Sunteți pe pagina 1din 166

RENE GUEN O N s-a nscut la Blois, n

1886; n perioada 1909- 19 12 ia contact cu doctrinele orientale, a cror coeren

i unitate de principii cu cretinismul va 1ncerca s le pun n evidenf pentru a putea trezi 1n Occident fOrele capabile s se opun decderii acestuia. n 1928, afectat de moartea sOfiei sale, dar i de nenelegerea cu care fusese primit de ctre diferite medii franceze efortul su de a resuscita spiritul tradiional, Guenon prsete Franp i se stabilete, n 1930, la Cairo, unde se va cstori cu o d.nr musulman. n toat aceast perioad va con tinua s scrie n limba francez i s publice 1n Franp; se svr ete din via n

195 1. A ntreinut o vast corespondenf cu

trei gnditori romni: Vasile Lovinescu, Marc-Mihail Avramescu i Mihai Vlsan.

LUCRRI: Introduction generale Ci l'etude des doctrines hindoues ( 1921), Orient et Occident ( 1924), L'Homme et son devenir selon le Vednta ( 1925), L'Esoterisme de Dante ( 1925), Le Roi du Monde (1927), Autorite spirituelle et pouvoir temporel ( 1929), La Crise du Monde moderne ( 193 1), Le Symbolisme de la Croix ( 193 1), Les Etats multiples de l'Etre ( 1932), La mecaphysique orientale (1939), Le Regne de la Quantite et les Signes du Temps ( 1945; Domnia cantitii i semnele vremurilor, trad. de Florin Mihescu i Dan Stanca, Humanit as, 1995,2008), La Grande Triade ( 1946),Aperrus sur l'Initiation (1946), Les Principes du Calcul infinitesimal ( 1946). Postum au mai aprut: Initiation et realisation spirituelle ( 1952), Aperrus sur Nsoterisme chrecien ( 1954), Symboles fondamentaux de la science sacree ( 1962; Simboluri ale tiinei sacre, trad. de Sorin a erbnescu i Marcel Tolcea, Humanitas, 1997, 2008) ngrijit de M. V1san, Formes traditionnelles et cycles cosmiques ( 1970), Etudes sur l'hindouisme (1970), Etudes sur la francma ronnerie et le compagnonnage ( 1970), Points de vue sur Nsotmsme islamique et taoiste ( 1973).
-

RENE GUENON
LUMII MODERNE
Traducere de

'"

'"

CRIZA

ANCA MANOLESCU
Prefa de

FLORIN MIHESCU i ANCA MANOLESCU

Coper ta ANGELA ROTARU

GuENON, RENE

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei . Criza lumii moderne 1 ReneGUiinon; trad.: AncaManolescu ; pref.: Florin

Mihescu, Anca Manolescu. - Ed. a 2-a .. Bucu re ti: Humanitas, 2008 ISBN 9789 - 7 3-50-1 316-5

Il Manolescu, Anca (pref.)


008 294

1.Manolescu, Anca (trad.; pref.)

LA CRISE DU MONDE MODERNE Troisieme edition Editions Gallima rd, 1946

RENEGUENON

HUMANITAS, 2008, pentru prezenta versiune romneasc


EDITURA HUMANITAS P iaa Presei Libere 1,013701 Bucureti, Romnia tel. 0211408 83 50, fax 021/4088351

www.humanitas.ro

e-mail: cpp@humanitas.ro

C.P.C.E. - CP 14, Bucure ti

Comenzi CARTE PRIN POT: te1 . / fax 0211311 2330

www.librariilehumanitas.ro

Prefa,t

n peisajul gandirii contemporane, opera lui Rene Guenon are un profil cu totul singular: ea pare mai de grab mesajul riguros i cuprinztor al unei instane spi rituale dedt expresia - inerent limitat i partizan a unei concepii individuale. Lucrrile sale nu studiaz un domeniu al realului, nu dezvolt elementele unei doc trine anume, nici nu relateaz un traseu de cutri ori experiene proprii; Rene Guenon nu se impune n nici un caz ca "autor" ci, mai degrab, ca manifestare a unei funciuni - de reamintire, de traducere n limbaj modern i de mrturie a ceea ce toate civilizaiile tradiionale recu nosc ca fundament i totodat ca pol esenial: principiul metafizic, Realitatea suprem manifestat prin nelepciu nea primordial (philosophia Perennis, Sanatana Dharma) rsfrnt la rndu-i, n mod specific, dar deplin, n fiecare tradiie autentic. Ca atare, tI nu e ctui de puin un "ori ginal", ci un mediator; un canal impersonal, dar special modelat, prin care adevrul iniial i unic se comunic lumii moderne ntr-o formulare apt de a-i fi pe neles. Prin originea francez, prin educaia clasic, prin struc tura mental de tietur geometric i perfect coeren logic, Rene Guenon aparine ntr-adevr culturii occiden tale. Prin concepie i mai ales prin profilul spiritual,

PREFAf

el ine n schimb de vechea gndire tradiional i ezote ric cu rdcini adnci nu numai n doctrinele orientale i arhaice, dar chiar n intemporal. Dac mai adugm o trire spiritual de obrie iniiatic i de un nalt nivel metafizic, mai ales pentru epoca noastr, vom nelege poate unicitatea acestei personaliti. i cum structura sa interioar - unind afinitatea pentru intuiia intelec tual cu modaliti de gndire i formulare logice - l-a predispus la exprimarea ntr-un limbaj contemporan a doctrinelor sacre, a rezultat o oper tradiional de expre sie european, scris cu o inspirat claritate i fOr de convingere, ce apare ca una dintre ultimele lumini arun cate de Philosophia Perennis n obscuritatea acestui sfrit de ciclu.
* * *

Originar dintr-o provincie francez cu veche burghe zie catolic, nscut la Blois, n 1886, sub semnul Scor pionului (de unde ascuimea minii, dar i o anumit nclinaie polemic), urmnd cursurile colegiului Au gustin-Thierry, tnrul Rene face studii remarcabile de matematic i filozofie, al cror limbaj precis l vom re gsi sublimat n opera lui. Din 1904 se stabilete la Paris, continundu-i studiile matematice la colegiul Rollin, pe care va trebui ns s-I prseasc din cauZa unei sn ti destul de ubrede. O slbiciune pe care va ti s o transforme n avantaj, preocupndu-se, ca autodidact, de domenii proprii spiritualitii ezoterice de care se simtea profund atras. Pentru a se ntretine, el e nevoit ' s dea lecii de matematic i filozofie. n 1912 revine pentru scurt timp la Blois, unde se cstorete cu o

PREFA

tnr catolic, Berthe Loury, cu care se instaleaz la Paris. n timpul rzboiului va fi reformat pe motive de sntate i va continua s studieze i s dea lecii de filo zofie n diferite locuri, ntre care i Setif, n Algeria. Dup rzboi va duce o existen grea, ntreinndu-se din scris, publicnd numeroase opere de doctrin ezo teric i colabornd la ;eviste de specialitate mai mult sau mal pupn cunoscute. Puternic afectat de moartea soiei sale, n 1928, dar i de nenelegerea cu care cercurile catolice priveau pozi ia tradiional exprimat n lucrrile sale, ca i de ostili tatea afiat n cercurile ocultiste i n general de toat ambiana profan a societii franceze i a celei pariziene n special, Rene Guenon hotrte s prseasc Frana, stabilindu-se, n 1930, la Cairo. Aici se va recstori, n 1934, cu o tnr musulman, Fatma, cu care va avea patru copii, ultimul nscut imediat dup moartea sa. Timp de douzeci de ani el va tri n Islam continund s scrie n limba francez i s publice n Frana. ntreine, n plus, o vast coresponden, inclusiv cu trei gnditori romni din ar (Vasile Lovinescu i Marc-Mihail Avra mescu) i strintate (Mihai Vlsan) . Se stinge n 1951, fiind nhumat ntr-unul din cimitirele oraului Cairo.
* .. * *

Biografia nu are, aadar, nimic spectaculos; n planul faptelor imediate, ea pare modest, marginal i ntru ctva excentric. Doar ivirea n Frana a unei viei ce se va ncheia cu douzeci de ani de apartenen vizibil la Islam va strni probabil mirarea, dar va oferi po ate

PREFA

i nelegerea unor semnificaii ce in de alt registru: anu me c funciunea de care vorbeam la nceput e "nca drat" de o tradiie ce recunoate i integreaz, la sfrit de ciclu, nelepciunea tuturor celorlalte, pe de o parte; c, pe de alt parte, arcul dintre Europa occidental i Islam marcheaz, n ceea ce l privete pe Guenon, nu numai o misiune orientat ctre lumea modern, dar i o vocaie, o realizare spiritual proprie dezvoltat n interiorul unei forme tradiionale ale crei posibiliti ezoterice sunt nc vii i accesibile tuturor celor calificai s mearg pe un astfel de drum. Complementar expunerilor sale doctrinare, Rene Gue non a ncercat s gseasc n timp elemente de sprijin pentru rentoarcere Europei ctre o concepie i o orga nizare tradiionale. In prima perioad, dup sosirea sa la Paris (1904-19 14) , el a trecut prin diverse medii occiden tale care puteau fi depozitarele unei spiritualiti iniia tice cu anse de reactivare efectiv i eficace. Ptrunznd n majoritatea gruprilor ocultiste, Guenon i-a putut da ns seama de caracterul sincretic i fantezist, de lipsa de filiaie spiritual regulat a tuturor acestor contrafa ceri moderne care ofereau false doctrine i prezentau aspectul unor caricaturi de organizaii iniiatice reale. n revista La Gnose, pe care o fondeaz n 1909, va da cteva precizri asupra carenelor grave ce descalificau respectivele manifestri: " ... eroarea celor mai multe dintre aceste doctrine aa-zis spiritualiste rezid att n caracterul lor n fond materialist, transpus ns n alt plan, ct i n pretenia de a aplica domeniilor spiritului metode pe care tiinele empirice obinuite le folosesc pentru a stu dia lumea substanial. Or, aceste metode experimentale nu pot duce dect la simpla cuno atere a fenomenelor

PREFA

pe temeiul crora e cu neputin s fie construit o teorie metafizic - un principiu universal fiind imposibil de indus din fapte particulare. De altfel, ncercarea de a obine cunoaterea lumii spirituale prin mij loace mate riale este evident absurd; principiile le putem gsi doar n noi nine i nu n obiectele exterioare" (dec. 1909) . Analiza detaliat a mmifestrilor neospiritualiste, dar i caracterizare a fenomenului n ansamblu vor fi reali zate n dou lucrri de mari dimensiuni, ncrcate ine vitabil de numeroase relatri faptice: Teosofismul, istoria unei pseudo religii (1921) i Eroarea spiritist (1923) . Ele limpezesc terenul orientrilor tradiionale de falsele con cepii ale unei pseudospiritualiti, pernicioase i agre sive n acelai timp, despre care A.K. Coomaraswamy spunea c poate fi caracterizat prin versetul din Bha gavad-Gzta (XVII, 4): "cei ce practic cultul morilor i al duhurilor sunt oamenii ntunericului". Dup episodul ocultist, el va ptrunde n Masonerie (1909-1914) , de care se va detaa ns, contient de acuta ei decdere. Organizaie care a avut n tot cursul Evului Mediu caracterul unei puternice iniieri cosmologice, lund ca suport meseria constructorilor de catedrale, cu simbolism bazat pe actele zidirii, Masoneria i-a prsit, n secolul al XVII-lea, caracterul operativ pentru unul speculativ. Ceea ce s-a pstrat pn astzi este doar ritua lul de intrare, sufocat i eI de masivele devieri ale Maso neriei moderne ctre preocupri sociale i mai ales politice care altereaz pn la completa desfigurare aceast supra vieuitoare, aproape singura, a organizaiilor iniiatice din Occidentul cretin. Ceea ce rmne demn de interes, dup Guenon, este simbolismul masonic, la care acesta se refer adeseori i cruia i dedic numeroase studii.

10

PREFA

Clarificarea vechiului statut al masoneriei, precum i a transformrilor ei va fi ntreprins cu precdere n revista La France Anti-maronnique ntre anii 1913-19 14, sub pseudonimul Sfinx. Anii 1909-1912 constituie punctul de rscruce, mo mentul capital pentru cristalizarea rolului lui Guenon, ca i pentru formaia sa interioar. Dup ce investigase cam toate posibilitile iniiatice ale Occidentului i constatase degradarea ultimelor vestigii, el ia contact cu doctrinele orientale - hindus, chinez i islamic - prin ntlniri directe cu reprezentani autorizai ai acestor tradiii. Modul cum sunt acestea expuse - pe marile lor linii - n formularea european a lui Guenon confirm faptul c nu le-a abordat nici ca orientalist, nici ca istoric al religiilor ori filolog, aplicndu-Ie adic punctul de ve dere al unei discipline tiinifice moderne. A fost un con tact nemijlocit cu organismul lor viu, n care doctrina reprezint osatura principiilor, iar simbolul - realitatea ntruprii lor n existen. ntre aceti ani apare revista La Gnose condus i redactat n cea mai mare parte de Guenon, sub numele de Palingenius; aici el public fragmente din dou importante lucrri viitoare privind hinduismul - Omul si devenirea sa dup Vednta si Simbolismul Crucii, cd accente pe cretinism i Islam. redactarea sa final, ultimul volum poart dedicaia auto rului ctre maestrul su n iniiere i este datat 1329 H adic 1912, ceea ce reprezint momentul intrrii lui Gue non n Islamul ezoteric. Dup rzboi continu ncercrile de a trezi, de a reac tiva n Occident fore spirituale capabile s se opun deca denei lumii moderne i apte totodat s stabileasc un acord real cu Orientul tradiional. Cum singura instituie

PREFA

11

nvestit legitim cu autoritate spiritual era Biserica cato lic, el va urmri evidenierea coerenei dintre Creti nism si celelalte traditii, a unittii lor de principiu ct si a co sonantelor lor imbolice. In colaborrile la revista atolic Reg r:.abit (1925-1927) , unde fusese recomandat de ctre arheologul i heraldistul Charbonneau-Lassay, Rene Guenon a insistat att asupra punctului de vedere cretin privind simbolismul Inimii i al Centrului Lumii, ct i asupt"a altor teme medievale, mai ales aceea a Sf. Graal, ilustrnd perenitatea tradiiei. Din pcate, ani mozitatea unor cercuri neotomiste fa de orientarea reprezentat de Guenon, obtuzitatea n ce privete virtua littile de deschidere universal, intrinsece Crestinismului - prezent att n mediile catolice, ct i n cele universitare - l-au fcut s considere ca improbabil sperana unei redresri din interior a Occidentului. ncepnd cu 1929, Guenon colaboreaz regulat la re vista V oile d'Isis, care i propunea "studiul tradiiei i al diverselor micri spirituale vechi i moderne" punnd ns un accent destul de puternic pe preocupri ocul tiste. Sub influena lui Guenon, ea se transform pro gresiv i i precizeaz ca obiect "studiul doctrinelor tradiionale, att orientale, ct i occidentale, precum i al tiinelor legate de acestea". Aici, Guenon i va putea expune nestingherit punctul de vedere n articole ce conin fie expuneri doctrinare, fie studii de simbolic i istorie sacr ori recenzii de publicaii cu referire la probleme tradiionale. Unul dintre cei mai importani continuatori ai si, M. Vlsan, vorbea despre caracterul acestor contribuii ca fiind i mai pregnant dect n marile lucrri: "Implantate n sensibil, definiiile sunt mai evidente, demonstraiile mai convingtoare, concluziile
, ,

12

PREFA

mai riguroase. n ciuda acestei precizii, incomparabila art intelectual a autorului evoc, mai ales n aceste texte, prezena discret a indefinisabilului element de mister, de adnc majestate a realitilor, de inefabil fru musee a semnificaiilor i de perfeciune fr putin de tgad a finalitilor, toate proprii datelor adevratei tiine, cea pe care el nsui a numit-o tiina sacr. "* Revista V oiled'Isis, devenit ulterior (1936) Etudes Tradi tionnelles, va aduna n jurul ei colaboratori profund ata ai de ideea unei unice nelepciuni primordiale ntrupat specific, dar concordant, n toate doctrinele i civilizaiile tradiionale. Printre ei: Ananda K. Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Luc Benoist, Mihai Vlsan, Jean Reyor, Andre Pnau, Vasile Lovinescu i alii, constituind un nucleu de studii, dar i de radiaie a orientrii deschise de Guenon.
* * *

D octrina transmis de Rene Guenon pornete de la un Principiu suprem transcendent, imuabil i etern, iden tic cu Posibilitatea total, ea nssi simbolizat de infinitul, vidul sau tcerea metafizic. n Posibilitatea total se pot distinge posibilitile de manifestare asumate de Fiina universal (Brahma saguna), nglobate, mpreun cu posi bilitile de nemanifestare, n Non-Fiina universal (Brahma Nirguna). Fiina nsi include posibiliti de manifestare efectiv manifestate i posibiliti de mani festare ne manifestate. Ca principiu al manifestrii, Fiina
*

bolesfondamentaux de la science sacree, Paris, Gallimard, 1972, p.

M. Vlsan, "Introducere" la lucrarea lui Rene Guenon, Sym


19.

PREFA

13

este identic Dumnezeului personal al religiilor, simbo lizat de Unitatea primordial. Toat aceast "structur" a Posibilitii totale e sugerat prin simbolurile amintite, rmnnd n sine mister inefabil i inexprimabil (a se vedea Strile multiple ale Fiinei). Pentru a nu-i limit<l; posibilitfile, Fiina i le mani fest prin intermediui esenei (purusha) i substanei (prakriti) universale, sub forma unei multipliciti de stri care sunt tot attea lumi, comportnd la rndul lor diferite modaliti, n funcie de ansamblul condiiilor care le delimiteaz existena. Aceste lumi sunt grupate, dup forma n care se manifest, n informale (supra individuale) i formale (individuale) cu dou modaliti, subtil i grosier. Se regsete astfel ansamblul mani festrii format din trei lumi: spiritual, subtil i corpo ral (spiritus, anima, corpus), care, sub diferite denumiri, constituie creaia propriu-zis n toate doctrinele tradi ionale ale umanitii (Omul i devenirea sa dup Vednta). Desigur c, n raport cu Fiina, care este singura real, toate aceste lumi sunt doar o aparen, un joc al Mayei, n acelai timp energie a Principiului i iluzie cosmic. Omul nsui este o fiin care integreaz n el cele trei lumi, ocupnd un loc central pe nivelul respectiv de existen, datorit contiinei sale, reflex individual (eu) al Fiinei universale 'Sine). Omul constituie astfel, mpreun cu Principiul i creaia, o triad (Deus, Homo, Natura) care corespunde ntregului univers. Acestea sunt, n linii eseniale i prezentate extrem de succint, ontologia, cosmologia i antropologia care se regsesc, cu nesfrsite variatii de detalii, n toate doctrinele tradiionale, expunerea lor cea mai complet i mai pur fiind coninut n tradiia hindus.
, ,

14

PREFA

Doctrina sacr constituie nucleul a ceea ce R. Gue non numete Tradiia primordial de origine nonuma n, tradiie care s-a manifestat de-a lungul umanitii n diferite tradiii particulare, dintre care unele i-au pstrat caracterul metafizic i impersonal (taoism, hinduism), n timp ce altele au luat un caracter religios i personal (religiile abrahamice), adugndu-i elemente diferite de ordin mistic, etic, social etc. (Introducere general n stu diul doctrinelor hinduse). Ca o consecin a acestui fapt, fiecare tradiie particular autentic este o revelaie a Tra diiei primordiale: nucleul doctrinar i adaptarea mora lei, a ritualului i a expresiei la diferitele condiii de loc i de timp sunt stabilite prin mesajul unui trimis divin (avatara). Toate tradiriile valabile (nedeviate) sunt, aadar, o manifestare a Fiinei supreme, avnd ca origine un principiu spiritual din care decurge toat structura lumii i a omului, ca macrocosm i microcosm, ntre care este o profund analogie. "Formele tradiionale pot fi com parate cu drumuri care conduc toate la un acelai el, dar care, ca drumuri, nu sunt mai puin distincte. "* Deoarece adevrurile care alctuiesc doctrinele tra diionale prezint dificulti mai mari sau mai mici de asumare, fiecare doctrin complet comport o parte inte rioar, mai degrab intelectual i voalat de mister, nu mit ezoteric, i o parte exterioar, mai direct accesi bil i mai apt de exprimare scris, numit exoteric. De altfel, cele dou laturi sunt mai curnd complementare dect contradictorii, ele formnd un tot, chiar dac n unele tradiii s-au pierdut cu timpul aspectele ezoterice, sau s-au estompat. Este de la sine neles c opera lui
*

R. Guenon, Aperltus sur l'initiation, Paris, Gallimard, p.

44.

PREFA

15

Guenon se ocup mai ales de punerea n lumin a aspec telor ezoterice ale marilor tradiii, aspecte prin care devine limpede "unitatea transcendent a religiilor". Realitatea strilor multiple ale manifestrii, structu rat ntr-o ordine ierarhic n care principiile de ordin spiritual (ideile platoniiene) se reflect pe nivele inferi oare n "imagini" (eido ion) mai mult sau mai puin ase mntoare, face posibil comunicarea i cunoaterea planurilor superioare de pe nivelul celor inferioare, prin intermediul simbolurilor. n acest sens, orice fptur, orice entitate, poate simboliza, n grade i cu intensitfi diferite, ntregul cosmos, urcnd pe verticala care unete diferitele planuri de existen. Simbolul nu este un ele ment arbitrar sau convenional, ci exprim intrinsec esena fiecrei fpturi i totodat legtura ei cu unul sau altul dintre aspectele cu valoare de principiu ale universului. ntreaga manifestare este, aadar, o estur de planuri ori zontale i verticale care i corespund ntre ele, realitate reprezentat de simbolul totalizant al crucii (Simbolis mul Crucit). Simbolul este nu numai un mod de expresie, ci atribut inerent al oricrei existenei originea lui fiind nonuman, simbolul e universal: doar expresia uman l transform ntr-un limbaj analog, specific fiecrei traditii. Ralitatea simbolului face ca fiecare act uman, fiecare gest, n sensul cel mai general, s aib o semnificaie sim bolic; ns eficacitatea sa capt o cu totul alt anvergur atunci cnd gestul este consacrat prin coborrea haru lui, cnd are, deci, un caracter ritual. Se stabilete, n acest mod, legtura dintre principiu i ritual prin intermediul simbolului. Si dac aceast manifestare descendent a unei triple aliane ntre principii, simboluri i ritualuri

16

PREFA

explic viaa universului i a omului, ea d omului, prac ticat n sens ascendent, posibilitatea s se ridice de la pmnt la cer prin intermediul ritualului i al simbolu lui . " ... ritul i simbolul nu sunt n fond dect dou as pecte ale unei aceleiai realiti; i aceasta nu este altceva, n definitiv, dect corespondena care leag ntre ele toate nivelurile Existenei universale, astfel nct, prin ea, starea noastr uman poate fi pus n comunicare cu strile superioare ale fiinei. " * Comunicarea se poate face prin rug, mai ales prin ruga contemplativ, care e cunoatere pur (gnos), i prin ritual, care e act simbolic consacrat. Cum exist ns un aspect exterior al doctrinei, accesibil celor mai muli, i unul interior, accesibil unor elite calificate, rezult implicit dou ci majore de comunicare a omului cu st rile superioare: calea exoteric, n genere religioas, i calea ezoteric, iniiatic. Fr s intrm n detalii, prima poate duce la mntuire, deci la regsirea dup moarte a strii paradiziace, a doua deschide o posibilitate de unire cu Principiul universal, de realizare a "Identitii su preme". Dup R. Guenon, iniierea este calea major a desvririi Spirituale, care se poate realiza efectiv din starea uman, ducnd la eliberarea din via (Jivaumukta): Evident c nu orice iniiere folosete aceleai rituri i poate realiza acelai nivel spiritual; se deosebesc, n func ie de aptitudinile iniiatului, o cale a aciunii (Karma), una a iubirii (Bhaktz) i una a cunoaterii (Jnana). Apare n relief excelena cunoaterii contemplative, ca rod al unei intuiii intelectuale, singura n stare s duc la gnoza suprem, la unirea cu Principiul .
* R. Guenon, op.

cit.,

p.

122.

PREFA

17

Dac aceasta este doctrina despre Fiin, univers i om, privit n structura ei principial, deci independent de devenire, nu e mai puin adevrat c trecerea de la Principiu la manifestare, de la Unitate la multiplicitate atrage inerent dup sine o degradare a acestei structuri, care se accentueaz pentru om odat cu intrarea sa n istorie, cu intervenia-factorului timp. Spre deosebire de istoria profan care interpreteaz devenirea ca o evo luie liniar progresiv (n linie material), istoria sacr o privete ca pe o degradare lent a spiritualitii i deci a ntregii civilizaii umane. Iar aceast degradare nu se face linear, ci n cicluri care sunt o succesiune de dege nerri i regenerri, de cderi i renateri, urmnd ns spirala descendent a devenirii. In tradiia hindus, dec derea ntregii umaniti se face n 14 cicluri mari (Man vantaras) pn la resorbia final n Principiu (Pralaya), n timp ce decderea fiecrui ciclu trece prin patru vrste (Y uga), denumite Satya, Trh, Dwpara i Kali-Yuga, n termeni hesiodici vrsta de aur, argint, aram i fier. Omenirea s-ar gsi acum, dup aceast tradiie, la sfri tul celui de-al 7-lea Manvantara si deci la sfrsitul vrstei sumbre (Kali-Yuga). n aceast ltim faz, dup o peri oad de solidificare materialist, urmeaz o perioad de disoluie care se va generaliza provocnd catastrofa final si va fi urmat de revelarea unei noi spiritualitti ducnd ia regenerarea omenirii. J\:spectele acestei perioade de criz maxim fac obiectul crii de fa, Criza lumii moderne. Iat care ar fi n linii mari doctrina tradiional, expus n opera sa de R. Guenon, care nu se consider dect mesagerul ei inspirat i chiar mandatat n acest scop de Centrul spiritual al lumii *. El mplinete deci
*

R. Guenon,

Le Roi du monde, Paris, Gallim ard,

1927.

18

PREFA

nu numai o oper de martor, ci chiar o funqiune eshatologic n acest sfrit de Kali- Yuga. Prin amploarea i exaltarea acestei doctrine, expus ntr-un limbaj de o mare claritate, coeren i rigoare, opera lui R. Guenon a avut o audien remarcabil pen tru o doctrin metafizic de o elevat intelectualitate, ctigndu-i numeroi adepi, dintre care cei mai impor tani sunt: Fr. Schuon, T. Burckhardt, J. Ro bin (Frana), J. Evola (Italia), A. K. Coomaraswamy (India-SUA) etc. i mai remarcabil ni se pare audiena ei, n perioada interbelic, n Romnia, unde V. Lovinescu, M. Vlsan, M. Avramescu au fost ferveni emuli ai lui R. Guenon, de care nici M. Eliade nu a fost strin n tineree, chiar dac, ulterior, i-a impus o tcere asupra acestui subiect, tcere din care n-a ieit, cu unele rezerve, dect spre sfr itul vieii sale. Oricte discuii critice s-au fcut n jurul perso nalitii lui R. Guenon n cercurile catolice, universitare i ocultiste, opera lui are astzi nu numai o valoare doctrinar, ci i una profetic care-i mrete radiaia n lumea acestui sfrit i nceput de mileniu. Dar, cum spune el nsui: "Sfritul unei lumi nu este niciodat, i nu poate fi niciodat, altceva dect sfritul unei iluzii. "*
FLORIN MIHESCU ANCA MANOLESCU

R. Guenon,

Paris, Gallimard, Bucureti,

vremurilor, trad. de Florin Mihescu i Dan Stanca, Humanitas, 1995,2008).

Le Regne de la Quantite et les Signes des Temps, 1945, p. 272 (Domnia cantitii i semnele

CRIZA LUMII MODERNE

CUVNT NAINTE

Scriind cu civa ani n urm Orient i Occident, socoteam c am dat, cel pUin pentru momentul respec tiv, toate indicaiile utile asupra chestiunilor care cons tituiau subiectul crii. De atunci ns evenimentele s-au precipitat, desfurndu-se cu o vitez mereu crescnd, ceea ce ne determin, fr a modifica, de altfel, cu nimic cele spuse cu acel prilej, s aducem unele precizri com plementare i s dezvoltm anumite puncte de vedere asupra crora n-am considerat, la nceput, c e cazul s insistm. Aceste precizri se impun cu att mai mult cu ct, n ultimul timp, au nceput s se reafirme, n forme destul de agresive, chiar unele dintre confuziile pe care ne-am strduit deja s le lmurim; pstrndu-ne n mod deliberat departe de orice polemic, am considerat totui c este potrivit s punem, nc o dat, lucrurile la punct. Exist ns, n cest sens, consideraii care, dei sunt elementare, par att de strine imensei majoriti a contemporanilor notri nct pentru a le face nelese trebuie s revenim mereu la ele, prezentnd diversele lor aspecte i explicnd, ct mai n detaliu, pe msur ce mprejurrile o ngduie, tot ceea ce poate strni difi culti imprevizibile la prima vedere.

22

CRIZA LUMII MODERNE

Chiar titlul cI1ii de far cere cteva explicaii; le vom da fr ntrziere, pentru ca cititorul s tie limpede ce semnificaie i acordm i pentru a nu exista nici un echi voc n aceast privin. C se poate vorbi de o criz a lumii moderne, lund termenul "criz" n accepia lui curent, e o chestiune pe care muli n-o mai pun la ndo ial i, n aceast privin cel puin, s-a produs o schimba re nsemnat: sub actiunea evenimentelor nsesi anumite ' iluzii ncep s se des trame; aceast destrmar nu poate dect s ne bucure, cci ea constituie un simptom favo rabil, indiciul unei posibiliti de redresare a mentalitii contemporane, posibilitate asemntoare unei slabe p1piri de lumin n mijlocul haosului actual. Astfel, cre dina ntr-un "progres" nesfrit, socotit odinioar o dogm intangibil i indiscutabil, nu mai este astzi admis att de unanim; unii ncep s ntrevad, mai mult sau mai puin vag, mai mult sau mai puin confuz, c civilizaia occidental, n loc s-i continue nentrerupta dezvoltare n acelai sens, ar putea s ajung la un mo ment dat ntr-un punct mort sau chiar s dispar cu totul ntr-un cataclism. Acetia nu vd poate limpede n ce const pericolul iar spaimele lor himerice ori puerile dove desc ndeajuns c pstreaz n minte o sumedenie de erori; faptul c ei i dau seama de existena unui pericol, chiar dac mai mult l simt dect l neleg cu adevrat, e totui destul de nsemnat; e deci important c au ajuns s conceap aceast civilizaie, de care modernii sunt att de mndri, ca pe una care nu ocup un loc privilegiat n istoria lumii i care poate avea aceeai soart ca attea altele disprute n vremuri mai mult sau mai puin nde prtate, civilizaii dintre care unele n-au lsat dect urme infime, vestigii abia perceptibile ori greu de recunoscut.

