AFECTIVIDAD 19 VALORES Y VENTAJAS DE LA VIRGINIDAD

El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel. Tambin es semejante el reino de los cielos a un mercader que anda buscando perlas finas y que, al encontrar una de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra (Mt. 13 44s) Se trata de ganar ese tesoro enterrado en el campo: el Dios del amor, que se descubre tomando altura en nuestras vidas. Lo que somos y tenemos a cambio de El es polvo, que pronto se desvanece entre las manos. El Seor es la perla preciosa; ante El s eclipsan todas las grandezas. Aquel que ha reconocido su valor y lo ha encontrado se para poseerlo, entrega todo con alegra (P. Jos Kentenich, Hacia el Padre. 413-414)

En este captulo queremos hablar de ciertas ventajas y razones que se encuentran en una decisin por la castidad virginal. 1. LOS EUNUCOS POR EL REINO DE LOS CIELOS. El valor eclesiolgico de la virginidad Con el advenimiento de Jess, con su vida y su mensaje una nueva promesa y un nuevo pueblo de eunucos y de esposos. Cristo es el amor nico del alma consagrada. Pero es tambin el amor definitivo de todo casado, varn o mujer. Porque Cristo estrictamente hablando- es el esposo de toda alma: el cnyuge es nada ms que el amigo del esposo, el que le asiste y le oye y se alegra con su voz (cfr Jn3, 29).

Pueblo de eunucos. El eunuco era el hombre castrado que se destinaba a la custodia de las mujeres, o que jugaba un rol especial como ministro y consejero del rey. Seguramente los judos criticaron a los discpulos de Jess, llamndolos eunucos porque renunciaban a tener mujer, hijos, y decencia. Es probablemente en este contexto, donde aparece el texto de San Mateo. Jess menciona los tres tipo de eunucos, institucin que conoca del Antiguo Testamento : No todos entienden este lenguaje, sino solamente aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tale a s mismos por el Reino de los cielos. Quien pueda entender, que entienda (Mt 19, 11s) En Israel la esterilidad era considerada un mal contra el cual haba que luchar. Raquel le gritar a Jacob: Dame hijos! o me muero (Gen 31, 1). pero Jacob irritado le responder : Estoy yo en lugar de Dios que te ha rehusado la maternidad? (Gen 30, 2). Porque slo Dios puede abrir el vientre de la estril (cfr. Gen 29, 30, 31, 22). En sus inicios, los eunucos no podan ser bien vistos : la ley les prohiba ofrecer sacrificios y los reduca a la suerte de los bastardos, excluyndolos del pueblo (cfr. Dt. 23, 2ss). Ser ms adelante, despus de la deportacin a Babilonia, donde encontramos conceptos ms humanos: No diga el eunuco: yo no soy ms que un rbol seco. As habla Yaveh: a los eunucos que se atienen firmemente a mi alianza, les dar una estela y un nombre mejor que hijos e hijas, les dar un nombre eterno que no se suprimir jams (Ls. 56, 3ss). Este y otros textos nos hablan de la superacin de una estima exclusiva a la maternidad-paternidad fsica. Pero sern los libros profticos y sapiensales los que proclamarn la belleza e la fecundidad espiritual: Dichosa la estril, pero sin tacha. Su fecundidad aparecer en el momento de la visita de las almas. Dichoso el eunuco cuya mano no hace mal. Vale ms no tener hijos y poseer la virtud, pues su memoria ir acompaada de inmortalidad (Sap. 3, 13s ; 4,1). Con Mara, la Madre de Jess, la virginidad alcanzar un sentido totalmente positivo: el signo que recibe Mara en la Anunciacin es la visita milagrosa del Seor a su prima Isabel, que recuerda la larga tradicin de las mujeres estriles, pero , vueltas fecundas por la accin milagrosa de Dios. En Mara, la Virgen, cuyo fruto es el mismo Hijo de Dios, la virginidad comenzar a ser fecundidad, cuando es puesta al servicio del Reino de los cielos. Jess les aclarar todo esto a sus apstoles. Y lo har previnindoles que es un misterio, esta eleccin a la continencia perpetua y exclusiva por el Reino. Uno puede disponerse a recibirla, pero ser siempre regalo. Tambin Jess les aclarar que no tienen por qu preocuparse cuando algunos muchos- no les entiendan. El sentido ser concentrar todas las fuerzas en la tarea del Reino, en su expansin, su fecundidad y servicios. Esta es la identidad del que se hizo eunuco por Dios y los hermanos. Y para esto apelar al odo atento de los suyos: El que pueda entender, que entienda.

