(

201
difcil explicar o que ti ane a qucm pretende urna detinir;ao clara e distinl3
sinrelizvel numa fnnula. pois o resllll;)do de urna hist6tica comple-
xa, que comprecndeu tres viragcns cultur::tis e econmicas fundamenl:lis: ORcnasci-
melllo, o ROl'llantismo c. por fim, a viragcm que vivemos hoje, com II designn-:tiio de
p6s-il1dustria/ismo. termo que me parece ser ainda o que d menos aze a equvocos
e a confusocs.
Aprimeira grande v.ragcm culluml da civilizJlr;aO ocidcl11al ande ti. arte assumc
o papel de protagonista o Renascimcnlo. Com cfcilO, nessa pOC3 que o lrtista
comc\=3:\ emancipar-se da condic;o de anesao que tioha malllido JO langa dn Idade
Mdia e envolvido num proccsso de elev3\=Jo e que o conduz ao ex-
poente mximo do rcnome cultural. Todavia, o modelo deste processo de ascens50
social n50 6 d:\do pela nobre7..n, llcm pelo clero, m3S sim pela burguesia ernpre-
cndcdora nascentc. Por isso estabclece-sc no Ocidente, desde o incio da ldade
Moderna, uma conexao entre :l nrte e a economia capitalista, arLiculat;ao cssencial
na compreensao da sua futura dinamica. Mas esta nao implic3 uma eonrusao
entre papis sociais. A acLividade pictrica ou arCJuitect6nica nao torna ricos os que
a praLicmn; pelo eontrrio, o pintor nao tcm corno alvo ganhar dinheiro, ncm o
arquitecto o lucro. aindH menos plausvel que um mercador comece a pintar ou a
r37..er projectos arquitectnicos.
A liga-rao entre a aJ1e e a cconomi:l mais profunda: ela est bcm evidente n3
de Lean Battista Alberti, que desccnde de uma rl.J1lJia abastada
de florenlinos e o primciro terico da arte rena..:;ccntista
l
. Albeni leve
assim a possibilidnde de renecllr sobre dais tipos de problcm3s. O primciro rcporla-
-se do cnpitalismo comercial para o capitalismo de manuractura, isto , 30
modo como se opera a passagem da qU31idade de comerciante de mercadorias, pro-
dm:.idas indcpendcnlemente de si, para a de prodlllor de mercndodas, fabricadas sob
o sell controlo. O segundo diz respcilo ao processo de do arlcsanmo paro a
Aviragem cultural do Renascimento: o artista saPiente)
Mario Pernrola
'J:."'lJ:SiIAD! lOf wto.:.t. 110>\\0\
A arte entre parasitismo e

XXI
,
I lll\
1
\0
f:5JtJiLtYl


ISo' 1A
ef-V 1-
, M:lrio P"""'lOIA. Teoria RincscimclI1o. in Agaragar. 3 (1971).
208 Mario Pt'miofu 209
alte, ao modo como o pintor e o arquitecto podem aceder a um estaruto social
reservado exclusivamente aos cullares das "artes libcrais". A cslrntgi.\ deslas duas
idenlica. 56 o saber, a cultura, :1 leona. distinguem o c3pilalisla
lTIal1UfaCIOr do cnpilalisl3 comerciante, o artista do anesao. Como se sabe, Albcni. cm
I libr della !al7Jiglia, fommla a rcoria da aquisic;ao e da dirccc;ao do trabalho de
oulIem. e. nos seus Trawdos sobre pintura e arquitectura, considera o saber corno
elemento distintivo da arle cm relac;ao:lo ofcio.
Apesar do significado desla viragcm cultural ser j claro na Floren;a do
sculo XV, foram precisos quase tres sculas para que esta viragem se concrcLizasse
cm QUlIOS importantes, ainda que poueos. cenlros cull'urais da Europa. Tal viraecm.
vigorosamente defendida por Leonardo e por Miguel ngelo, cfcctua-se c;m a
cria9ao da AC<ldemia de AJle. O primeiro exemplo desta inslil1Jic;ao est patente na
Accademia del Disegno, fundada cm 1563. cm por Giorgio Vasari,
marcando. nas illten<;oes do seu fundador, a emancipac;ao da corporal;ao medieval e
da confraria dos artistas. Na \lerdade, ela deve ser urna Sapiellza, isto , urna
Universidade de Arte:!:. De modo anlogo, no final do sculo XVl, a Academia de San
Luca. em Roma, prop6e explicitamente 11111 progl1lma de aprendizagem, com
professores encarrcgados de ensillar e de corrigir os alunos. No entanto, foram ainda
Ilccessrias muitas dcadas para que a Academia, enquanto escala de forl11a<;50 do
artista, se impuscssc cm quase LOda a Europa. Isso vir a suceder no decurso do
sculo XVUI, no quadro do projecto ilulrunista, ancle se afirma a promo<;ao cultural
do al1esuo e o desenvolvi.melllo do comrcio, cm paralelo COlll ,1 difusao da indstria
de manufactura. No fundo, a maior parte das Academias setecemistas lende a fazer
conviver deb:lixo do mesmo teclo a escola C0111 a Academia de Arlc. Assim.
lambm o anesao pode ser envolvido no proccsso de soleniz3y50 que cncontra a sua
mxima cxpressao nos idcais artsticos do Neoclassicismo.lmporta sublillhar que na
iluminista nao exislc uma absoluta entre une e ofeio. Embora
I
reconheecndo o fundamento da dislinr;ao entre "artes liber:Jis" e "artes medinicas".
,
Didcrot reduz considcravclmcntc a distancia ellue ambas
3
,
A ideia fundamental que est na base dcsla primeira vimgem cultural da arte,
que levou mais de tres sculas a realizar-se. pel1nanece indiscLJtvel e vlida, ainda
hoje, na teoria dn ane ocidenlal: artista nao pode ser ignorante. O facto de ser
sapiente, isto . portador de um saber, condil;3o necessria, mas n50 suficiente, do
seu slalus ontolgico, social, econmico.
Nicolas PEVS:'lER. AC(ldemit'JolArt. POST o'ld Cambridge, Cambridge Universil)' Press, 19<10: trnd.
il. u nccodenrie d'(Jrte. Tonoo. Einuudi. 1982.
) cr. DlDEROT .,Arte>; c: .,Mcsticre in (lU DictionllGifl' rt1isonmi Scit'/Iccs. Arts
et des Mlli/:rs (51lm(: r.rad. il parcial. E/lcidopedia o DitiOtwrio raciOllaJo sciel1':.t'. del/e af1i .: dei
MIlano. Feltrinclli. 1966.
..