CUV NT NAINTE

23

A spune deci c lumea modern se afl n criz n seanm cel mai adesea a afirma c ea a ajuns ntr-un punct critic, sau, cu alte cuvinte, c e iminent o transformare, mai mult Sau mai puin profund, c e de ateptat s se produc, n mod cert i nu peste mult timp, o schim bare de orientare, de voie sau cu fOra, mai mult ori mai puin brusc, cu Sau fr catastrofe. Aceast accepie e perfect legitim i corespunde n parte cu ceea ce gndim i noi, dar numai n pane, cci adoptnd un punct de vedere mai general nou ni se pare c toat epoca moder n, n ansamblul ei, reprezint pentru lume o perioad de criz; de altfel, se pare c ne apropiem de deznodmnt, care agraveaz anormalitatea strii de lucruri instaurate acum cteva secole, dar ale crei consecine n-au fost niciodat att de vizibile precum sunt astzi. Din aceeai pricin, evenimentele se desfoar, aa cum spuneam la nceput, cu o vitez accelerat; criza se poate, desigur, prelungi; nu ns la nesfrit; ba chiar, fr a fi n msur s indicm o limit precis, avem impresia c lucrurile nu mai pot dura prea mult. Dar nsui cuvntul "criz" mai cuprinde ns unele semnificaii care pot exprima mult mai bine ceea ce avem de spus: etimologia sa, pe care o pierdem din ve dere atunci cnd l folosim n mod curent, dar la care trebuie s ne raportm aa cum se cuvine s facem ori de cte ori vrem s restit"uim integral unui termen sensul su propriu i valoarea sa originar, etimologia sa deci l face panial sinonim cu "judecat" si "discriminare". ' n oricare ordine de lucruri, faza car poate fi numit pe drept cuvnt "critic" e cea care duce imediat la o soluie, favorabil sau defavorabil, cea n care intervine o decizie ntr-un sens ori ntr-altul; e deci momentul

24

CRIZA LUMII MODERNE

cnd devine posibil judecarea rezultatelor dobndire, cntrire a argumentelor "pro" Sau "contra" i operarea unei separri ntre rezultatele pozitive i cele negative, pentru a vedea astfel de ce parte nclin, pn la urm, balanfa. Nu avem, binenfeles, pretenia s stabilim, n mod exhaustiv, o asemenea discriminare; ar fi, de altfel, prematur, deoarece criza nu e nicidecum rezolvat i poate nici nu e cu putinf s spunem cnd i cum anume va fi rezolvat, cu att mai mult cu ct este ntotdeauna preferabil s ne abinem de la previziuni ce nu se pot sprijini pe temeiuri suficient de limpezi pentru oricine i care ar risca, drept urmare, s fie prost interpretate, mrind confuzia n loc s duc la nlturarea ei. Tot ceea ce ne pmem deci propune este s oferim, att ct ne sI n putin i ct ne ngduie mijloacele de care dispu nem, celor care sunt capabili s neleag toate aceste lucruri cteva dintre rezultatele ce par nc de pe acum bine stabilite i s pregtim astfel, chiar parial i indirect, elementele ce vor sluji apoi viitoarei "judeci", cea cu care se va deschide o nou perioad din istoria omenirii pe pmnt. Unele expresii folosite de noi vor aminti, fr ndo ial, multora ideea aa-numitei "judeci de apoi", evo care pe deplin ndreptit; nu conteaz prea mult dac expresia e neleas ad litteram sau n chip simbolic ori, deopotriv, n cele dou feluri, cci n realitate ele nu se exclud nicidecum; n plus, nu e momentul si nici locul s dm explicafii complete asupra acestei ch estiuni. n orice caz, punerea n balan a lui "pro" i "contra", discriminarea rezultatelor pozitive i negative, amintit adineaori, ne duce desigur cu gndul la mprirea "alei lor" i "blestemailor" n dou tabere definitiv statornicite;

CUVNT NAINTE

25

chiar dac e numai o analogie, ea e una valabil i bine ntemeiat, n conformitate cu natura nsi a lucrurilor; aceast problem cere ns cteva explicaii. Nu e deloc ntmpltor faptul c n ziua de azi multe spirite Sunt bntuite de ideea "sfritului lumii", ceea ce e, poate, regretabil n anumite privine, pentru c extravaganele iscate"de aceast idee atunci cnd e prost neleas, mpreun cu corolarul lor de divagaii "mesia nice" rspndite n diverse medii, toate manifestrile cauzate de dezechilibrul mental al epocii noastre nu fac dect s agraveze, ntr-o proporie deloc neglijabil, toc mai acest dezechilibru; nu e mai puin adevrat ns c fenomenul exist si c suntem siliti s tinem seama de el. Atitudinea cea mai comod n faa unor lucruri de acest gen este, bineneles, s le ndepnezi pur i simplu fr s le mai analizezi, considerndu-Ie nite erori sau fantasme lipsite de importan; totui, chiar dac Sunt ntr-adevr erori, e mai potrivit s le dm n vileag i s cutm cauzele care le-au provocat, precum i partea de adevr, mai mult ori mai puin deformat, pe care ar putea s o conin; cci, din moment ce eroarea nu are dect un mod de existen pur negativ, eroarea absolut nu se gsete nicieri, fiind doar un cuvnt lipsit de sens. Privind astfel lucrurile, ne dm uor seama c preocu parea pentru "sfritul umii" e strns legat de starea de nelinite general n care trim astzi: presentimentul obscur a ceva pe cale s se sfreasc acioneaz necon trolat, asupra imaginaiei unora, producnd, n chip firesc, reprezentri dezordonate i cel mai adesea materializate grosolan, care se exteriorizeaz prin intermediul extra vaganelor de care am amintit. Explicaia dat nu scuz, de altfel, aceste extravagane, dac cei ce cad fr voia

"

26

CRIZA LUMII MODERNE

lor n asemenea greeli pot avea, cel puin, Scuza unei stri mentale care i predispune ctre astfel de fenomene, stare de care nu sunt n nici un fel responsabili; n schimb, greeala n sine nu poate fi nicidecum iertat. n ceea ce ne privete, nu ni se va putea n mCI un caz reproa o indulgen excesiv n privina manifestrilor "pseu doreligioase" ale lumii contemporane, ca de altfel nici n privina tuturor erorilor moderne n general; tim chiar c unii ar fi tentai mai degrab s ne adreseze repro ul contrar; cele spuse pn acum i vor determina poate s neleag mai limpede modul nostru de a privi lucru rile, unul bazat pe strdania continu de a ne plasa n singurul punct de vedere care ni se pare important cel al adevrului neprtinitor i dezinteresat. Mai trebuie adugat c numai o explicaie "psiholo gic" a ideii de "sfrit al lumii", ca i a manifestrilor sale actuale, orict de ndreptit ar fi n sine, nu poate fi considerat pe de-a-ntregul suficient; a ne opri aici ar nsemna a ne lsa influenpi de una dintre iluziile mo derne mpotriva crora ne-am pronunat ori de cte ori am avut prilejul. Unii simt n mod confuz, dup cum spuneam, sfritul iminent a ceva cruia nu-i POt defini exact nici natura, nici importanp; trebuie s admitem i suntem de acord c ei au, n aceast privin, o per cepie foarte real, chiar dac e vag i supus unor false interpretri ori unor deformri datorate imaginaiei, cci oricare ar fi acest sfrit, criza creia el trebuie s-i pun capt e destul de vizibil, iar o mulime de sel1U1e nendo ielnice si usor constatabile conduc toate la aceeasi conclu ' ' zie. Sf rit ul de care vorbeam nu este desigur ,sfritul lumii" n sensul total pe care i-l acord unii, dar e sfr itul unei lumi; i, dac este vorba de sfritul civilizaiei

CUV NT NAINTE

27

occidentale n forma sa actual, e usor de nteles c cei care s-au obinuit s ignore tot cee ce se afl n afara ei, cei care o consider "civilizaia" nsi cred cu uu rin c totul se va sfri o dat cu ea i c dispariia ei va nsemna ntr-adevr "sfritul lumii". Vom spune deci, pentru a pune lucrurile la punct, c se simte apropierea 'real a sfritului unei lumi, adic al unei epoci ori al unui ciclu istoric, aflat poate n cores pondent cu un ciclu cosmic, asa cum ne nvat toate doctrinle tradiionale. n trecu au avut loc mlte ase menea evenimente i, fr ndoial se vor mai petrece multe n viitor; e, de altminteri, vorba de evenimente, de importan diferit dup cum ele ncheie perioade mai mult sau mai puin ntinse i dup cum implic fie ntreaga umanitate terestr, fie una ori alta din prile ei componente (o ras ori un popor anume). Starea actual a lumii ne determin s presupunem apariia unei schim bri de importan foarte general, care, indiferent de forma pe care o va lua - form pe care nu ncercm s o definim -, va afecta, mai mult sau mai putin, ntreg Pmntul. n orice caz, legile care guverneaz asemenea evenimente sunt aplicabile, prin analogie, tuturor nive lurilor; la fel, ceea ce se spune despre "sfritul lumii" (n sensul cel mai larg cu putin al acestei expresii care e folosit de altfel n mod obinuit numai pentru lumea terestr) rmne valabil," pstrnd proporiile, i atunci cnd e vorba de sfritul unei lumi oarecare, sensul "sfr sitului lumii" fiind aici mult mai restrns. Aceste observaii preliminare vor fi de mare ajutor pentru nelegerea consideraiilor ce vor urma; am avut deja prilejul s facem deseori aluzie, n lucrri anterioare, la "legile ciclice". O expunere complet a acestor legi
,

28

CRIZA LUMII MODERNE

ar fi probabil greu de realizat ntr-o form uor accesi bil spiritelor occidentale; e ns absolut necesar cunoa terea ctorva date fundamentale despre aceast chestiune pentru a putea obine o imagine real n ceea ce privete semnificaia epocii actuale, ct i rolul ei exact n ansam blul istoriei lumii. Vom ncepe deci prin a arta c trs turile acestei epoci sunt realmente cele pe care doctrinele tradiionale le-au atribuit dintotdeauna perioadei ciclice corespunztoare ei; vom demonstra, de asemenea, c ceea ce este anomalie i dezordine dintr-un anume punct de vedere e, ntr-o ordine mai vast, un element necesar, o consecin inevitabil a legilor care guverneaz dez voltarea oricrei manifestri. Ceea ce nu nseamn ns c trebuie s ne mulumim s suportm n mod pasiv tulburrile i obscuritatea care par s triumfe n zilele noastre, cci, de-ar fi aa, ne-am mrgini s pstrm tce rea; ci, nseamn, dimpotriv, c trebuie s n strduim, att ct ne st n putin, s pregtim ieirea din aceast "vrst sumbr", al crei sfrit mai mult sau mai puin apropiat, dac nu iminent, e deja uor de ntrezrit. Iei rea nsi ine de ordinea amintit, cci orice echilibru este rezultatul aciunii simultane a dou tendine opuse; dac una dintre ele ar nceta s mai acioneze, echilibrul s-ar pierde definitiv i lumea nsi s-ar spulbera; aceast presupunere e ns absurd, cci cei doi termeni ai unei opoziii n-au sens dect unul prin altul i, indiferent de aparene, putem fi siguri c toate dezechilibrele pariale i tranzitorii concur finalmente la realizarea echilibru lui total.

Capitolul 1 VRSTA SUMBR

Doctrina hindus arat c durata unui ciclu uman, care poart numele de Manvantara, se mparte n patru varste ce marcheaz tot adtea faze ale unei ntunecri cresdnde a spiritualitfii primordiale; tradiiile antichi tii occidentale recunoteau aceleai perioade, numin du-le varsta de aur, de argint, de bronz i de fier. Ne aflm acum n cea de-a patra varst, Kali- Yuga sau "varsta sumbr", care se spune c a nceput cu mai bine de ase mii de ani n urm, ntr-o epoc mult anterioar tuturor celor cunoscute de istoria "clasic". Adevrurile, care erau odinioar accesibile tuturor oamenilor, au devenit de atunci tot mai ascunse i mai greu de atins; cei ce le cunosc sunt din ce n ce mai purini i chiar dac tezaurul nrelepciunii "nonumane", anterioare oricrei vrste, nu se poate pierde niciodat, el se acoper cu vluri tot mai de neptruns care, ascunzndu-l privirilor, l fac aproape inaccesibil. De tlceea, se vorbete mereu, prin mijlocirea unor simboluri felurite, de ceva pierdut, cel puin n aparenr i n raport cu lumea din afar, ceva pe care cei ce aspir la adevrata cunoatere trebuie s l regseasc; dar se mai spune, de asemenea, c tot ceea ce e ascuns n acest fel va redeveni vizibil la sfrsitul aces tui ciclu, sfrsit care va fi totodat, n virtu;ea conti nuitrii ce lea toate lucrurile, nceputul unui ciclu nou.

30

CRIZA LUMII MODERNE Se poate pune, fr ndoial, ntrebarea de ce dez

voltarea ciclic trebuie s aib un sens descendent, de la superior ctre inferior, negnd n mod evident ideea de "progres" aa cum e neleas ea de ctre moderni? Vom rspunde c dezvoltarea oricrei manifestri implic, n mod necesar, o ndeprtare tot mai mare de principiul din care provine; plecnd, aadar, din punctul ei cel mai nalt, ea coboar apoi n mod firesc i, asemenea cor purilor grele; se ndreapt cu o vitez tot mai mare n jos pm ce ntlnete, n sfrit, un punct de oprire. Cde rea aceasta poate fi caracterizat ca o materializare pro gresiv, cci expresia principiului e spiritualitate pur; spunem expresia principiului i nu principiul nsui fiindc acesta nu poate fi desemnat de nici unul dintre ter menii ce ar putea implica o opoziie, el situwdu-se din colo de orice opoziie. De altfel, cuvinte ca "spirit" i "materie", pe care le mprumutm, pentru mai mult comoditate, din limbajul occidental, au pentru noi doar o valoare simbolic; ele se potrivesc subiectului n dis cuie numai dac ndeprtm interpretrile speciale care le-au fost date n filozofia modern; pentru noi, "spiri tualism" i "materialism" nu sunt dect dou forme com plementare, ce se implic reciproc, dar care sunt la fel de inutile pentru cel ce vrea s se nale deasupra acestor puncte de vedere contingente. Aici ns nu ne propunem s tratm chestiuni de metafizic pur; de aceea, fr a pierde din vedere principiile eseniale i lundu-ne pre cauiile necesare pentru a evita orice fel de echivoc, ne putem ngdui s folosim anumii termeni care, dei ina decvai, par totui susceptibili s clarifice lucrurile fr ca explicitarea s antreneze totui denaturarea lor.

VRSTA SUMBR

31

Imaginea, tocmai schiat, a dezvoltrii unei mani festri - dei exact n ansamblu - e totui mult prea sche matic i simplificatoare: ea poate lsa impresia c aceast dezvoltare s-ar face n linie dreapt, ntr-un sens unic i fr nici un fel de oscilaii; realitatea e ns mult mai complex. Se cuvine s lum n seam n orice lucru, aa cum am mai spus, dou'tendine opuse, una descen dent i cealalt ascendenti, sau, folosind un alt mod de reprezentare, una centrifug i alta centripet. Predo minanp uneia sau a celeilalte creeaz dou faze com plementare de manifestare, una de ndeprtare fa de principiu, cealalt de rentoarcere ctre el, care sunt ade seori comparate, n mod simbolic, cu btile inimii sau cu cele dou faze ale respiraiei. Dei aceste faze sunt descrise de obicei ca succesive, trebuie meles c n reali tate cele dou tendine crora le corespnd acioneaz mtotdeauna simultan, dar n proporii diferite; se nt:1m pl uneori ca n anumite momente critice, cnd tendina descendent pare s domine definitiv mersul general al lumii, s intervin o aciune special pentru a ntri ten dina ascendent, pentru a restabili un echilibru relativ, potrivit condiiilor de moment, opernd astfel o redre sare parial, ce pare s opreasc ori s neutralizeze tem porar micarea de cdere.1 E limpede c datele tradiionale, pe care ne mrginim s le schim aici extrem de sumar, pot duce la dezvol tarea unor concepii radical deosebite, de o cu totul alt profunzime i deschidere, fa de toate ncercrile de
I Ceea ce se leag de funcFia de "conservare divin" care, n tradiia hin dus, e reprezentat de Vishnu i, mai ales, de doctrina Avatrelor sau "coborrilor" principiului divin n lumea mani festat, doctrin pe care nu putem, firete, s o dezvoltm aici.

32

CRIZA LUMII MODERNE

"filozofie a istoriei" ale autorilor moderni. Nu intenio nm s urcm, pentru moment, la originile prezentului ciclu i nici mcar pn la nceputurile vrstei sumbre, Kali Yuga; interesul nostru se restrnge, n mod direct cel puin, la un sing!lr domeniu, i anume la ultimele faze ale acestei vrste. In cadrul fiecreia dintre marile peri oade despre care am vorbit se pot distinge, ntr-adevr, diferite faze secundare, ce constituie tot attea subdivi ziuni ale acestora; i, cum fiecare parte este ntr-un fel analoag cu ntregul, aceste subdiviziuni reproduc, dac se poate spune aa, la scar mai restrns, mersul general al marelui ciclu n care sunt incluse; dar o cercetare com plet a modalitilor de aplicare a acestei legi la diversele cazuri particulare ne-ar ndeprta iari prea mult de cadrul trasat pentru prezentul studiu. Vom meniona, pentru a ncheia aceste consideraii preliminare, doar cteva dintre ultimele epoci foarte critice pe care le-a avut de traversat omenirea, i anume cele care fac parte din perioada numit "istoric", adic singura cu adevrat accesibil istoriei obinuite saU "profane"; vom fi con dui astfel n chip firesc ctre obiectul propriu al studiu lui nostru, ctre ultima dintre aceste epoci critice care constituie tocmai ceea ce numim timpurile moderne. Exist, n ceea ce privete perioada propriu-zis istoric, n sensul pe care l pomeneam mai sus, un fapt destul de straniu, neremarcat pare-se ndeajuns, i anume acela c ea ncepe exact n secolul al VI-lea naintea erei creine, ca i cum ar fi existat n timp o barier imposibil de trecut cu ajutorul mijloacelor de investi gare pe care le au la dispoziie cercettorii obinuii. De la acel moment ncoace exist peste tot o cronologie destul de precis, destul de bine stabilit; n schimb, pentru tot ceea ce

V RSTA SUMBR

33

s-a petrecut naintea acestei date nu se obin, n general, dect aproximri foarte vagi iar datele propuse pentru aceleai evenimente variaz adeseori cu cteva secole. Fenomenul e izbitor chiar pentru ri ca Egiptul unde s-au pstrat vestigii nsemnate; i mai uimitor este faptul c, ntr-un caz excepionat i privilegiat cum e acela al Chinei, care posed pentru epoci mult mai ndeprtate anale datate pe baza observaiilor astronomice, deci foarte

exacte, modernii continu s califice aceste epoci drept "legendare", ca i cum s-ar situa ntr-o zon despre care nu li se pare legitim s aib certitudini, ba chiar i inter zic s le obin. Antichitatea numit "clasic" nu e deci, la drept vorbind, dect o antichitate cu totul relativ, cu mult mai apropiat de timpurile moderne dect ade vrata Antichitate, cci nu ajunge nici mcar la mijlo cul perioadei Kali- Y uga, a crei durat reprezint, dup doctrina hindus, de-abia a zecea parte din Manvatara; ne putem da, aadar, destul de bine seama ct dreptate au modernii s se mndre asc cu cunotinele lor isto rice! Toate acestea, vor rspunde ei, fr ndoial pentru a se j ustifica, nu sunt dect perioade "legendare", de care nu e cazul s se in seama; acest rspuns e ns doar mrturisirea ignoranei lor, ca i a unei nenelegeri, sin gura n stare s explice dispreuI lor faa de tradiie; spiri tul specific modern e, aa cUJll vom arta, chiar spiritul antitradiional. Secolul al VI-lea naintea erei crestine a fost, din dife,

caracteristici au variat de la o ar la alta. n anumite cazuri a fost vorba de o readaptare a tradiiei la alte con diii dect cele existente anterior, re adaptare operat

rite motive, momentul unor schimbri considerabile pentru aproape toate popoarele, schimbri ale cror

34

CRIZA LUMII MODERNE

ismului, aceast epoc fiind cea a ultimului Zoroastru.2 n India aprea atunci budismul care, independent de caracterul su originar3, ave a s sfreasc, cel puin n anumite ramuri ale sale, ca o revolt mpotriva spiritului tradiional, mergnd chiar pn la negarea oricrei auto riti, pn la o veritabil anarhie, n sensul etimologic
2

ciale. i la peri a avut loc, pare-se, o re adaptare a Mazde

avnd ca domeniu aplicaiile practice, mai ales cele so

ntr-un sens absolut ortodox, aa cum s-a ntmplat n China, unde doctrina, de pn atunci unic, a fost sepa rat n dou pri absolut distincte : Taoismul, rezervat unei elite i format din metafizica pur i tiinele tra diionale propriu-zis speculative, pe de o parte, i, pe de alta, Confucianismul comun tuturor, fr deosebiri,

Trebuie s remarcm c numele de Zoroastru desemneaz

n realitate o funcie, n acelai timp profetic i legiferatoare, i nicidecum un personaj particular; au existat mai muli Zoro atri ce au trit n epoci foarte diferite; e chiar de presupus c aceast funcie avea un caracter colectiv, ca aceea a lui Vysa n India, tot aa cum n Egipt ceea ce se atribuie lui Toth sau Her mes reprezint opera ntregii caste sacerdotale.

3 Chestiunea Budismului e n realitate cu mult mai complex


dect las s se bnuiasc extrem de scurta noastr prezentare; e interesant de tiut c, dac hinduii, din punctul de vedere al propriei lor tradiii, au condamnat ntotdeauna Budismul, muli dintre ei au, cu toate acestea, un mare respect pentru Buddha, unii privindu-l chiar ca pe al noulea Avatra, n timp ce alii l identific cu Hristos. Ct despre Budismul zilelor noastre, trebuie distinse atent cele doua forme ale sale: Mahayana ("Ma rele Vehicul") i Hinayana ("Micul Vehicul"). n genere, putem spune c Budismul din afara Indiei difer profund de forma in dian originar care a pierdut rapid teren dup moartea lui Aoka, disprnd cu desvrire cteva secole mai trziu.

VRSTA SUMBR

35

de "abs en a oricrui principiu", att n ordine inte afl nici un monument anterior acestei epoci; orienta exage rnd importana acestuia, au ncercat s-i sprijine litii, care vor ca totul s nceap odat cu Budismul lectual, ct i social. E curios faptul c n India nu se

teza tocmai pe aceast constatare; explicaia e totui foarte disprut fr a lsa urme\ e ns adevrat c o schimbare

simpl: construciile antrioare, fiind toate din lemn, au att de important n modul de construcie corespunde

generale de existen ale poporului respectiv.

n mod necesar unor modificri profunde ale condiiilor Apropiindu-ne de Occident, observm c aceeai

epoc a fost pentru evrei cea a robiei n Babilon; e uimi de ani - a fost de aj uns pentru a-i face s-i piard pn i scrierea, de vreme ce a trebuit s reconstituie apoi Crile Sfinte folosind cu totul alte semne dect cele tor s constai c o perioad att de scurt - aptezeci

mente concentrate cam n jurul aceleiai date: vom aminti

folosite pn atunci. S-ar putea cita multe alte eveni numai c pentru Roma a fost nceputul perioadei pro

priu-zis "istorice" ce urmeaz perioadei "legendare" a regilor; se tie, destul de vag ns, c pe atunci s-au petre cut i mari micri ale popoarelor celtice; fr a mai insista asupra lor, vom aj unge la schimbrile care privesc Grecia. i aici secolul al Vi-lea a fost punctul de plecare
4

Faptul nu e specific Indiei; 11 ntlnim i m Occident, unde,

pentru exact acelai motiv, ceIrile galice au disprut fr a lsa urme, cu toate c existena lor, incontestabil, e dovedit prin mrturii contemporane; i aici istoricii moderni au profitat de absenra urmelor pentru a-i descrie pe gali ca pe nite slbatici care triau retrai n pduri .

36

CRIZA LUMII MODERNE

elen a fost cu mult mai interesant, din punct de vedere

al civilizaiei numite "clasice ", singura creia modernii i recunosc caracterul "istoric"; ceea ce o precede e att de puin cunoscut, nct e considerat "legendar", cu toate c recentele descoperiri arheologice nu las nici un dubiu asupra existenei unei civilizaii n acest inut; avem anumite motive s credem c aceast prim civilizaie

Exist un sens perfect legitim al cuvntului "filozofie" i acesta trebuie s fi fost, fr ndoial, sensul su pri mitiv, mai ales dac, aa cum se spune, Pitagora este cel

portant pentru a ne opri cteva clipe asupra lui.

aprut, pe de alt parte, ceva nou i fr nici o asemnare cu cele ce existaser pn atunci, ceva ce ave a s exercite o influen nefast asupra ntregii lumi occidentale: ne referim la acel mod special de gndire care a luat i a pstrat numele de "filozofie"; acest lucru e destul de im

tre ele prezint anumite analogii cu cele dintre Europa me dieval i Europa modern. Se cuvine s remarcm ns c sciziunea ntre cele dou civilizaii greceti nu a fost att de radical ca n acest ultim caz; s-a petrecut acolo, cel puin parial, o readaptare a ordinii tradiio nale, mai ales n domeniul "misterelor", re adaptare n care e implicat pitagorismul, el nsui fiind restaurarea, ntr-o form nou, a orfismului; legturile sale evidente cu cultul delfic al lui Apollo hiperboreanul ne permit chiar s ne gndim la o filiaie continu i normal cu una dintre cele mai vechi tradiii ale omenirii. D ar a

intelectual, dect cea care i va urma i c raporturile din

dinti care l-a folosit: etimologic vorbind, "filozofie" nu nseamn altceva dect "iubire de nelepciune"; cuvn tul desemneaz deci, n primul rnd, o predispoziie necesar pentru a ajunge la nelepciune i, de asemenea,

VRSTA SUMBR

37

printr-o extensie fireasc, cutarea care, aprnd din aceast predispoziie, trebuie s duc la cunoatere. Filozofia nu e deci dect un stadiu preliminar i pre gtitor, o n

unei stri inferioare acesteia5; deviaia produs mai trziu a constat n considerarea treptei tranzitorii drept scop, ce implic uitarea sau ignorarea adevratei naturi a ne lepciunii. Aa a luat natere ceea ce putem numi filozofie "profan", adic o pretins nelepciune pur uman, i n pretenia de
a

dreptare ctre ne lepciune, o treapt corespunztoare

substhui nelepciunii "filozofia", ceea

deci de ordin exclusiv raional, care a uzurpat adevrata nelepciune tradiional, supraraional i "nonuman". Ceva din cea de-a doua a subzistat totui de-a lungul

ntregii Antichiti; o dovedete n primul rnd persis tenta "misterelor" al cror caracter, n mod esential "inifilozofilor nii ave a, de cele mai multe ori, att o latur "exoteric", ct i una "ezoteric", ultima permind iatic", nu poate fi contestat; apoi faptul c nvtura
, ,

accesul la un punct de vedere superior - polaritate net prezent, dei probabil incomplet n multe privine,

"profan" s se constituie definitiv ca atare trebuia ca "exoterismul" s rmn singura latur activ, iar negaia "ezoterismului" s fie deplin -, aici a adus, de altfel, ele existente deja n filozofiile acestora au fost mpinse siv acordat de greci raiunii s-a accentuat continuu ajun gnd n cele din urm la "raionalism"; aceast atitudine
5

la alexandrinii de peste cteva secole. Pentru ca filozofia

filozofia modern micarr;,a nceput de greci, cci tendin

pn la cons ecinele lor extreme, iar importana exce

Raportul este aici aproape acelai cu cel ce exist n doctrina

taoist ntre "omul nzestrat" i "omul transcendent",

38

CRIZA LUMII MODERNE

oricum asupra acestor consecine i s le cercetm dez voltarea ntr-un alt capitol al expunerii noastre. Din punctul nostru de vedere vom reine, din cele spuse mai sus, c unele dintre originile lumii moderne nu greete deci pe de-a-ntregul cnd pretinde c preia i continu civilizaia greco-latin. Trebuie totui spus c e vorba de o filiaie destul de ndeprtat i ntru ct va infidel, de vreme ce acea Antichitate cuprindea multe elemente de ordin intelectual i spiritual care nu au nici un corespondent n epoca modern; cele dou epoci sunt, n orice caz, trepte foarte diferite n procesul de ntunecare a adevratei cunoateri. De altfel, s-ar putea trebuie cutate n Antichitatea "clasic"; lumea modern

tipic modern nseamn nu numai a ignora, ci a nega pur i simplu tot ceea ce este de ordin supraraional; s nu anticipm ns prea mult, cci va trebui s revenim

nismul lor a fost remarcat chiar i de ctre istoricii cu vederi dintre cele mai supe rficiale. S-au evocat adese ori anumite trsturi comune de cadenei antice i epocii actuale; fr a inteniona s mpingem prea departe

evreu i, pe de alt parte, cu ultima faz a civilizaiei greco-latine; n ciuda importanei lor putem trece mai repede peste aceste evenimente, pentru c ele sunt mai bine cunoscute dect cele evocate pn acum, iar sincro

dintre acele epoci de redresare de care vorbeam mai sus. Este epoca nceputurilor i a propagrii cretinismu lui, care coincide, pe de o parte, cu risipirea poporului

crede c decadena civilizaiei antice a dus, n mod trep tat si fr o solutie de continuitate, la o stare mai mult sau mai puin asemntoare celei pe care o trim astzi; de fapt n-a fost aa i ntre cele dou stri a existat, pen tru Occident, o alt epoc critic ce a fost totodat i una
, ,

V RSTA SUMBR

39

paralelismul, trebuie s recunoatem c exist ntr-adevr ase mnri izbitoare. Filozofia exclusiv "profan" cti gase teren: apariia scepticismului, pe de o parte, i suc cesul "moralismului" stoic i epicurian, pe de alta, vdesc destul de bine nivelul la care se coborse intelectua litatea. n acelai timp, vechile doctrine sacre, pe care pricina acestei incomprehensiuni, ntr-un adevrat "pg nism" - ele nu mai erau dect "superstiii", lucruri care, aproape nimeni nu le mai nelegea, degeneraser, din

pierzndu-i semnificaia profund, supravieuiau doar n forme exterioare. Au existat ncercri de a reactiona mpotriva acestei decderi: elenismul nsui a cutat s-i recapete vitalitatea, mprumutnd elemente din doctri nele orientale cu care putea stabili contacte; dar aceste preluri nu mai erau de acum suficiente; civilizaia greac avea s apun, iar redresarea trebuia s survin din alt parte i s fie operat ntr-o form radical deosebit. Cre tinismul a fost cel care a mplinit aceast transformare; n treact vorbind, analogia, valabil n anume privine, ntre acele vremuri i cele de azi explic parial "mesianis mul" haotic la care asistm. Dup o perioad tulb urat de nvliri barbare, necesar unei totale distrugeri a vechii stri de lucruri, s-a restaurat pentru cteva secole o nou ordine fireasc: aceea a Evului Mediu, att de

dispreuit de oamenii moderni care, incapabili s-i ne leag inuta intelectualit, l consider ca pe o epoc mult mai stranie i mai ndeprtat dect Antichitatea "clasic". Pentru noi, adevratul Ev Mediu se ntinde de la domnia lui Carol cel Mare pn la nceputul secolului al XIV-lea, dat la care ncepe o nou perioad de deca den i care, trave rsnd diverse etape, se va accentua mereu pn n zilele noastre. Sfritul Evului Mediu e

40

CR1ZA LUMII MODERNE

incomplet a Antichitii nu putea fi dect foarte artifi cial de vreme ce era alctuit din forme care ncetaser de secole s mai triasc cu adevrat. tiinele medievale tradiionale, dup cteva ultime manifestri situate aproxi mativ n aceast pe rioad, au disprut fr urm, ase

greu de conceput. Ceea ce numim Renatere n-a fost n realitate, am mai spus-o cu alte prilejuri, doar moartea multor valori; sub pretextul revenirii la civilizaia greco-roman s-a pre luat doar aspectul ei exterior, cci numai acesta putuse fi limpede consemnat n textele scrise; aceast restituire

din aceast decaden prealabil; departe de a constitui o redresare, ele marcheaz, dimpotriv, o cdere mult mai profund, pecetluind ruperea definitiv de spiritul traditional, att n domeniul stiintelor si al artelor, ct i n domeniul religios, acolo unde ruperea prea cel mai
, , , ,

terea i Reforma sunt mai degrab rezultante nscute

de fapt adevratul punct de plecare al crizei moderne; e nceputul de destrmare a " Cretintii", cu care s e identifica n mod esenial civilizaia medieval occiden tal; n acelai timp, sfritul regimului feudal, strns legat de aceast "Cretintate", constituie i originea "naio nalitilor". Epoca modern ncepe deci cu aproape dou secole mai devreme dect se consider de obicei; Rena

lectualiti, limitarea cunoaterii la nivelul su cel mai de jos, studiul empiric i analitic al fap telor sep arate de orice principiu, dispersarea ntr-o mulime nesfrit de detalii nesemnificative, acumularea de ipoteze fr temei,

meni tiinelor civilizaiilor strvechi, nghiite odinioar de cataclisme; de aceast dat ns nimic nu avea s le mai nlocuiasc. De atunci n-au mai existat dect filo zofia i tiina "profan", adic negarea adevratei inte

VRSTA SUMBR

41

perspective fragmentare lipsite de coeren i capabile s unica superioritate efectiv a civilizaiei moderne, prea duc doar la aplicaii practice, care constituie de altfel

ce se distrug nencetat unele pe altele, ngrmdi rea de

puin demn de invidie; aceast superioritate a ajuns s sufoce orice alt preocupare, imprimnd civilizaiei Rena terii caracterul pur material care ne-o nfieaz ca pe o adevrat monstruozitate. E uimitoare repeziciunea cu care civilizaia medieval

nici sub aspect intelectual i nici mcar sub aspect estetic;

iar monumentele acelei epoci nu le mai spuneau nimic

a czut n cea mai deplin uitare; oamenii secolului al XVII-lea nu mai aveau nici cea mai vag idee despre ea,

talitatea oamenilor n acest interval. Nu vom studia aici factorii, fr ndoial compleci, care au concurat la c s-ar fi putut produce spontan, fr intervenia unei aceast schimbare, att de radical nct e greu de admis

ne putem da astfel seama ct de mult se schimbase men

voine directoare, a crei natur exact rmne, prin fora jurri cu totul stranii, aa cum e, de pild vulgarizarea, lucr urilor, enigmatic; exist n aceast privin mpre

la un moment dat, a anumitor lucruri - prezentate ca noi descoperiri - dar cunoscute n realitate de foarte

mult vreme , fr a fi fost ns fcute publice, din cauza inconvenientelor ce risca.u s depeasc avantaj ele unei cunoateri generale.6 E de asemenea neverosimil ca legenda
6

Nu vom aminti dect dou dintre faptele de acest gen care

vor avea consecine din cele mai grave; pretinsa invenie a tipa rului, pe care chinezii l cunoteau dinaintea erei cretine, i des coperirea "oficial" a Americii, cu care n tot Evul Mediu existase

comunicare mult mai puternic dect se poate bnui.