En el transcurso de los siglos, esta invitacin ha encontrado su respuesta. Gracias a ella, la fe ha llegado a otros continentes, se dilat el amor, nacieron las misiones, los hospitales se llenaron de manos serviciales, los hospicios y orfanatos recibieron las hermanas de la caridad, que ms que hermanas fueron madres. Y se alzaron las manos de las comunidades pidiendo al Seor que riegue el campo y se apiade de su pueblo. En la actividad y en la contemplacin, el Reino sigue sufriendo con la creacin entera- los dolores de parto, hasta que l vuelva.

2.- SIGNO DE ESPERANZA El valor escatolgico de la virginidad En la literatura rabnica se encuentra la siguiente historia: En Ropschitz, la ciudad donde vive el rab Naftal, acostumbran los ricos contratar a serenos para que cuiden sus residencias ms aisladas o al margen del poblado. Cuando en una oportunidad, ya de noche, Naftal paseaba al lado del bosque, se encontr con un sereno que, vigilante, iba de aqu para all cumpliendo su tarea. - Para quin trabajas t?, le pregunt el rab. Y el sereno mencion el nombre de su seor. pero inquiri a su vez: - Y t, para quin trabajas t, Rab? - La pregunta lo alcanz desprevenido y penetr como flecha en el corazn. - An no trabajo para nadie... logr contestar lentamente-. Y siguieron caminando, uno al lado del otro. Finalmente, Naftal le sugiri: - No quisieras trabajar a mi servicio? Lo hara con mucho gusto respondi el sereno- pero dime qu tengo que hacer? - Recordarme, siempre de nuevo, la misma pregunta, aclar el rab Naftal. Los hombres precisamos e alguien que nos haga recordar el sentido de la vida y a quien servimos. Que vuestra bondad sea conocida de todos los hombres. El Seor est cerca (Fil. 4,5). La virginidad es un llamado a pensar en lo que vendr, en quin vendr. Es el amor a aquel que no vemos pero que siempre est esperando para invitarnos a las bodas: El Espritu y la Esposa dicen, ven (Apoc. 22, 17). La persona consagrada representa a toda la Iglesia, la Nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, engalanaa como una novia ataviada para su esposo (Apoc. 21, 2). Vivimos en un clima secularizado y materialista. Ya no bastan las palabras. Slo el lenguaje crudo y despiadado de los signos radicales puede llamar la atencin sobre la presencia de Dios y el sentido de la existencia. En este plano, la virginidad posee la funcin de un mensaje no verbal pero indiscutible. As como San Francisco fue con su vida una

crtica aguda al espritu mundano de su tiempo, as con la virginidad y el celibato pueden ser llamados de atencin, protesta y faro hacia la eternidad y posibilidad de trascendencia. Cuando un cristiano se decide a vivir la castidad virginal, afirma que la satisfaccin de todas las exigencias del amor nunca puede lograrse totalmente en esta tierra. Quien as vive es un signo para la comunidad cristiana, ya que le recuerda que el Seor est viniendo: No olvidis le dice- el tiempo es corto. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen. Los que estn alegres, como si no estuviesen, Los que compran, como si no poseyeran. Los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen. Porque la apariencia de este mundo pasa (1 Cor 7, 29-31). Es en esta espera que tiene sentido justamente el ayuno y al abstinencia bblicos: el Esposo se ha marchado, an no llega (cfr. Lc 5, 34). Es preciso velar y ayunar. Quizs es conocida la historia de los dos nufragos que, cada da, mirando al horizonte desde su bote salvavidas, expresaban tristemente: Nada a la vista! El consagrado, el sacerdote y religioso, vive para gritar con su ser- al mundo, que hay Alguien a al vista!. Y que, aunque no se puede calcular la distancia en que se encuentra, ese Alguien est viniendo. El es el anhelo por el Otro, la realizacin de todos los sentidos sin- sentidos de la vida. Porque El vendr en la segunda vigilia o en la tercera. O al romper el alba, como a Mara Magdalena en la maana de la Resurreccin. Por eso es bueno que haya muchos que, como el siervo fiel y vigilante, estn con los lomos bien ceidos y las lmparas encendidas, par que, cuando el Seor llegue y llame, al instante se le abra (cfr. lc. 12, 35).