Avragem cultural do Romantismo. Aparapoltica artstica
A segunda viragcm cultural da arte ocidcntal cOlTeSponde ao Rom::lll1ismo,
lOmando uma dirccc;ao completamente diferente da primeira. Ela nao focali:ta a
na posse de uro saber (caso da arte rcnascentistn), nem meSI1lO na produc;ao
de um artefacto (caso do artesanato), mas .3ntes no mpeto da aCfoo. Por isso, esta
segunda virtlgem caracteriza-se por urna dura polmica com as Academi:lS de Arte,
consideradas nao s6 inteis para o florescimento da ane. mas tambm nocivas, dado
que dificul1am e aniquiJam o esprito criativo do gnio artstico.
No Romantismo, a artstic3 assume a configural;i:io das Meislerkl.as-
sen. de um ensillO fundado numa profunda e espirilllal entre mcslfC e
discpulo. Simullaneamente, a obm desvalorizada, sendo sempre um procluto finito
e limitado pcrlll1te n infinita criatividnde do artista, manifestada tambm na liberdade
da sua ironia relativamente a obra. Tal redimensionamcnto do saber (que muitas
vezes acaba por assumir o carcter de de urna "verdade") e dn obrd (que
parece destinada a ser superada por urna actividadc cspiltual, ou social, mais nobre)
radica numa outra perspectiva da arte: esta , segundo os Rom5nticos, uma quase-
-ac950, di ferente da ac;ao militar e poltica, mas concorrendo COITI c1as. A dcscobcrta
do llspcelo estratgico do belo nao lima novid::tde, cllconlmndo-se lima importante
manifesLac;ao na potica do barroco. A dc lier6i, do artista e do poctn. nunca,
at ao Romantismo, Uvera uma dirusao t50 vasta". A ideia romanlica da valorizac;ao
da aCl;50 lIrtstica manifestu llma eslreita ligac;ao COIl1 a revolll<;ao industrial e pollica,
clcscncadcando no artista estmulos subjectivos. aventureiros e titanicos, que o
induziram a cntrar cm quer com os induslriais, quer com ClS ideologias
p011 icas, religiosas e sociais.
A dimcnsao econmica e1esIa segunda vii'<lgem cultural nao reside somcnte no
facto de, pela primcira vez. artislas e escritores enCOl1lrlreJ11 um pblico a quem
vender os seus produtos e podcrcm assim emancipar-se do mecenalo. Mais impor-
tante ainda n d cobena de que lais produtos tcm tlll1 valor econmico, largamenle
indepcndcnte dos matcriais de que sao fcitos, do lempo dispendido para fare-Ios eda
habilidade profissional do a1lesao. JWnais-villia provm exactnmcnle do facto de o 4 _
a11ista ser lambm homcm de accrao. E este aspecto que distingue o artisln rom5ntico
dos artistas acadmicos, que passam, a partir de agora, a ser considerados arlistas (le
segunda classe. Esta cisao do SlatU5 cultural do artista prefigura a que se cstabelece
no sculo XX enU'e vnnguarda e kilsch, repelindo e aprofundando :l
anterionncnte referida. el1lre artista sapiente e artesao. Porm. o saber do artista
Ra)'llIooo WIU.lAMS, CU/lUrt: QJld 5ociet)' 178fJ.J950. London. Ch:lI1o & Windus, 1958: trad. ji.. Cultura e
rivolll ..iulltl industrio/e. /r.ghi/tt!.Tl'a 1780-/950, Torino. Einaudi, 1968.
210
Mario PemiolD A nnt: pnrnsi:ismo c ucmirDfao 211
romantico n50 um saber acadmico, tr.lllsmissvel iltravs do ensillo, com um pleno
dornnio sobre si mesmo. Trata-se antes de um saber que se funda na na
experiencia de sensOI"iJis e cm condic;ocs p!'quicas cxccpcionais.
No Romrllltismo est j implcito o fundamental da vanguarda do sculo
XX: o primado da ac;ao artstica sobre o produto; primado que assinala urna viragcm
cultural de enorme relevancia, cm relat;tao aqual j nao possvel voltar atrs. Nesla
viragem est latente um desafio muilo ambicioso relativamente aos tradicionais
borneos de acc;ao: os milit.ares e os polticos. loA poesia - escreve Rimbaud - j nao
dad ritmo a ac.;ao: estar mais a frcnte."s A aorao anstica nao poder ser julgad3 na
base da efectividade, dado que as n<>'tOes lradicionais de xito e de fracasso se
mostram inadequadas peranlc um agir dotado esscllcialrnente de valor simblico de
prefigurac;ao e de Avanguarda , por "in::lctual", uma vez que
nao renecte o que j existe, mas focaliza a sua atenc;ao nos c1ementos do presente
prenhes de fUlUro.
Os Romfll1ticos inauguraram uma PUl"tlpolflica, que Carl Sehmiu
6
, um
vcrdadeiro terico da poltica, ridicularizoll, acusando-os dc parasitas das tendencias
activas da sua poca. Contudo, Schmitt apreendeu um elemento importanle para a
comprccnsao da vanguarda: o raclo de a acC;ao anstica ser politicamente
inclassificvel e irrelevante nao por falta de tomada de , pelo
contrrio, por um cxcesso, uma sobreabundancia, a que nao corresponde nunca urna
\'crdadeira decisao ou uma escolha irreversvel. O que permanece marginal e
secundrio relativamente ahislria poltica , todavia, decisivo e irrcvogvel para a
histria de al1e. Ap::ll1ir deste momento, a teoria artstica anicula-se cm torno de tres
conccitos: a arte, a nao-arte (isto , o kitsch) e a :mti-arte (isto , o conjunto dc J
que visam mostrar que a experiencia artstica iiwlsccnde o prodUlO-al1stico). Esta
t lima aimcnsao, sobretudo, eonstitui o elemento propulsor das ltimas lres dcadas
do sculo XX, fazendo entrar no mundo da arte a do iconicismo, a
iconoclastia e:ll meSillO o dcstrutivislllo c o v311dalislllo
7

As vicissiludes artsticas do sculo XX mostrnram que a parapollica e a anti-

da vanguarda foram rapidarncnte assimiladas e recuperadas como arte pelas
institui<;Oes literrias e artsticas, pelas enciclopdlas cannicas. e pelos museus. Esta
dinmica muito bem exprcssa por Beuys. quando diz: TaO lcnho nada a ver com
a arte, e esta a nica pos ibilidade de poder rnzer qualquer coisa pela arte,li. Parece
s Arthur RIMIIAUO, Lt!Urc dll ""Janr (; P:lUl Dcmen)'. 15 mni 1971); lrad. l. /..euero de!l'eggcllte, in Opcrt.
