica. Es significativo que la palabra hecho, participio del verbo hacer, se haya convertido para occidente en un sinnimo de lo dado. Esta racionalidad supone, a la larga, una castracin de la facultad creadora del ser humano, convirtindole en esclavo de sus propios artefactos. En la Odisea y en el Edipo nos ha dejado la literatura griega dos alegoras de la racionalidad occidental en su poca de incubacin. La narracin de Ulises y Polifemo es el

testimonio de una visin cartogrfica y tuerta de la realidad y la confusin entre la palabra y la cosa a la que pretende representar. La tragedia de Edipo es como una metfora de la poltica moderna en la que las buenas intenciones acaban empedrando el camino del infierno, mientras que los llamados a dar ejemplo, vigilar y hacer justicia resultan ser los culpables del delito. Es el alguacil alguacilado de los andreotis y los roldanes. La imposicin de lo espacial como patrn de lo racional supone una forma de pensar en la que todo lo que no sea palpable, diferenciable y definible se da por no existente. Esta forma de racionalidad slo puede imponerse cuando el dominio de lo esttico y lo visual sobre lo fluyente y auditivo se hace total. El instrumento decisivo de dominio del tiempo y del odo por el espacio y el ojo, es el alfabeto fontico voclico y la escritura. La invencin de la imprenta signific un paso decisivo en la implantacin de la racionalidad terica de los griegos, pero el verdadero invento transformador de la mentalidad occidental no fue la imprenta sino la lengua escrita fijadora de fonemas que Grecia adopt all por el siglo VII antes de Cristo. De un golpe se dieron cita la escritura voclica (que va un paso ms all que la escritura silbica de los pueblos semitas), el pensamiento cientfico, la concepcin abstracta de la moneda, la democracia y la planificacin urbana. Con la escritura, todo lo que antes era fluyente e inapresable se hace concebible, es decir abarcable por los conceptos, palabra que procede del latn capio que significa coger con las manos. El espacio elevado a categora mental, el dominio del pensamiento y de la palabra por el espacio, se extiende al orden social. Nadie como Michel Foucault ha sabido mostrar cmo esa mentalidad espacio-cientfica va articulando los quehaceres humanos y la distribucin de la justicia. El motor de dicho quehacer y de dicho orden social es la efectividad. Y la efectividad se establece por un clculo de medios y fines en el que la finalidad reemplaza al sentido y lo destierra. Dos vstagos de esa mentalidad eficacista son (quin lo dira!) el existencialismo sartriano y el esteticismo del arte por el arte. La gramtica del espacio: el ojo y el sustantivo La conciencia del ojo conduce a una gramtica en la que, a pesar de ostentar el verbo la denominacin antonomsica de la palabra, es el sustantivo quien toma el poder. No es difcil distinguir el lenguaje masculino de la poltica oficial y de la burocracia del lenguaje usado por una mujer todava no entrenada en la oratoria pblica. La lengua femenina y la lengua cotidiana cultivan el verbo, mientras que la lengua del poder reduce el nmero de verbos a un mnimo y usa en su lugar el sustantivo, prefiriendo tambin la interpelacin annima a la mencin personal diferenciada. Es mucho ms solemne y digno de obediencia decir Prohibido el paso que No deben ustedes entrar aqu. A nadie se le ocurrira grabar la segunda frase en un cartel prohibitivo. El mundo del poder es el mundo mtico de las personificaciones abstractas. Se achacan los males al Mercado, a la Crisis econmica, a la Inflacin, etc., del mismo modo en que los antiguos hablaban del Amor y la Justicia como divinidades. Y diciendo que el Poder corrompe, el poltico corrupto queda reducido a la condicin de vctima. La obsesin substantiva en el lenguaje no es ms que un reflejo de una forma de pensar en la que, siendo ciegos para las acciones, stas se explican y se miden por las reglas a priori o

por los resultados obtenidos. Toda tica es o utilitarista, siguiendo el modelo de la economa poltica, o deontolgica, confundindose con la legislacin. Y mientras proliferan esos engendros llamados cdigos ticos, lo cual es una contradictio in terminis, se obnubila el sentido del obrar reducindolo al mero hacer, mientras que la obediencia y la disciplina sustituyen a la tica. En el terreno de la poltica se pone esto de manifiesto en la confusin de la democracia, que es una forma de obrar, con el parlamentarismo, que son sus reglas de juego. Hemos llegado a una forma poltica en la que las reglas de juego rigen la democracia, en vez de lo contrario. Traducimos la civitas romana, designadora de la actividad ciudadana, con la palabra ciudad, que designa a la estructura fsica y el ayuntamiento pasa a ser una casa y una institucin, en lugar de ser la comunidad de los ciudadanos. Con lo cual la actividad de stos se deja enmarcar en un escenario construdo por obreros y tramoyistas profesionales y aprende su papel memorizando los libretos escritos por el poder pblico. Al concebir toda una serie de cualidades adverbiales del obrar como si fueran adjetivos, el reformador social machista confunde la libertad y el igualitarismo con una meta o estado a alcanzar, creando esas entelequias de los procesos de liberacin que corrompen a sus actores de tal manera que toda libertad se hace imposible, ya que la libertad no es la meta sino el propio camino y el que ha luchado por la libertad corrompiendo su carcter, jams dar paso a la libertad cuando las condiciones de sta tericamente estn dadas. La lgica del sustantivo crea una falsa dicotoma entre teora y prctica y coloca al anlisis y a la definicin al comienzo de todo proceso discursivo, como si el camino no se hiciera primero al andar. Las secuelas del pensamiento espacial falocntrico y los riesgos de un feminismo falocntrico En el terreno social, el orden machista no se limita a la segregacin del sexo. El dominio mental y fsico del espacio origina todo un sistema jerrquico que afecta tambin a los hombres. El criterio aplicado no es propiamente el gnero, sino la diferencia. Y la distribucin de espacios sociales no se limita a la discriminacin de la mujer, sino que establece un modelo masculino arquetpico (el hombre maduro, esbelto y fuerte como el dirigente de empresa de la propaganda medial) que va relegando a niveles sucesivamente inferiores no slo a la mujer, sino al nio, al anciano, al enfermo, al homosexual, etc. El hecho de que el gnero sea ms visible en esa jerarqua que tambin subyuga a otras categoras masculinas, se debe al hecho de que en el caso del gnero se toma la diferencia de un modo indiscriminadamente colectivo, semejante a la aniquilacin de los judos por los nazis. El gnero se convierte en mera dicotoma, como dije antes. Y en toda dicotoma slo se afirma lo uno mediante la negacin total de lo otro. El orden falocntrico se deja as notar, no solamente en la relacin entre hombre y mujer, sino en toda relacin humana, incluso en la relacin entre hombre y hombre. Pues el espacio masculino engendra una mentalidad y un estilo de vida que influye en todo el entorno social y no slo destruye al otro, sino a la larga es autodestructivo. Por eso dice