3.- ALGUIEN DEBE ESTAR EN CASA CUANDO EL VUELVA La espera cristolgica En la oracin Plegaria del monasterio a las afueras de la ciudad, escrita por una monja benedictina, Silja Walter, hallamos el valor critolgico de esta esperanza virginal. He aqu su traduccin: Alguien debe estar en casa, Seor, cuando t llegues. Alguien debe aguardarte abajo, junto al ro, a la entrada de la ciudad. Alguien debe vigilar da y noche, pues nadie sabe la hora que t vienes. Seor,

alguien debe avisorar tu llegada a travs de las rejas de su casa; a travs de las rejas de tus palabras de tus obras a travs de las rejas de la historia, de los acontecimientos en el mundo, siempre, ahora y hoy. Alguien debe vigilar abajo, junto al puente para anunciarnos tu llegada, en la noche cuando vengas como un ladrn. Velar es nuestra labor. Velar tambin para el mundo, a menudo tan alocado: da vueltas en permanentes crculos y, por las noches, tampoco se halla en casa. Sabe l acaso que t vienes , que t eres su Seor y que vendrs a ciencia cierta? Alguien debe creer estar en casa a medianoche para abrirte la puerta y dejarte pasar para que puedas alojarte donde quieras. Seor, a travs de las puertas de mi celda y a travs de mi corazn vienes al mundo. Cmo entender, si no, nuestra tarea? Enraizados en la fe, creemos y permanecemos aqu afuera, al margen de la ciudad. Seor, y alguien debe aguantarte soportarte sin huir: aguantar tu ausencia sin dudar de tu llegada,

Soportar tu silencio y, sin embargo, cantar, compartir tu dolor, tu muerte vivir de ellos. Esto debe hacerlo alguien, con todos los dems y para ellos. Y alguien debe cantar, Seor, cuando t vengas, se es nuestro servicio: verte llegar y cantar. Porque t eres Dios. Porque t haces grandes obras pues eres grandioso y magnfico como ningn otro ser. Ven Seor, detrs de nuestros muros y abajo junto al ro, te espera la ciudad. (Traduccin del libro de Silja Walter, Das Kloster am Rande der Stadt)

4.- UN SIGNO DE LIBERACION Valor psicolgico de la virginidad En un mundo en que el amor est siendo vaciado en su plenitud, donde la desunin acrecienta distancias por doquier y el place se erige como dolo, los que pertenecen a Dios en Cristo, por la castidad consagrada, sern testimonio de la alianza liberadora de Dios con los hombres (DP, 749) As motiva el Documento de Puebla la decisin por la vida virginal. Ella es un signo de liberacin, que supera la adoracin del placer transformado en dolo. Es una crtica a una forma de vivir el amor vaciado de plenitud. Y se lo vaca de plenitud cuando se lo considera un producto, una mercanca. Las realidades ms trascendentes no pueden comprarse: son impagables. El hombre es impagable y Dios es impagable. Y tambin lo es el amor: no se lo puede comprar con ningn oro del mundo. En las sociedades econmicamente desarrolladas, se percibe una significativa contradiccin: a mayor poder adquisitivo menos posibilidad de adquirir los valores autnticos y plenificadores. Las consecuencias son fatales: insatisfaccin, amargura, sentimiento de frustracin y vaco, compensaciones, agresividades.

El sexo, as como la comida, el vestido, el deporte, la tcnica y tantas otras cosas, no son fines en s, sino medios para realidades humanas ms profundas. Cuando los medios se transforman en fines, comienzan las tragedias: mientras ms nos adueamos de ellos, ms fro y solitario permanece el corazn. El hombre clibe se siente llamado a vivir una nueva alternativa: opta por lo impagable y lo acenta para resaltar su valor. Quiere testimoniar la alianza liberadora de Dios, criticando as con su estilo de vida distinto, la alienacin , producto del materialismo. Pero no hay una justificacin plena, tambin de este signo de contradiccin, si no lo ubicamos en el plano de la fe. La virginidad debe ser por el Reino. A partir de esa motivacin, comienzan a relativizarse los dolos, de los que habla el Documento de Puebla. La propiedad y el dinero no son lo nico ni lo ms trascendental. Si as fuese, los pueblos ricos seran los ms felices, lo que no es cierto. El dinero y la posesin de bienes, siendo sn s buenos, pueden transformarse en esclavitud, en un nuevo becerro de oro. Y sobre l recaer la observacin de Jess, de que no se puede servir a dos seores, porque se amar a uno y se aborrecer al otro: No podis servir a Dios y al dinero (Mt. 6, 24). El poder es en s algo sano. Pero aquel que es un obseso del poder y que vive para acrecentarlo hasta el despotismo paranoico, termina en la neurosis. La lucha por el poder produce angustia, pues los otros aparecen potencialmente como los ms capaces, ms poderosos, ms inteligentes y sagaces. Si escuchamos a Jess, comprenderemos su lenguaje antittico : Sabis que los jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo vuestro, de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir (Mt. 20, 25-28) El placer. Aquellos que colocan su felicidad en el desenfreno carnal, caen en fijaciones y neurosis sexuales. Estn prisioneros de sus instintos y esclavos de su egosmo.