Milano. Fellrinel1i. 196'1.
'Carl SCHMln. Po/ili.\"du! ROlllmllik. Bedill, Dunklcr & Humb1ol. 1919: trad. l. RQIIIGll1ici,lmo politico.
Milano. Giuffl'. J981.
J Dano GAMOONI. The Des/ruetiml o/ Arr. /CQlloc/asm (md Vnnd(l/ism si/:ee he Freuc/I rCl'O!lIlioll, Lolldon.
Rcaklion Books. 1997.
assim que a parapoItica l"Omantico-vanguardista, com lodas as suas prctcnsOes
revol11cionrias e transgressivas, acaba por desembocar num beco sem sada,
cncontrnndo reconJlecimenlo somente n3S instituis:5es ::utsticas, O seu inimigo
declarado. Por6m, necesst'rio distinguir entre a espectacular inevitveL
e, afinal, benJic::l, das instiluic;5cs e a illcorpon'u;50 da problemtica da anti-mc nas
obras de arte, o que me parece constituir o ponto de chegada dcsta viragem cuhural
9

Por outras palavras, a parnpoltica artstica entrou finalmcnle na fase de maturidade:

a artstica. se nao se quer dissolver no efmero, no entrctcnimento ou na lgica
destrutiva da hiper-producrao capitalista, dever ser cont<lda. representada, figurada
numa obra al1stica que tenha lambm como ambic;ao cativar as gera<;Oes vindouras.

- O maiores perigos provcm da hiper-produC;ao econmica. Com efcito, os

livros e as obras de arte tendem, como a roupa e os alimenlos. a entrar num
proccsso cada vez mais rpido de e de deslruic;ao. Para aumentar a
I
prodllltaO preciso colocar no mercado caisas de Ill qualidade, das quais nos
possamos livrar racilmcnle para dar lugar a novas. Por cOllscguinte, 05 tcmpos de
elabora<;ao e de [ruis:ao dcvem ser reduzidos ao mximo. O succsso do /wppellil1g,
da pelformatlce, da instalat;ao e, em geral, o efeilo meramente comunicativo...
correspondem bem. na artc, a esta exigencia. Todavia, no caso da obra de arte, a
"tendncia para a produyao destrutiva" acaba por colidir com a sua A
posteridade e com a sua prctensao dc tornar-se uro bcm de investimento "mais
perene do que o bronze". O resultado que os verdadeiros inimigos da vanguarda
nao sao. hoje em dia. as institui<;Oes, mas 05 que prctcndem dissolver a acc;ao
Iiterria e anslica na "comunic-acltao". E eslcs sao incapazcs de realiz.:"lf qualquer I
que I11cre<;a ser contada ou representada! \
..--/
Aviragem cultural ps-industrial: a arte como capital
o advenlo d} socicdade ps-industrial, que faz do capital intelectual a
dominante da poca
lO
, investe a arte de Ulll novo processo de cultumlizaltao,
conrerindo a economia um papel de primeiro plano. Nao basta que O3rtisla seja
sapiente e capaz de uma acc;ao parapollica. t o mundo psindustrial, o proccsso de
valoJizac;ao passa por Ul113 transromwc;ao do artista cm detentor de um capital cultural.
II in PCler BOC;r,R, The(}l! der A.l"al1fgorr/I!, Frank{un a M., Suhrk:imp. 1974: lr,d. il. Tt:oria
dcll'oVlmg:wrdia. Torino. BolI:ni Boringhicri, 1990.
Mnrio rl1.R.NIOI.A, L'orre e 1(1 SU(I Olltl1m. Torino, Einoudi. 2000.
10 /crerny RIKFIN, Tht Ase o/ 11lc New CzI/l(r(: of lI)'pereap;talismc ..../rert AfI ,!le Lift is D
Pfjid'or E.tpcril!nce, /liew York. Jcrclll}' P. T:trehcr-PUlnam, 2fX1O: (rad. il. L'ero oe/!'{ICCtS.fO. ril'oiu:iolle del/a
1le'W I!eollmr.y. Mil:,"/). Mond:ldOO. 2000.
212
Mario PemiDla
213
Mas como se fonna e mantm c-<;se capital cultuml? Quem o legitima e garante?
Como aumenta ou diminu?
A estas perguntas podcm dar-se, pelo menos, quatro diferentes que
cOITcspondem. por sua vez, a quntro teerias do capital artstico:_a teoria institucional,
a ICoria mercanlil a leoria comunicativa e,l)ar fim, a teoria cultural.
- '
Segundo a teoria institucional o Estado, ou, cm sentido mais <lmplo, a
que se encarrcga da valorizar;ao e desvalorizac;ao da arte. Esta orienta\=ao
tcm como precedente histrico ll1ais significarivo a Acadmie Royale de Peinlure el
de SculplUre fundada por Colbert, cm Pans, cm 1648. Havia urna elite de artistas
escolhida pelo rei, a quem a Academia Francesa oferecia benefcios e v31ltagens cm
troca de uma srie de limit3\=Oes e reslrie;Ocs asua liberdade criativa".
Mais recentemellle, cm 1984, o socilogo Piene Bourdieu formulou ull1ilteoria
institucional do capital cultural referente <10 professor universilrio
l2
Esl.e tipo de
capital uma "cspcie dominada de capital" que, por isso, se op6e essencialmentc 30
capital econmico (mercantil, industrial, fimlllceiro), tnl como tradicionalmente en-
tendido. A ill1lise de BourdiclI rnosLra como ti condi9ao social dos dctcnlores do
capital cultural alravessada de comradigOcs mcmas. Os illleleclllais poclem c1as-
sificar-se em duas categorias: proressores, por UIll lado, escritores e artistas, por
outro, ainda que esta distine;ao n50 deva ser clllendida de fonna Igid3.. Por sua vez,
no interior destas catcgolias delermina-se toda urna srie de ulteriores de
carcter subjectivo e objcctivo entre profcssores de diferentes disciplinas. Com
cfcito. exisle urna hierarquia das faculdades universitrias, no illlel;or da qual a
filosofia continua a ocupar - como j dizia Kant u - o banco da Oposi9ao. Alm disso,
h oulras a razor entre professores que exercem a profissfio liberal e
professores em tul/-time, bem como enUe poetas e artistas, entre jornalistas e
funciollrios editoriais... Connldo, conuariall1cnte ao ponto de vista corporaLiviSla,
que contrapee cada seclor da classe dos intclcctuais entre si, o aspecto mais
significativo do esluclo de BourdiclI '1 anlise das vrias componentes que articulam
o capital cultural, pensado na sua relativamente ao capital econmico
tradicional. Bourdieu identifica scis dimensOcs fundarnenlais (e respectivos
indicadores) na base das quais possvel medir objectivamenle o capital de um
intelectual. Sao cssas dirnenscs: 1. capital hcrdado ou 'ldquiJido (residencia, profis
sao do pai, biblioteca pessoal, rcligiao, citac;Ocs cm \1"J0's who...); 2. capital escolar
(cstudos secundrios. universitrios, licenciatura, doutoramento...); 3. capital dc
11 PEvs!'-n, op. di.; lr.Jd. il.. p.92 e seg.
Picm:. BOUROJl!U. Homo acadCflliclI$, Pars. :Vfjnuil. 1984.