42

CRIZA LUMII MODERNE

i barbarie s se fi nscut i s se fi impus singur, iar falsificarea istoriei ntreprins de lumea modern s se fi realizat fr vreo intenie prealabil; nu vom nainta ns n examinarea acestei chestiuni fi indc, oricare ar fi fost modul n care s-au petrecut evenimentele, acum ne intereseaz constatarea rezultatului. Exist un termen care a fost pus la loc de cinste de

ce face din Evul Mediu o epoc de "tenebre", ignoran

fatal, sau, aa cum s-a ntmplat cu decadena lumii gre co-Iatine, se va produce o nou redresare, i de ast dat, nainte ca fundul prpastiei n care aceast lume e trt s fi fost atins? Se pare c o oprire la mijloc de drum

satisfacerea nevoilor inerente laturii materiale a firii sale, o cutare cu totul iluzorie, de altfel, cci creeaz nen cetat mai multe nevoi artificiale, dect poate satisface. Va pacurge oare lumea modern toat aceast pant

tul "umanism". Era ntr-adevr necesar ca totul s fie redus la proporii exclusiv umane, ca orice principiu de ordin superior s fie ignorat i, simbolic vorbind, se cuve nea s se ntoarc spatele cerului sub pretextul cuceririi pmntului; grecii, care erau luai drept cluz, nu merseser niciodat att de departe n acest sens, nici mcar n epoca celei mai mari de cadene intelectuale; cel puin, ei nu puseser niciodat preocuprile utilitare pe primul plan, aa cum ave a s se ntmple n curnd cu modernii. "Umanismul" era deja o prim form a ceea ce a devenit "laicismul" contemporan; voind s reduc totul la msura omului, luat ca scop n sine, epoca mo dern a aj uns s coboare, etap cu etap, pn la aspectele inferioare ale omului i a sfrit prin a nu mai cuta dect

ctre Renatere i care anticipa, ntr-o form restrns, ntreg programul civilizaiei moderne: e vorba de cuvn

VRSTA SUMBR

43

nu mai e cu putin i c, dup toate indicaiile oferite de doctrinele tradiionale, am intrat ntr-adevr n ulti ma faz a lui Kali- Y uga, n perioada cea mai ntunecat a acestei "vrste sumbre", n aCea stare de disoluie din care nu mai exist ieire dect printr-un cataclism, fiindc nu de o simpl redresare e acum nevoie, ci de o ren noire total. Dezordinea i confuzia domnesc n toate domeniile; ele au atins un punct care depete cu mult tot ceea ce s-a petrecut nainte i, pornind din Occident, amenin acum s invadeze lumea ntreag; tim bine c triumful lor nu poate fi niciodat dect aparent i tre ctor dar, manifestndu-se cu o asemenea intensitate, el pare s fie semnul celei mai grave crize pe care umani tatea a avut-o de traversat n tot cursul ciclului su actual. N-am ajuns oare n acea epoc nfricotoare, vestit de Crile Sfinte ale Indiei, "n care castele se vor amesteca, iar familia nsi nu va mai exista"? E de aj uns s privim n jur ca s ne convingem c aceasta e, ntr-adevr, starea lumii actuale i ca s constatm pretutindeni profunda decdere pe care Evanghelia o numete "urciunea pus tiirii" . Nu trebuie s ne ascundem nou nine gravitatea situaiei, ci se cuvine s-o privim aa cum este, fr nici un fel de "optimism", dar i fr nici un fel de "pesi mism" pentru c, dup cum spuneam mai nainte, sfr itul vechii lumi va fi totodat nceputul unei lumi noi. Se pune acum urmtarea ntrebare: care e ratiunea de a fi a unei perioade ca aceea n care trim as zi? n fond, orict de anormale ar fi n sine condiiile actuale, ele trebuie totui s-i regseasc locul n ordinea gene ral a lucrurilor, acea ordine care, dup o formul ex trem-oriental, e alctuit din suma tuturor dezordinilor; orict de penibil i de tulbure ar fi aceast epoc, ea

44

CRIZA LUMII MODERNE

trebuie s aib totui, ca i toate celelalte, locul su n dezvoltarea uman; chiar faptul c a fost prevzut de doctrinele tradiionale constituie, n aceast privin, o indicaie suficient. Cele spuse despre mersul general al unui ciclu de manifestare, care se materializeaz n mod progresiv, explic i starea actual a lucrurilor, artnd limpede c Ceea ce este anormal i dezordonat, dintr-un punct de vedere particular, e, de fapt, consecina unei legi care se ncadreaz ntr-o alt perspectiv - superi oar, mai vast. Vom mai aduga, fr a insista, c, ase menea oricrei schimbri de stare, trecerea de la un ciclu la cellalt nu se poate mplini dect n obscuritate; avem aici de-a face cu nc o lege extrem de important, ale crei aplicaii sunt multiple; tocmai de aceea, o expu nere mai detaliat ne-ar duce mult prea departe.' Mai e nc ceva: epoca modern trebuie s corespund n mod necesar dezvoltrii anumitor posibiliti care erau incluse, nc de la origini, n potenialitatea actualului ciclu; orict de jos s-ar fi situat aceste posibiliti n ierar hia ntregului, ele trebuiau s ias la lumin i s se mani feste conform rangului propriu. De aceea, o caracteristic tarea a tot ceea ce a fost neglijat ori respins n cursul faze lor precedente; i aa stau efectiv lucrurile, cci civilizaia
7

a ultimei faze a ciclului const, conform tradiiei, n exploa

Aceast lege era reprezentat, n misterele eleusine, prin

simbolismul bobului de gru; alchimitii o nchipuiau prin "pu trefactio" i prin culoarea neagr care marcheaz nceputul "Ma

rii Opere"; ceea ce misticii cretini numesc "noaptea ntunecat


a sufletului" nu e dect aplicarea ei la dezvoltarea spiritual a fiinrei care se nal ctre strile superioare; multe alte concor dane ar mai putea fi uor de semnalat.

VRSTA SUMBR

45

modern triete, ntr-un fel, din ceea ce nu au accep tat civilizaiile anterioare. Pentru a ne convinge, e de ajuns s lum n consideraie modul n care reprezen tanii unor vechi civilizaii orientale perpetuate pn n zilele noastre privesc tiinele occidentale i aplicaiile lor industriale. Aceste cunotine inferioare, att de lip site de sens n ochii ce10r ce posed
O

cunoatere de alt

ordin, trebuiau totui s se "realizeze", iar acest lucru nu se putea ntmpla dect ntr-un stadiu n care adev rata intelectualitate ar disprea; cercetrile, cu pretenii exclusiv practice, n sensul cel mai ngust al cuvntului, puteau fi ntreprinse doar la extrema opus spiritualitii primordiale, de ctre nite oameni att de cufundai n materie nct s nu mai conceap nimic dincolo de ea; e vorba de adevrai sclavi ai materiei, tot mai aservifi pe msur ce vor s-o foloseasc mai mult, de oameni tri astfel ntr-o agitaie crescnd, fr nici o regul sau int, condamnai s se rtceasc n multiplicitate, pn la disoluia final. Aceasta este, n linii mari i redus la esen, adevrata explicaie a lumii moderne; dar explicaia, o spunem n mod ferm, nu reprezint nicidecum o j ustificare. O nenorocire i nevitabil rmne totui o nenorocire; i, chiar dac dintr-un ru urmeaz un bine, asta nu absolv rul de adevratul su caracter; folosim aici, fr ndoial, termenii de "bine" i de "ru" doar pentru a ne face mai uor nelei, fr a le da vreo semnificaie specific "moral". Dezordini parriale nu pot s nu existe, deoa rece sunt elemente necesare ale ordinii totale; dar, n ciuda acestui lucru, o epoc de dezordine este, n ea nsi, un soi de monstruozitate care, dei reprezint consecina anumitor legi naturale, e totui o deviere, un fel de
..

46

CRIZA LUMII MODERNE

eroare; ea se aseamn cu un cataclism care, chiar dac rezult din curgerea fireasc a lucrurilor, e totui, privit izolat, o tulburare, o anomalie. Civilizaia modern, ca orice alt lucru, are raiunea ei de a fi, iar, dac aceast civilizaie este ncheierea unui ciclu, atunci putem spune c ea e ntr-adevr ceea ce trebuie s fie, c survine la locul i timpul potrivit; ea va trebui ns judecat dup cuvntul Evangheliei, adeseori prost neles: "Sminteal trebuie s fie, ns vai de cel prin care vine sminteala!"

Capitolul II OPOZITIA DINTRE ORIENT SI OCCIDENT


, ,

Una dintre caracteristicile lumii moderne este sciziunea care se remarc ntre Orient si Occident; cu toate c ne-am ocupat deja n mod deos bit de aceast chestiune, e necesar s revenim asupra ei pentru a p reciza unele aspecte i pentru a risipi cteva nenelegeri. E adevrat c au existat ntotdeauna civilizaii diverse i multiple, care s-au dezvoltat n mod specific, ntr-un sens conform cu aptitudinile unui anumit popor ori ale unei anumite rase. Dar distinqie nu nseamn opoziie. Exist civili zaii ale cror forme, mult diferite unele de altele, sunt totui oarecum echivalente tocmai pentru c sunt ntemeiate pe aceleai principii fundamentale, aplicate la circumstane deosebite. Aa se ntmpl cu toate civi lizaiile pe care le putem numi normale sau tradii onale; ntre ele nu exist o opozitie esential, iar divergentele, ' dac apar, sunt exterioare i superliciale. O civilizie, care, dimpotriv, nu recl!noate nici un principiu supe rior, care e bazat chiar pe negarea principiilor i supri m, prin aceast negare, orice posibilitate de nelegere cu celelalte civilizaii; o nelegere, pentru a fi ntr-adevr profund i eficace, nu poate porni dect de sus, adic exact de la ceea ce l p sete unei asemenea civilizaii anormale si deviate. In lumea de astzi se afl, de o parte, toat civilizaiile care au rmas fidele spiritului

48

CRIZA LUMII MODERNE

tradiional - adic cele orientale - i, de partea cealalt, o civilizaie efectiv antitradiional, i anume civilizaia occidental modern. Unii au contestat totui mprirea omenirii n Orient i Occident, afirmnd c ea nu ar corespunde unei reali ti; n ce privete ns epoca actual, aceast separare e evident. Toat lumea trebuie s fie de acord c exist o civilizaie occidental, comun Europei i Americii, independent de judecata de valoare formulat despre aceast civilizaie. n ceea ce privete Orientul, lucrurile nu sunt att de simple, cci acolo exist efectiv nu una, ci mai multe civilizaii orientale; dar, pentru ca distincia i chiar opoziia dintre Orient i Occident s fie pe deplin justificat, e suficient faptul c toate aceste civilizaii po sed anumite trsturi comune, acelea caracteristice unei civilizaii tradiionale, trsturi cu totul absente n civili zaia occidental. Aceasta e ntr-adevr situaia, iar carac terul traditional e realmente comun tuturor civilizatiilor ' orientale. Vom reaminti, pentru a fixa mai bine i deile,

mprirea general adoptat de noi care, dei aparent simplificatoare n ceea ce privete detaliile, rmne exact n linii mari: Extremul Orient, reprezentat n mod esen ial de civilizaia chinez; Orientul Mijlociu, de cea hin dus; Orientul Apropiat de civilizaia islamic. Se cuvine s spunem ns c cea din urm ar trebui socotit, n multe privine, mai degrab ca un intermediar ntre Orient i Occident, deoarece mare parte din trsturile sale carac teristice o apropie de ceea ce a fost civilizaia occidental a Evului Mediu; privit ns n raport cu Occidentul modern, Islamul i se opune la fel ca i civilizaiile pro priu-zis orientale, n rndul crora se afl, din punct de vedere al caracterului tradiional.

OPOZITIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT

49

E esenial s insistm asupra acestui punct: opoziia dintre Orient si Occident nu avea temei cnd existau i n Occident ivilizaii tradiionale; ea are sens numai dac e vorba de Occidentul modern, cci opoziia se refer la moduri spirituale i nu l a entitiA geografice delimitate mai mult ori mai puin precis. In anumite epoci, dintre care cea mai apropiat de noi e Evul Mediu, spiritul occidental se apropia mult mai mult, n aspec tele sale eseniale, de ceea ce mai este i astzi spiritul orien tal dect de spiritul occidental al timpurilor moderne; civilizaia occidental era atunci comparabil cu cele orientale din aceleai motive pentru care acestea pot fi comparate ntre ele. In cursul ultimelor secole s-a petre cut o schimbare considerabil, mult mai grav dect toate devierile manifestate vreodat n epoci de deca den; schimbarea aceasta a devenit o adevrat inver sare a directiei n care se concentreaz activitatea uman, iar singur l loc unde a aprut este lumea occidental. Prin urmare, atunci cnd vorbim de spiritul occidental, referindu-ne la cel existent n momentul de fa, l de semnm exclusiv pe cel modern; i, deoarece spiritul cellalt nu s-a meninut dect n Orient, l putem numi, innd seama de condiiile actuale, spirit oriental. Aceti doi termeni nu exprim, pn la urm, dect o situaie de fapt; i, dei e evident c unul ap arine efectiv Occi dentului dat fiind aparia lui n cursul isto riei recente, nu vom avansa totui nici o ipotez despre provenienp celuilalt, cel care a fost odinioar comun Orientului i Occidentului i a crui origine se confund, la drept vor bind, cu cea a umanitii nsei. Acela e spiritul ce poate fi calificat drept normal, mcar pentru faptul c a inspi rat toate civilizatiile cunoscute nou, n afara uneia sin gure: civilizaia ccidental modern.

50

CRIZA LUMII MODERNE

Civa dintre cei care nu i-au dat probabil osteneala s ne citeasc vreuna dintre cri au socotit c pot s ne repro eze afirmarea unei origini orientale comune tuturor doctrinelor tradiionale, inclusiv a Antichitii occiden tale, care i-ar fi primit ntotdeauna luminile din Orient; n-am scris niciodat aa ceva i nici mcar Ceva care ar sugera o asemenea opinie, pentru simplul motiv c soco tim o asemenea afirmaie cu totul fals. Chiar datele tra difionale se opun net unei aseriuni de acest fel: ele afirm n mod clar c tradiia primordial a ciclului actual pro vine din regiuni hiperboreene; au existat apoi mai multe curente secundare, corespunztoare unor perioade di verse, unul dintre cele mai importante - cel puin printre cele ale cror vestigii sunt discernabile - fiind incontes tabil acela care s-a ndreptat dinspre Occident ctre Orient. Toate aceste date se leag ns de perioade extrem de ndeprtate, numite de obicei "preistorice", pe care nu le avem n vedere; ceea ce vrem s afirmm n primul rnd e doar c depozitul tradiiei primordiale a fost trans ferat nc din vremuri ndeprtate n Orient, unde se afl astzi formele doctrinare cele mai apropiate de aceast tradiie; apoi trebuie spus c, n actuala stare de lucruri, adevratul spirit tradiional, cu tot ceea ce implic el, nu mai are reprezentani autentici dect n Orient. Pentru a completa aceast lmurire, trebuie s mai explicm, fie i pe scurt, anumite idei ivite n diverse medii contemporane i referitoare la reconstituirea unei "tradiii occidentale"; singurul lor interes const n sem nalarea insatisfaciei unei minoriti fa de negativismul modern, a nevoii ei de altceva care s depeasc posibi litile oferite de epoca modern, a aspiraiei ctre o ren toarcere la tradiie, sub o form sau alta, ca unic mijloc

OPOZIIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT

51

de ieire din criza actual. Din pcate, "tradiionalismul" nu e nicidecum acelai lucru cu adevratul spirit tradi ional; el poate fi, i de cele mai multe ori chiar e, doar o tendin, o aspiraie mai mult ori mai puin vag, nen soit de cunotine reale; trebuie spus c, n confuzia mental din vremea noastr, un asemenea tip de aspiraie duce mai ales la co pcepii fanteziste i himerice, lipsite, de orice temei s olid. In absena unei tradiii autentice, drept sprijin sunt invocate pseudotradiii inexistente, tot att de strine de adevratele principii pe ct este concepia creia vor s-i fie substituite; haosul modern se reflect, n ntregime, n aceste construcii i, oricare ar fi inten iile autorilor lor, singurul rezultat obinut e o nou con tribuie la dezechilibrul general. Nu vom meniona, n acest sens, dect pretinsa "tradiie occidental" nsilat de anumii ocultiti din elementele cele mai disparate pentru a concura o tot att de imaginar "tradiie orien tal" SUSinut de mediile teozofice; am insistat destul asupra lucrurilor acestora cu alte prilejuri, de aceea pre ferm s trecem la examinarea altor ctorva teorii, mai vrednice de atenie, dat fiind c au mcar dorina de a apela la tradiii cu adevrat reale. Ne refeream, adineaori, la curentul tradiional provenit din regiunile occidentale cruia legendele antice despre Arlantida i precizeaz originea; dup dispariia acestui continent - ultimul ma; e cataclism al trecutului - restu rile tradiiei sale par s fi fost transportate ctre alte regiuni unde s-au amestecat cu tradiii preexistente, i anume cu ramuri ale marii tradiii hiperboreene; e foarte posibil ca mai ales doctrinele celilor s fie produsele unei ase menea fuziuni. Departe de a contesta acest transfer, inem totui s atragem atenia asupra urmtoarelor aspecte:

52

CRIZA LUMII MODERNE

forma propriu-zis " atlantean" a disprut cu mii de ani n urm odat cu civilizaia creia i aparinea, ea nsi distrus n urma unei devieri comparabile, n multe pri vine, cu devierea pe care o nregistrm n zilele noastre; diferena dintre ele, foarte important de altfel, const n faptul c umanitatea nu intrase nc pe atunci n KaLi

Y uga; amintim, de asemenea, c aceast tradiie nu cores


pundea dect unei pe rioade secundare a ciclului nostru i c am grei dac am identifica-o cu tradiia primordial din care pornesc toate celelalte, singura care dinuie de la nceput i pn la sfrit_ Nu e momentul s expunem aici toate datele care ne ndreptesc s facem aceste afir maii; ne vom mrgini s reinem concluzia potrivit creia e imposibil s renasc astzi o tradiie "atlantean" sau s mai existe o filier care s duc, mai mult ori mai puin direct, la ea_ Interesant ar fi ns s cutm originea ele mentelor ntlnite n tradiiile ulterioare, cu toate pre cauiile necesare evitrii concluziilor fanteziste; dar o asemenea cercetare nu poate duce totui la renvierea unei tradiii care n-ar fi adaptat la nici una dintre con diiile actuale ale lumii noastre. Sunt alii care se pretind ataai "celtismului"; o va riant care, inspirndu-se dintr-o zon tradiional mai apropiat de noi, poate prea adepilor ei ceva mai uor realizabil; unde vor gsi totui, astzi, "celtismul" n stare pur i nc nzestrat cu suficient vitalitate pentru a pmea constitui un punct de sprij in? Nu ne referim, firete, la cele cteva reconstituiri arheologice sau pur "literare" existente; e vorba de cu totul altceva. Elemente celtice uor de recunoscut i nc utilizabile au ajuns, ntr-adevr, pn la noi prin diveri intermediari; ele surit ns departe de a reprezenta integral o tradiie i,

OPOZIIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT

53

lucru curios, n rile unde a fiinpt odinioar tradiia cel tic, ea este mult mai necunoscut dect tradiiile legate de civilizaii cu totul strine acestor locuri; acest feno men nu d oare de gndit nici mcar celor lipsii de idei preconcepute? Vom spune chiar mai mult: toate cazu rile similare, n care avem de-a face cu vestigii ale unor civilizaii disprute, p ot fi lmurite doar prin compa rarea cu elemente analoage din cadrul unor civilizaii tradiionale nc vii; situaia Evului Mediu e aceea:>i; cci i el conine multe aspecte a cror semnificaie e cu desvrire pierdut pentru occidentalii moderni. Con tactul cu tradiii al cror spirit s-a pstrat e singurul mij loc de a nsuflei ceea ce mai poate fi nviat din aceste vestigii; acesta e, aa cum am mai spus, unul dintre cele mai mari servicii pe care Orientul l-ar putea face Occi dentului. Nu negm supravieuirea unui anumit "spirit celtic" care se poate manifesta nc sub diferite forme, aa cum s-a i ntmplat deja n diferite epoci; dar ni se pare cu totul ndoielnic, ba chiar neverosimi1, afir maia plin se siguran, ns nedovedit, c subzist centre spirituale conservnd integral tradiia druidic. Adevrul e c elementele celtice care au supravieuit au fost asimilate, n cea mai mare parte, de ctre cre tinism, n timpul Evului Mediu; legenda "Sfntului Graal" i tot ceea ce se lag de ea constituie, n aceast privin, un exemplu deosebit de convingtor i semni ficativ. Socotim de altfel c, dac o traditie occidental ar reui s se reconstituie, ea ar lua negreit o form exterioar religioas, n cel mai strict sens al cuvntului; iar aceast form nu poate fi dect cea cretin, pe de o parte, fiindc alte forme sunt de mult timp strine men talitii occidentale, iar pe de alt parte, fiindc numai

54

CRIZA LUMII MODERNE

Cretinismul, mai exact Catolicismul, conine nc, n Occident, ceea ce a supravieuit din spiritul tradiional. O tent ativ "tradiionalist" care nu ine seama de acest lucru e sortit inevitabil eecului, fiind lipsit de funda ment. Nu te poi sprijini evident, dect pe ceea ce exist efectiv; deci, acolo unde lipsete continuitatea nu pot exista dect reconstituiri artificiale i fr viabilitate; dac se va obiecta c azi Cretinismul nu mai este neles cu adevrat i n profunzime, vom rspunde c el a pstrat totui n forma sa tot ceea ce e necesar pentru a constitui baza de refacere a unei tradiii autentice. Tentativa cea mai puin himeric, singura care nu are de nfruntat imposibilul, ar viza deci reconstituirea unei situaii com parabile cu cea existent n Evul Mediu, nuanat desigur de diferenele impuse datorit modificrii circumstan elor; n ce privete recuperarea a tot ceea ce s-a pierdut definitiv n Occident, e nevoie s se fac apel la tradiiile cons ervate integral, aa cum spuneam mai sus, i apoi s se realizeze adaptri operabile doar de ctre nite elite intelectuale solid constituite. Toate aceste lucruri, afir mate de noi adeseori, trebuie totui nencetat reluate pentru a stvili numeroasele fantezii inconsistente care prolifereaz n zilele noastre i pentru a nelege c, dac tradiiile orientale pot fi asimilate n formele lor proprii de ctre o elit care ar trebui s se situeze, p rin definiie, . dincolo de orice forme, ele nu vor putea fi niciodat recep tate aa cum se cuvine (exceptnd unele transformri cu totul neprevzute) de ctre maj oritatea occidentalilor, cci ele n-au fost fcute pentru ei. Date fiind cele spuse mai sus, n cazul n care o elit occidental va ajunge s se constituie, ea va avea neaprat nevoie, pentru a-i m plini funcia, de cunoaterea real a doctrinelor orientale;

OPOZIIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT

55

dar cei muli, cei care vor trebui doar s culeag fructul muncii acestei elite, vor putea foarte bine s nu con tientizeze ctui de puin aceste lucruri, fr ca, din acest motiv, influenp resimit aproape incontient i trans mis prin mijloace ce le rmn inaccesibile, s fie mai puin real ori mai puin eficace. Am afirmat ntotdea una aceste lucruri, daT am crezut de cuviin s le relum aici cu toate precizrile posibile pentru c, dei nu ne ateptm s fim pe deplin nelei de toat lumea, inem cel pUin s nu ni se atribuie intenii pe care nu le-am avut niciodat. E bine s lsm ns de o parte orice anticipare, cci ceea ce ne preocup este mai ales starea prezent de lu cruri; s revenim deci nc o clip la ideile reconstituirii unei "tradiii occidentale", aa cum se manifest ele n jurul nostru. Pentru a arta c ceva nu e "n ordine", dac ne putem exprima astfel, ar fi de ajuns o singur remarc: toate aceste idei sunt concepute ntr-un spirit ostil, mai mult sau mai puin mrturisit, fa de Orient. Chiar cei ce caut s se sprij ine pe Cretinism se las influenpi uneori de aceast tendin; ei par s caute n primul rnd vdirea unor opoziii care, n fond, sunt cu totul in existente; ne-a fost dat s auzim, de exemplu, o prere absurd care susine c, dei anumite lucruri se gsesc att n Cretinism, ct i n doctrinele orientale i sunt exprimate de amndou n fo rme aproape iden tice, ele nu au totui aceeai semnificaie n ambele cazuri, ba sunt chiar contrare unul altuia. Cei ce emit afirmaii de acest tip dovedesc c, oricare le-ar fi preten iile, n-au naintat prea mult n nelegerea doctrinelor tradiionale de vreme ce n-au ajuns s ntre zreasc iden titatea fundamental disimulat de diferenele formelor

56

CRIZA LUMII MODERNE

exterioare i, mai mult, c se ncp neaz s o nege chiar atunci cnd ea este evident vizibil. Asemenea oa meni iau n consideraie, chiar i n cazul Cretinismului, numai aspectul exterior, acesta neputnd s se subsrituie unei adevrate doctrine tradiionale - prin definiie capa bil s asigure o sintez complet la orice nivel; unor oameni de acest fel le lipsete principiul i sunt afectai, mai mult dect i-o pot nchipui, tocmai de spiritul mo dern mpotriva cruia ar vrea s reacioneze; atunci cnd folosesc, din ntmplare, cuvmul "tradiie", e sigur c nu-i dau acelasi nteles ca noi. n confuzi mntal caracteristic epocii noastre, cuvntul "tradiie" e folosit n mod nedifereniat pentru tot soiul de lucruri, deseori lipsite de importan, de p ild, pentru obiceiuri restrnse i de dat recent; am semnalat acelai abuz altdat n ceea ce privete cuvn tul "religie". Aceste devieri de limbaj ar trebui s str neasc nencredere, fiind un semn de degenerescen a ideilor crora le corespund; nu e de ajuns s te intitulezi "tradiionalist" ca s tii, fie i aproximat iv, ce este tra diia n adevratul ei sens. n ceea ce ne privete, refuzm categoric s numim astfel tot ceea ce este de ordin pur omenesc; e cazul, de pild, s spunem toate acestea acum cnd ntlnim o expresie cum e cea de "filozofie tra diional". Filozofia, chiar dac este mr-adevr tot ceea ce poate ea s fie, nu are totui dre p tul la acest titlu, fiindc ine pe de-a-mregul de domeniul raiunii - chiar dac nu neag ceea ce o depete - i pentru c e o con strucie a individului uman nentemeiat pe nici un fel de revelaie ori inspiraie, deci, ntr-un cuvnt, pentru c este esenialmente "profan". De altfel, n ciuda oric ror iluzii cu care se mai amgesc unii dintre contemporanii

OPOZIIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT

57

notri, nu o tiin "livresc" poate s redreseze menta litatea unei rase i a unei epoci; e nevoie de cu totul altceva dect de speculaia filozofic sortit, prin nsi natura ei, i chiar n cazul cel mai favorabil, s rmn la suprafaa lucrurilor, i s fie ceva mai degrab verbal dect ceva real. Pentru a restaura tradiia pierdut, pen tru a-i da din nou via-cu adevrat, e nevoie de contactul cu spiritul tradiional viu, cel care, aa cum am spus, nu se mai pstreaz pe deplin dect n Orient; dar nainte de toate, e nevoie c"a Occidentul nsui s aspire ctre o ntoarcere la acest spirit tradiional, chiar dac aspiraia singur nu e suficient. Cele cteva manifestri ale reac iei "antimoderne" , de altfel destul de limitat, dup prerea noastr, nu pot dect s ne ntreasc aceast convingere; reaqia de care am vorbit este excelent sub raport critic i prin ceea ce neag, dar este nc foarte departe de restaurarea adevratei intelectualiti, dezvol tndu-se numai n limitele unui orizont mental ngust. E totui ceva i anume, indiciul unei stri de spirit cu desvrire absente pn de curnd; dac occidentalii nu mai sunt unanim mulumii de dezvoltarea exclusiv mate rial a civilizaiei moderne, nseamn poate c pentru ei mai rmne nc o speran de salvare. Oricum, dac Occidentul va reveni, ntr-un fel sau rezolva de la sine i va disprea, fiindc se datorete exclu siv devierii occidentale, fiind n realitate doar opoziia dintre spiritul tradiional i spiritul antitradiional. Aadar, contrar bnuielilor celor la care fceam aluzie puin mai nainte, unul dintre primele rezultate ale ntoar cerii la tradiie ar fi posibilitatea imediat a unei ne legeri cu Orientul, o nelegere asemntoare cu cea care altul, la propria sa tradiie, opoziia cu Orientul se va