El matrimonio lo decamos y lo aclararemos en un prximo punto- es algo bueno y santo. Pero tampoco el cnyuge es la plenitud y el fin de las aspiraciones. Es peligrosa la tendencia a idolatrar a alguien como el nico bien y nuestro todo. Vendrn los desengaos y rechazos y comprenderemos que tal afirmacin es una sobreexigencia para cualquier ser humano limitado. Es en este contexto que algunos, sintindose llamados, nos hablan de un amor que puede ser tanto o ms pleno que el amor exclusivo a una mujer. Un amor que no esclaviza sino que eleva y respeta la dignidad y autonoma, siendo as una fuente de liberacin. Tal

liberacin la libertad del Reino- no se adquiere por dinero. Es gracia y carisma. A nadie se le permiti comprar lo que anticipadamente descubri san Juan sin merecerlo: Esos que estn vestidos con vestiduras blancas, quines son y de dnde han venido?... Esos son los que vienen de la gran tribulacin, han lavado sus vestiduras ty las han blanqueado con la sangre del Cordero... Y ya no tendrn hambre ni sed; ya no les molestar el sol ni bochorno alguno (Apoc. 7, 13-16) .

5.- EL CELIBATO, SALUDABLE AL MATRIMONIO Un valor pastoral de la virginidad Aunque resulte paradgico, la castidad virginal bien llevada puede prestar excelentes servicios al matrimonio cristiano. Aquellos que se consagran a ella crean un ambiente especial de austeridad y de orden que es provechoso a los esposos. La castidad es el dominio de los instintos que se someten a la razn. En el matrimonio, la relacin de los cnyuges deber orientarse por el plan de Dios que impone al ejercicio de la sexualidad sus leyes propias. San Ambrosio sola afirmar: all donde florece la virginidad, florecen tambin las cunas. Est comprobado que en los lugares donde se valora la castidad, la natalidad no disminuye, al revs de lo que sucede en los pases ms ilustrados y liberales sexualmente. La castidad ejerce una influencia positiva sobre el matrimonio: mueve a los esposos a luchar por un ideal mayor que la propia satisfaccin sexual; ayuda a no reducir el encuentro de amor al slo uso de la carne; permite considerar la prole como un regalo y tarea, y superar el peligroso egosmo a que puede conducir la vida en comn de la pareja; por sobre todo es un aliciente a no basar la seguridad en lo puramente humano, en la suficiencia del otro, sino a elevar la mira y trascender a travs de lo humano- a lo eterno.

El amor deca el P. Kentenich- para no ser esclavizante y no arrastrar hacia abajo, a menudo exige renuncia y debe prepararse para los desengaos (cfr. Carisma N 7, p. 27). Cuando en la vida matrimonial surgen los conflictos aparece el riesgo de quebrar la fidelidad siempre frgil-, la cercana de algn sacerdote u otra persona consagrada, un amigo de la familia, puede ser el estmulo a superar e interpretar bien esta prueba. No hay victoria del amor si no se acepta la cruz. Y la cruz preside forzosamente toda la existencia cristiana, tanto la del consagrado como la del casado.

Vivir el matrimonio, segn Dios lo quiere, es disponerse a una ascesis de renuncia nada fcil para el cuerpo y el espritu. Porque a los casados se les exige al abnegacin una y mil veces, no menor que la de una vida clibe. Pero ser justamente en la cruz donde el matrimonio encontrar su fuerza. Los esposos la podrn vislumbrar al recordar la oblacin total del consagrado. Cuando Jess se refiere a ciertas restricciones para la vida matrimonial cristiana, afirma no todos entienden esto; slo aquellos a quienes se les concede. Y en ese mismo pasaje, al mencionar la renuncia voluntaria por el Reino, agregar una frase similar: Entienda el que pueda entender (Mt. 19, 11 ss) Tanto el matrimonio como la virginidad representan la alianza de amor de Dios con su pueblo. Ambos se alimentan de esa alianza y se inspiran en el amor. Ambos tienen la misma meta: servir y desarrollar el amor. Slo el camino es diferente. La alianza virginal nace de una inmensa dedicacin a Dios, que renuncia a la mediacin del amor matrimonial; y se proyecta en el amor a los hombres, que ocupa el rol de reciprocidad que se deben los esposos. la alianza matrimonial misterio, la llamaba San Pablo, desposorio de Cristo con su Iglesia (Ef. 5, 32)- se vive en la fidelidad mutua en los das buenos y difciles, en la soledad y en la enfermedad, respetndose y honrndose durante toda la vida (de la frmula del sacramento del matrimonio). Todo esto es posible si se cuenta con la gracia y la presencia de dios. Por eso los esposos, al regalarse el anillo signo del amor y la fidelidadlo hacen calidad de representantes, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Ellos son el aval de la promesa. Slo as el amante es para el amado el llamado de alerta y el camino hacia el Amor Eterno (Carisma N 7, p. 73).