IJ lmm:mucl KA.vr. Dl!r Slreir der FacfI!l(jltll[1798]: trnd.it 11 cOlljlilfode!ft'jucollu. Brcscia, Morcclliall:l. 1994.
-<>
poder institucion:ll especfico de inSlilutos e departamentos, presidencia de
faculdades, finanClmento de invesLigalfoes... ); 4. capital de prestgio cientfico
(Iivros, conferencias. pal1icipa90cs em conferencias, convites na qLlalidadc de visilillg
p1VjeS!iOr, traduc;oes cm lnguas eSlfangeiras, ... ); 5. capital de nOloriccla<le
inlelectual (artigos em revistas e quotidianos, cm transmissoes
televisivas e radiof6nicas... ); 6. capital de poder politico (panicipac;ao cm organismos
pbljcos, cm comissoes governativas...).
Estas distinlfoes, por mais cliticveis que scjam. tivcram o mrito de des-
mistificar, logo nos primeiros anos da dcada de oilema, o que anles estava envolto
numa aura muitas vczes obscura do ucesso e da considcra9ao social. Estas
imegram-se nas discuss5es pr6prias da poca sobre as enLfe o saber e o
poder, cstimuladas pelo f:.unoso livro de Gyorgy Konrad e Szc1nyi, lA marche
QU pOllvoir des imellectuels
l4
, que sublinhava a existencia de lllna contradir;io entre
a classe (nao cnsla) dos intclcclllujs e a que gere o poder econmico. A
quesUio em torno da qual a discussao girava era n scguintc: qual a capaz
de valorizar o capital culUlral em contacto direclo COIn a sociedade ps-industrial?
Para Bourdieu, taltarcfa dcvcria ser desempenhtlda pelo Estado, mediante a lTIulti-
plica9ao de formas de cxcelencia cultural, socialmente recol1hecidas: a introdulfao
nos programas de ensino das novas cientillcas. a unificagao dos saberes
sob a gide da hjst6ri:l e da sociologia. a reavaliar;ao da competencia e da fune;ao
doccnte, a colabora9ao com pcssoas externas ao mundo do cnsino das inslituie;6es
universilrias, elc. Dc resto, esta foi a pollica cultural e universitilia levada a cabo
pela esqucrda curopeia no decollcr dos anos noventa que, em alguns pases, como a
ltlia, cOJHribuu de modo significativo para a rcnova9ao das instituie;oes
acadm.icas. l
Natur::llmellte, uma lransposigao desta ICoria do capital cultural, que roi giz.:1da
110 mbilo do saber cientfico (forrnuhlela por Bourdicu). para o campo da al1e, eleve
altlrgar a de para alm do i'imbito cstrilamente estatal. Foi
exactamente o que fez a chamada "leoria instilucional da arte" de Georgc Dickic, que
j nos anos setenl.a llllara contra as "essenciaJistas" da arte que
pretendiam fecb-la numa definie;ao a priori
u
. Segundo Dickie. cada obnJ de arte
deve ser reconduzida .a que a Icgitima ttll: esta justamcnte o
"mundo da a11e" (arnvori), isto , o conjunto de pcssoas institucionalmente
designadas para conferir o dc obra de arte a um al1efacto.
le Gy6rg)' KONRD e v!ln SZfLE.'IVI. lA lIIlJft:llc Utl lJOlII'oir des ilJli'/lulUi'ls. Le ces des ptJ)'.( l/e Pnri.
Scuil. 1979.
l' Georg/! DIC.KIE. Aeslill:tics. An lJ11roiJ:ICliofl, Illdianapolis, p. 98 e seg.
214 Murio Pemiolo A arte etlfrt! parasitismo e udmifO(iJ
215
o artista como capital humano
o CITO fundamental da tcoria instilucional consiste na sobrevaloriz:l\=ao dos
aspectos ideolgico, burocrtico e organi7.3tivo no processo de da arte.
Com cfcito, parece paradoxal que uma produc;ao cultural como il arte moderna, que
se blseia na lransgrcsso e na super3.\=ao de miles, dcduzil o seu princpio de
Icgililllar;ao das institlli\=ocs! A tcorin illstitllcional da arte dccalcada a partir de um
modelo que illribui ao Estado e 11 univcrsidade um papel demasiado importante na
detcrminac;ao dos valores. A figura condutora do capitalismo nao a
do professor, mas a do artista, enquanto profissionalliberal da inovac;ao e da criativi-
dade. O mercado, muito mais do que as instituic;Oes. parece ser o agente das dinmi-
cas de valorizac;ao e de desvalorizac;ao. Esta sitUlC;aO encontra o seu precedente
histrico na condic;:ao dos artis(;'ts holandeses do sculo XVIl, clljos clien[es nao eram
aristocratas ou runcion{uios cSUlt3is, mas mercadores e horncns de neg6ciosI
6
.
Todavia, enquanto o valor da pinrura holandesa do sculo xvrr residia no
artefacto produ7.ido. na arte do sculo XX, o clemento que dctcm1ina o valor da obra
o nome do anista. Por outras palavras, a mercantilizac;.ao nao diz respcito tanto ao
produto, mas a prpria pessoa do artista, o qual se loma urna espcie de capilal
humano. Porm, tal Ilao implica uma conccf'\:ao subjectivist:J e romntica do fazer
artslico: a experiencia do indivduo, Il:) SlIa subjccLividade, lima que penence
a uma culrura da aUlenticidade que alheia 30 mundo econ6mico ps-induslfiaL
Quanto muito, ser a de capilal humano, claborada pelo economisla norte-
-americano Gary S. Bcckcr, nos anos sessenla. que constiluid lIm ponto de referncia
conccplua] mais adcqundo
l1
.