muy bien el psicoanalista alemn Horst E. Richter que la mujer representa una reserva cultural que puede suponer la salvacin de nuestra civilizacin. La mentalizacin del espacio revierte histricamente en el espacio material en forma de expansin y dominio territorial, del que tan claros ejemplos tenemos en nuestros das. La guerra no supone otra cosa sino la implementacin total del espacio, en un intento de desterrar de l totalmente lo diferente. Y el trato dado en nuestros das a los exiliados es tambin una prueba de esa idiosincrasia masculina reacia a compartir su espacio con el extrao. Estamos viviendo ahora unos tiempos en los que el dominio patriarcal, por primera vez en la historia moderna de Occidente, se est viendo seriamente amenazado. Una prueba de ello es el seminario en que nos encontramos. Tanto en el terreno social como en el terreno de la racionalidad, el feminismo est exigiendo un giro total de la sociedad. El proceso emancipativo se inici durante la postguerra al comenzar la mujer a reclamar la participacin de espacios hasta ahora reservados al sexo masculino. En honor a la verdad hay que decir que el orden falocntrico contribuy a cavar su propia fosa, al disolver el orden familiar tradicional para integrar oportunistamente a la mujer en la vida del trabajo asalariado, cosa que era exigida por el incremento indefinido de la produccin, que es tambin una consecuencia de la racionalidad patriarcal en su etapa industrial. En principio, lo que hizo la sociedad machista del pleno empleo fue crear nuevos espacios femeninos de bajos salarios para la atencin hospitalaria, el servicio de oficinas, la limpieza, etc. Hoy da reclama la mujer su parte alcuota en la universidad, en la poltica y en la direccin de las empresas. En Suecia las mujeres pueden hoy ser sacerdotes y ya estn exigiendo que se eleve una mujer a la dignidad episcopal. Dentro de algunos partidos polticos se ha impuesto la cuota del 50 % en el parlamento y en el gobierno y el Ministro de Educacin propuso no hace mucho tiempo que en la promocin a ctedras se elija a un opositor femenino aun cuando su competencia sea menor que la de los candidatos masculinos. Ese planteamiento, que cre gran revuelo, es sintomtico. Lejos de tratar de cambiar la mentalidad discriminatoria en s, lo que el ministro propona era la vuelta de la tortilla. Pues una cosa es decir que hay que elegir a aquellas mujeres que son tan competentes o ms que los hombres, que las hay, y otra es establecer como principio la eleccin de un candidato menos competente. Es de prever que en el trmino de una o dos dcadas, en los pases ms militantes de la igualdad de sexos, desaparezca el dominio del espacio por el hombre. Pero eso no desarraiga sin ms el dominio del hombre por el espacio. El problema que se plantea al movimiento feminista no es slo la ruptura del dominio masculino, sino la destruccin de la mentalidad que origin ese dominio masculino. En el peor de los casos lo que puede suceder es que el espacio del dominio se reestructure sin alterar el dominio del espacio. Que conste que no estoy tratando de moralizar ni de defender al gnero masculino, pues donde las dan las toman y el que siembra vientos recoge tempestades. Si hemos creado un orden social perverso, de poco cabe rasgarse hipcritamente las vestiduras al pasar a ser vctimas de un sistema que hemos venido administrando durante siglos. Pero lo que necesita la humanidad ms que nunca, no es que la mujer pase a ocupar el espacio y a

imitar la mentalidad falocntrica que tantos males ha originado tanto para mujeres como para hombres. Lo que est siendo necesario es una nueva pauta del pensamiento y de la accin que las mujeres estn capacitadas para crear mejor que nadie. Pero seguir usando el argumento del gnero en la deconstruccin del orden falocntrico es dejar las cosas como estn. Junto a la alternativa del cambio de jefes tenemos la de suprimir las jefaturas.

Conclusin He tratado de mostrar en mi conferencia que el problema bsico de la mentalidad occidental no es el espacio del gnero, sino el espacio del poder y, sobre todo, el poder del espacio. A mi juicio es la voluntad de poder la que ha originado la asimetra y la postergacin del gnero femenino por el masculino. La voluntad de poder es la causa, no el efecto. El poder, considerado como algo sustantivo y apetecible, es, creo yo, la raz de los males de nuestra cultura. Mientras sigamos dando culto al poder y creyendo que el poder es un medio utilizable tanto para el bien como para el mal, no saldremos de la caverna en que nos encerr el propio Platn.

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