58

CRIZA LUMII MODERNE

exist ntre toate acele civilizaii ce posed elemente comparabile sau echivalente, i numai ntre acestea, cci ele constituie singurul teren pe care aceast nelegere poate fi realizat. Adevratul spirit tradiional, oricare ar fi forma pe care o mbrac, e pretutindeni i mereu acelai; diversele forme special adaptate unor anume condiii mentale, unor anume circumstane de timp i loc, nu sunt dect expresii ale unuia i aceluiai adevr; ns trebuie s ai capacitatea de a te plasa la nivelul inte lectualitii pure pentru a descoperi aceast unitate fun damental sub aparenta multiplicitate a formelor. La acest nivel se situeaz de altfel principiile din care decurg n mod firesc celelalte lucruri n chip de consecine ori aplicaii mai apropiate sau mai ndeprtate; de aceea, o nelegere ntr-adevr profund, una real, trebuie s porneasc neaprat de la acordul asupra principiilor, cci ele conin esena; de ndat ce principiile sunt nelese, acordul asupra celorlalte lucruri vine de la sine. ntr-adevr, cunoaterea principiilor - cunoaterea prin excelen - cunoaterea metafizic n adevratul sens al cuvnt ului este universal asemenea principiilor nsele i liber de orice contingene individuale, care-i fac simit prezena de ndat ce aj ungem n domeniul aplicaiilor; ca atare, acest domeniu pur i ntelectual e singurul care nu necesit un efort de adaptare pentru mentaliti diferite. Pe deasupra, dac se realizeaz o astfel de armonizare, dezvoltarea rezultatelor ei antre neaz automat acordul la toate celelalte niveluri pentru c, dup cum spuneam, de aici pornete totul, n mod mai mult ori mai pUin nemijlocit; dimpotriv, acordul obinut ntr-un domeniu particular i n afara princi piilor va fi ntotdeauna foarte instabil i precar, asemntor

OPOZIIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT

59

mai degrab cu un aranj ament diplomatic dect cu o nelegere real. O asemenea nelegere nu se poate opera cu adevrat, insistm, dect venind de sus i nu de jos, traiect care are dou semnificaii: n primul rnd, trebuie pornit de la ceea ce este mai nalt, adic de la principii, pentru a cobor apoi treptat la diverse niveluri de apli caie respectnd ns'"n mod riguros dependena lor ierarhic; iar aceast lucrare, prin nsi caracterul ei, nu poate fi ntreprins dect de o elit, n accepfia cea mai adevrat i mai deplin a cuvntului: ne referim n mod exclusiv la o elit intelectual, cci pentru noi nici nu exist o alta, toate distinciile sociale exterioare fiind absolut fr nici o importan din punctul de vedere n care ne situm. Din aceste cteva consideraii, se nelege ce anume lipsete civilizaiei occidentale moderne pentru a fi o civilizaie normal i complet nu numai n privina posibilitii de apropiere efectiv fa de civilizaiile orientale, ci i n privina potenelor sale interioare; cele dou chestiuni sunt n fond att de intim legate nct, din motivele pe care le-am invocat, ele nu constituie dect una singur. Va trebui s artm acum n mod detaliat n ce const spiritul antitradiional, mai exact spiritul modern, i care sunt consecinele sale inerente, consecinte ce determin, dup o logic implacabil, cursul evenime telor actuale; s impune ns o ultim reflexie. A fi, n mod hotrt, "antimodern" nu nseamn deloc a fi "antioccidental", dac se poate folosi acest cuvnt; dimpotriv, aceast atitudine nseamn a face singurul efort eficace pentru salvarea Occidentului din propria lui dezordine; pe de alt parte, orice oriental credincios propriei tradiii se situeaz pe aceeai poziie ca i noi;

60

CRIZA LUMII MODERNE

exist, cu siguran, mult mai puini adversari ai Occi dentului ca atare, adversitate fr nici un sens de altfel, dect ai Occidentului identificat cu civilizatia modern. Se aud astzi voci care vorbesc de o "aprare a Occi dentului", ceea ce este foarte ciudat pentru c, aa cum vom vedea n continuare, Occidentul e cel care amenin s cotropeasc i s trasc lumea n vrtejul activitii sale dezordonate; e ciudat, spuneam, i cu totul nen dreptit ca aprarea s fie orientat, dup cum neleg unii, cu mici excepii, mpotriva Orientului; adevratul Orient nu are nici cea mai mic intenie de a ataca sau domina pe nimeni, nu cere dect linite i independen, ceea ce, trebuie s-o recunoatem, este legitim. Occiden tul, n schimb, are o acut nevoie de a fi aprat, dar numai de el nsui, de propriile sale tendine care, m pinse pn la capt, i vor aduce declinul i distrugerea; va trebui deci s vorbim despre o "reform a Occiden tului" i anume despre una care - fiind ceea ce trebuie s fie, adic o adevrat restaurare tradiional - va an trena n mod firesc apropierea de Orient. Noi nine nu cerem dect s contribuim, pe msura propriilor noastre posibiliti, la aceast reform i la aceast apro piere, ct mai este nc timp, dac mai este, i dac rezul tatul se mai poate obine naintea catastrofei finale, spre care civilizaia modern se ndreapt cu pai mari; dar, chiar de-ar fi prea trziu pentru evitarea catastrofei, munca ntreprins n vederea acestei ncercri n-ar fi zadarnic; ea ar pregti acea "discriminare", orict de ndeprtat, invocat la nceput i ar asigura pstrarea elementelor ce vor scpa de naufragiul actualei lumi, pentru a cons titui germenii celei viitoare.
,

Capitolul III CUNOATERE I ACIUNE

Vom lua acum n consideraie unul dintre principalele aspecte ale opoziiei existente astzi ntre spiritul orien tal i cel occidental, opoziie care, ntr-o perspectiv mai general este, conform explicaiilor precedente, una ntre spiritul tradiional i cel antitradiional. D intr-un anu me punct de vedere, fundamental de altfel, opoziria aceasta apare ca fiind cea ntre contemplaie i aqiune sau, mai exact, ntre locurile pe care se cuvine s le aib aceti doi termeni. Raportul dintre ei poate fi considerat n cteva moduri diferite: de exemplu, sunt oare aceti termeni dou contrarii, aa cum se credea adesea, sau mai degrab doi termeni complementari? Oare relaia lor nu e, n realitate, una de subordonare i nicidecum una de coordonare? Aceste aspecte diferite ale chestiunii constituie tot attea puncte de vedere, foarte inegale ca importan de altfel, dar care sunt ndreptite fiecare n parte n anumite privine i care corespund unor nive luri diferite de real!tilte. n primul rnd, pu:n:ctul de vedere cel mai superficial i cel mai periferic const n a opune pur i simplu con templaria aCiunii, considerndu-Ie contrare n sensul propriu al cuvntului. Opoziia lor exist, n mod in contestabil la nivelul aparenelor; totUI, dac ar fi

62

CRIZA LUMII MODERNE

ireductibil, contemplaia i aciunea n-ar putea s apar niciodat mpreun ca urmare a incompatibilitii lor radicale. Dar de fapt lucrurile nu stau aa; nu exist n mod normal nici un popor i nici mcar un individ care s fie exclusiv contemplativ sau exclusiv activ. Exist doar dou tendine din care una e n mod necesar predo minant, ceea ce face ca dezvoltarea ei s impieteze apa rent asupra celeilalte - pentru simplul motiv c activitatea uman, n sensul ei cel mai general, nu poate fi exersat n mod egal i simultan n toate domeniile i direciile. Se creeaz astfel impresia unei opoziii ntre termeni contrari sau aa-zis cont rari, cci n fond ei se pot con cilia; acest lucru e valabil de altfel pentru orice contrarii, care nceteaz s aib acest caracter de ndat ce, pentru a-i judeca, ne ridicm deasupra nivelului la care se mani fest realmente opoziia lor. Cine vorbete de opoziie sau contrast, vorbete implicit despre dizarmonie sau dezechilibru care in, aa cum am artat, doar de un punct de vedete relativ, particular i limitat. Dac socotim ns contemplaia i aciunea comple mentare, adoptm un punct de vedere mai profund i mai adevrat dect cel precedent, pentru c n acest caz opoziia este conciliat i rezolvat, cei doi termeni echilibrndu-se unul pe cellalt. Ar fi vorba, se pare, de dou elemente la fel de necesare ce se completeaz i se sprijin reciproc, constituind n fond dubla activitate, interioar i exterioar, a uneia i aceleiai fiine, fie c e vorba de omul particular, fie de umanitatea n ansam blul ei. Aceast concepie e n mod cert mai armonioas i mai satisfctoare dect prima; totui, dac ne-am mr gini la ea, corelaia stabilit ne-ar ndemna s plasm

CUNOATERE I ACIUNE

63

contemplaia i aciunea pe acelai plan, astfel nct nu ne-ar rmne dect s le pstrm n echilibru, fr a mai pune problema superioritii uneia fa de cealalt; or, problema superioritii se pune foarte pregnant i s-a pus mereu, oricare ar fi sensul ales pentru rezolvarea ei, ceea ce arat c al doilea punct de vedere nu e nc suficient pentru o lmurire deplin a chestiunii. Important n acest caz nu este predominana faptic, predominan ce ine de temperament sau de ras, ci cea pe care am putea-o numi predominana de drept, cele dou nefiind corelate dect pn la un anumit punct. Cnd una dintre tendine e socotit superioar, se caut, ct mai mult cu putin, dezvoltarea ei, de preferin pe seama celeilalte; dar locul deinut de contemplaie i aciune n ansamblul vieii unui om sau a unui popor va depinde, n mare parte, la nivel faptic, de natura spe cific a individului sau a poporului, fiindc posibilitile particulare ale fiecruia sunt, n acest caz, hotrtoare. E limpede c aptitudine a contemplativ e mai rspndit i mai dezvoltat n Orient i poate nicieri mai pregnant ca n India, care reprezint de aceea, prin excelen, ceea ce am numit spiritul oriental. Pe de alt parte, e incontestabil c aptitudinea pentru aciune sau tendina inspirat de ea este predominant, n general, la popoarele .. occidentale, la marea maj oritate a membrilor lor; fcnd abstracie de exagerarea i devie rea pe care aceast predispoziie pentru aciune o nre gistreaz astzi, ea rmne totui predominant n Occident, astfel nct contemplaia nu va putea fi aici dect ndeletnicirea unei elite foarte restrnse; de aceea, n India se spune c, dac Occidentul ar reveni la sta rea sa normal i ar avea parte de o organizare social

64

CRIZA LUMII MODERNE


.

stabil, el ar numra muli Kshatriya, dar puini Bra hmani 1 Constituirea efectiv a unei asemenea elite, ca i recu noaterea supremaiei ei, ar fi totui suficiente pentru ca totul s reintre n ordine; puintatea numeric nu e n aceast situaie un factor decisiv pentru c puterea spiritual nu se sprijin pe numr, guvernat de legea materiei; trebuie de altfel remarcat c n Antichitate i mai ales n Evul Mediu predispoziia spre aciune, fi reasc la occidentali, nu i-a mpiedicat s recunoasc superioritatea contemplaiei, adic a inteligenei pure; de ce nu se ntmpl la fel i n epoca modern? Poate fiindc, dezvoltndu-i peste msur facuItile de aci une, occidentalii au ajuns s i piard intelectualitatea i au inventat, drept consolare, teorii care pun aciunea mai presus de toate mergnd pn acolo nct neag de pild "pragmatismul" - orice valoare exterioar aces tei sfere. Sau poate, dimpotriv, acest mod de a vedea lucrurile a prevalat i a dus mai pe urm la atrofierea intelectual pe care o constatm astzi. In amndou ipo tezele (ca i ntr-o a treia, care consider cauza acestei situaii ca pe o combinaie a primelor dou) rezultatele sunt exact aceleai; starea la care s-a ajuns cere o reacie prompt, iar Orientul poate interveni chiar acum, repe tm, pentru a da ajutor Occidentului dac, bineneles, acesta accept; nu pentru a-l lmpune concepll care-l sunt strine, cum par s se team unii, ci pentru a-i faci lita regsi rea propriei tradiii, al crei sens l-a pierdut.
. . .

Contemplaia i aciunea sunt, ntr-adevr, funqiile spe

cifice ale primelor dou caste,

Brahmanii i Kshatriya, l-aporturile

dintre ele fiind n acelai timp raporturile dintre autoritatea spi ritual i puterea tempo ral; nu ne propunem ns s tratm aici acest aspect al chestiunii, aspect care ar merita un studiu special_

CUNOATERE I ACIUNE

65

Antiteza dintre Orient i Occident s-ar putea carac teriza, n situaia actual, prin meninerea superioritii contemplaiei asupra aciunii n Orient i prin poziia contrar a Occidentului, care consider aciunea supe rioar contemplaiei. Nu mai e vorba aici de o relaie de coordonare ntre doi termeni - ca n cazul opoziiei sau complementaritii -, fiecare cu raiunea sa de a fi i cu dreptul lui de a fi acceptate, mcar ca expresie a unui adevr relativ; deoarece relaia de subordonare e ireversibil prin nsi natura sa, cele dou concepii sunt realmente contradictorii, deci se exclud una pe alta, astfel nct odat ce subordonarea e admis, una dintre concep tii e, n mod necesar, adevrat, iar cealalt fals. nainte de a intra n miezul chestiunii, trebuie s mai observm c, spre deosebire de spiritul meninut n Orient care, dup cum am mai spus-o, e cel al tuturor timpurilor, cellalt spirit s-a ivit ntr-o epoc extrem de recent, fapt care ne sugereaz deja, chiar dincolo de oricare alte considerente, c este vorba de o anomalie. Impresia e confirmat de exagerarea cu care spiritul occidental mo dern i urmeaz tendina specific, ntruct el nu se mrginete s proclame cu orice prilej superioritatea aciunii, ci ajunge s o transforme n preocupare exclu siv, negnd cu desvrire valoarea contemplaiei, a crei adevrat natur ori nu o nelege, ori o ignor. Dim potriv, doctrinele orietHale afirm net superioritatea, ba chiar transcendena contemplaiei n raport cu aciu nea, dar acord n acelai timp acesteia locul su legitim i-i recunosc, n mod firesc, importana n ordinea con tingenelor umane.2
2

Cei care

au

ndoieli asupra importanei efective, chiar dac

relative, pe care doctrinele tradiionale ale Orientului i mai ales

66

CRIZA LUMII MODERNE

Doctrinele orientale, ca i cele vechi occidentale, con sider contemplaia superioar aciunii, la fel cum imua bilul e superior schimbrii.3 Deoarece aciunea nu e dect o modificare trectoare si momeman a fiintei, ea nu poate conine n sine propriul su principiu i raiunea sa suficient; dac nu ine de un principiu situat dincolo de domeniul su contingent, aciunea nu e dect o pur iluzie; principiul din care decurg ntreaga reali tate, existena i nsi posibilitatea ei de a fi nu se poate afla dect n contemplaie sau, dac preferm acest ter men, n cunoastere, cele dou fiind dac nu sinonime cel puin foarte apropiate, de vreme ce cunoaterea i operaia care conduce ctre ea sum absolut inseparabile.4 Tot aa schimbarea, n accepia cea mai general, este inimeligibil i contradictorie, deci imposibil fr un principiu n care s i aib sursa, principiu care, prin nsi natura sa, nu i se poate supune i este deci imuabil; de aceea, n Antichitatea occidental Aristotel afirma necesitatea "motorului imobil" al tuturor lucrurilor. n
, , ,

cea a Indiei o acord aciunii se pot convinge de aceast poziie urmrind concepia din Bhagavad-Gitaj trebuie s inem seama ns, pentru a-i nelege bine sensul, c e vorba de o carte desti nat n mod special castei Kshatriya. 3 n virtutea acestui raport, se spune c Brahman-ul este tipul de fiin stabil, iar

Kshatriya tipul de fiinF mobil sau schim

btoarej toate fiinele acestei lumi sunt, conform naturii lor, n relafie esenial cu unul dintre cele dou tipuri pentru c exist o perfect coresponden ntre ordinea cosmic i cea uman.
4 Aciunea este prin excelen, momentanj de aceea, n dome niul ei, rezultatele sunt ntotdeauna separate de cauza ce le pro

duce, pe cnd cunoaterea i poart, dimpotriv, fructul n sine


A

msa1.
" .

CUNOATERE I ACIUNE

67

raport cu aciunea, cunoaterea joac tocmai rolul de "motor imobil"; e evident c prima aparine n ntregime domeniului schimbrii, al "devenirii", i c numai cunoaterea poate oferi ieirea din aceast lume i din limitrile ei inerente; atunci cnd cunoaterea atinge imua bilul, adic este cunoatere a principiilor sau cunoatere metafizic - deci cunoaterea prin excelen - ea dobn dete imutabilitatea, fiindc orice cunoatere adevrat se identific, n mod esenial, cu obiectul su. E tocmai ceea ce ignor occidentalii moderni, al cror orizont se reduce, n materie de cunoatere, la cunoaterea raio nal i discursiv, deci indirect i imperfect, o cunoa tere care ar putea fi numit reflectat; mai mult, ei nu mai apreciaz aceast cunoatere inferioar dect n m sura n care se arat imediat util unor scopuri practice; angajai n aciune pn la negarea a tot ceea ce o dep ete, ei nu realizeaz c aciunea nsi degenereaz, din pricina separrii ei de p rincipiu, ntr-o agitaie tot att de steril pe ct este de van. Aceasta este, de fapt, caracteristica epocii moderne: nevoie de agitaie continu, de schimbare nencetat, de vitez mereu accelerat, asemntoare celei cu care se desfoar evenimentele nsele. E vorba de dispersia ntr-o multiplicitate care nu mai pstreaz nici mcar contiina vreunui prinipiu superior, unificator; este, n viaa curent, ca i n concepiile tiinifice, o analiz mpins pn la extrem, o fragmentare la nesfrit, o ade vrat dezagregare a activitii umane pe toate nivelurile n care se exercit; de aici, lipsa de aptitudine pentru sintez, neputina oricrei concentrri, att de izbitoare n ochii orientalilor. Acestea sunt, toate, consecinele fireti i inevitabile ale unei materializri din ce n ce

68

CRIZA LUMII MODERNE

mai accentuate, cci materia nseamn n primul rnd multiplicitate i diviziune i de aceea, o spunem n trea ct, tot ce pornete de aici genereaz doar conflicte i lupte de tot soiul, ntre popoare ca i ntre indivizi. Pe msura cufundrii n materie, elementele de diviziune i de opoziie se accentueaz i se amplific; invers, pe msura nlrii ctre spiritualitatea pur, se tinde tot mai mult spre unitate, care poate fi deplin realizat nu mai prin contiina principiilor universale. Cel mai straniu e c micarea i schimbarea au ajuns s fie cultivate ca scopuri n sine i nu n vederea unei finaliti exterioare lor - urmare direct a absorbiei tuturor facultilor umane n interesul fa de aciunea exterioar, al crei caracter momentan tocmai l sem nalam. E vorba aici tot de dispersie, dar sub un alt aspect i ntr-un stadiu mult mai avansat: am putea-o numi ten din ctre instantaneitate, a crei l imit este o stare de dezechilibru total; o dat atins, acest dezechilibru ar coin cide cu disoluia final a lumii; iat nc unul dintre sem nele cele mai clare ale ultimei perioade din Kali- Y uga. Lucrurile se petrec la fel i n domeniul tiinific: avem de-a face cu o cercetare pentru cercetare, mai degrab chiar dect pentru rezultatele pariale i fragmentare pe care le poate obine, cu o succedare, din ce n ce mai rapid, a unor teorii i ipoteze lipsite de temei care, abia construite, se prbuesc pentru a fi nlocuite cu altele ce vor dura i mai puin - un adevrat haos n care e zadarnic s caui vreun element definitiv stabil, cci totul e o acumulare monstruoas de fapte i detalii, ce nu pot dovedi i nu pot nsemna nimic. Ne referim fr ndoial la speculaia tiinific, n msura n care ea mai exist; n ceea ce p rivete aplicaiile practice, rezultatele sunt

CUNOATERE I ACIUNE

69

incontestabile i lucrul e uor de neles dat fiind c apli caiile sunt nemijlocit plasate n domeniul material, sin gurul n care omul modern se poate luda cu o real superioritate. E deci de ateptat ca descoperirile, ori mai bine zis inveniile mecanice i industriale s-i continue dezvoltarea i nmulirea accelerat pn la sfritul vrstei actuale; i cin tie dac nu cumva pericolul de distrugere pe care l poart cu ele nu va fi unul dintre prin cipalii ageni ai catastrofei ultime, n ipoteza c lucru rile vor evolua n aa fel nct aceasta s nu mai poat fi evitat? Oricum starea actual d, n general, impresia unei totale lipse de stabilitate; dar, n vreme ce civa contem porani simt pericolul i ncearc s reaqioneze, cea mai mare parte a lor se complac n aceast dezordine, care e imaginea exteriorizat a propriei lor mentaliti. Exist, ntr-adevr, o coresponden exact ntre o lume unde totul pare s fie pur "devenire", unde imuabilul i per manentul nu-i mai gsesc loc i ntre starea de spirit a oamenilor pentru care ntreaga realitate const n aceast "devenire" implicnd negarea adevratei cunoateri ca i a obiectului ei: principiile transcendente i universale. Mai mult chiar: lumea modern neag orice fel de cu noatere real, la orice nivel i n orice ordine, fie ea i relativ, de vreme ce, aa cum spuneam mai sus, relativ fr absolut, contingent fr necesar, schimbare fr iml.,labil, multiplicitate fr unitate sunt ininteligibile i imposibile; "relativismul" conine o contradicie lun tric iar intenia de a reduce tatul la schimbare conduce logic la negarea existenei schimbrii; acesta e sensul fai moaselor argumente ale lui Zenon din Eleea. Trebuie s spunem, ca s nu apar exagerri, c teoriile care pun

70

CRIZA LUMII MODERNE

accentul pe schimbare nu sunt apanajul exclusiv al tim purilor moderne; cteva exemple pot fi gsite i n filo zofia greac: cel mai cunoscut e acela al "curgerii universale" a lui Heraclit; exagerrile i-au fcut pe eleai s combat aceste concepii, ca i pe cele ale atomitilor, printr-un soi de reducere la absurd. Chiar i n India se poate ntlni ceva asemntor, dar bineneles dintr-un alt punct de vedere dect cel al filozofiei: unele coli budiste prezint acelai caracter, printre tezele lor princi pale numrndu-se i cea a "disolubilitii tuturor lucru rilor"s. Dar pe atunci asemenea teorii constituiau doar excepii i astfel de revolte mpotriva spiritului tradiio nal, prezente n tot cursul perioadei Kali Yuga, nu aveau n fapt dect o influen limitat; noutatea const deci n generalizarea concepiilor de acest tip, aa cum se manifest ea n Occidentul contemporan. Trebuie, de asemenea, notat c, sub influena ideii foarte recente de "progres", "filozofiile devenirii" au luat n epoca modern o form special pe care n-o aveau teoriile asemntoare ale anticilor: e vorba de ceea ce putem numi ntr-o manier general "evoluionism",
5

La puin timp dup ivirea sa, Budismul sa asociat n India

cu una dintre principalele manifestri ale revoltei castei Kshatrya mpotriva autoritii Brahmanilor; e uor de neles, innd seama de indicaiile precedente, c exist n genere o legtur foarte direct ntre negarea oricrui principiu imuabil i n egarea auto ritii spirituale, ntre reducerea oricrei realiti la "devenire" i afirmarea supremaiei puterii temporale al crei domeniu pro priu e lumea aciunii; se poate constata c apariia doctrinelor "naturaliste" sau antimetafizice are ntotdeauna loc atunci cnd elementul ce reprezint puterea temporal ncepe s predomine, ntr-o civilizaie, fa de acela care reprezint autoritatea spiritual.

CUNOATERE I ACIUNE

71

chiar dac el e susceptibil de variante multiple. Nu vom reveni asupra remarcilor expuse n aceast chestiune cu alte prilejuri; amintim doar c orice concepie care nu admite nimic n afara "devenirii" e, datorit acestui fapt, o concepie "naturali st", care presupune negarea expli cit a tot ceea ce se afl dincolo de natur, adic a dome niului metafizic, domeniu al principiilor imuabile i eterne. Semnalm, de asemenea, n legtur cu teoriile antimetafizice moderne, c ideea bergsonian a "duratei pure" corespunde exact dispersiei 1n instantaneitate de care vorbeam mai sus; pretinsa intuiie modelat de fluxul nencetat al lucrurilor sensibile, departe de a putea fi instrumentul unei adevrate cunoateri, reprezint n realitate disoluia oricrei cunoateri posibile. Ceea ce ne determin s repetm, pentru c e absolut necesar s ndeprtm orice echivoc asupra acestui punct esenial, c intuiia intelectual, singura care conduce ctre adevrata cunoatere metafizic, nu are absolut nimic comun cu cealalt intuiie, despre care vorbesc unii filozofi contemporani; cea de-a doua e de ordin sensibil i deci infraraional, n timp ce prima e inteligen pur i, drept urmare, e supraraional. ns modernii, care n ordinea inteligenei nu mai cunosc nimic superior raiunii, nu pot concepe ce anume este intuiia intelectual; pe cnd doctrinele antice i medie vale, chiar cele cu carcter filozofic - neapelnd deci efectiv la aceast intuiie - i recunoteau fr ezitare existena i supremaia asupra tuturor celorlalte faculti umane. De aceea nu a existat pn la Descartes "raio nalism"; e nc o chestiune specific modern, strns legat de altfel de "individualism", cci nu e dect negarea ori crei faculti de ordin supraindividual. Atta vreme ct

72

CRIZA LUMII MODERNE

occidentalii se vor ncpfna s disprefuiasc ori s nege intuiia intelectual, ei nu vor putea recupera tradiia n adevratul sens al cuvntului i nici nu se vor putea nfelege cu reprezentanii autentici ai civilizaiilor orien tale, unde totul atrn de aceast intuifie imuabil i infailibil n sine, unic punct de plecare al oricrei dez voltri conforme cu normele traditiei.

Capitolul IV STIINT SAcR SI STIINT PROFAN


" " ,

Spuneam tocmai c n civilizaiile cu caracter tradiional intuiia intelectual se afl la obria tuturor lucrurilor; doctrina metafizic pur constituie, cu alte cuvinte, esenialul de care depinde tot restul n chip de consecine ori aplicaii la diverse niveluri ale realitii contingente. Aa se ntmpl i n ceea ce privete insti tuiile sociale; iar lucrul e la fel de valabil i pentru tiine, adic pentru cunotinele referitoare la domeniul relativului, care, n asemenea civilizaii, sunt socotite drept simple dependene, prelungiri sau reflexe ale cu noaterii absolute, situat la nivelul principiilor. Adev rata ierarhie este, astfel, mereu i n toate, respectat: relativul nu e socotit inexistent, ceea ce ar fi absurd, ci e luat n consideraie n msura n care o merit i la locul care i se cuvine, anume unul secundar i subordo nat; chiar n domeniul relativului exist de altfel trepte foarte diferite, dup cum"' este vorba de lucruri mai mult ori mai putin deprtate de domeniul principiilor. n ceea e privete tiinele, exist deci dou concep ii radical deosebite i chiar incompatibile, pe care le Putem numi conceptia traditional si conceptia modern; am avut adeseori prilejul s facem aluzie la acele "tiine tradiionale" existente n Antichitate i n Evul Mediu,
, , , ,

74

CRIZA LUMII MODERNE

prezente i astzi n Orient, dar complet strine occi dentalilor din zilele noastre. Trebuie adugat c fiecare civilizaie a avut propriile "tiine tradiionale", cu un caracter specific, fiindc aici nu mai suntem situai n ordinea principiilor universale, la care Se refer doar metafizica pur, ci n ordinea adaptrilor unde, tocmai pentru c este vorba de un domeniu contingent, trebuie s se in seama de ansamblul condiiilor specifice, men tale i altele, ale unui popor anume, ba am spune chiar de caracteristicile unei perioade determinate din exis tena acelui popor, fiindc, aa cum am vzut, exist epoci n care "readaptrile" devin necesare. Aceste "readaptri" nu sunt dect schimbri de form, care nu altereaz nici decum esena tradiiei; n ceea ce privete doctrina meta fizic, numai expresia ei poate suferi modificri, ntr-un mod oarecum asemntor cu trecerea unui text, prin traducere, dintr-o limb ntr-alta; oricare ar fi ns for mele pe care le ia metafizica pentru a se exprima, n msura n care acest lucru e cu putin, ea este totui absolut unic, la fel cum i adevrul e unic. Trecnd la aplicaii, situaia este, firete, diferit: tiinele ca i insti tuiile sociale se situeaz n lumea formelor i a multi plicitii; de aceea, putem spune c forme deosebite constituie tiine ntr-adevr deosebite, chiar dac au, cel puin parial, acelai obiect. Logicienii obinuiesc s priveasc o tiin ca fiind pe de-a-ntregul definit de obiectul ei, ceea ce reprezint o inexactitate datorat unui exces de simplificare; punctul de vedere din care obiec tul e considerat trebuie s intre si el n definitia unei tiine. Exist o multitudine nes frit de tiin e posi bile; mai multe tiine pot studia aceleai lucruri, dar sub aspecte att de diferite, folosind, drept urmare, metode

TIIN SACR I TIIN PROFAN

75

i urmrind scopuri att de deosebite, nct ajung s cons tituie tiine efectiv distincte. Aceast ramificare poate s se iveasc chiar n cazul "tiinelor tradiionale" pro prii diverselor civilizaii care, dei comparabile ntre ele, rmn totui imposibil de asimilat unele altora i ade seori n-ar putea fi desemnate prin aceleai nume dect n mod abuziv. Se n'e lege de la sine c diferena e i mai considerabil, dac n locul unui paralelism ntre tiine tradiionale avnd, cel puin, acelai caracter fun damental, vrem s comparm n general aceste tiine cu cele modelate de concepia modern; la prima vedere, s-ar prea cteodat c obiectul e acelai i de-o parte, i de alta; totui, cunoaterea obinut de aceste dou feluri de tiine asupra aceluiai obiect este att de deosebit, nct ezitm, dup un studiu mai amnunit, s le afir mm, fie i numai sub unele aspecte, identitatea. E poate nevoie de cteva exemple pentru a nelege mai bine la ce ne referim: vom considera mai nti un exemplu de larg ntindere, cel al "fizicii ", aa cum e neleas de ctre antici i de ctre moderni; nici nu e nevoie s ieim din lumea occidental pentru a surprinde diferena profund care separ cele dou concepii. Termenul de "fizic", n accepia sa prim i etimologic, nu nseamn altceva dect "tiin a naturii" fr nici o restricie, deci tiina care se refer la legile cele mai gene rale ale "devenirii", cci"'"natur" i "devenire" sunt, n fond, sinonime, aa cum le i considerau grecii i, n mod special, Aristotel; dac exist tiine mai particulare care se refer la acelasi nivel al realittii, ele nu constituie deci dect "specifiaii" ale fizicii petru un anume dome niu mai precis determinat. Devierea pe care modernii au impus-o acestui cuvnt, folosindu-l pentru a desemna

76

CRIZA LUMII MODERNE

n mod exclusiv o tiin particular printre altele, toate tiine ale naturii, este ea nsi destul de semnificativ, cci se leag de fragmentarea pe care am semnalat-o deja, ca o caracteristic a tiinei moderne, se leag de acea "specializare" generat de spiritul analitic i mpins pn la neputina de a mai concepe, pentru cei care i suport influena, vreo tiin care s aib drept obiect natura n ansamblul ei. S-au remarcat adesea unele incon veniente ale "specializrii" i mai ales ngustimea de vederi inerent unei asemenea segmentrii ns chiar i cei care realizau cel mai acut situaia s-au resemnat, pare-se, s-o considere ca pe un ru necesar, ca pe o con secin inevitabil a acumulrii cunotinelor de detaliu, imposibil de asimilat i stpnit dintr-o singur privire, de ctre un om; nu s-a neles c, pe de o parte, cuno tinele de detaliu sunt nesemnificative n ele nsele i, ca atare, nu merit s le fie sacrificat cunoaterea sinte tic, aceasta fiind, chiar atunci cnd se mrginete la domeniul relativului, de ordin mult mai nalt; pe de alt parte, nu s-a neles c neputina de a unifica multi plicitatea unor asemenea date provine numai din faptul c ele nu au fost raportate la un principiu superior i din ncpnarea cu care au fost abordate lucrurile pornind de jos i din exterior, dei ar fi trebuit ca pro cedeul s fie tocmai invers pentru a se obine o tiin cu real valoare speculativ. Dac vom compara fizica veche, nu cu ceea ce moder nii denumesc acum prin acest termen, ci cu ceea ce ar trebui s-i corespund n realitate - i anume ansamb lul tiinelor naturii, aa cum sunt actualmente consti tuite -, vom nota, ca prim diferen, divizarea n multiple "specialiti", aproape strine unele de altele. E ns

TIIN SACR I TIIN PROFAN

77

latura cea mai exterioar a chestiunii i nu trebuie s credem c reunirea tuturor acestor tiine speciale ar duce la un echivalent al fizicii vechi. Diferenta , . esential, cea care le separ net, este punctul de vedere cu totul deosebit al celor dou concepii: cea tradiional leag, dup cum spuneam,.orice tiin de principii, conside rnd-o aplicaie particular a acestora; aceast legtur e, n schimb, refuzat de concepia modern. Pentru Aristotel, "fizica" era "secund" n raport cu metafizica, depinznd de ea ca o aplicaie n domeniul naturii a unor principii superioare naturii reflectate n legile ei; acelai lucru e valabil i pentru "cosmologia" medieval. Concepia modern are n schimb pretenia de a asigura tiinelor un statut de independen fie negnd tot ceea ce le depete, fie declarnd aceast zon "incognos cibil" i refuznd, ca atare, s in cont de ea - ceea ce duce practic la o negare; negaia exista de altfel, implicit, cu mult nainte ca ea s fie propus ca o teorie sistema tic sub numele de "pozitivism" ori "agnosticism", ntru ct putem spune c ea constituie punctul de plecare al stiintei . , moderne. Dar abia n secolul al XIX-lea oamenii i-au fcut din ignoran un merit - cci a te proclama "agnostic" nu nseamn altceva - i, mai grav, au avut pretenia s interzic t l!turor cunoaterea a ceea ce ei nii ignorau; iat o etap nou n decderea intelectual a Occidentului. Sub pretextul de a le asigura independena, concepia modern a separat radical tiinele de orice principiu supe rior i le-a privat astfel de orice semnificaie profund, i chiar de orice interes real din punctul de vedere al cunoaterii; nchizndu-Ie ntr-un domeniu iremediabil

78

CRIZA LUMII MODERNE

mrginit, ea nu poate ajunge dect ntr-un impas. 1 Dez voltarea n interiorul acestui domeniu nu reprezint, de altfel, nici mcar o aprofundare, cum par s cread unii; dimpotriv, ea rmne superficial i const doar ntr-o dispersie n detaliu - pe care am sernnalat-o deja -, ntr-o analiz steril i penibil care poate fi continuat la nes Hrit fr a se nainta ns pe calea adevratei cunoateri. Trebuie spus c o asemenea stiint nu e cultivat de occidentali pentru ea nsi: ceea ce urmresc ei n general nu e o cunoatere, chiar inferioar, ci nite aplicaii prac tice. Pentru a ne convinge c lucrurile stau aa e de ajuns s remarcm c majoritatea contemporanilor notri con fund tiina cu industria i c sunt numeroi cei pentru care inginerul reprezint tipul nsui al savantului; dar atingem astfel o chestiune pe care o vom trata n curnd mai pe larg. tiina constituit n manier modern n-a pierdut numai n profunzime ci, am putea spune, i n soliditate; raportndu-se la principii, ea particip la imutabilitatea acestora n msura n care i-o permitea obiectul ei spe cific; izolat ns n lumea devenirii, ea e lipsit cu totul de stabilitate, e incapabil s-i mai gseasc un punct fix de sprijin; deoarece nu pornete de la certitudini
, ,

Ceva analog se 1ntmpl la nivel social, unde modernii au

pretenia s separe temporalul de spiritual; distinqia e legitim pentru c cele dou notiuni se refer la domenii diferite, asa cum, ' analog, se ntmpl cu metafizica i tiinele; 1ns, dintr- eroare inerent spiritului analitic, se uit c distinqie nu nseamn separare; iar separarea face ca puterea temporal s-i piard legi timitatea, ceea ce se poate spune, n ordine intelectual, i des p re tiine.