Dc ilcordo com Bcckcr, o trabalhador n50 deve ser considcrado apenas como O
fornecedor da mcrcadoria/trabaJho, mas t::lInbm como o deposil{uio de um capital
conslitudo pela sua c fonnac;ao profissional. Por conscguintc. as pOlcncia-
lidadcs produtivas do indivduo devem ser ayaliadas i\ luz dos critlios que regulam
os processos de investimento no capital fixo. Assim, a educac;ao deixa de ser uma
categoria de consumo, transfonnando-sc numa modaLidadc panicular de invcStimenlo
cap3z de dar fnll.os sob a forma dc rcndimentos futuros. Esta tcoria sustentada pela
hiptese de uma relaC;Ho de proporcionalidade directa entre o nvel e a qualidade das
competencias, por um lado, e a rellibuic;ao da de trabalho. por outro.
Aa contrrio da teoria do capital cultural de Bourdieu, a teoria do capilal huma-
no tem o mrito de eSlabclecer urna relar;ao entre cultura e econom.ia scm passar pela
l' op. cir,; IroiCl. it. p. 134 eseg.
11 Gary S. BECKER, Hw>um Copita!. A TleQrericul ond Empil'ical AIlulY3 wilh Specia/ Nl!ferc:ce ro
Edll'"lltioll (1%4). Chicago and London, Universit}' of Chic:tgo Pres5, 1993
l
, EIIl iwliano, d. a antologia
ccollomico (Ir COlllpOJ'Wml!/IlO l/mil/lO. Bologna, 11 MlIlino. 1998.
.....
instilUit;ao. Parece, por isso, mais apropriada para explicar o aspecto econmico da
capacidade pmfissional unicmnelllc na base do mercado. Esta tcoria foi retomada,
nos anos novenla. pelos te6ricos da unidade europeia, em particular por Jacques
Delors, no famoso documelllo Livro Bronco sobre a Edllca9iio e a Formofiio.
Ensinar e Aprende1: RUlIlo aSociedade Cognifiva (29 de Novembro 1995), onde se
sublinha a importancia do inyesumenlo imaterial no saber e na competencia, no
quadro de UIll aumento de competitividade da Europa no mercado mundial.
Contudo. desde os anos sessellla, OCOlTcram mudanc;as profundas na economia
global que puscram cm questao a existencia de urna rela9.1io tao e imediala
entre profissionalismo e rendimeJ1to. A teoria do capilal humano baseia-se no pres-
suposto de que a competencia profissional tem, cm si prprin., um valor econ6nuco,
o que relativamell1c vcrdadciro nos anos sesscnta, cm que o modelo da
organizac;fi.o conferia e ganmtia as calTciras dos funcionrios. J-1ojc, pelo
contrfuio, essa rclat;ao muito mais problemtica, atravessando-sc um perodo carac-
terizado pela das categorias scio-profissionais e pelo dec!nio do
modelo da grandc empresa. Por isso, na reOexao lorica tambm se tende a pensar
que as capacidades lcm Ulll valor econmico indireclo que se revela mais
significativo no consumo do que na produt;ao. Os indivduos jogam um papel
impO1antc, nao como detelllores de cullUra, mas Calla consumidores, naO COlTlO
capitalist.as, mas como clientes. Nasce assim a "lcoria credencialista" que se aprescn-
ta como alternativa 3. teoria do capital humano: de acordo corn CSla, a compctncia
n50 aumenta a produtividade do trabalhador, mas apenas assinala as guas qualidades
pessoais, constiluindo uma credencial IS.
A teoria do capital hum:mo. durarnelllc cliticada sob o pomo de vista polftico,
como lima rnercanlilizat;ao do saber, da arte. e do conhecimelllo, est porm ainda
impregnad;) de um laivo humanista que aLribui cullUra um importante significado
social e visa envolver todas as pessoas num processo de melhoria e de pr01110\=ao
inteleclual e material. Em contmpartida, no quadro da JTew eco1l0my. duvidoso que
seja ainda Ilccessrio ou mesmo oportuno garantir um nvel mdio de inslnu;ao e de
saber crtico a toda a sociedade. A decadencia da qllalidade de ensino promovida pelo
sistema escolar e universitrio. quase cm toda a parte do mundo, :lrticlIlada com o
lrillnfo da credulid3de e da moslra como Omoyimcnto de difus50 do
saber. encelado pelo iluminismo no sculo XV1Il. se encontra l1um compasso de
espera. A transmiss..1.o cm larga escala do pau'im6nio cullural do Ocidente, com as
suas mximas realizac;es na religiao. na arte. na ciencia c na filosofia, :Jlgo de
excessivamcnte dispendioso para urna indstria de entretenimento. dado que
pressllpOe a forma\=ao (no sentido c!ssico de Bildung) de uro pblico capaz de
IS Fr:mco PlttUsUliLO-M:l.f:Jdo f'.1t.lle-"CO, &tJII(lllliuJc.lI';slruliollt.'f:clJpiwlc. l/mUllO, Rom:I-B:lri, LmC1"Ul, 1996.
oquadrado da economa cultural
217
oartista como moeda viva
precisamenle na com OS OUlros dois ngulos do quadrado (mass media
e que a 110\=30 institucional de capital cultural, proposla por
parece inadcquada. A experiencia dos ltimos quarenta anos mostra a vlt6na dos
outsiders culturais sobre as figuras institucionais. O aztista contemporanco, figura
condulOra do capitalismo cultural, o excmplo deste slIcesso. Parece que, pcla
primeira vez, na histria da cultura ocidental, a estratgia da inovar;ao, ruplUra e
lransgressao se mostrou vencedora, sellao a cuno, pelo menos a mdio prazo (isto ,
num perodo de "'me ou tnota anos), perante a estr3tgia da do canone e da
Agora s tcm notoricdade pstuma qucm morre demasiado cedo: a
cultura alternaLiva (euja data de nascimento remonta as ltimas dcadas do sculo
XVTIT) rcvclou-se mais cm consonancia com os media e COIll as profiss6cs huma-
nistas do que a cultura institucional e protissionaJ. O pensador. o altista garantido
apenas pela cmbora nao seja uro "farsamc", apafCce os reflectores
media e 010 olhar da opiniao pblica como algo de opaco e calIginOSO; o seu capItal
cultural foi-se redu7indo amedida que diminuia a imponncia poltica da ideologia.
A cm academias ou cm dc alta cultura ou um envolvimcnto
directo na poltica ou no poder inslitucional pcrderam o antigo esplendor.
constituindo agora um obstrtculo ao aumento do enpital culturaL Nem scquer o
mercado, por si 56, pode sustentar o valor cultural, porque as dos livros
mais vendidos ou os elencos das prcvisoes ccon6nticns dos artistas sao muitas vezcs
viciadas, alm de que a implica uma profunda de valores.
Uma orande notoriedadc mnn nico pais muito menos impol1anle do que o
cm diversos pases. O qlladrado da cconomia culturell
prolissao, IIlflSS media) deve ser t1plicado aescala mundial.
Na min.ha pcrspecLi va os pensadores olllsiders illtlliram 1ll11ito melhor do que os
socilooos e os economistas institucioJlais a nalurcza do capitnlismo cultural. que
encollu; a sua ancoragcm mais nas paix5es, do que nas virtudes, mais nos estmulos
pulsionais profundos, do que nas cstalsLicas. . .
Com efeilo, a de moeda viva proposta por pCITC KlossowskJ, no seu
inquietante volumc homnimo de J970
20
, conscgue aprecnder umito mclhor a
dos processos em acto, do que a de capital cultural (proposta por Bourdleu)
ou a de capiUlI humano (proposta por Becker).
A /lne ell/I'e. pal'ositismo e admirofl'o Mario PCI1'ola
216
comprecnde-Io e npreci-Io. Por conscguinle, a Iransmissao opera-se de modo muito
mais expedito e rcmvel, lranformando os eventos religiosos cm espectculos, as
exposic;5es de arte cm !tma park, as conquistas do conhecimenlo cm ficc;ao ciemfica,
e o pensamemo crtico cm cdificac;ao da new age. Adeia de que os conhccimenlos e
as cxperincias de cada individuo possam constituir um capital humano surge. ainda,
demasiado imbuida de um progressismo ingnuo. Todavia, nao lIcr dizcr que esta
deia scja completamente absurda: a rnudanl;a do callecita de homem-mereadona
para o de hOll1cm-capital eonstilui efcctivamente Ulll momenla decisivo do processo
de e de mercal1liJizac;ao da experiencia e do semir. o que. na apioiao de
muilos, constitui UIll dos aspectos fundamemais da nelV economy19.
Toma-se cvidente que as duas teorias acima expostas - a teoria inSlitucional e a
lcoria mercantil - sao muito redutaras. o valor da cultura e da al1e dcpendcm de
factores muito mais complexos que nao se deixam rcconduzir apenas as
e 30 mercado. Existe uma tcreeira tcaria que poderemos apelidar de 'comunicaLiva".
Na Icoria "comunicativa", o capit(\l cultural forma-se e mantm-sc na base do
intercflmbio contnuo entre qumro cntidadcs, autnomas c independclllCs umas das
outras, que Icndem mesmo a entrar em eonllito entre si. A da cultura
pode representar-se por UIll qundrado, cujos angulas corrcspondcm respl:clivarnentc
a instilui<;ao, a profissao, aeditora e aos lIIass media. Cada urna dcstas enlidades
proccde segundo l6gicas esscncialmcnte diferemes entre si, o quc torna muito Jll(1is
difcil a intelectual e artstica nos dias de hojc do que no passlldo. De [acto
o SlJcesso clesla produ95o depende da captlcidade de fazcr interauir instflnias e
cxigencias que nada tem a ver umas com as Outras. ;:,
Esta conflitllnlidade torna-se evidente se atcl1tarmos Ilum caso particular: o da
entre n e el cdiy.:lo. A de Jivros e de catlogos (cspecial-
no que diz respeito <lOS catlogos das cujo euslo dc
multo elevndo, cssencial l1a conceP9ao de moderna. Por isso torna-se
Ilccessrio recorrer a subsidinda. Mas a inslilUcional relegada para
urna quase tOlal invisibilidade. pois editor. por nao correr risco, deixa de ter
qualquer intercsse na do livro e do cal{uogo, que constitui a despesa mais
onerosa do processo de A partir do momenro em que a obra est imprcssa.
qU<1lquer outra ac<;ao representa urna pcrda.
"M:ario Pa'lIOI..... Dd semire, Torioo. Ein:ludi. 1991. \1de lambm op. cit.. p. 193.
Picrn:: KI.OSSOWSKI. Lo IlllJ/l1Iaie ljlYJllfe. Paris. Erie Losfcld. 1970; trad. it. i.Ll rrU1/lI!/a \vellfe. Milano.
Mimesis. 1989.
218
Mario Pcmiow A arte <:litre plrtlJitiMIlO e a(/mirorlio 219
Klossowski imagina urna cm que o ser humano j nao mereadona
(como sucede na escravidao - e de modo indirecto lambm no trabalho assalariado).
mas cm que ele prprio dinheiro, mais precisamente, moeda viva. A do
ser humano transformado cm dinheiro nao ser a de ser vendido Ol! comprado. mas a
de constituir-se ele prprio cm valor.
O aspecto essencial desla profunda mUla<;ao consiste no raclo de se ler intro-
duzido a dimensao do sentir na econom..ia: as sensa<;oes e as adquiliram um
significado comercial, como se toma evidente pela importancia econ6rrtica atribuda
as estrclas cinemalogrlicas ou televisivas, aos modelos, e cm gcml, as vedelas do
espectculo. A "estrcla
o
, assemeU13-sc mais ao DUro do que amercadoria, mais um
signo garante de riqueza, do que um equivalente de uma detenninada quantidade de
moeda inene. Ela eneontra-se assim faee a uma Pode continuar-se a
estabelecer uma eSlreita relagao entre a do seu corpo e o dinhciro inerte que
pode vir da a ganhar e, nesle caso, nao "moeda viva" mas sim "escrava induslrial".
uA escrava indusLrial - cscreve Klossowski - est de tal modo dispollve/. como
qualquer mitra mao-de-obra. que, IOIH!e de se constituir como siono como moeda
... Q ,
precisa de depender "honesramenlc" da moeda inerte"21. Mas tambm pode emanci-
par-se desra que penence a fases j superadas do capiLalismo, e fundar O
valor de lrOC3 a partir da cmoc;ao que suscita: desse modo, "cla subistilui a do
dinhciro, sendo ela prpria dinhciro".
o parasitismo cultural
o livro de Klossowski. que se l0l110U objeclo de culto no dccorrcr dos ltimos
anos, presl3-se, porm, a duas diferentes. A primeira, apcnla para o
parasitismo cultural, a segunda, vai no sentido de repensar as dinamicas de valoriz3-
l;ao e de No que respeila arcOcxao sobre o parasitismo cultural des-
taca-se o conlribulo significativo de Jean Bnudrillard. Alis, que a /I'Ioeda viva pos-
sa ser considerada como expressao do parasitismo cultural lima hiptese j avan-
no texto de Klossowski: "O objeclo vivo fonle de emoc;ao, do ponto de vista
da troca, vale o pr6prio cuSlo de manutenc;ao..
22
Mas cm Baudrillard que o parasi-
tismo se configura como o aspecto que melhor camcleriza o mundo ac(uaf
u
. Parasi-
'11 lbi., tr3d. il.. p. 83 revista).