TIIN SACR I TIIN PROFAN

79

absolute, tiina e redus la probabiliti i aproximaii ori la construcii pur ipotetice, fruct al fanteziei indi viduale. De asemenea, chiar dac ajunge, n mod acciden tal i pe ci ocolite, la unele rezultate ce par s concorde cu anumite date ale vechilor "stiinte traditionale", ar fi greit ca aceast concordan fi privit i ca o confir mare de care datele respective n-au de altfel nevoie; ncer carea de a concilia puncte de vedere total diferite este complet inutil, la fel ca i cea de a stabili concordane ntre date tradiionale i teorii ipotetice care vor fi poate, n scurt timp, pe de-a-ntregul discreditate.2 Pentru tiina actual, lucrurile despre care este vorba nu pot s apar in dect domeniului ipotezelor, n timp ce pentru "ti inele tradiionale" ele erau cu totul altceva, cci decurgeau cu titlu de consecinte certe din adevruri cunoscute intuitiv, deci infailibi l, la nivel metafizic.J Credina c o teorie poate fi dovedit prin fapte este, de altfel, o ilu zie proprie doar "experimentalismului" modern; n rea litate, aceleai fapte pot fi explicate prin mai multe teorii diferite; chiar promotori ai metodei experimentale, de pild Claude Bernard, au recunoscut c nu pot inter preta faptele dect cu ajutorul unor "idei preconcepute",
2

Aceeai observaie e valabil, din punct de vedere religios,

pentru o "apologetic" ce pretinde s se armonizeze cu rezul tatele tiinei moderne, munc total iluzorie, ce trebuie mereu refcut, i care implic, de asemenea, marele pericol de a da impresia c faciliteaz solidarizarea religiei cu concepiile schim btoare i efemere fa de care aceasta trebuie s rmn total independent. 3 E uor s dm cteva exemple n acest sens; vom cita, ca pe unul extrem de frapant, caracterul complet diferit al concep iei despre eter n cosmologia hindus i n fizica modern.

80

CRIZA LUMII MODERNE

fr de care acestea rmn "fapte brute", lipsite de orice semnificaie i valoare tiinific. Dar fiindc a venit vorba de "experimentalism" vom profita de ocazie pentru a rspunde unei ntrebri legate de acest subiect i anume: de ce tiinele propriu-zis expe rimentale s-au dezvoltat n cadrul civilizaiei moderne cu O amploare pe care n-au avut-o nicicnd n alte civi lizaii? Rspunsul este c aceste tiine experimentale sunt tiine ale lumii sensibile, ale materiei, tiine care permit aplicaii practice imediate, dezvoltarea lor, nso it de ceea ce am numi "superstiia faptului", corespunde tendinelor specific moderne; epocile anterioare, n schimb, nu au considerat aceste caliti destul de intere sante pentru a neglij a, n favoarea lor, cunotinele de ordin superior. Vrem s ne facem bine nelei: nu avem nicidecum de gnd s declarm c o cunoatere, fie ea i de ordin inferior, ar fi ilegitim n sine; ilegitim e doar abuzul produs atunci cnd ntreaga activitate uman e absorbit de ctre un asemenea gen de preocupri, aa cum se ntmpl azi. E perfect posibil ca, ntr-o civili zaie normal, tiinele constituite prin metoda expe rimental s fie i ele, ca i celelalte, legate de principii, ceea ce le-ar asigura o real valoare speculativ; ele n-au aprut totui ca atare, n primul rnd pentru c atenia s-a concentrat ntr-o cu totul alt direcie, iar n al doilea rnd deoarece chiar atunci cnd a fost vorba de studiul lumii sensibile, n msura n care el a suscitat interes, datele tradiionale ngduiau o cercetare mult mai uor de realizat, bazat ns pe cu totul alte metode i pe un punct diferit de vedere. Spuneam la nceput c una dintre caracteristicile epocii actuale o constituie exploatarea a tot ceea ce a fost neglijat

TIIN SACR I TIIN PROFAN

81

pn acum ca fiind prea puin important pentru a se impune n activitatea oamenilor, a tot ceea ce trebuia totui dezvoltat pn la sfritul ciclului actual, dat fiind c se numr printre posibilitile apte de manifestare n aceast perioad; tiinele experimentale, ivite n ulti mele secole, au exact acest regim. Exist chiar printre tiin ele moderne unele care reprezint, n accepie literal, "reziduuri" ale vechilor tiine, nenelese astzi; e vorba de partea lor cea mai de jos, izolat i desprins de ntreg ntr-o perioad de decaden, care s-a materializat n mod grosolan, servind apoi ca punct de plecare pentru o dez voltare cu totul diferit, dezvoltare conform cu tendin ele moderne; s-a ajuns astfel la constituirea unor tiine absolut strine de cele ce le-au precedat. E fals, de pild, s spunem, aa cum se ntmpl n mod curent, c astro logia i alchimia au devenit astronomia i, respectiv, chi mia modern, chiar dac aceast opinie exprim totui o parte din adevr din punct de vedere istoric, parte despre care am vorbit mai sus : ntr-adevr, cele dou tiine moderne se trag, ntr-un anume sens, din cele vechi, dar nu printr-un proces de "evoluie" sau "progres", aa cum se pretinde, ci prin degenerare; mai sunt ns necesare cteva explicaii n aceast privin. S remarcm mai nti c atribuirea de semnificaii distincte termenilor de "astrologie" i "astronomie" e relativ recent; grecii le-foloseau fr deosebire pentru a desemna ansamblul preocuprilor incluse astzi n cei doi termeni. S-ar prea, aadar, la prima vedere, c e vorba i aici de una dintre diviziunile operate de "specializare", instituite de attea ori ntre zone care nu erau la nceput dect pri ale unei tiine unice; specific ns n acest c e faptul c, n timp ce una dintre pri, reprezentnd

82

CRIZA LUMII MODERNE

latura material a tiinei n chestiune, se dezvolta de sine stttor, cealalt parte a disprut cu totul. O dovad e faptul c nu se mai tie astzi ce anume putea fi vechea astrologie, iar cei care au ncercat s-o reconstituie nu au obinut dect nite contrafaceri: ei au conceput-o fie ca pe un echivalent al unei tiine experimentale moderne, n care intervin statistica i calculul probabilitilor metode cu totul strine de punctul de vedere antic i medieval -, fie s-au strduit s o reconstituie ca pe o "art divinatorie " , ceea ce a reprezentat doar o deviere a astro logiei, pe cale de dispariie, deviere ce consta cel mult n aplicaii de ordin inferior i prea puin vrednice de inte res, aa cum o dovedete i statutul pe care nc l au aces tea n civilizaiile orientale. Cazul chimiei e poate mai limpede i mai caracte ristic; iar n ceea ce privete ignorana moderni1or fa de alchimie, ea este cel puin tot att de mare ca i igno rana fa de astrologie. Adevrata alchimie era, n esen, o tiin de ordin cosmologic aplicabil n acelai timp i la nivel uman, n virtutea analogiei dintre "macrocos mos" i "microcosmos"; mai mult, alchimia era consti tuit n mod special pentru a permite o transpunere n domeniul pur spiritual, ceea ce conferea nvmintelor ei o valoare simbolic i o semnificaie superioar, fcnd din ea unul dintre tipurile cele mai complete de "tiin traditionaI". Nu alchimia a dat nastere chimiei mo dern cu care nu are, n fond, nici o legtur -, ci o defor mare a sa, o deviere n sensul cel mai strict al cuvntului, deviere ivit poate nc din Evul Mediu prin lipsa de nelegere a unor oameni care, incapabili de a ptrunde adevratul sens al simbolurilor, au interpretat totul lite taI I, considernd c alchimia se refer la operaii
-

TIIN SACR I TIIN PROFAN

83

materiale, s-au lansat ntr-o experimentare mai mult sau mai puin dezordonat. E vorba de cei pe care alchimitii i calificau ironic drept "sufltori" sau "arztori de cr bune", adevrai precursori ai chimitilor actuali; tiina modern a fost construit, aadar, cu ajutorul resturilor vechilor tiine, din materialele respinse de acestea i abandonate ignorani1or i "profanilor" . Mai adugm c aa-ziii renovatori ai alchimiei, dintre care unii sunt contemporanii notri, nu fac dect s prelungeasc devie rea ei, prin cercetri tot att de strine de adevrata alchi mie tradiional pe ct sunt cele ale astrologilor, la care ne refeream mai sus, fa de vechea astrologiei de aceea, putem afirma pe drept cuvnt c modernii au pierdut "stiintele traditionale" ale Occidentului. Ne oprim la aceste dou exemple, dei am putea continua, cu destul uurin, ilustrarea i n alte domenii; peste tot vom afla aceeai degenerare. Am putea arta c psihologia, aa cum e ea neleas astzi - studiu al fenomenelor mentale ca atare -, constituie produsul natu ral al empirismului anglo-saxon i al spiritului secolului al XVIII-lea; punctul de vedere adoptat de psihologie era att de nensemnat pentru cei vechi nct, chiar dac l luau din ntmplare n consideraie, nu s-ar fi gndit niciodat s-I ridice la rangul unei tiine speciale, ntru ct toate elementele sale valabile erau transformate si asimilate unor puncte d; vedere superioare; la fel, mat matica modern nu reprezint dect "coaja" matematicii pitagoreice, latura sa exclusiv "exoteric"; ideea antic a numerelor a devenit cu desvrire ininteligibil pentru spiritele moderne, cci, i n acest caz, partea superioar a tiinei, cea care, mpreun cu caracterul tradiional, constituia valoarea sa intelectual propriu-zis, a disprut
" ,

84

CRIZA LUMII MODERNE

cu desvrire; cazul este, de altfel, comparabil cu cel al astrologiei. O trecere n revist a tuturor tiinelor ar fi ns, fr ndoial, fastidioas; socotim c am lmu rit ndeajuns natura schimbrii aflate la originea tiin elor moderne; schimbarea nu e un "progres", ci un adevrat regres al inteligenei; vom reveni acum la consi deraii de ordin general asupra rolului "tiinelor tradi ionale" i, respectiv, al celor moderne, precum i asupra diferenei profunde dintre destinaia unora i a celorlalte. n concepia tradiional, o tiin nu prezint un inte res n sine; p rimeaz funcia ei de prelungire, ca ramur secund a doctrinei care se ntemeiaz la rndu-i pe metafizica pur.4 ntr-adevr, chiar dac orice tiin e, fr ndoial, legitim atunci cnd ocup locul cuvenit naturii sale proprii, e de la sine neles c posedarea unei cunoateri de ordin superior face s pleasc interesul pentru cunotine inferioare; acestea nu subzist dect n funcie de cunoaterea principiilor, n msura n care, pe de o parte, tiinele respective reflect aceast cunoa tere ntr-un anumit domeniu contingent i, pe de alt parte, n msura n care ele sunt capabile s duc la aceeai cunoatere a principiilor, care, n cazul aflat n discuie, nu trebuie niciodat pierdut din vedere ori sacrificat n favoarea unor consideratii mai mult sau mai puin accidentale. Acestea sunt cele dou roluri complementare proprii "tiinelor tradiionale": n primul rnd, ca aplicaii ale doctrinei, ele permit legtura dintre toate nivelurile realitii i integrarea acestora n unitatea
,

4 E ceea ce explic denumirea de upveda, folosit n India


pentru anumite "tiine tradiionale", indicnd subordonarea lor n raport cu Veda
-

cunoaterea sacr prin excelen.

TIIN SACR I TIIN PROFAN

85

sintezei atotcuprinztoare; n al doilea rnd, ele ofer, cel puin unora i n conformitate cu propriile lor apti tudini, o pregtire pentru o cunoatere mai nalt, o cale ctre dobndirea acesteia; repartiia ierarhic a tiinelor tradiionale, alctuit n funqie de treptele existeniale la care se refer, constituie un fel de scal a nltrii ctre o intelectualitatea purao s E limpede c tiinele 'm oderne nu pot ndeplini, indiferent de niveluri, nici unul dintre cele dou roluri; de aceea, nu sunt i nici nu pot fi dect "tiin profan", n vreme ce "tiinele tradiionale", prin legtura lor cu principiile metafizice, sunt ncorpo rate efectiv n "tiinfa sacr" Coexistena celor dou roluri nu implic, de altfel, o contradiqie i nici un cerc vicios, aa cum ar putea crede cei ce consider lucrurile n mod superficial; e o chesti une asupra creia trebuie s insistm nc puino S-ar putea spune c e vorba aici de dou puncte de vedere: unul des cendent, cellalt ascendent; primul corespunde unei dez voltri a cunoaterii ce pleac de la principii pentru a ajunge la aplicaii tot mai ndeprtate de acestea, iar al doilea, unei dobndiri treptate a aceleiai cunoateri, ce nainteaz ns de la inferior ctre superior sau din exterior ctre interioro Problema nu e deci de a ti dac tiinele trebuie s se constituie de jos n sus ori de sus n j os, nici dac, pentru
o

..

n studiul

nostru asupra Ezoterismului lui Dante am vorbit

despre simbolismul scrii ale crei trepte corespund, n diverse tradiii, anumitor tiino e i, totodat, unor stri ale fiinei; ceea ce implic n mod necesar c tiinele respective nu erau n nici un caz privite din punct de vedere "profan", ca astzi, ci ddeau, dimpotriv, natere unei transpuneri care le conferea caracter cu adevrat "iniiatic"
o

86

CRIZA LUMII MODERNE

a fi posibile, ele trebuie s porneasc de la cunoaterea principiilor ori, dimpotriv, de la cea a lumii sensibile; e o problem care se poate pune doar din punctul de vedere al filozofiei "profane", care s-a i pus n acest do meniu, mai mult sau mai puin explicit, de ctre Antichi tatea greac; ea nu exist ns pentru "stiinta sacr", care nu pornete dect de la principiile uive ;sale. n acest context problema amintit nu mai are sens dat fiind rolul esential al intuitiei intelectuale, cea mai nalt si ' nemijlocit dintre cu oateri, absolut independent de exercitarea oricrei faculti de ordin sensibil sau chiar raional. tiinele nu pot fi constituite n mod valabil, ca "tiine sacre", dect de ctre cei care posed deplin cunoaterea principiilor n primul rnd, singurii califi cai pentru realizarea, n conformitate cu ortodoxia tra diional cea mai riguroas, a tuturor adaptrilor impuse de circumstanele temporale i spaiale. Dar, o dat aceste tiine constituite, nvtura lor poate lua calea invers: ele devin, ntr-un anume sens, "ilustrri" ale doctrinei pure, n stare s-o fac mai accesibil anumitor spirite; tocmai prin faptul c se refer la lumea mulripli citii, tiinele amintite prezint o diversitate aproape nesfrit de puncte de vedere, pe msura nu mai puin ntinsei diversiti de aptitudini individuale specifice unor spirite al cror orizont e mrginit la aceeai lume a mul tiplicitii; cile posibile pentru atingerea cunoaterii pot fi extrem de variate, la nivelul cel mai de jos, dar se uni fic tot mai mult pe msura atingerii unor stadii supe rioare. Nici una dintre treptele pregtitoare nu este absolut necesar, fiindc ele reprezint doar mijloace contin gente, fr o msur comun cu elul ce trebuie atins; e chiar p osibil ca unii dintre cei dominai de tendina

TIIN SACR I TIIN PROFAN

87

contemplativ s se ridice la adevrata intuiie intelec tual dintr-odat i fr aj utorul unor asemenea mij loace6; acesta e ns un caz mai curnd excepional i, de obicei, avem de-a face cu ceea ce s-ar putea numi nece sitatea respectrii sensului ascendent. Putem folosi, pentru o mai bun nelegre, imaginea tradiional a "roii cosmice": circumferinp nu exist, n realitate, dect prin centrul ei; dar fiinele aflate pe circumferin trebuie s plece n mod obligatoriu de la ea, mai exact din punc tul n care sunt plasate, i s urmeze raZa pentru a ajunge la centru. De altfel, n virtutea corespondenei existente ntre toate nivelurile realitrii, adevrurile de ordin infe rior pot fi considerate simboluri ale celor de ordin supe rior i pot servi astfel drept "suport" pentru dobndirea, n chip analogic, a cunoaterii celor din urm7; e ceea ce confer oricrei tiine un sens superior sau "ana gogic", mai profund dect cel pe care l are prin sine, care i poate da caracterul de adevrat "tiin sacr". Orice tiin poate avea acest caracter, indiferent de obiectul ei, cu singura condiie ca ea s fie constituit i considerat conform spiritului tradiional; conteaz aici numai gradul de importan al tiinelor respective, corespunztor rangului ierarhic al realitilor diverse la
6 De aceea doctrina hin us spune c Brahmanii trebuie s-i

ndrepte fr ncetare spiritul ctre cunoaterea suprem, n timp ce membrii castei Kshatriya trebuie s se dedice studiului succesiv al diverselor etape care duc la aceast cunoatere.
7

Rolul acesta l joac, de pild, simbolismul astronomic att

de des folosit n diversele doctrine tradiionale; ceea ce spunem aici ngduie s se ntrevad natura real a unei tiine ca vechea astrologie.

88

CRIZA LUMII MODERNE

care se refer ele; dar, oricare ar fi acest grad, potrivit concepiei tradirionale, caracterul i funcia tiinelor surit, n esenr, aceleai. Acelai lucru e valabil i pentru orice art, n msura n care ea poate avea o valoare simbolic propriu-zis care-i d posibilitatea de a furniza "suporturi" pentru meditarie i n msura n care regulile sale, analog legilor ce constituie obiectul de studiu al tiin elor, sunt reflecii i aplicaii ale principiilor funda mentale; n orice civilizatie normal exist, astfel, "arte tradiionale" la fel de curioscute occidentalilor moderni ca i "tiinele tradirionale"B. Adevrul este c nu exist n realitate un "domeniu profan" care s-ar opune n vreun fel "domeniului sacru"; exist doar un "punct de vedere profan", care nu e nimic altceva dect punctul de vedere al ignoranei.9 De aceea "tiina profan", cea a modernilor, poate fi pe drept cuvnt privit, precum am mai spus, ca o "cunoatere ignorant" : e vorba de o cunoatere de ordin inferior, ce se rezum la nivelul realitii celei mai de jos i ignor tot ceea ce o depete: orice el superior, ca i orice principiu ce i-ar putea asi gura un loc legitim, orict de modest, printre diversele niveluri ale cunoaterii integrale; nchis iremediabil n
8

Arta constructorilor medievali e unul dintre exemplele extrem

de remarcab ile n privina acestor "arte tradiionale", a cror practicare implic, de altfel, cunoaterea real a tiinelor cores punztoare.
9

Pentru a ne convinge e de ajuns, s observm c una din tiin

ele cele mai "sacre" - cosmogonia - care i are locul bine stabilit n toate Crile inspirate, inclusiv n Biblia ebraic, a devenit pentru moderni obiectul unor ipoteze absolut "profane"; dome niul tiinFei e acelai n cele dou cazuri, dar punctul de vedere e total diferit.

TIIN SACR I TIIN PROFAN

89

domeniul relativ i mrginit unde a dorit s se proclame independent, drept care i-a tiat singur orice comu nicare cu adevrul transcendent i cunoaterea suprem, aceast cunoatere nu mai este dect o tiinr inutil i iluzorie care, la drept vorbind, nu vine de nicieri i nu duce niciunde. Aceast expunere arat ce carene grave are lumea contemporan n privina tiinei, precum i faptul c aceast tiin, att de apreciat astzi, nu reprezint dect o simpl deviere, un deeu al tiinei veritabile care, pen tru noi, se identific tmal cu ceea ce am numit "tiin sacr" sau "tiin tradiional". tiina modern pleac de la limitarea arbitrar a cunoaterii la un anumit nivel particular - cel mai de jos dintre toate - i anume cel al realitii materiale ori sensibile; din cauza acestei limi tri i a consecinelor ei inerente, tiina actual a pierdut orice valoare intelectual; acordm aici intelectualitii sensul ei deplin i refuzm s mprtim eroarea "raio nalist" care asimileaz inteligena pur cu raiunea, ceea ce nseamn n fond a nega intuiia intelectual. La baza acestei erori, ca i a multor altor erori moderne, la baza oricrei devieri a tiinei - n sensul pe care l-am expus mai nainte - st ceea ce putem numi "individualism", identic cu spiritul antitradiional; manifestrile lui mul tiple din toate domeniile constituie unul dintre cei mai importani factori de dezordine ai epocii noastre; tocmai pe el va trebui s-I examinm acum mai ndeaproape.

Capitolul V INDIVIDUALISMUL

..

nelegem prin "individualism" negarea oricrui p rin cipiu superior individualitii i, ca urmare, reducerea civi lizaiei, n toate domeniile, la elemente exclusiv umane; e ceea ce Renaterea a desemnat prin "umanism", aa cum am spus-o anterior, i ceea ce caracterizeaz foarte precis "punctul de vedere profan" de care vorbeam adi neaori. E vorba de unul i acelai lucru sub denumiri diverse: am spus, de asemenea, c spiritul "profan" se confund cu spiritul antitradiional, n care se rezum toate tendinele specific moderne. Fr ndoial, spiritul acesta nu e cu totul nou; el s-a manifestat i n alte epoci, n forme mai mult sau mai puin pregnante, dar ntot deauna limitate i aberante care nu se extinseser ns la ntreaga civilizaie, aa cum se ntmpl n Occidentul ultimelor secole. Pn acum nu s-a mai pomenit o civili zaie cldit n ntregime pe ceva absolut negativ, pe ceva ce am putea numi o absen de principiu; aceast lips de temei constituie caracterul anormal al lumii moderne i face din ea un soi de monstruozitate, explicabil numai dac ne gndim c pune capt unei perioade ciclice, dup cum am explicat la nceput. Individualismul, aa cum tocmai l-am definit, este deci cauza determinant a deca denei actuale a Occidentului, dat fiind faptul c el suscit

92

CRIZA LUMII MODERNE

dezvoltarea exclusiv a posibilitilor inferioare ale uma nitrii, a cror extindere nu are nevoie de intervenria nici unui element suprauman, ci, dimpotriv, se poate mplini doar n absenra unui asemenea element, fiind situate la extrema opus oricrei spiritualitri i intelec tualitri adevrate. Individualismul implic n primul rnd negarea intui iei intelectuale - ca facultate esenial supraindividual ca i a domeniului de cunoatere Care i este propriu i anume, metafizica nreleas n adevratul su sens. De aceea tot ceea ce filozofii moderni desemneaz cu nu mele de metafizic atunci cnd admit ceva pe care s l numeasc astfel, e absolut strin de adevrata metafizic; sunt doar construcii rarionale ori ipoteze imaginative, deci conceprii pur individuale din care cea mai mare parte, de altfel, se refer numai la domeniul "fizic", adic la natur. Chiar i atunci cnd se trateaz chestiuni ce ar putea avea o legtur efectiv cu domeniul metafizic, maniera n care sunt luate n considerarie i tratate le reduce la o "pseudometafizic" i nchide astfel calea ctre gsirea unei soluii reale i valabile; s-ar prea chiar c filozofii se strduie s pun doar "probleme", fie ele artificiale i iluzorii, dar nu s le i rezolve - iat nc un aspect al nevoii dezordonate de cercetare de dragul cercetrii, al agitaiei zadarnice, att mentale, ct i cor porale. Aceiai filozofi se strduie s-i lege numele de un "sistem", adic de un ansamblu de teorii strict mrgi nit i delimitat, care s le aparin numai lor, ca oper proprie; de aici dorina lor de a fi originali cu orice pref, chiar dac adevrul urmeaz s fie sacrificat originalitii: e mai bine pentru renumele de filozof s inventezi o eroare nou dect s repei un adevr exprimat deja de

INDIVIDUALISMUL

93

alrii. Aceast form de individualism, creia i datorm nenumrate "sisteme" contradictorii ntre ele, dac nu chiar n esenp lor, se ntlnete att la savanii, ct i la artitii moderni; filozofii ilustreaz ns parc n modul cel mai pregnant anarhia intelectual, inevitabila conse cint a individualismului. . Intr-o civilizaie trdiional e aproape de neconceput ca cineva s aib pretenia de a-i revendica proprietatea asupra unei idei iar dac o face, i pierde orice credit i orice autoritate, fiindc ideea respectiv se va reduce la un soi de fantezie fr importan real; dac o idee e adevrat, ea aparine tuturor celor capabili s-o ne leag; dac e fals, nu e nici un merit s-o fi inventat. O idee adevrat nu poate fi "nou", pentru c adevrul nu e un produs al spiritului uman, ci exist independent de noi si noi trebuie doar s-I cunoastem; n afara acestei , , . cunoateri nu rmne dect eroarea; dar le mai pas, n fond, celor moderni de adevr i mai tiu ei mcar ce este adevrul? i aici, cuvintele i-au pierdut sensul, de vreme ce unii, printre care "pragmatitii" contemporani, merg pn acolo nct folosesc acest nume pentru tot ceea ce ine de utilitatea practic, total strin de ordinea intelectual; avem de-a face, ca o ncoronare logic a devierii moderne, cu negaia nsi a adevrului, ca i a inteligenei ce l are dpt obiect. Dar s nu anticipm i s remarcm doar, asupra acestui punct, c genul de individualism la care ne referim e sursa iluziilor referi toare la rolul "marilor personaliti" sau al celor consi. . 1" , llle 1es tn sens "pro fan " , nu e derap ca atare; "gentu n realitate mare lucru i nu poate suplini n nici un caz lipsa adevratei cunoateri.