22 Ibi. trad. l.. p. 81.
DEna:!ntra-se urna ampla reflexaosobre eslelema cm. Michel SEKSlES. parosire. P3ris. Bemard Grasset. 1980.
<b-
tismo que diz respcilo, cm prirneiro lugar, ao funcionamenlo da economia, que
parece alingida por uma mortal, que destr6i a prpria possibilidade de !roca:
"ludo aquilo que se quer Lrocar com alguma coisa choca, afinal, contra a Parede da
Troca Todo o edificio do valor desaba pecante a impossibilidade de
encontrar urna equivalencia, perante a prolifera'tao delirante daquilo que se troca
com nada! Baudrillard d grande enfase a descri'tao dcsta implosao csmica do
vaJor: sob este aspecto, as considerac;6es pertencem a retrica do sublime catastr-
fico que cnconlrou tantos discpulos na ltima dcada do sculo passado. Eviden-
temente que a catstrofe nao deve ser comprcendida como apocalipse material
iminente, mas como distorc;ao de todas as regras do jogo, conduzindo a resultados
parodoxais e aberrantes; no entamo, difcil afastar a impressao de que BaudriIJard
subverta somente a metafsica e o essencialismo na do mundo actual.
Mais imeressanles sao as consequencias que da decorrcm para a aClivii:Jade
cultural e at1stica. Para Baudrillard, esta nao pode alhear-se da geral que
se caracteriza por uma total arbitrariedade da troca. No emamo. ela pode operar uma
espcie de trallsfert potico que converte cm seu provcilO a falta de um sentido ou
de um valor: "libertas do valor, as coisas sao livres de circular sem passar pela
da Lroca e da da Lroca"2S. Deste modo a artc e, cm gcral, a
cultura, realizaria a sua vocac;ao esttica mais profunda: prescindir completamente
do valor de troca e da lgica funcional. O pensamcnlo poderia assim preservar "a
sua luxuosa"26, "a sua inulilidade radical, a predestinac;(ao negativa, em
relagao a qualquer uso ou finalidade"27. A /l/oeda viva cnqundra-sc exactamente
nesta dimensao paradoxal. Ela seria o signo da uoca impossvel, do /lelo permutvel.
O que nao consigo compreender como que a moeda viva pode <linda
representar uma alLern<ltiva ou, pelo menos, uma ncga9ilo, cm rc1a9ao ao parasitismo
que caracterizaria o mundo actual. Nesla ptica, a arle - e em geral a cultura -
constituida a mxima realiz3gao da new economy e do 1l0VO esprilO do capilalismo
fundados na ll1edia9ao parasitria, nao j na traca. Com efeito, as n090es elaboradas
por Georges Batai Ile, a parte maldita, Odispl1dio, o Jlu/I, as qtlais se rcIcre Baudril-
lard, lcm um significado alternativo, desde que represcntcrn o negativo de um mun-
do fundado na economia da troca e na funcionalidade; se a mais-valia econmica
nascesse efectivilmeme do parasitismo e nao do trabalho, o parasiLa tomar-se-ia. por
assim dizcr, a figura organica da ne.v economy.
Jean BAUORIU-o>.RO. L'&:luJ1lge impossjbte. Paris. Galile. 1999. p. 15.
II lb;. p. 152.
ZlI lbi. p. 27.
r. lb;'. pp. 150.1.
220 Mario Perniola A urll! parasi/ismo admira(60 221
Aarte como galma
H uro OUlrQ modo de eompreender a de moeda )'il'O que a emancipa
totalmente do dinheiro inene: a de ser - segundo as ltimas palavras do livro lA
11loll11aie viI"G11Ie de Klossowski - "simuhaneall1cnte o equivalente da riqueza e :1
pr6pria riqueza"23. Aqui evidente que nos movemos muna complel:.unente
diferente da do pnrasi,isl1lo: enquanlo esle llimo Cl1conlm a sua justific<l'iao na
procura de uma al1ernativa radical a lgica da economa, a entre o
cquivalclllc da riqueza e a pr6pria riquez.:1 condu:l. a dos processos de
e de Por outras palavras, ingllllo pretender nvener a
completa arbitraricdadc da troca da new eCO/lolIIY num espalto de libordadc "potica"
totalmente illdependellte da economia. A(cOIia critica da sociedade lambm sujeita
a uma avalt<;fio que no mesmo tempo cultural e econmica: o valor da cultura foi
acrescido e n5.o dil11.inuido pelo capilalismo, o qual tem necessidade de qucm o
comesle e se !he oponha
29
Se o valor da "moed:l viva" consistisse no custo da sua
manulen<;ao, obLer-sc-ia simplesmente o regresso do mccenato: onda podcria
distinguir o anista de um anesao proclutor de mcrcadorias de luxo.
D valor das mercadorias culturais, ao conLrrio das ourras, inseparvel da
admirac;ao que elas suscitam. A admira\=ao precisamente aquiJo que Lrollsrorma a
inova<;ao cm valor cuhural. Mas a admira<;ao uma lTIuito complexa,
pensada desde a Antiguidade, seguindo duas antagnicas. A primeira,
remonta a Platao e a Aristteles, que conferiram uma tal rclevflncia a esta - a
:.ldmira<;ao - ao ponto de a identificarem com a filosofia (OUT courl. ESla leona encon-
tra a sua cxpressao modcma no pensamcnlo caltesiano. Segundo Descalles, a
a paixao, por excelencia, mais simples, mais pura e muis filosrica,
porque Jlflsce em concomitfJllcia com a aprccia\=ao do que raro, excepcional,
extraordinlio e da consciencia da prpria ignorJncia
30
Urna segunda corrcnte de
pcnsamcmo, fundada no eSLOicismo, ve no espanto e no deslumbramcmo suscilados
pela admira9ao urna pcrigos3 da alm3 e, por conseguinte, UJ11 obstculo
obtcnc;ao da sabedoria e da p:tZ interior. Ccero e Horcio propunham exprcssamcntc
nihil admirari. Ka ldadc Moderna ser Espinosa a dar voz a esla Na sua
ptica. a admira9ao a il11ugina\=fio de lima cel1a coisa na qual a mente pcnnancce
fixadn, ebdo que esla imaginac;ao particular nao tem qualquer conexfio com as ourras
31

KLOSSOWSKI. op.dl.: ltad. l. p. 84.

29 Luc RocrsA.t\SKI _ i:.ve CltIAl'EUO, lL'lOU\'d cswi/ du PJris, Gallirn::t..-d. 1999. p. 33 e seg.
)D Re:'lC DEscARTES. US passimu de 1'6me r lrad. l. Le ddl'anima. in Opi!refilsosoficlll!. \-01.
IV, ROIn3Dm. L.lIcna, 1986.
,. Barnch Srl"Oi'.A. Erltica ordine geollletrico demonslr(;J(J 1I6n]: trad. il. EJica difl/(Wrtltu con IIlclodo
geume/rico. Rom: Editori Riunili, 1988, p. 219.
e
Espinosa considera a admirac;ao como uma disLr.l\=ao da mente que n50 nasce de urna
causa positiva.
Vendo bem, as duas correntes falam de coisas dircrentes: a primeira rcrerese ao
sentimemo de atracl)=ao emotiva e de apreciac;ao arrebatada pcn)nle algo de novo; a
segunda, refcre-se ao causado pela surpresa suscitada pelo imprevisto.
Exactamente por isso, Kant distingue a Venl'l/11derung, isto , o deslumbramenlo, a
surpresa que tem Jugar na represcntac;ao de UI1l;'\ novidade, da Bewullderung, a
admira<;ao em senlido estrito, um dcslumbramento que nao cessa com o
desaparecimcnlo da l1ovidade
l2
, !gualmenlc para Buudelaire"o Belo provoca sempre
eSLUperac\=30" mas "ser absurdo pensar que ludo o que provoca eslupcracC;30
sempre belo,m. Aambiguidade da admirac;ao eSl eontida no termo grego originrio,
/altln6zo, do qual provem lanto hauma (prodigio, milagrc) como (J6mbos (espanto.
susto). Tal ambiguidade perpetua-se at hoje, se pensannos em Benjamin e no choque
como caracterstica da obra de ane:M Ol! no realismo Irtll!I1lLrico de Hal
Mas existe ainda lima terccira componente na admira<;ao que raramenle roi
relacionada com os aspectos anteriores: a inveja. La Rochefoucauld observou de
modo perspicaz que: "Amamos sempre aqueIes que nos admiram; mas nao amamos
aqueJes que A problemtica hegeliana do reconhecimenro e da luta
para obte_10
37
est associada a problemtica da mas enquanto se
permanecer na oposic;ao entre e desprezo nao se apreende a
emocional entre a admiral)=ao e a invcja. Esta rc1ac;ao roi rocada por Mclanie Klein,
integrandoll no carcter interactivo e ambivaleme da relac;ao amor/dio: a inveja
inibe o aparccimemo da gratid5.o e leva ao dio do "bOLll objccto"; quanto mais o
objecto "bom", melis se torna dcstruido?8.
O admirar envolve u'es dimensoes - surprcsa, inveja. Estas, estao
ca-presentes numa culra anliga palavra grega, que nada tem a ver com (hllwnzo:
de lgafl1ai, que tem precisamenle treS significados: ti) maravilharse,
espantar-se; b) admirar; c) invejar, senIlr rancor. Se livermos presente que aga- o
prefixo arcaico de rerorl)=o, mais tarde substitudo por mega -, de que
se lOCOU no ponto nevrlgico em tomo do qua} gravita a qucslao do valor, no duplo
J: lmnunncl KA...... Kritik der Unl!ilsJ.rafr [li90J. 62: tr:td. il. erillco della CopaciliJ di giudi:io. Milano.
Ri:rJ..oli. 1995, p. 571.
1) Charlcs BAUOELAUU:: Salfltl dI! 1859. in Oew>'7?S completeJ. Paris. Ga1limard. 1961. p. 1033.
,. Be.JAMlH. Das KItlISI'l1'erk im itulur seinu tlmischcn [1936J; trad. iL
L'optra d'lml! Ilell'cpora del/a J/m ril"ooucibililiJ lecnica. TOrillO. Eimludi. 1991.
1S l-tal FOSTER. TIU! (cm", ofl/e rl!al, Cambridge. (Mm). The MIT Prcss. 19%.
,. Francou de 1.J, ROOiFJ'OUCAta.o. Rlj1aiollS ou Sen1tlICU el maximcs /noralu [1665]; trad, il. Afass;'llc,
Mil:lIlO. Riuoli. 19;8. max. 294.
n Axll-fONNliTn. Kampf '/IId AI/crkenr.ung. Frankrul1 lt. M. Sultrkamp. 1992.
n Melanic KL.ErN. Env)' and Gratirudc 119571: trnd. it. in Scritti (1921.1958). TOrillO. Bonnghicri. t978.
221 Mario Pcrnio!a
sentido econmico e simblico. E, COITI efeito, na Grcia Amiga, galma dcsignava
quer a imagem quer a econmica de valor, antes da moeda ler sido
invenLada
40
.
Embora a admiraC;3o jogue um papel determinante na economia da cultura, ela
nao deve ser entendida de modo demasiado puro ou assptico: ao lado do entusiasmo
genuno deve atribuir-se igual importancia aeSlupefacyao e aoveja. Acomunicac;ao
dos mass media, com lodos os aspectos degradantes e corruptos de futilidade, frivo-
lidade e escandalo, que e]a implica. baseia-se 110 choque da surpresa e da novidadc.
Por Iim, no estudo da dinam.ica do valor cultural, nao se pode prescindir da esfera
Lurva e equvoca das paix6es "vcrgonhosas" (3 ioveja e o cime despolclados pela
rivalid:J.de), que conslituem o objecto de rccalcamento mais eficaz. A rivalidade ,
obviamente, um factor dclemnante dessa dinamica, urna vez que os indivduos da
mesma profiss50 jogam um papel decisivo na dClcnnina950 do valor cuhural.
A lcrceira viragcm cultural da arte caracterizada por urna prtica de
cm que mcsmo os aspectos negativos - como o csciindalo e a ioveja - podelll desem-
pellhar um papel positivo, urna vez que impedem a aniquilacrao do valor atravs da
conjura do silencio e da nonnalizacrao homogeneizanlc. Esla tcrceira viragem cultural
da arte, na qua} a economia dcsempenha um papel central, nao deve, no entanto,
esqucccr as duas viragens anteriores: a renascenUsta e a romanUca. A arte pode ser
uma 6galma. isto , um objecto de admiracrao porque feita por algum que
sapienle e corajoso, ou scja, portador de UITI saber que l1ao 56 artesanal mas lilmbm
capaz de uma acC;ao parapoUuca.
do italiano de SANORA [S(OBAR
Jt Kark KERt!-."Yl, Agalma, E:iko/l, E.id%n [1962J, in Scritti ila/iani (19551971), Giampero Moretti (ors.).
N:Jpoli, Guieb, 199].
010 Louis GERNEr, Lo I/OriOll lo nature el. [19-18J. in Anlropologie de /a Grice (JI/fique,
P:Jris. Maspcro, 1968: trad. il. Allfropologia della Grecia oll/iea. Milano. Mondadori. 1978.
1
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