94

CRIZA LUMII MODERNE

i, fiindc am vorbit de filozofie, vom mai semnala, fr a intra n detalii, anumite consecine ale individua lismului n acest domeniu: prima dintre ele a fost negarea intuiiei intelectuale i situarea raiunii mai presus de orice; erijarea acestei faculti pur umane i relative n componena superioar a inteligenei sau chiar confun darea celor dou reprezint esena "raionalismului" nte meiat de Descartes. Limitarea inteligenei n-a fost dect o prim etap: raiunea nsi va fi cobort din ce n ce mai mult, redus la un rol mai cu seam practic pe msur ce aplicaiile vor ajunge s domine tiinele ce pstrau nc un oarecare caracter speculativ; nsui Des cartes era, n fond, mult mai preocupat de aceste aplicaii practice dect de tiina pur. Dar nu numai att: indivi dualismul duce n mod inevitabil la "naturalism" pentru c tot ceea ce se afl dincolo de natur este, de la sine, inaccesibil individului ca atare; "naturalism" ori negare a metafizicii nseamn unul i acelai lucru; de ndat ce intuiia intelectual e dispreuit, metafizica nu mai e posibil; dar, n timp ce unii se ncpneaz s cons truiasc o "pseudometafizic" oarecare, alii, mai sinceri, recunosc imposibilitatea ei; de aici decurge "relativis mul" sub toate formele sale, fie c e vorba de "criticis mul" lui Kant sau de "pozitivismul" lui Auguste Comte; ntruct raiunea e cu totul relativ i se aplic doar ntr-un domeniu relativ, "relativismul" este singurul rezul tat logic al "raionalismului". Firesc ar fi ca acesta s ajung astfel la propria lui distrugere: "natur" i "devenire" sunt, cum am mai spus-o, sinonime; un "naturalism" consecvent cu el nsui nu poate fi deci dect una dintre acele "filozofii ale devenirii" despre care am mai vorbit i al cror tip specific modern este "evoluionismul"; dar

INDIVIDUALISMUL

95

tocmai el avea s se ntoarc mpotriva "raionalismului", reprond raiunii c nu se poate aplica n mod adecvat la ceea ce e alctuit doar din schimbare i multiplicitate, i c nu e capabil s cuprind n concepte nesfrita com plexitate a lucrurilor perceptibile. Aceasta e poziia "intui ionismului" bergsonian, form a "evoluionismului", nu mai puin individtialist i antimetafizic dect "raio nalismul"; dei critic n mod ndreptit "raiona lismul", "intuiionismul" cade i mai jos, cci apeleaz la o facultate efectiv infraraional, la o intuiie sensibil destul de prost definit, mai mult sau mai puin ameste cat cu imaginaia, instinctul i sentimentele. E semnifi cativ faptul c n acest caz nici mcar nu se mai vorbete de "adevr", ci doar de "realitate", redus exclusiv la nivelul perceptibilului i conceput ca ceva esenialmente mictor i instabil; din perspectiva unor asemenea teo rii, inteligena e redus la treapta ei cea mai de jos, iar raiunea e admis doar n msura n care se ocup de prelucrarea materiei n scopuri practice. Nu mai rm nea de fcut dect un pas: negarea total a inteligenei i a cunoaterii, nlocuirea "adevrului" cu "utilitatea" - este "pragmatismul" la care ne-am referit deja; aici nu ne mai aflm nici mcar n ordinea strict uman n care ne situa "raionalismul", ci ntr-una infrauman; prin apelul la "subcontient" este marcat completa rsturnare a ori crei ierarhii normale. rat, n linii mari, traseul pe care avea s-I urmeze n mod fatal filozofia "profan" care, lsat n voia ei, a avut pretenia de a nchide ntreaga cunoatere n limitele propriului ei orizont; atta vreme ct exista o cunoatere superioar, aa ceva nu se putea produce, cci filozofia era obligat s respecte ceea ce ignora i nu ndrznea s nege ceea ce o depea; dar,

96

CRIZA LUMII MODERNE

odat cu dispariia acestei cunoateri superioare, nega rea ei ca stare de fapt a fost erijat n teorie, iar din aceast eroare izvorte ntreaga filozofie modern. Dar ne-am referit ndeajuns la filozofie, creia nu tre buie s i se atribuie o importan excesiv, oricare i-ar fi locul n peisajul lumii moderne; din punctul de vedere n care ne situm ea e interesant nu att fiindc ar crea anumite tendine, ci fiindc le exprim, n forma cea mai net conturat cu putin, pe cele ale unui moment anume; s-ar putea spune, desigur, c filozofia dirijeaz, ntr-o anu mit msur, unele tendine; aciunea ei rmne totui secundar ca importan i ca moment. Astfel, e evident c Descartes se afl la originea filozofiei moderne; dar influena sa n epoc i n perioadele urmtoare, exerci tat i dincolo de cercul filozofilor, n-ar fi fost posibil dac atari concepii n-ar fi co respuns unor tendine pre existente, general rspndite printre contemporanii si; spiritul modern s-a regsit deci n cartezianism dobn dind - prin el - o mai clar contiin de sine. De altfel, o manifestare att de evident precum a fost cartezia nismul sub raport filozofic constituie, n orice domeniu, mai degrab o rezultant dect un punct de plecare; nu e o micare spontan, ci produsul unei aciuni latente i difuze; chiar dac un om ca Descartes e foarte repre zentativ pentru deviaia modern, chiar dac se poate spune c o ncarneaz dintr-un punct de vedere, el nu e totui nici singurul, nici primul rspunztor de ea, cci rdcinile ei se situeaz mult mai departe n timp. La fel, Renaterea i Reforma, privite cel mai adesea ca pri mele manifestri de amploare ale spiritului modern, nu au provocat ruptura de tradiie, ci, mai degrab, au nche iat-o; nceputul acestei rupturi dateaz, dup prerea

INDIVIDUALISMUL

97

noastr, din secolul al XIV-lea; timpurile moderne ncep n acest moment, i nu un secol sau dou mai trziu. Vom insista n continuare asupra acestei rupturi de tra diie pentru c ea a dat natere timpurilor moderne ce se pot caracteriza, n rezumat, prin opoziia fa de spiritul tradiional; iar negarea tradiiei ine de fapt tot de individualism. Aceast poziie este n concordan cu toate cele spuse pn acum, cci, dup cum am expli cat, intuiia intelectual i doctrina metafizic pur constituie principiul oricrei civilizaii tradiionale, iar negarea principiului antreneaz negarea, fie i implicit, a tuturor consecinelor lui; astfel este distrus ansamblul elementelor aezate pe drept sub numele de tradiie. Am vzut deja ce s-a ntmplat n aceast privin cu tiinele; nu vom reveni deci la ele, ci ne vom referi la un alt aspect al problemei, n care manifestrile spiritului antitra diional sunt poate i mai evidente, fiind vorba de schimb rile care au afectat nemijlocit masa occidental. "tiinele tradiionale" medievale erau rezervate unei elite mai mult ori mai puin restrnse, iar unele dintre ele formau apanajul exclusiv al unor coli extrem de nchise, consti tuind un "ezoterism" n cel mai strict sens al cuvntului; dar mai exista o parte a tradiiei, comun tuturor, la care ne vom referi n continuare. Tradiia occidental m brca atunci o form specific religioas, reprezentat de Catolicism; de aceea, v m examina revolta mpotriva spiritului tradiional n domeniul religios; aceast re volt, de ndat ce s-a definit precis, a luat numele de Protestantism, care reprezint o manifestare att de tipic individualist nct am putea-o considera o aplicaie a individualismului la religie. Substana Protestantismului, ca i a lumii moderne, const exclusiv ntr-o negaie -

98

CRIZA LUMII MODERNE


-

negarea principiilor , care e chiar esenFa individua lismului; totul constituie nc un exemplu dintre cele mai izbitoare, pentru starea de anarhie i de disoluie strnit de individualism. Individualismul nseamn implicit refuzul de a admite att o autoritate superioar individului, ct i o facul tate de cunoatere superioar raiunii individuale, cele dou fiind evident inseparabile. Prin urmare, era firesc ca sp i ritul modern s resping orice fel de autoritate spiritual legitim - de origine suprauman - i orice organizaie* t radii o nal ntemeiat n mod esenial pe o asemenea autoritate i a crei form exterioar poate evident varia n funcie de civilizaia n care se mani fest. E ceea ce s-a i ntmplat: Protestantismul a avut pretenia s nlocuiasc autoritatea unei organizaii califi cate pentru a interpreta n mod legitim tradiia religi oas occidental cu "liberul examen", cu o interpretare lsat la voia fiecruia, chiar a ignoranFilor i incom petenilor, i bazat doar pe exercitarea raiunii umane. Protestantismul e, n domeniul religios, ceea ce avea s fie "raionalismul" n filozofie: o poart deschis tuturor diSCUiilor, tuturor divergenelor, tuturor devierilor; rezultatul a fost pe msur: dispersia ntr-o multitudine mereu crescnd de secte care nu reprezint dect opinia particular a ctorva indivizi. n aceste condiii, impo sibilitatea obinerii unui acord n privina doctrinei a determinat aezarea acesteia n plan secund i astfel
*

Pentru Rene Guenon, termenul

organisation are sensul de

grup uman, depozitar al unei doctrine i al unei filiaii legitime i nentrerupte, organizaie care poate fi de ordin iniiatic sau religios

(n.t.) .

INDIVIDUALISMUL

99

latura secundar a religiei - morala - a trecut pe primul loc, fapt care a dus la degenerarea n "moralism", att de evident azi n Protestantism. S-a produs aici un feno men paralel cu cel pe care l-am semnalat n privina filozofiei; disoluia doctrinei, dispariia elementelor intelectuale ale religiei au avut o consecin inevitabil plecnd de la "raionalism", s-a czut pn la urm n "sentimentalism", care i gsete cele mai izbitoare exem ple n rile anglo-saxone. Nu mai e vorba n acest caz de religie, nici mcar restrns i deformat, ci pur i simplu de "religiozitate", de vagi aspiraii sentimentale nejustifacate de vreo cunotere real; acestui ultim sta diu i corespund teorii ca aceea a "experienei religioase" a lui William James care merge pn la a considera "sub contientul" drept mijlocul omului de a intra n comu nicare cu divinul. Aici, ultimele consecine ale degradrii religioase se contopesc cu ultimele consecine ale degra drii filozofice; "experiena religioas" se ncorporeaz n "pragmatism", n numele cruia se preconizeaz c ideea unui Dumnezeu limitat este mai "avantajoas" dect cea a unui Dumnezeu infinit, deoarece poi resimi pentru el sentimente comparabile cu cele pe care le ai fa de un om superior; n acelai timp, prin apelul la "subcontient", se ajunge la spiritism i la toate "pseu doreligiile" caracteristice epocii noastre pe care le-am studiat n alte lucrri ....Pe de alt parte, eliminnd din ce n ce mai mult baza doctrinar, morala protestant sfrete prin a degenera n ceea ce se numete "morala laic", ai crei partizani sunt reprezentanfii tuturor varietilor de "protestantism liberal", precum i adver sarii declarai ai oricrei idei religioase; i la unii, i la alii predomin, n fond, aceleai tendine cu singura

1 00

CRIZA LUMII MODERNE

diferen c nu toi merg la fel de departe n dezvoltarea logic a implicaiilor pe care le conine poziia lor. Deoarece religia e n primul rnd o form a tradiiei, spiritul antitradiional nu poate fi dect antireligios; el ncepe prin a denatura religia i, atunci cnd poate, o suprim pe de-a-ntregul. Protestantismul se comport ilogic: n efortul su de a "umaniza" religia el pstreaz totui, cel pUin n teorie, un element suprauman - reve laia; Protestantismul nu ndrznete s duc negarea pn la capt, dar, supunnd revelaia tuturor discuiilor ce decurg din interpretri pur tunane, el o reduce, de fapt, la aspecte derizorii; iar cei care continu s se considere "cretini", dar nu admit nici mcar divinitatea lui Hristos se plaseaz, fr s-i dea seama poate, mai aproape de o negare complet a religiei dect de Cretinismul adev rat. Dar asemenea contradicii nu trebuie s ne uimeasc peste msur cci ele constituie, n orice domeniu s-ar manifesta, unul dintre simptomele dezordinii i confuziei din epoca noastr; tot aa, divizarea nencetat a Protes tantismului nu e dect una dintre numeroasele faete ale dispersiei n multiplicitate, omniprezent, precum spu neam, n via ca i n tiina modern. Pe de alt parte, e firesc ca Protestantismul, cu spiritul de negaie ce l anim, s fi dat natere acestei "critici" dizolvante care a devenit, in minile pretini10r "istorici ai religiilor", o arm ndreptat mpotriva oricrei religii; el a con tribuit astfel ntr-o foarte mare msur la distrugerea autoritii Crilor sfinte - singura autoritate pe care pretinde c o recunoate -, acel minim de tradiie ce mai era nc pstrat; o dat po rnit, revolta mpotriva spiritului tradiional nu se mai putea opri la jumtatea drumului.

INDIVIDUALISMUL

101

S-ar putea ridica o obiecie: n-ar fi fost oare c u putin ca Protestantismul, separndu-se de organizaia catolic, s pstreze totui doctrina tradiional coninut n Cr ile Sfinte pe care le admitea? Ceea ce se opune unei ase menea ipoteze este introducerea "liberului examen" care ngduie toate fanteziile individuale; conservarea doc trinei presupune, de altfel, un nvmnt tradiional orga nizat prin care se menine interpretarea ortodox; i, de fapt, acest nvmnt se identifica, n lumea occi dental, cu Catolicismul. Fr ndoial c n alte civili zaii o funcie corespunztoare e ndeplinit de organizafii cu forme extrem de diferite; ns aici este vorba de civilizaia occidental i de condiiile ei particulare. Nu se poate deci invoca faptul c India ar fi lipsit de o insti tuie comparabil cu Papalitatea; cazul e cu totul deo sebit, nti fiindc nu e vorba de o tradiie religioas n sensul occidental al cuvntului - drept care mijloacele de conservare i transmitere difer - apoi pentru c spi ritul hindus e cu totul diferit de cel european, astfel nct tradiia care-i corespunde are n ea nsi o putere i o coeziune pe care cea european nu i-o poate asigura fr sprijinul unei organizaii mult mai strict definite n forma sa exterioar. Am spus deja c, de la Cretinism ncoace, tradiia occidental a mbrcat n mod necesar o form religioas; explicarea tuturor motivelor care au dus la aceast situaie ar ti prea lung, pentru c n ne legerea lor trebuie s se fac apel la consideraii destul de complexe; dar aceasta este situaia i nu o putem trece cu vederea!, aa cum nici consecinele referitoare la
1

Aceast situaie se va menine pn la "stingerea veacului"

dup cuvntul evanghelic, adic pn la sfritul ciclului actual.

102

CRIZA LUMII MODERNE

organizaia conform cu specificul unei asemenea forme tradiionale nu pot fi neglijate. Pe de alt parte, e cert c, aa cum menionam mai sus, Catolicismul e singurul depozitar a ceea ce mai per sist astzi, n Occident, din spiritul tradiional; putem spune oare c, el cel puin, a pstrat tradiia integral, neviciat de spiritul modern? Din nefericire, nu pare s fie aa; sau, mai exact, depozitul tradiiei a rmas intact, ceea ce e foarte important, ns sensul ei profund nu mai e probabil neles efectiv nici mcar de o elit puin numeroas; dac o asemenea elit ar exista, ea s-ar mani festa, fr ndoial, printr-o aciune, sau mai degrab prin tr-o influen care, din pcate, nu-i face nicieri simit prezena. E deci vorba mai curnd de ceea ce am numi o conservare n stare latent, care ngduie, firete, celor capabili s regseasc sensul tradiiei, chiar i cnd nu mai este contientizat de nimeni; de altfel, lumea occi dental mai pstreaz, chiar n afara domeniului religios, multe semne sau simboluri rspndite azi ici i colo, provenind din vechile octrine tradiionale i conservate fr a mai fi nelese. In asemenea cazuri, contactul cu spiritul tradiional viu e absolut necesar pentru a trezi ceea ce e cufundat ntr-un fel de somn, i pentru a recu pera nelegerea pierdut; i, o spunem iari, n aceast privin va avea Occidentul nevoie de Orient, dac vrea s recstige constiinta propriei traditii. Am vorbit aici despre posibilitile pe care le conine Catolicismul, prin nsui specificul su, n mod constant i inalterabil; spiritul modern nu-i poate manifesta n acest caz influena dect mpiedicnd, pe o perioad mai mult ori mai putin ndelungat, ntelegerea efectiv a anu mitor lucruri. schimb, starea atual a Catolicismului,
, " ,

INDIVIDUALISMUL

1 03

adic modul cum e conceput de marea majoritate a pro priilor si adereni, suport o influen pozitiv a spiri tului modern, dac se poate folosi o asemenea expresie n cazul unui fenomen n mod esenial negativ. Nu ne referim, n aceast privin, numai la anumite micri destul de net definite, de pild cea numit chiar "moder nism" - o ncercare, din fericire nereuit, de infiltrare a spiritului protestant nluntrul bisericii catolice nsi -, ci mai ales la o stare de spirit general, mai difuz i mai greu de perceput, deci cu att mai periculoas, cu ct cel mai adesea ea nu e contientizat de cei afectai: e vorba de convingerea sincer a multora c sunt religioi, fr a fi n fond ctui de puin, de declaraii "tradiio naliste" din partea unor oameni care nu au nici cea mai mic noiune despre adevratul spirit tradiional; este nc un simptom de dezordine mental specific epocii noastre. Starea de spirit la care ne referim const, n primul rnd, n "minimalizarea" religiei, dac ne putem exprima astfel, n considerarea ei ca o zon strict deli mitat, care poate fi pus de o parte, acordndu-i-se un rol ct mai nensemnat, fr influen real asupra res tului existenei de Care e izolat printr-un fel de granie etane; exist oare astzi muli catolici care gndesc i se comport, n viaa de zi cu zi, radical deosebit fa de contemporanii lor cei mai "nereligioi"? Se adaug apoi ignorana doctrinar aproape complet i chiar indi ferena fa de tot ceea ce e legat de nvtura bisericii; religia nu este, pentru muli, dect o chestiune de "practic", de obinuin, ca s nu spunem de rutin; orice ncercare de a nelege elementele doctrinei e pri vit cu reticen i se ajunge chiar s se cread c e inutil s nelegi sau c nici nu e nimic de neles; de altfel,

104

CRIZA LUMII MODERNE

dac religia ar fi ntr-adevr neleas, i s-ar mai lsa oare un loc att de nensemnat printre celelalte preocupri? Doctrina este deci uitat sau redus la mai nimic, ceea ce ine n mod evident de concepia protestant, cci e o urmare a acelorai tendine moderne opuse oricrei deschideri intelectuale; mai deplorabil este c nvtura curent a Bisericii, n loc s reacioneze mpotriva acestei stri de spirit, o favorizeaz, adaptndu-i-se; se vorbete mereu de moral i aproape niciodat despre doctrin, sub pretextul c nu ar putea fi neleas; religia a devenit astzi doar "moralism" sau cel puin att vor s vad n ea oamenii moderni, care refuz s o cunoasc n reali tatea ei profund, de un cu totul alt ordin. n cazul cnd se vorbete totui de doctrin, aceasta e de fapt njosit n tot felul de discuii cu adversarii ei, pe propriul lor teren, "profan", ceea ce duce n mod inevitabil la cele mai nendreptite concesii; se crede, de pild, c e abso lut obligatoriu s se in seama, ntr-o msur mai mic sau mai mare, de pretinsele rezultate ale "criticii" mo derne, cnd de fapt inconsistena acestor obiecii ar putea fi imediat dovedit prin orientarea discuiei din alt punct de vedere; n aceste condiii, ce mai poate rmne din adevratul spirit tradiional? Digresiunea n care am fost mpini de examinarea manifestrilor individualismului n domeniul religios nu ni se pare inutil, cci ea arat c, n aceast privin, rul e mult mai grav i mai larg rspndit dect s-ar putea crede la prima vedere; pe de alt parte, nu ne-am nde prtat deloc de chestiunea care face obiectul acestui capi tol; ultima noastr remarc se leag chiar nemijlocit de ea: individualismul e cel Care declaneaz pretutindeni mania discuiei. Contemporanilor notri li se pare greu

INDIVIDUALISMUL

105

de nFeles c exist lucruri care, prin nsi natura lor, se situeaz n afara oricrei discutii; n loc s ncerce s se nale ctre adevr, omul mode n pretinde s coboare adevrul la nivelul lui; de aceea, probabil, exist atia oameni care, atunci cnd le vorbeti de "tiine tradi ionale" sau chiar de metafizic pur, i nchipuie c e vorba doar de "tiin"profan" i de "filozofie". Cmpul prerilor individuale admite ntotdeauna discuia fiindc nu depete domeniul raionalului i nici nu face apel la un principiu superior; motiv pentru care se vor putea gsi mereu argumente, mai mult sau mai puin valabile, pentru a susine o opinie sau contrariul ei; discuia poate continua adesea la nesfrit fr s se ajung la o soluie i astfel filozofia modern a ajuns s se compun aproape n ntregime din echivocuri i probleme prost puse. De parte de a lmuri chestiunile, aa cum se crede de obicei, discuia le face, cel mai adesea, i mai de neneles SaU dis trage atenia de la o chestiune la alta; de obicei, rezultatul este c fiecare, strduindu-se s-i conving adversarul, devine un susintor mai fervent ca niciodat al propriei preri, iar exclusivismul su sporete. Astfel, nu se urm rete, de fapt, cunoaterea adevrului, ci triumful n discuie, justificarea propriei sale poziii, dac nu fa de ceilalti, mcar fat de sine nsusi; ceea ce e cu att mai regretabil cu ct aceast atitudine implic ntotdea una i o nevoie de "pro:telitism", element extrem de carac teristic spiritului occidental. Cteodat, individualismul, n accePFia sa cea mai curent i mai banal, se manifest i mai brutal: nu vedem oare la tot pasul ini care vor s judece opera unui om dup ceea ce tiu despre viaa lui particular, ca i cum ntre acestea ar putea exista vreo legtur? Tendina cu pricina, la care se adaug
, , ,

1 06

CRIZA LUMII MODERNE

mania detaliului, determin interesul pentru cele mai mici amnunte din existena "oamenilor ilutri", ca i iluzia de a explica absolut tot ce au fcut printr-un soi de analiz "psihofiziologic"; toate acestea sunt foarte semnificative pentru cineva care vrea s priceap carac terul real al mentalitii contemporane. Dar s revenim o clip asupra obiceiului de a discuta n domenii n care discuia nu are ce cuta i s spunem limpede c: atitudinea "apologetic" este n ea nsi extrem de ubred, fiind pur "defensiv" n sensul juridic al cuvmului; nu e lipsit de nsemntate faptul c ea e desemnat cu ajutorul unui termen ce deriv din "apolo gie", care indic, la propriu, pledoaria unui avocat, i care ntr-o limb ca engleza a ajuns s aib n mod curent accepia de "scuz"; importana preponderent acordat "apologeticii" e, prin urmare, semnul incontestabil al unui re cuI al spiritului religios. Aceast slbiciune, se accen tueaz atunci cnd "apologetica" degenereaz, aa cum spuneam adineaori, n discuii cu totul "profane" prin metodele i punctul de vedere adoptate, discuii n care religia e aezat pe acelai plan cu teoriile filozofice i tiinifice, ori chiar pseudotiinifice, cele mai contin gente i mai ipotetice i n care, pentru a se arta "con ciliani", muli aj ung s admit, ntr-o anumit msur, concepii care n-au fost inventate dect pentru a distruge orice religie; cei care acioneaz astfel furnizeaz ei nii dovada c sunt absolut lipsii de contiina adevratului caracter al doctrinei pe care cred c o reprezint mai mult Sau mai puin autorizat. Cei calificai pentru a vorbi n numele unei doctrine tradiionale nu au ce s discute cu "profanii", nici ce s "polemizeze"; ei nu trebuie dect s expun doctrina aa cum este, pentru cei care o pot

INDIVIDUALISMUL

1 07

nFelege, i, n acelai timp, s denunFe eroarea pretutin deni unde se manifest, nfFind-o ca atare, adic pro iectnd asupra ei lumina adevratei cunoateri; rolul lor nu e s angajeze o lupt n care s compromit doctrina, ci s judece cu autoritatea pe care le-o d posesia efectiv a principiilor, singura care asigur judecFii lor un caracter infailibil. DO'meniul luptei e cel al aciunii, deci al individualului i temporalului; "motorul imobil" pro duce i dirijeaz micarea fr s se antreneze n ea; cunoa terea lumineaz aciunea fr a participa la schimbrile ce intervin, ordinea spiritual o cluzete pe cea tempo ral fr s se amestece n sinuozitile sale; astfel, fiecare lucru rmne la locul lui, fiecare pstrndu-i rangul ce i se cuvine n ierarhia universal; dar unde mai putem afla n lumea modern noiunea unei adevrate ierarhii? Nimic i nimeni nu se mai afl astzi la locul cuvenit; oamenii nu mai recunosc nici o autoritate efectiv n ordinea spiritual i nici o putere legitim n ordinea tem poral; "profanii" i permit s discute lucrurile sacre, s le conteste caracterul i chiar existena; inferiorul a ajuns s judece superiorul, ignorana impune limite nFe lepciunii, eroarea biruie adevrul, umanul se substituie divinului, pmntul are mai mult importan dect cerul, individul se proclam msura tuturor lucrurilor i pretinde s dicteze universului legile plmdite de pro pria sa raiune, slab i supus greelii. "Vai vou, cluze oarbe" spune Evanghelia; astzi vedem pretutindeni doar orbi conducnd ali orbi care, de nu vor fi oprii la vreme, se vor prbui mpreun n prpastia spre care se ndreapt.

Capitolul VI HAOSUL SOCIAL

Nu intenfionm s insistm n acest studiu n mod special asupra punctului de vedere social, care nu ne intereseaz dect n mod indirect, fiind vorba numai de o aplicaFie, destul de ndeprtat, a principiilor funda mentale; prin urmare, domeniul social nu este locul de unde ar putea ncepe o redresare a lumii moderne. Dac redresarea s-ar face de-a-ndratelea, adic plecnd de la consecine i nu de la principii, ei i-ar lipsi cu siguran o baz solid i, ca atare, ar fi cu totul iluzorie; rezulta tele s-ar dovedi instabile i operaia ar trebui reluat fr ncetare pentru c mai nti de toate era necesar o punere de acord n privina adevrurilor eseniale. De aceea, nu putem acorda contingenelor politice, chiar n sensul cel mai larg al expresiei, alt valoare dect cea a unor simple semne exterioare ale mentalitii unei epoci; aa stnd lucrurile, nu put.fm totui s trecem sub tcere dezordinea modern din domeniul social propriu-zis. Spuneam p UFin mai sus c nimeni, n starea actual a lumii occidentale, nu se mai afl la locul su firesc, potrivit naturii sale proprii; se spune c nu mai exist caste, cci casta, n adevratul su sens tradiional, nu este altceva dect natura individual nsi i ansamblul aptitudinilor speciale pe care le comport, cele care l

1 10

CRIZA LUMII MODERNE

predispun pe fiecare la ndeplinirea unei anumite funqii bine determinate. Dar, de vreme ce accesul la o funcie oarecare nu mai este supus niciunei reguli legitime, re zult n mod inevitabil c fiecare va fi pus n situaia de a face orice, i adeseori chiar lucrul pentru care este cel mai puin calificat; rolul jucat n societate va fi deter minat nu de hazard, care nu exist n realitate !, ci de ceea ce poate da iluzia hazardului, adic de ntreptrun derea a tot felul de circumstante accidentale; ntr-un asemenea caz, cel mai puin va inerveni tocmai factorul cu adevrat important, i anume diferenele de natur existente ntre oameni. Toat dezordinea e provocat de negarea acestor diferenFe, care antreneaz la rndul ei negarea oricrei ierarhii sociale; aceast negare e la nceput foarte vag contientizat i are un caracter mai mult practic dect teoretic -, cci confuzia castelor a precedat suprimarea lor complet ori, altfel spus, nti s-au produs nenelegeri asupra naturii indivizilor i abia apoi S-a ajuns la ignorarea complet a acestui aspect; pe urm, negarea a fost erij at de ctre moderni n pseu doprincipiu, sub numele de "egalitate". Ar fi uor de artat c egalitatea nu poate exista nicieri, pentru sim plul motiv c nu se afl pe lume dou fiine distincte i n acelai timp pe de-a-mregul i n toate privinele asemntoare; ar fi la fel de uor s scoatem n eviden toate consecinele absurde ce decurg din aceast idee himeric n numele creia se pretinde c se impune o uniformitate complet, distribuind, de exemplu, tuturor o nvtur similar, ca i cum toi ar fi la fel de api
1 Ceea ce oamenii numesc hazard e simpl ignorare a cau zelor; dac, spunnd c ceva este ntmpltor, considerm c nu are cauz, aEirmafia noastr confine o contradicfie intern.

HAOSUL SOCIAL

111

s neleag aceleai lucruri, ca i cum, pentru a-i face s le neleag, aceleai metode s-ar potrivi tuturor. Ne putem ntreba de altfel dac aici nu primeaz mai mult "nvarea" dect "nelegerea" adevrat, dac nu cumva memoria se substituie inteligenei n concepia conven ional i "livresc" a nvmntului actual, n cadrul cruia se urmrete doar acumularea de noiuni rudi mentare i heteroclite, i n care calitatea este sacrificat n ntregime n favoarea cantitii, cum se ntmpl de altfel pretutindeni n lumea modern, din motive pe care le vom explica n continuare mai pe larg: peste tot dom nete aceeai dispersie n multiplicitate. Ar fi multe lucruri de spus despre neajunsurile unui "nvmnt obliga toriu"; nu e ns locul s insistm asupra acestui aspect i, pentru a nu depi cadrul pe care ni l-am stabilit, ne vom mulumi s semnalm, n treact, faptul c aceast con secin special a teoriilor "egalitariste" e unul dintre ele mentele de dezordine, mult prea numeroase astzi pentru a avea pretenia s le enumerm fr a omite vreunul. Cnd ne aflm n prezena unei idei cum e cea de "ega litate ", sau cea de "progres" sau toate celelalte "dogme laice" acceptate orbete de aproape toi contemporanii, dogme a cror formulare a nceput s se contureze n cea mai mare parte n cursul secolului al XVIII-lea, ne este, firete, cu neputin s admitem c astfel de idei s-au nscut spontan. Ere sunt n fond adevrate "suges tii", n sensul cel mai strict al cuvntului, care n-ar fi putut avea efect dect ntr-un mediu deja pregtit s le primeasc; nu ele au creat din nimic starea de spirit carac teristic epocii moderne, dar au contribuit ntr-o larg msur la ntreinerea i dezvoltarea ei i au mpins-o pn la un punct pe care, fr prezena lor, aceasta nu

1 12

CRIZA LUMII MODERNE

l-ar fi atins. Dac aceste sugestii s-ar spulbera, mentali tatea general i-ar schimba desigur orientarea; tocmai de aceea, ele sunt alimentate cu grij de toi cei care au vreun interes n meninerea, dac nu n sporirea dezor dinii; din acelai motiv, ntr-o vreme cnd totul este pus n discuie, ele sunt singurele lucruri asupra crora nimeni nu-i permite niciodat s discute. E de altfel dificil s determinm n mod exact gradul de sinceritate al propo vduitorilor unor asemenea idei i s tim n ce msur anumii oameni ajung s cread n propriile lor min ciuni i s se autosugestioneze sugestionndu-i pe alii; putem spune chiar c, ntr-o propagand de acest gen, indivizii care pot fi trai pe sfoar constituie instrumente excelente, cci convingerea n-ar putea fi disimulat prea uor i e foarte contagioas; dar, n spatele acestor lucruri, cel puin la nceput, trebuie s fi stat o aciune mult mai contient, o direcie care nu putea fi imprimat dect de nite oameni perfect contieni de caracterul ideilor pe care le puneau n circulaie. Am vorbit de "idei", ns termenul este aici impropriu, fiind limpede c nu e vorba de idei pure i nici de elemente care s aparin ntr-o oarecare msur ordinului intelectual, ci de idei false, crora li s-ar potrivi denumirea de "pseudoidei", menite s provoace n primul rnd reacii sentimentale - mij locul cel mai eficace i mai comod de a aciona asupra maselor. Cuvintele au, n acest caz, O importan mult mai mare dect noiunile pe care trebuie s le reprezinte, iar marea majoritate a "idolilor" moderni sunt de fapt cuvinte; se produce astzi un fenomen straniu, cunoscut sub numele de "verbalism", n care sonoritatea cuvin telor e suficient pentru a da iluzia gndirii; influena exercitat de oratori asupra mulimilor spune mult n

HAOSUL SOCIAL

1 13

aceast privin i nu e nevoie de un studiu aprofundat pentru a-i da seama c procedeul e comparabil, sub toate aspectele, cu cel al hipnotizatorilor. Fr a mai lungi aceste consideraii, vom reveni asu pra consecinelor care decurg din negarea oricrei ierar hii adevrate i vom fota c, n actuala stare de lucruri, nu numai c omul u-i ndeplinete funcia proprie dect n mod excepional i accidental - cnd, n fond, cazul contrar ar trebui s constituie excepia - ci, mai mult, acelai om e chemat s exercite succesiv funcii cu totul diferite, ca i cum ar putea s-i schimbe aptitudi nile dup bunul lui plac. Acest aspect poate prea para doxal ntr-o epoc de maxim "specializare" i totui aa stau lucrurile, mai ales n domeniul politic; dei com petena "specialitilor" e adesea iluzorie i, n orice caz, limitat la un domeniu extrem de restrns, credina n aceast competen e totui un fapt general acceptat; ne putem ntre ba ns de ce aceast credin nu mai joac nici un rol cnd e vorba de cariera oamenilor politici pentru care incompetena constituie rareori un obstacol. Dar dac ne gndim puin, ne dm seama c situaia nu trebuie s ne uimeasc, ea e rezultatul absolut firesc al concepiei "democratice", n virtutea creia puterea vine de jos i se sprijin n mod esenial pe maj oritate; aceste fenomene aU drept corQlar excluderea oricrei compe tene reale, cci competena reprezint ntotdeauna o superioritate, cel puin relativ, care nu poate fi dect apanajul unei minoriti. Nu credem c ar fi de prisos unele explicaii din care s reias, pe de o parte, sofismele ce se ascund sub ideea "democratic" i, pe de alta, legturile existente ntre aceast idee i ansamblul mentalitii moderne; dat fiind

1 14

CRIZA LUMII MODERNE

c punctul de vedere n care ne plasm e aproape super fluu, s mai atragem atenia c observaiile noastre vor fi formulate n afara oricror ata.amente fa de partide i lupte politice, care nu ne privesc ctui de puin i fa de care pstrm o maxim distan. Privim ches tiunea n mod absolut dezinteresat, ca pe un obiect oare care de studiu si ne strduim doar s lmurim, ct mai clar cu putin, care este fondul ei - condiie de altfel necesar i suficient pentru risipirea tuturor iluziilor contemporane asupra acestui subiect. i aici opereaz "sugestia", aa cum spuneam puin mai sus despre idei ntru ctva diferite, dar conexe; iar de ndat ce tim c e vorba doar de o sugestie i nelegem cum anume acio neaz, ea nu se mai poate exersa; mpotriva lucrurilor de acest gen, examenul aprofundat i pur "obiectiv" pentru a folosi i noi termenii jargonului filozofic ger man - e cu mult mai eficace dect orice declamaie senti mental i orice polemic de partid, care nu pot dovedi nimic i nu exprim dect simple preferine individuale. Argumentul decisiv mpotriva "democraiei" se poate rezuma n cteva cuvinte: superiorul nu poate emana din inferior, pentru c din "mai puin" nu poate iei "mai mult" - un enun de o rigoare matematic absolut pe care nimic nu-l poate infirma. Se cuvine s remarcm c exact acelai argument, aplicat n alt domeniu, se opune "materialismului", iar concordana nu e ctui de puin fort uit, cele dou fiind mult mai strns legate dect s-ar prea la prima vedere. E limpede c poporul nu poate conferi o putere pe care nici el nu o posed; adevrata putere nu poate veni dect de sus i de aceea, n treact fie spus, ea trebuie legitimat ntotdeauna de un element superior ordinii sociale, adic de o autoritate spiritual;
,

HAOSUL SOCIAL

1 15

altfel, nu e dect o contrafacere a puterii, o stare de fapt ilegal prin absena principiului, capabil s sd.rneasc doar confuzie i dezordine. Rsturnarea oricrei ierarhii se produce ndat ce puterea temporal vrea s devin independent fa de autoritatea spiritual pentru ca apoi s i-o subordoneze, cerndu-i s serveasc scopurile politice; e prima uzutpare, cea care deschide calea tutu ror celorlalte, i s-ar putea arta, de pild, c regalitatea francez a contribuit incontient, ncepnd cu secolul al XIV-lea, la pregtirea Revoluiei care o va distruge; vom avea poate ntr-o zi prilejul s dezvoltm aa cum merit acest punct de vedere pe care, pentru moment, nu-l putem dect meniona n fug. Dac "democraia" e definit ca guvernare a poporu lui de ctre el nsui, este vorba de o adevrat imposi bilitate, un lucru care nu poate avea o existen de fapt, nici n epoca noastr i nici n oricare alta; nu trebuie s ne lsm Ilselati de cuvinte: a admite c aceiasi oameni pot fi n acel;i timp conductori i condui rprezint o contradiqie, deoarece, pentru a vorbi n limbaj aristo telic, o fiin nu poate fi n acelai timp i sub acelai aspect att "n act", ct i "n potenialitate" . Relaia la care ne referim presupune n mod obligatoriu doi ter meni: n-ar putea exista oameni condui fr s existe i conductori, fie ei i ilegitimi, fr alt drept la putere dect cel pe care i l-au atribUit singuri; marea abilitate a con ductorilor din lumea modern este de a face poporul s cread c se guverneaz singur; iar poporul se las convins de bun voie i cu plcere pentru c se simte flatat i e, de altfel, incapabil s reflecteze asupra imposi bilitii de fapt a situaiei. Pentru crearea acestei iluzii s-a inventat "sufragiul universal", Care pretinde s fac

1 16

CRIZA LUMII MODERNE

o lege din opinia maj oritii; ns lumea nu-i d seama c opinia poate fi dirijat i modificat uor cu ajutorul unor sugestll potrivite care genereaz curente n sen suri bine determinate; nu mai tim cine vorbea de "fabri carea opiniei", expresie foarte just, dei trebuie adugat c nu ntotdeauna conductorii vizibili sunt cei care au n realitate la dispoziie mijloacele necesare pentru obi nerea unui asemenea rezultat. Aceast ultim remarc explic i de ce incompetena politicienilor situai n "cen trul ateniei" nu are dect o importan relativ; dar, cum nu urmrim s demontm mecanismele ascunse a ceea ce am putea numi "maina puterii", ne vom mrgini s semnalm c nsi incompetena ofer avantajul de a ntreine iluzia mai sus amintit: ntr-adevr, politicie nii cu pricina vor putea aprea ca o emanaie a majori tii numai n asemenea condiii; majoritatea, oricare ar fi subiectul asupra cruia trebuie s-i spun prerea, va fi ntotdeauna constituit din incompeteni, mult mai numeroi, firete, dect oamenii capabili s se pronune n perfect cunotin de cauz. De aceea va trebui s artm numaidect de ce ideea c majoritatea face legea este n mod esenial eronat, cci, dei ideea aceasta rmne, prin fora lucrurilor, mai mult teoretic i nu poate corespunde unei realiti efec tive, ar mai fi de lmurit cum anume s-a putut implanta ea n mentalitatea modern, care sunt tendinele crora le corespunde i pe care, mcar n aparen, le satisface. Am indicat adineaori defectul ei cel mai vizibil: opinia majoritii nu poate fi dect expresia incompetenei, fie c ea se datorete lipsei de inteligen, fie ignoranei pur i simplu; am putea invoca, n aceast privin, unele observaii ce in de "psihologia colectiv" i aminti mai

HAOSUL SOCIAL

1 17

ales faptul, destul de cunoscut, c, n mulime, ansam blul reaciilor mentale produse ntre indivizii ce o com pun duce la formarea unui soi de rezultant situat nu la nivelul mediei, ci al elementelor celor mai j oase. Ar mai fi de remarcat, pe de alt parte, felul n care anumii filozofi moderni au vrut s transpun la nivel intelectual teoria "democratic"" ce susine c opinia majoritii e decisiv, fcnd din asa-numitul "consimtmnt univer sal" un pretins "crite iu de adevr"; pres punnd chiar c ar exista o problem asupra creia toi oamenii s se pun de acord, acordul n sine n-ar dovedi nimic; pe dea supra, dac aceast unanimitate s-ar obine ntr-adevr ceea ce e mai mult dect ndoielnic, fiindc exist ntot deauna muli oameni care nu au nici o opinie asupra unei chestiuni pe care poate nici nu i-au pus-o vreodat unanimitate a n-ar putea fi constatat n fapt, astfel nct ceea ce se invoc n favoarea unei opinii, ca semn al ade vrului ei, se reduce la un consimmnt al majoritii si nc la unul mrginit la un mediu destul de limitat n spaiu i timp. n acest domeniu reiese i mai pregnant ct de nefondat este aceast teorie fiindc aici aspectul sentimental lipsete, pe cnd n domeniul public el intr aproape inevitabil n joc; influena sentimentelor se opune n genere nelegerii anumitor lucruri chiar n cazul celor care ar avea capacitatea intelectual necesar pentru a le nelege cu uurin; impulsurile emotive mpiedic reflec ia iar una dintre cele mai vulgare abiliti politice const n a trage foloase de pe urma acestei incompatibiliti. Dar s abordm problema n profunzime: ce este, exact, aceast lege a majoritii, singura pe care o invoc guvernele moderne pentru a-i justifica existena? E, pur i simplu, legea materiei i a forei brutale, legea nsi

1 18

CRIZA LUMII MODERNE

prin care o mas antrenat de propria-i greutate strivete tot ceea ce gsete n cale; acesta e punctul de jonciune ntre concepia "democratic" i "materialism" i ceea ce apropie concepia n cauz de mentalitatea actual. E vorba de o complet inversare a ordinii normale, o pro clamare a supremaiei multiplicitii ca atare, supremaie care exist de fapt doar n lumea material2; n lumea spiritual, n ordinea universal nsi, unitatea se afl, dimpotriv, n vrful ierarhiei, cci ea este principiul din care eman multiplicitatea3; dar atunci cnd princi piul e negat ori pierdut din vedere nu mai rmme dect multiplicitatea pur, ce se identific n materie. Pe de alt parte, aluzia noastr la greutate nu e o simpl com paraie; cci greutatea reprezint n domeniul forelor fizice - n sensul cel mai obinuit al cuvntului - ten dina descendent i compresiv, cea care determin o limitare din ce n ce mai strict a fiinei i e orientat, n acelai timp, ctre multiplicitate, figurat aici de den sitatea mereu, crescnd\ aceasta e direcia n care s-a
2 E de ajuns sl citm pe Toma d'Aquino pentru a vedea c
"numerus stat
ex

" parte materiae . 3 Fcnd trecerea de la un nivel al realitii la altul, analogia Aceast tendin e desemnat de doctrina hindus sub nu

se aplic, aici ca i 1:n toate situaiile similare, 1:n sens strict invers.
4

mele de tamas i e asimilat ignoranei, !:ntunericului; vom remarca c, n conformitate cu ceea ce spuneam adineaori despre modul de aplicare al analogiei, compresiunea i condensarea la care ne referim se afl la polul opus concentrrii spirituale sau intelec tuale astfel nct, orict de ciudat ar prea, ea e n realitate core lativ divizrii i dispersiei 1:n multiplicitate. Acelai lucru e valabil pentru uniformitatea realizat pornind de jos, de la nivel inferior, potrivit unor concepii "egalitare", care e situat la extrema opus unitii superioare, de principiu.

HAOSUL SOCIAL

1 19

dezvoltat activitatea uman ncepnd cu epoca modern. S mai remarcm c materia, prin puterea ei de divizare i de limitare totodat, esre ceea ce doctrina scolastic numete "principiul individuaiei"; aceast echivalen leag consideraiile noastre prezente de aspectele indi vidualismului, tratate anterior: tendina de care vorbeam constituie tendina.;,individualizant" dup care se pe trece "cderea" fiinelor care s-au rupt de unitatea origi nar5, invocat de tradiia iudeo-cretin. Multiplicitatea luat n consideraie n afara principiului su i ireduc tibil de aceea la unitate, corespunde, n plan social, colectivitii considerate ca simpl sum aritmetic a indivizilor ce o compun; o societate rupt de orice prin cipiu superior individului nu e de fapt nimic altceva, iar legea colectivitii e, n acest sens, chiar legea majoritii pe care se ntemeiaz ideea "democratic". Insistm aici o clip pentru a risipi toate confuziile posi bile : vorbind despre individualismul modern, am luat pn acum n consideraie aproape exclusiv manifestrile sale de ordin intelectual; S-ar putea crede c sub aspect social cazul este cu totul diferit. Dac am lua ntr-adevr termenul de "individualism" n accepia sa cea mai re strns, am fi tentai s opunem colectivitatea individului i s credem c rolul din ce n ce mai covritor al statu lui, ca si complexitatea crescnd a institutiilor sociale, sunt indicil unei tendineeeontrare individu:U ismului. n rea litate, lucrurile nu stau aa, deoarece: colectivitatea - ca
5 De aceea, Dante l aaz, n mod simbolic, pe Lucifer n centrul Pmntului, n punctul n care converg de pretutindeni forele de gravitaie; acesta e polul opus, inversul centrului de atracie spiritual sau "celest" simbolizat de Soare n mai toate doctrinele tradiionale.

1 20

CRIZA LUMII MODERNE

sum a indivizilor ei - nu poate fi opus acestora, aa cum nu le poate fi opus nici statul, n varianta sa modern de simpl reprezentare a masei, n care nu se reflect nici un prinClptu superior; or, tocmai n negarea oricrUl principiu supraindividual const, aa cum am explicat, adevratul individualism. Deci, dac n domeniul social exist conflicte ntre diverse tendine ale spiritului mo dern, ele nu sunt totui conflicte ntre individualism i o realitate opus lui, ci doar ntre multiplele varieti ale individualismului; e limpede c, n absena oricrui principiu capabil s unifice realmente multiplicitatea, astfel de conflicte devin n epoca noastr mult mai nume roase i mai grave fa de epocile anterioare, pentru c individualismul implic n mod necesar diviziunea; iar diviziunea, mpreun cu starea de haos pe care o str nete, este consecina fatal a unei civilizaii cu desvr ire material, materia fiind rdcina nsi a diviziunii i multiplicitii. Acestea fiind spuse, mai trebuie s insistm asupra unei alte consecinte directe a ideii "democratice", si anume negarea elitei, nelese n singura ei accepie legitim; nu n zadar "democraia" se opune "aristocraiei", deoa rece aceasta din urm nseamn exact, cel puin etimo logic, puterea elitei. Elita, prin nsi definiia ei, nu poate fi dect puin numeroas, iar puterea, autoritatea sa mai precis, derivnd doar din superioritatea ei inte lectual, nu are nimic comun cu fora numeric pe care se sprijin " democraia", caracterizat n mod esenial prin sacrificarea minoritii n favoarea majoritii i, inerent, a calitii n favoarea cantitii, deci a elitei n favoarea masei. Rolul director al unei veritabile elite, ca i existena ei, cci elita joac acest rol de ndat ce
, ,

HAOSUL SOCIAL

121

ncepe s existe, sunt aadar radical incompatibile cu "democraia", intim legat de concepia "egalitarist", adic de negarea oricrei ierarhii: n fond, ideea "demo cratic" proclam c orice individ este echivalent altuia pentru c, sub aspect numeric, sunt egali - de fapt, acesta este ntr-adevr unicul aspect sub care pot fi egali. Ade vrata elit este, aa 'cum am spus, una intelectual; de aceea, democraia se poate instaura numai acolo unde intelectualitatea pur a disprut, aa cum se i ntmpl n lumea modern. Dar, cum egalitatea e imposibil n fapt, iar suprimarea tuturor diferenelor mre oameni nu e nici ea cu putin, n pofida oricror eforturi de nivelare, se ajunge, printr-o curioas lips de logic, la invenia mai multor elite false, care pretind s se substi tuie unicei elite reale; ele se ntemeiaz pe diverse superi oriti, eminamente relative i contingente i ntotdeauna de ordin material. E semnificativ, n acest sens, c dis tincia social cea mai important, n actuala stare de lucruri, se bazeaz pe avere, adic pe o superioritate cu totul exterioar i de ordin exclusiv cantitativ, singura n fond conciliabil cu "democraia", fiindc pleac de la acelai punct de vedere. Vom aduga c pn i cei care se declar adversari ai acestei anomalii nu invoc un principiu de ordin superior i sunt, ca atare, incapa bili s remedieze n mod eficace dezordinea sau risc, dimpotriv, s o agraveze, mergnd i mai departe n aceeai direcie; lupta se poart doar ntre diverse varie ti ale "democraiei" cu accent mai mult sau mai puin puternic pe "egalitarism", analog luptei dintre variet ile individualismului, ceea ce reprezint de fapt, exact acelai lucru.

122

CRIZA LUMII MODERNE

Cele cteva reflecii expuse ni se par s uficiente att pentru a caracteriza situaia social a lumii contem porane, ct i pentru a sesiza c n acest domeniu, ca i n celelalte de fapt exist un singur remediu posibil pen tru ieirea din haosul actual, i anume restaurarea intelec tualitii i, drept urmare, reconstituirea unei elite Care lipsete azi cu desvrire n Occident; cci nu putem numi elit cteva elemente izolate i lipsite de coeziune, care nu reprezint dect simple posibiliti neactualizate. Toate aceste elemente au n general tendine sau aspiraii care le determin s reacioneze mpotriva spiritului modern, fr ns ca influena lor s fie una realmente eficace; le lipsete adevrata cunoatere, datele tradiio nale ce nu se improvizeaz, date pe care inteligena redus la propriile ei capaciti nu e n stare s le suplineasc dect imperfect, mai ales n condiii att de puin favo rabile cum s unt cele din vremurile noastre. Exist deci doar eforturi disparate, eforturi care deviaz adesea i se pierd din lips de principii i direcie doctrinar; s-ar putea spune c lumea modern se apr prin propria ei dispersare, creia nici mcar adversarii si nu reuesc s i se sustrag. i aa va continua s fie atta vreme ct acetia se vor menine pe terenul "profan", unde spiritul modern are un avantaj evident, ntruct se afl la el acas; de altfel, chiar rmnerea lor pe acest teren dovedete c, n ciuda aspiraiilor pe care le au, spiritul modern i influeneaz foarte mult. Iat de ce atia oameni, cu bune intenii incontestabile, sunt incapabili s neleag c schimbarea trebuie s porneasc de la principii i se ncpneaz s-i risipeasc forele n cutare sau cutare domeniu relativ, n cel social ori n altul unde, n aceste condiii, nu se poate ajunge la nimic adevrat i durabil.

HAOSUL SOCIAL

1 23

Elita veritabil nu ar trebui s intervin direct n ase menea domenii, nici s se amestece n aciuni exterioare; ea ar conduce totul printr-o influen pe care vulgul nu ar sesiza-o, iar influena ei s-ar dovedi cu att mai pro fund cu ct ar fi mai puin vizibil. Dac ne gndim la puterea sugestiilor pomenite n capitolul precedent, sugestii lipsite totui'de orice suport intelectual, putem bnui foarte uor ce putere ar avea influena elitei exer citat, prin nsi natura sa, pe ci mult mai subtile, i care ar decurge din intelectualitatea pur; de altfel, o ase menea putere n-ar fi slbit de dispersia inerent multi plicitii, de slbiciunea datorat iluziei sau minciunii, ci ar fi, dimpotriv, sporit prin concentrare n unitatea principiului i s-ar identifica cu fora nsi a adevrului.

Capitolul VII O CIVILIZAIE MATERIAL

Din cele spuse p&n acum, ni se pare c rezult lim pede dt dreptate au orientalii atunci c&nd i reproeaz civilizafiei occidentale moderne caracterul exclusiv mate rial: e singurul ei sens de dezvoltare i orice punct de vedere am adopta vom fi mereu pui n faa unor con secine, mai mult sau mai puin directe, ale acestei mate rializri. Avem ns de fcut unele completri n privinfa acestui subiect i trebuie s lmurim explicnd n primul r&nd diversele sensuri ale unui termen ca cel de "mate rialism", cci folosindu-l pentru caracterizarea lumii contemporane nu vom ntrzia s strnim protestul unora care nu se consider ctui de pUfin "materialiti", dar au pretenfia c sunt foarte "moderni"; ei vor consi dera afirmaiile noastre ca pe nite adevrate calomnii; de aceea se impune s punem de la bun nceput lucrurile la punct, evitnd astfel orice interpretri echivoce posibile. Faptul c termenul"de "materialism" dateaz de abia din secolul al XVIII-lea e destul de semnificativ; el a fost inventat de ctre filozoful Berkeley pentru a desemna teoriile care admit existenp real a,materiei; nu mai e nevoie s precizm c nu despre aceast semnificaie ne . o " . "" . vom ocupa, caCI nu eXIstena matenei o punem aICI 1ll discufie. Ceva mai trziu, cuvntul a cptat un sens mai

126

CRIZA LUMII MODERNE

restrns, cel pe care l pstreaz i astzi: el a caracterizat o concepie potrivit creia nu exist altceva dect materia i tot ceea ce decurge din ea; trebuie remarcat noutatea unei asemenea concepii, faptul c ea este n mod esenial un produs al spiritului modern i deci corespunde, mcar n parte, tendinelor proprii acestuia. 1 Noi vor bim ns aici de "materialism" ntr-o alt accepie, mult mai larg i totodat mai precis: el reprezint pentru noi o stare de spirit, incluznd printre manifestrile sale multiple i concepia mai sus amintit, stare de spirit care, n sine, e independent de orice teorie filozofic. Ea confer preponderen, ntr-un mod mai mult sau mai puin contient, aspectelor de ordin material i preo cuprilor legate de ele, fie c acestea mai pstreaz o oarecare aparen speculativ, fie c sunt pur practice; aceasta este, incontestabil, mentalitatea imensei majo riti a contemporanilor notri. ntreaga tiin "profan" dezvoltat de-a lungul ultimelor secole nu e dect studiul lumii perceptibile, redus i nchis exclusiv n perimetrul acesteia, iar metodele sale sunt aplicabile numai n acest domeniu; metodele respective sunt declarate singurele metode "tiin tifice", ceea ce nseamn negarea oricror stiinte care nu se refer la lucruri materiale. Printre cei care gndesc astfel, i chiar printre cei care s-au consacrat n mod special tiinelor respective, exist totui muli care ar
, , ,

Au existat, anterior secolului al XVIII-lea, teorii "meca

niciste", de la atomismul grec pn la fizica cartezian; dar nu trebuie s confundm "mecanicism" i "materialism" n ciuda anumitor afiniti care le-au putut face oarecum solidare odat cu apariia "materialismului" propriu-zis.

CIVILIZAIE MATERIAL

127

refuza s se declare "materialiti" i s adere la teoria filozofic cu acest nume; unii din ei nutresc chiar faF de religie un ataament a crui sinceritate este incontes tabil; dar atitudinea "tiinific" pe care o adopt nu difer n mod esenfial de cea a materialitilor celor mai fervenfi. S-a discutat adesea, din punct de vedere religios, " dac tiina modern trebuie denunat ca atee sau mate rialist dar, cel mai adesea, problema a fost prost pus; e cert c aceast tiinf nu face din ateism sau materia lism o profesiune de credin explicit, ci se mrginete doar s ignore deliberat anumite lucruri, fr ns a le nega n mod formal, aa cum fac unii filozofi: nu se poate vorbi deci, n cazul ei, de un materialism declarat, ci doar de ceea ce am putea numi un materialism practic; rul este ns poate chiar mai mare n acest caz pentru c e mai profund i mai ntins. O atitudine filozofic poate fi ceva extrem de superficial chiar i n cazul unui filozof "profesionist"; pe de alt parte, exist spirite care ar da napoi n faa unei negaFii explicite, dar care se aco modeaz uor cu o indiferen deplin; situaie cu mult mai periculoas pentru c, dac negarea presupune o minim refleqie asupra lucrului negat, indiferena l uit pur i simplu. Cnd o tiinF exclusiv material se pre zint drept singura tiin posibil, cnd oamenii s-au obinuit s admit dt pe un adevr indiscutabil faptul c nu exist cunoatere valabil n afara acestei tiine, cnd toat educaFia primit tinde s le inculce superstiia acestei tiine, acesta fiind de fapt "scientismul", cum ar mai putea oare aceti oameni s fie altceva dect mate rialiti, stpnii deci de preocupri orientate exclusiv ctre latura material?

128

CRIZA LUMII MODERNE

Pentru oamenii moderni nu pare s existe nimic n afar de ceea ce se poate vedea ori atinge; chiar dac admit teoretic c exist i altceva, ei se grbesc s declare acest altceva nu numai necunoscut, ci chiar "de necunos cut", ceea ce-i scutete s i se mai dedice n vreun fel. Iar dac mai exist unii care ncearc s-i fac o idee despre "o alt lume", acetia fac apel doar la imaginaie i ca atare i-o reprezint dup modelul lumii terestre din care preiau toate condiiile specifice de existen, inclusiv spaiul i timpul, i chiar un fel de "corpora litate"; am avut prilejul s ilustrm cu exemple extrem de frapante din zona concepfiilor spiritiste genul acesta de reprezentri grosolan materializate; e adevrat c spiritismul constituie un caz extrem unde caracterul amintit e exagerat pn la caricatur, ns am grei cre znd c spiritismul i sectele mai mult ori mai puin nrudite cu el dein monopolul n aceast privin. De altfel, chiar mai general vorbind, intervenia imaginaiei n domenii unde nu are ce cuta, i care ar trebui deci s-i fie n mod normal interzise, e un fapt care indic net incapacitatea occidentalilor moderni de a se ridica deasupra sensibilului; mulfi nu fac nici o diferenf ntre a "concepe" i "a imagina", iar unii filozofi, Kant de pild, merg pn la a declara ca "de neconceput" sau "de negndit" tot ceea ce nu e susceptibil de reprezentare. Aa c tot ceea ce poart numele de "spiritualism" ori "idealism" nu este, cel mai adesea, dect un soi de mate rialism transpus; afirmaia este valabil nu numai pentru ceea ce am numit "neospiritualism", ci i pentru spiritua lismul filozofic care Se consider totui opusul materia lismului. La drept vorbind, spiritualismul i materialismul, n sens filozofic, nici nu pot fi concepute unul fr

CIVILIZAIE MATERIAL

129

cellalt: ele reprezint cele dou jumti ale dualismului cartezian a cror separare radical s-a transformat n tr-un fel de antagonism; de atunci, ntreaga filozofie osci leaz ntre aceti doi termeni pe care nu-i poate depi. Spiritualismul nu are, n ciuda numelui, nimic de-a face cu spiritualitatea; conflictul su cu materialismul l las rece pe cel care, addJnnd un punct de vedere superior, e contient c aceste contrarii sunt de fapt mai degrab echivalente i c pretinsa lor opoziie se reduce, sub, multe aspecte, doar la o banal disput terminologic. n general, modernii nu admit alt tiin n afar de cea a lucrurilor care se msoar, se numr si se cntresc, adic tot a menirilor materiale, singurele c;ora li se poate aplica, firete, punctul de vedere cantitativ; pretenia de a reduce calitatea la cantitate e caracteristic pentru tiina modern. S-a ajuns n aceast direcie pn la convin gerea c nu exist tiin acolo unde nu e posibil intro ducerea msurii i c legile tiinifice sunt doar acelea ce exprim relaii cantitative; "mecanismul" lui Descartes marcheaz naterea acestei tendine, care s-a accentuat de atunci, n pofida eecului fizicii carteziene; dezvol tarea ei nu ine ns de o teorie anume, ci de o concepie general asupra cunoaterii tiinifice. Astzi msura e aplicat pn i n domeniul psihologiei, care se afl, prin nssi natura sa, n afara msurii; oamenii moderni ajung s uite c posibilitate; de a msura e legat de o pro prietate inerent materiei, anume divizibilitatea ei inde finit, ori consider probabil c aceast proprietate poate fi extins la tot ce exist, poziie echivalent cu o mate rializare a tuturor lucrurilor. Materia este, aa cum am spus, principiul diviziunii i al multiplicitii pure; pre dominana atribuit punctului de vedere cantitativ,

130

CRIZA LUMII MODERNE

prezent pn i n domeniul social, constituie deci o atitu dine materialist n sensul indicat mai sus, dei ea nu e n mod necesar legat de materialismul filozofic pe care l-a precedat, de altfel, n dezvoltarea tendinelor spiri tului modem. Nu vom insista asupra ilegitimitii inten iei de a reduce calitatea la cantitate, i nici n privina insuficienei tuturor ncercrilor de a explica lucrurile mai mult sau mai puin "mecanicist", cci nu aa ceva ne propunem; vom nota doar c, pn i la nivel sensibil, un asemenea gen de tiin are prea puin legtur cu realitatea, de vreme ce ea neglijeaz aspecte i zone consi derabile ale acesteia. n legtur cu "realitatea", e cazul s menionm un alt fapt, ce risc s treac n genere neobservat, dar e foane semnificativ pentru starea de spirit la care ne refeream : anume c acest termen e folosit astzi n vorbirea curent pentru a desemna exclusiv realitatea sensibil. Cum lim bajul exprim mentalitatea unui popor i a unei epoci, tragem concluzia c, pentru cei care vorbesc astfel, tot ceea ce eSte n afara simurilor este "ireal", adic iluzoriu sau, chiar, inexistent; chiar dac ei nu-i dau n mod clar i contient seama, aceast convmgere negativ e pro fund nrdcinat i, dei afirm contrariul, putem fi siguri c opiunea lor, poate sincer, rmne totui foarte exterioar sau pur i simplu verbal. Celor care ne bnu iesc de exagerri le recomandm s vad la ce se reduc, . de pild, pretinsele convingeri religioase ale multora: cteva noiuni nvate pe dinafar, mecanic, colrete, noiuni care nu sunt nicidecum asimilate, la care nici mcar n-au reflectat vreodat, dar pe care le pstreaz n minte i le repet ori de cte ori se ivete prilejul, ntruct fac parte dintr-un anume formalism, dintr-o

CIVILIZAIE MATERIAL

131

atitudine convenfional, la care e redus religia. Am vor bit dej a de aceast "minimizare" a religiei, "verbalismul" descris reprezentnd una dintre cele mai joase trepte ale sale; aceast "minimizare" explic faptul c aa-zii "cre dincioi" nu sunt cu nimic mai prejos, n privina mate rialismului practic, dect "necredincioii"; vom reveni asupra chestiunii nu nainte de a ncheia consideraiile referitoare la caracterul materialist al tiinfei moderne, problem care se impune a fi cercetat sub diverse aspecte. Amintim din nou, chiar dac am mai spus, c tiinfele moderne nu au un caracter de cunoatere dezinteresat; chiar pentru cei care cred n valoarea lor speculativ, aceasta e o simpl masc sub care se ascund preocupri de ordin practic, dar care ngduie pstrarea iluziei unei false intelectualitfi. Descartes nsui i constituia fizica n intentia de a deriva din ea o mecanic, o medicin si ' o moral, iar rspndirea empirismului anglo-saxon a marcat nc o etap de decdere; la drept vorbind, pres tigiul tiinfei se constituie, n ochii marelui public, aproape numai din rezultatele practice pe care le face posibile pentru c, i aici, ceea ce conteaz sunt lucrurile ce se pot vedea i simfi. Spuneam c "p ragmatismul" repre zint mplinirea ntregii filozofii moderne i totodat ultima treapt n mersul ei descendent; dar exist, de asemenea, i nc de mult, n afara filozofiei, un "prag matism" difuz si nesiSt ematizat care reprezint fat de primul ceea ce e materialismul practic faf de cel teoretic i care se confund cu ceea ce vulgul numete "bunul sim(. Acest utilitarism aproape instinctiv e, de altfel, inse parabil de tendina materialist: "bunul sim( const ntr-o limitare strict la orizontul terestru, ntr-o lips de preocupare pentru tot ceea ce nu prezint interes
, ,

132

CRIZA LUMII MODERNE

practic imediat; pentru el lumea perceptibil este singura "real", iar cunoaterea provine exclusiv pe calea sim urilor; "bunul sim" preuiete aceast cunoatere res trns doar n msura n care ea ngduie satisfacerea unor nevoi materiale i ncurajeaz un anume sentimen talism, pentru c, trebuie s-o spunem, cu riscul de a oca "moralismul" contemporan, sentimentul se afl n fond foarte aproape de materie. Inteligena este, n acest con text, pur i simplu izgonit sau acceptat doar cu condi ia aservirii ei pentru realizarea unor scopuri practice, devenind astfel o simpl unealt supus exigenelor latu rii inferioare i corp orale a individului, ceea ce, dup o ciudat expresie a lui Bergson, s-ar putea numi ,,0 unealt de fcut unelte"; sub toate formele sale pragmatismul este, n mod esenial, caracterizat prin indiferen total fat de adevr. , n aceste condiii, industria nu mai este doar o apli caie a tiinei fa de care aceasta i pstreaz complet independena; dimpotriv, raporturile normale se inver seaz i aici, industria devenind raiunea de a fi i jus tificarea nsi a tiinei. ntreaga lume modern i concentreaz eforturile, chiar atunci cnd pretinde c se preocup de tiin, asupra dezvoltrii industriei i a "mainismului"; dar, voind s domine materia i s-o modeleze dup bunul su plac i spre folosul su, omul a izbutit doar s ajung sclavul ei, aa cum spuneam la nceput: omul modern nu numai c i-a limitat ambi iile "intelectuale", dac mai poate fi potrivit cuvntul n aceast situaie, la invenia i construcia mainilor, ci a devenit el nsui o main. "Specializarea", att de ludat de unii sociologi sub numele de "diviziune a muncii", s-a impus nu doar n mediul savanilor, ci i

CIVILIZAIE MATERIAL

133

n cel al tehnicienilor, i chiar al muncitorilor, pentru acetia din urm orice activitate intelectual devenind imposibil; spre deosebire de meteugarii de altdat, muncitorii de astzi sunt doar servitorii mainilor i fac aproape corp comun cu ele; ei trebuie s repete fr nce tare, mecanic, anumite micri determinate, mereu ace leai i n acelai fel F)"entru a evita orice pierdere de timp; cel pUFin, aa recomand metodele americane, care sunt considerate cea mai nalt treapt a "progresului". Uni cul el este o producie tot mai mare; nu calitatea, ci cantitatea conteaz; revenim astfel, nc o dat, la cons tatarea pe care am fcut-o i n celelalte domenii: civili zaia modern este ntr-adevr o civilizaie cantitativ, sau, altfel spus, una material. Rolul imens pe care l j oac astzi, n existena popoa relor ca i a indivizilor, elementele de ordin economic constituie nc o dovad c aa stau lucrurile; industria, comerul, finanele par a fi singurele care conteaz, n acord, de altfel, cu faptul deja semnalat i anume c sin gura distincie social care persist e cea bazat pe bogia material. Se pare c puterea financiar domin n orice situaie politic, iar concurena financiar exer seaz o influen preponderent n relaiile dintre po poare; e, poate, doar o aparen i e posibil ca aceti factori s fie nu adt cauze veritabile, ct simple mijloace de aciune; dar chiar legerea unor asemenea mijloace indic foarte bine caracterul epocii care le adopt. De altfel, n mentalitatea general contemporan, aspectele economice sunt considerate ca aproape singurele ce decid derulare a evenimentelor istorice i, mai mult, se crede c ntotdeauna a fost aa; s-a mers pn acolo nct s-a inventat chiar o teorie care vrea s explice totul pornind

1 34

CRIZA LUMII MODERNE

exclusiv de la factorii economici, teorie numit, n mod foarte semnificativ, "materialism istoric". E vorba de nc un efect al acelor sugestii de care am mai pomenit i care sunt cu att mai eficace cu ct corespund tendin elor mentalitii generale; efectul acestor sugestii e c, pn la urm, factorii economici ajung s determine aproape tot ceea ce se produce n domeniul social. Fr ndoial c masele au fost ntotdeauna dirij ate ntr-un fel ori n altul, i s-ar putea spune c rolul lor istoric este tocmai acela de a se lsa dirij ate, dat fiind c repre zint un element pasiv, o "materie" n sens aristotelic; dar astzi e de ajuns, pentru a le conduce, s dispui de mijloace pur materiale, n sensul cel mai obinuit al cuvntului, ceea ce arat limpede gradul de decaden a epocii noastre; n acelai timp maselor li se d de neles c nu sunt nicidecum conduse, c aciunea lor e spon tan i c se guverneaz singure, iar faptul c o cred arat nivelul lor de nelegere. Fiindc tot vorbim de factori economici, vom folosi prilejul pentru a semnala o iluzie foarte rspndit astzi n ce-i privete i anume, convingerea c relaiile stabilite pe baza schimburilor comerciale pot servi la apropierea i nelegerea dintre popoare cnd, n fond, ele au exact efectul contrar. Materia, am spus-o n repetate rnduri, este n mod esenial multiplicitate i diviziune, deci surs de lupte i conflicte; de aceea, indiferent c e vorba de popoare sau de indivizi, domeniul economic nu este i nu poate fi dect unul al rivalitfilor de interese. Occi dentul, ndeosebi, nu are nimic de sperat nici de la indus trie, nici de la tiina modern, cu care face bloc comun, pentru a gsi un teren de nelegere cu Orientul; dac orientalii vor ajunge s accepte aceast industrie ca pe

CIVILIZAIE MATERIAL

135

o nedorit i, de altfel, trectoare necesitate - cci pentru ei nu poate fi altceva, - atunci o vor folosi doar ca pe o arm de rezisten mpotriva invaziei occidentale i ca pe un mij loc de salvare a propriei existene. E foarte im portant s tim c aa stau lucrurile i nu altfel: orientalii care vor accepta s se angajeze n concurena economic cu Occidentul, cu' toate c acest gen de activitate le repugn, nu o vor face dect cu o singur intenie, aceea de a scpa de o dominaie strin bazat exclusiv pe fora brut, pe puterea material pus la dispoziie de indus trie; violena cheam violen, dar va trebui s recu noatem c nu orientalii sunt cei ce caut s duc lupta pe acest teren. De altfel, dincolo de raporturile dintre Orient i Occident, este limpede c, printre consecinele cele mai importante ale dezvoltrii industriale, se afl nencetata perfecionare a mainilor de rzboi i creterea formi dabil a puterii lor distructive. Ceea ce ar trebui s fie de ajuns pentru spulberarea visurilor "pacifiste" ale mul tora din admiratorii "progresului" modern; vistorii i "idealitii" sunt incorigibili, iar naivitatea lor pare s nu aib margini. "Umanitarismul" , att de la mod astzi, nu merit, desigur, s fie luat n serios; e ciudat totui c se vorbete att de mult despre sfritul rzboaielor, tocmai ntr-o epoc n care ele fac ravagii mai mult dect oricnd i asta nu numai din cauza nmulirii mijloacelor de distrugere, ci i pentru c, n loc s se desfoare ntre armate puin numeroase, formate doar din soldai de meserie, conflictele au ajuns s antreneze, unii mpotriva altora, pe toi indivizii, fr deosebire, inclusiv pe cei mai puin calificai pentru o asemenea activitate. Iat nc un exemplu relativ la confuzia ce domnete n

136

CRIZA LUMII MODERNE

lumea modern; e uluitor, pentru cine vrea s reflecteze puin, ct de fireasc a ajuns s par astzi o "ridicare n mas", o "mobilizare general" i cum s-a impus, aproape pretutindeni, ideea unei "naiuni armate". Unul dintre motive poate fi, fr ndoial, ncrederea contem poranilor n fora unic a numrului; punerea n micare a unor enorme mase de combatani se potrivete perfect cu caracterul cantitativ al civilizaiei moderne, precum i cu "egalitarismul" actual prezent, de altfel, i n insti tufii ca "nvmntul obli gatoriu" sau "s ufragiul uni versal ". S mai adugm c aceste rzboaie gene ralizate au devenit cu putin doar datorit unui ah fenomen specific modern: constituirea "naionalitilor" ca urmare a distrugerii regimului feudal, pe de o parte, i a ruperii popoarelor din unitatea superioar a "cretintii" me dievale, pe de alta; fr a mai ntrzia asupra unor consi deraii care ne-ar ndeprta de subiectul propriu-zis, VOm nota, cu titlu de circumstan agravant, nerespectarea unei autoritfi spirituale, singura n stare s exercite, n mod normal, un arbitraj eficace, cci se afl, prin nsi natura sa, deasupra oricror conflicte politice. Negarea autoritii spirituale ine tot de materialis mul practic; chiar aceia care au pretenia c recunosc autoritatea ei de principiu i tgduiesc n fapt influena real i pute rea de a interveni n domeniul social, tot aa cum separ net religia de preocuprile obinuite ale existenei lor; fie c e vorba de viaa public ori de viap particular, epoca noastr e dominat de aceeai stare de spirit . Chiar admind c dezvoltarea material ar avea anu mite avantaj e, dintr-un punct de vedere foarte relativ de altfel, ne putem totui ntreba, lund n consideraie consecinele semnalate, dac nu cumva aceste avantaj e

CIVILIZAIE MATERIAL

137

n u sunt c u mult depite d e inconveniente. Nu vorbim de tot ceea ce, avnd o valoare mult mai mare, a fost sacrificat n favoarea dezvoltrii exclusiv practice, nu vorbim de cunoaterea superioar uitat, de intelectua litatea distrus ori de spiritualitatea disprut; consi derm civilizaia modern n sine i credem c, punnd n paralel avantajele si inconvenientele realizrilor ei, rezultatul risc s fie p rofund negativ. nmulirea gal 0pant a inveniilor e cu att mai periculoas cu ct aces tea pun n joc fore de natur necunoscut celor care le folosesc; ignorana lor e dovada cea mai evident a nulitii tiinei moderne din punctul de vedere al valorii explicative, deci sub raportul cunoaterii, fie ea i limi tat la domeniul fizic; n acelai timp, faptul c aplicaiile practice nu sunt ctui de puin afectate de toate acestea demonstreaz c e vorba de o tiin interesat, avnd ca unic scop al cercetrilor sale industria. Pericolul inven tiilor - chiar al celor fr o destinatie funest evident pentru umanitate, dar care provoac' dese catastrofe, fr a mai vorbi de tulburri nebnuite n ambiana teres tr - va crete deci ntr-o proporie greu de sesizat i ne e ngduit s credem, fr a ne ndeprta prea mult de realitate, c, aa cum am mai spus, toate acestea vor mpinge lumea modern la autodistrugere, dac nu e n stare s-i frneze mersul pe aceast cale, pn mai este nc vreme. Nu ajunge ns s ne exprimm, n privina inven iilor moderne, doar rezervele ce se impun, dat fiind peri colul pe care-l reprezint, ci trebuie s mergem i mai departe: pretinsele "binefaceri" ale aa-numitului "pro gres" - denumire acceptabil numai dac e nsoit de spe cificarea c e vorba de un progres exclusiv material - deci

138

CRIZA LUMII MODERNE

aceste mult ludate "binefaceri" nu sunt oare, n mare parte, iluzorii? Oamenii epocii noastre pretind c, prin intermediul lor, i sporesc "bunstarea"; iar noi consi derm, n ce le privete, c scopul propus, chiar dac ar fi atins, nu merit nici pe departe s i se consacre attea eforturi; ni se pare, de altfel, c el nici nu poate fi atins. Mai nti, ar trebui s se in seama de faptul c nu toi oamenii au aceleai gusturi i aceleai nevoi, c mai exist totui unii care ar dori s scape de agitaia modern i de nebunia vitezei, iar acum le este cu neputin s o mai fac; cine va ndrzni oare s susin c pentru toi acetia regimul impus al unei viei potrivnice firii lor ar fi o "binefacere"? Se va spune c asemenea oameni sunt puini astzi i de aceea pot fi considerai o cantitate neglijabil; aici, ca i n domeniul politic, majoritatea i arog dreptul s zdrobeasc minoritile, care nu POt avea, n ochii ei, pretenia s existe, dat fiind c existena lor contrariaz mania "egalitarist" a uniformitii. Dar dac nu ne mrginim la lumea occidental, ci consi derm umanitatea n ansamblul ei, situaia se schimb radical: majoritatea de mai sus nu va deveni oare o mino ritate? n acest caz, argumentul numeric este abandonat i "egalitaritii" intransigeni invoc, printr-o ciudat con tradicie, "superioritatea" civilizaiei lor pentru a o impune restului lumii, tulburnd astfel nite oameni care nu le cereau nimic; cum aceast "superioritate" e de ordin exclusiv material, ea se impune, firete, prin mijloacele cele mai brutale. S nu ne lsm ns nelai: dac marele public accept, credul, pretextele "civilizatorii", pentru unii ele sunt n schimb doar "ipocrizii" moraliste ce mas cheaz dorina de cucerire i interesele economice; ciu dat mai e i epoca aceasta, n care atia oameni se las

CIVILIZAIE MATERIAL

139

convini c poi face fericit un popor aservindu-l, rpindu-i ceea ce are mai preios - civilizaia proprie -, silindu-l s adopte obiceiurile i instituiile altor rase, impunn du-i munci dintre cele mai trudnice pentru a-l face s dobndeasc lucruri care nu-i sunt de nici un folos! Cci aceasta e situaia: Occidentul modern nu poate tolera opiunea unor oameni de a lucra mai puin i de a duce o via mai modest; cum numai cantitatea conteaz i cum ceea ce nu e accesibil simurilor e socotit inexis tent, omul care nu se agit i nu produce sub aspect mate rial e categorisit drept "lene"; fr s mai vorbim despre aprecierile curente n ceea ce privete popoarele orien tale, n-avem dect s ne gndim la felul n care sunt judecate, pn si religioase, ordinele ' ' n mediile asa-zis contemplative. ntr-o asemen ea lume nu-i mai gsesc loc nici nelegerea, nici ceea ce e pur interior, cci sunt lucruri care nu se vd i nu se simt, nu se numr i nu se cntresc; nu mai e loc dect pentru aciunea exte rioar, sub toate formele ei, inclusiv cele lipsite de vreo semnificaie. Nu-i de mirare, de aceea, c mania an glo-saxon a "sportului" ctig zi de zi teren: idealul lumii de azi e "animalul uman", cu fora muscular dezvoltat la maximum; eroii ei, atletii, fie chiar si brute, strnesc entuziasmul popular i isprvile lor sunt urmrite cu pasiune de ctre mulimi; o lume n care se petrec astfel de lucruri a detzut realmente foarte mult i sfr itul pare s i se apropie. Dar s ne punem o clip n locul celor ce i-au fixat ca ideal "bunstarea" material i se bucur, din aceast pricin, de toate ameliorrile aduse existenei de "pro gresul" modern; sunt siguri oare c nu se nal? S fie oare adevrat c oamenii sunt astzi mai fericii ca
, ,

1 40

CRIZA LUMII MODERNE

odinioar, fiindc dispun de mijloace de comunicare mai rapide sau de alte lucruri de acest fel i fiindc duc o via mai agitat i mai complicat? Prerea noastr este c lucrurile stau tocmai pe dos: dezechilibrul nu poate s fie condiia unei fericiri adevrate. De altfel, cu ct omul are mai multe nevoi, cu att risc s resimt mai multe lipsuri i s fie, prin urmare, mai nefericit; civili zaia modern tinde s sporeasc la nesfrit nevoile artificiale i va crea, dup cum spuneam, mai multe do rine dect va putea satisface, cci, o dat pornit pe acest drum, i e greu s se opreasc si n-are de altfel nici un motiv de a se opri vreodat. n;inte, oamenii nu puteau s fie nemulumii din cauz c c le lipseau lucruri care nu existau i la care nici mcar nu se gndiser vreodat; acum, n schimb, ei sufer, firete, dac nu le au, cci, s-au obinuit s le considere necesare i aceste lucruri chiar le-au devenit necesare. Prin urmare, ei se strduie cu orice chip s dobndeasc tot ceea ce procur o satisfacie material, singura pe care sunt n stare s o preuiasc: nu-i intereseaz dect s "ctige bani" pentru a obine lucrurile cu pricina i cu ct au mai multe, cu att ar mai voi s aib, cci i descoper fr ncetare alte nevoi; e unica pasiune care le orienteaz viaa. De aici, concu rena feroce, ridicat de unii "evoluioniti" la rangul de lege tiinific sub numele de "lupt pentru existen", care are drept consecin logic acapararea de ctre cei mai tari, n accepie strict material, a dreptului la via. De aici, invidia i chiar ura, pe care cei nevoiai le nutresc pentru cei bogai; cum ar fi, de altfel, cu putin ca oa meni crora li s-au propovduit teorii "egalitariste" s nu se revolte atunci cnd constat c exist n jurul lor inegaliti i nc n forme dintre cele mai evidente, de

CIVILIZAIE MATERIAL
,

141
,

vreme ce sunt si cele mai grosolane? Dac civilizatia modern va ajunge s se prbueasc sub presiunea poftelor dezordonate pe care le-a strnit n mase, cderea nu va fi dect pedeapsa cuvenit pentru viciul su funda mental ori, fr a mai recurge la o frazeologie moral, "reactia-soc" a propriei ei actiuni chiar pe terenul unde ' se mnifst. n Evanghelie st scris c: " Cel ce scoate sabia, de sabie va pieri"; cel ce dezlnuie forele brutale ale materiei va pieri zdrobit tocmai de aceste fore pe care nu le mai stpnete din clipa cnd le-a pus, impru dent, n micare i pe care nici nu se poate luda c le va mpiedica s-i urmeze fatalul curs; indiferent c e vorba de fore ale naturii sau de fore ale maselor umane ori de amndou deopotriv, legile naturii intr ntot deauna n joc i distrug inexorabil pe acela care a crezut c le poate fi stpn fr a se ridica el nsui deasupra materiei. Tot Evanghelia spune c: "Orice cas dezbinat n sine se va prbui"; aceste cuvinte se aplic i ele, n mod foarte precis, lumii moderne i civilizaiei ei mate riale, surs de conflicte i de dezbinare, prin natura ei. Concluzia se impune de la sine; nu mai avem nevoie de alte consideraii ca s prevedem, fr teama de a ne nela, un sfrit tragic pentru aceast lume, pe care o mai poate salva doar o schimbare radical, adic o verita bil rsturnare imediat. " tim bine c, vo rbind despre materialismul civili zaiei moderne ap cum am fcut-o, vom strni reproul de a fi neglijat anumite elemente ce par s atenueze acest materialism; i e drept c, fr existena lor, civilizaia actual s-ar fi sfrit deja n mod lamentabil. Nu contes tm, prin urmare, nicidecum o asemenea prezen, dar nici nu trebuie s ne facem iluzii asupra ei: pe de o parte,

142

CRIZA LUMII MODERNE

nu e cazul s includem aici tot ceea ce poart, n siste mele filozofice, etichetele de "spiritualism" i "idealism" i nici ceea ce, n tendinele contemporane, se manifest ca "moralism" i "sentimentalism"; ne-am explicat sufi cient poziia i, de aceea, vom reaminti doar c, n ceea ce ne privete, considerm carenele menionate ca pe nite puncte de vedere tot att de "profane" ca i cele ale materialismului teoretic i practic, foarte apropiate, n realitate, de acesta; pe de alt parte, dac mai exist vestigii ale spiritualitii autentice, ele au suzistat n p ofida spiritului modern i n lupt cu acesta. In lumea occidental, asemenea fragmente de spiritualitate mai dinuie doar la nivelul religiei; or, am vzut ct de vdu vit este astzi religia, ce concepie ngust i mediocr au, n aceast privint, credinciosii nsisi si pn la ce punct a fost ndeprtat din domeniul religiei intelectualitatea, care se contopete de fapt cu adevrata spiri tualitate; n aceste condiii, posibilitile nc prezente se afl doar ntr-o stare latent, iar rolul lor se reduce, actualmente, la O influen prea puin nsemnat. Nu e totui mai pUin demn de admiraie vitalitatea unei tradiii religioase care, dei a fost redus ntr-un soi de virtualitate, continu s persiste n ciuda tuturor efor turilor ntreprinse de cteva secole pentru a O sufoca i a o nimici; iar dac s-ar mai putea reflecta nc n mod serios s-ar vedea c rezistena ei implic o putere "nonuman"; vom meniona nc o dat c aceast tradiie nu aparine lumii moderne, nu este unul dintre elementele sale consti tutive, ci e opus tendinelor i aspiraiilor ei. Trebuie s o spunem clar i fr a mai cuta zadarnic soluii de conciliere: ntre spiritul religios, n adevratul neles al cuvntului, i spiritul modern, nu poate exista dect
, " , ,

CIVILIZAIE MATERIAL

1 43

antagonism; orice fel de compromis n-ar face dect s-I slbeasc pe primul i s-i foloseasc celui de-al doilea fr a-i atenua astfel ostilitatea, fiindc scopul lui e dis trugerea complet a tot ceea ce, n umanitate, reflect o realitate superioar acesteia. Se spune c Occidentul modern e cretin, dar afir matia e eronat: spil'itul modern e amicrestin, fiind esen, , ial antireligios i e antireligios fiindc, n general, e antitradiional; acesta e caraterul su specific, cel care l face s fie ceea ce este. Sigur c ceva din Cretinism s-a transmis si n civilizatia anticrestin a epocii noas, , , . . , ., ' (, trei reprezentanll el cel mal "avansap , cum se spune n limbajul special al contemporanilor, nu pot nega faptul c au suportat i mai suport nc, n mod invo luntar i poate incontient, o anume influen cretin, fie i indirect, pentru c, orict de profund i de radi cal ar fi ruperea de trecut, ea nu poate fi niciodat att de complet nct s suprime orice continuitate. Am spune chiar mai mult: tot ceea ce e cu adevrat valoros n lumea modern vine de la Cretinism sau cel puin prin el - ca purttor i depozitar al motenirii tradiiilor anterioare, motenire care l-a nsufleit att ct i-a ng duit starea Occidentului, i ale crei posibiliti Cre tinismul le conserv n stare latent; dar ci oare, dintre cei ce si zic crestini, mai au azi constiinta efectiv a unor aseme ea posib iliti' Unde sunt, hia; printre catolici, oamenii care cunosc sensul profund al doctrinei pe care o practic i care nu se mulumesc s "cread", mai mult sau mai puin superficial, mpini de sentiment mai degrab dect de inteligen, ci "tiu" adevrul tradiiei creia socotesc c i aparin? Am dori s avem dovada existenei ctorva mcar, deoarece n ei st cea mai mare

1 44

CRIZA LUMII MODERNE

i poate singura ndejde de salvare a Occidentului; mr turisim ns c pn acum n-am ntlnit asemenea oameni; s bnuim oare c, la fel ca unii nelepi ai Ori entului, ei se ascund n locuri aproape inaccesibile sau trebuie s prsim pn i aceast ultim speran? Occi dentul a fost cretin n Evul Mediu, astzi ns nu mai este; nimeni nu dorete mai mult dect noi ca el s redevin cretin i ca acest lucru s se produc mai repede dect las s se ntrevad situaia din jurul nostru; nu e ns cazul s ne lsm legnai de iluzii: n acea zi, lumea modern i va fi trit sfritul.

Capitolul VIII INVAZIA OCCIDENTAL

Dezordinea modern a luat natere, precum spu neam, n Occident i pn de curnd ea a rmas strict localizat n aceast zon; acum se produce ns un fapt a crui gravitate nu o putem ascunde: dezordinea se extinde pretutindeni i pare s cucereasc pn i Orien tul . Desigur, invazia occidental dateaz de mai mult vreme, dar ea se mrginea pn acum la o dominaie, mai mult sau mai puin brutal, exercitat asupra celor lalte popoare, cu efecte limitate la domeniile politicii i economiei; n pofida tuturor eforturilor de propa gand practicat n diferite forme, spiritul oriental rm nea nealterat de multiplele devia ii ale modernitii iar vechile civilizaii tradiionale dinuiau intacte. Astzi ns, exist orientali mai mult sau mai pUin "occiden talizai" care i-au prsit tradiia, adoptnd toate abe raiile spiritului modern; aceste elemente rtc;:ite, hrnite de educaia universitfilor europene i americane devin, n propria lor ar, o surs de tulburare i de nelinite. Nu e cazul s exagerm importana acestui fenomen, cel puin deocamdat: Occidentul i nchipuie, firete, c aceste individualiti zgomotoase, dar puin nume roase, reprezint Orientul actual, ns aciunea lor nu este nici foarte ampl, nici foarte profund; aceast iluzie

146

CRIZA LUMII MODERNE

e uor explicabil, cci nimeni nu-i cunoate pe adev raii orientali, aceia care de altfel nu caut s se fac remar cai; doar "modernitii", la care tocmai ne-am referit se manifest cu ostentaie, vorbesc, scriu i se agit n toate chipurile. S-ar putea ca aceast micare antitradiional s ctige teren i de aceea suntem o bligai s lum n seam toate eventualitfile, pn i pe cele mai defa vorabile: spiritul tradiional se retrage deja cumva n sine, iar centrele unde este pstrat integral devin din ce n ce mai nchise i mai greu accesibile; generalizarea dezordinii corespunde exact celor ce trebuie s se ntm ple n faza final a vrstei sumbre - Kali-Y uga. Trebuie s fie limpede c spiritul modern, fiind un fenomen exclusiv occidental, transform mentalitatea celor ce i se supun ntr-una occidental, chiar dac sunt orientali prin natere; acestora le-a devenit strin orice fel de idee oriental iar ostilitatea lor fa de doctrinele tradiionale are ca unic scuz o total ignoran. Poate s par ciudat i chiar contradictoriu c aceti indivizi devenii nite auxiliari ai "occidentalismului" (din punct de vedere intelectual sau mai degrab mpotriva oric rei intelectualiti adevrate) apar, n anumite cazuri n plan politic - ca nite adversari ai Occidentului; n fond, toate acestea nu trebuie s ne mire ctui de pUfin, cci ncercnd s instituie n Orient diverse "nafiona lisme", ei opun n mod necesar orice "naionalism" spiri tului tradiional; combaterea dominaiei strine prin metode tipice Occidentului reprezint o soluie similar cu lupta dintre popoarele occidentale; dar poate aici se afl chiar raiunea de a fi a acestor oameni. ntr-adevr, dac asemenea mijloace au ajuns astzi inevitabile, n seamn c oamenii care le pun n practic au rupt orice

INVAZIA OCCIDENTAL

147

legtur cu tradiia; ei pot fi instrumente pasagere, eli minate apoi ca i adversarii lor occidentali. Ar fi de altfel destul de logic ca ideile pe care le-au rspndit occiden talii s se ntoarc mpotriva lor, de vreme ce ele sunt factori de dezbinare i distrugere; aa va pieri, ntr-un fel sau n altul, civilizaia modern; nu conteaz dac acest lucru se va Htmpla din cauza disensiunilor ntre occidentali - ntre naiuni sau clase sociale - sau, aa cum pretind unii, din cauza atacurilor orientalilor "occiden talizai" ori a unui cataclism provocat de "progresul tiin ei"; n toate aceste cazuri, lumea occidental e ameninat de ea nsi, de propria ei greeal i de propriile ei produse. Singura chestiune care rmne nelmurit este dac Orientul va suferi, din pricina spiritului modern, o criz trectoare i superficial sau dac, n cderea sa, Occi dentul va td ntreaga omenire; e dificil s dai un rs puns azi n lipsa unor date certe; cele dou spirite opuse sunt prezente acum, i unul, i cellalt, n Orient, iar fora spiritual, inerent tradiiei i subestimat de adversarii ei, poate triumfa asupra forei materiale dup ce aceasta i va fi jucat rolul, nlturnd-o la fel cum lumina risi pete tenebrele; vom afirma chiar c ea va triumfa cu siguran mai devreme sau mai trziu dei e posibil ca victoria s fie precedat de un moment de total ntu necare. Spiritul tradiional nu poate pieri fiind, prin esen, superior morii i schimbrii; dar se poate retrage cu desvrire din lumea exterioar i atunci va fi "sfr itul unei lumi". Potrivit celor spuse pn acum, realiza rea acestei eventualiti ntr-un viitor nu prea ndeprtat pare ntru totul verosimil; iar confuzia care, pornind din Occident, se rspndete acum n Orient, poate fi "nceputul sfritului", semnul prevestitor al momentului

148

CRIZA LUMII MODERNE

cnd, dup tradifia hindus, doctrina sacr se va nchide toat ntr-o scoic, pentru a se ivi intact, la rsritul lumii noi. Dar s lsm anticiprile de o parte i s lum n consi derafie numai evenimentele actuale: faptul c Occidentul a ajuns s invadeze totul e incontestabil; el s-a impus mai nti n domeniul material - cel mai accesibil - acio nnd fie prin cucerire violent, fie prin comer i aca pararea tuturor resurselor din frile subjugate; ns lucrurile merg acum i mai departe. Animafi de nevoia de prozelitism, att de specific lor, occidentalii au reuit s infiltreze la alte popoare spiritul lor antitradifional i materialist; dac prima form de invazie ataca n fond doar trupul, aceasta din urm otrvete inteligenfele i ucide spiritul; prima a pregtit-o i a fcut-o cu putinf, de fapt, pe cealalt, aa c pn la urm instrumentul cu care Occidentul a izbutit s se impun pretutindeni rmne fora brutal. Nici nu putea fi altfel, de vreme ce aceasta e singura superioritate real a civilizafiei apu sene, care n rest e inferioar din toate celelalte puncte de vedere. Invazia occidental nseamn exclusiv invazia materialismului sub toate formele sale; toate deghizrile mai mult sau mai pUfin ipocrite, toate pretextele "mora liste", toate declamafiile "umanitariste", toat abilitatea unei propagande care tie s devin, la nevoie, insinuant, pentru a-i atinge scopul distrugtor, nu reuesc s mas cheze un adevr pe care doar naivii mai pot s-I conteste sau, binenteles, cei interesati n aceast oper realmente "satanic", n sensul cel mai riguros al cuvntului. 1
, ,

Satan nseamn n ebraic "adversarul", cel care rstoarn lu

crurile, cel care le ia pe dos; e spiritul de negaie i de subversiune,

INVAZIA OCCIDENTAL

149

Iar lucrul cel mai extraordinar e c n momentul n care Occidentul invadeaz ntreaga lume, anumite per soane consider potrivit s denune, ca pe un pericol ce le paralizeaz de spaim, pretinsa infiltrare a ideilor orientale n acest Occident; iat o nou aberaie! Cu toat dorinta noastr de a ne rezuma la consideratii de ordin gene ;al, suntem obligai s spunem mcar c ateva cuvinte despre o Aprare a Occidentului, publicat re cent de dl Henri Massis, manifestare cu totul caracteris tic strii de spirit la care ne-am referit. Cartea e plin de confuzii i chiar de contradicii, dove dind nc o dat c muli dintre cei ce ar vrea s reac ioneze mpotriva dezordinii moderne sunt prea pUfin capabili s o fac n mod eficace, de vreme ce nu tiu bine nici mcar ce anume au de combtut. Autorul afirm n cteva rnduri c atacul su nu e ndreptat mpotriva adevratului Orient; dac s-ar fi mrginit ntr-adevr la critica fanteziilor "pseudoorientale", adic a acelor teorii cu caracter exclusiv occidental rspndite sub diverse etichete neltoare - unul dintre numeroasele produse ale strii actuale de dezechilibru -, n-am putea dect s fim de acord cu afirmatiile sale, cu att mai mult cu ct am denunat noi nine ; mult naintea lui, pericolul real al unor asemenea lucruri, ca si inconsistenta ' lor intelec tual. Din pcate, autorul sime nevoia s atribuie Orien tului nite teorii tot.. att de fanteziste ca i cele la care ne-am referit i se sprijin n acest scop pe citate din cfiva orientaliti mai mult sau mai puin "oficiali" care
identificat cu tendinp descendent, "inferiorizant", "infernal" n sens etimologic, cea pe care o parcurg fiinele n procesul de materializare conform cruia are loc ntreaga dezvoltare a civili zaiei moderne.

150

CRIZA LUMII MODERNE

deformeaz, aa cum se ntmpl de obicei, doctrinele orientale pn la caricatur; ce-ar zice oare autorul dac alfii ar proceda la fel cu Cretinismul i ar pretinde c-I judec pornind de la lucrrile unor "hipercritici" univer sitari? Asta face domnia sa n ceea ce privete doctrinele Indiei i ale Chinei, cu circumstanp agravant c occi dentalii ale cror afirmaii le citeaz nu posed nici cele mai elementare cunotine despre aceste doctrine, n timp ce colegii lor care se ocup de Cretinism trebuie totusi s aib oarecari cunostinte despre acesta, chiar dac ostilitatea lor fa de tot ceea ce este religios i mpiedic s-I nfeleag cu adevrat. Trebuie s mrturisim, de altfel, cu acest prilej, c expunerile oriemalitilor notri sunt att de impregnate de ostilitatea inerent spiritului antitradiional nct ne-a fost foarte dificil s convingem pe anumifi orientali de faptul c ele nu sunt rezultatul unei pozifii negativiste contiente i voluntare, ci al unei nenelegeri, pur i simplu; am dori, de asemenea, s-I ntrebm pe dl Massis dac i se pare potrivit s atace tradiia altor popoare atunci cnd intenioneaz reconsti tuirea celei proprii. Vorbim de oportunitatea acestui demers fiindc, n fond, domnia sa abordeaz chestiunea doar n plan politic; pentru noi, care ne plasm ntr-un cu totul alt punct de vedere, acela al intelectualitii pure, singura problem e cea a adevrului; dar probabil acesta e un punct de vedere mult prea nalt i linitit pentru ca polemitii s-I gseasc interesant i ne ndoim chiar c grij a pentru adevr poate ocupa un loc impor tant n preocuprile 10r.2
. . .

2 tim c dl Massis are cunotin de lucrrile noastre dar se abine cu grij s le pomeneasc fiindc s-ar mpotrivi tezei

INVAZIA OCCIDENTAL

151

D I Massis critic ceea ce el numete "propaganditii orientali", expresie contradictorie n sine pentru c spi ritul de propagand este, precum am spus adesea, carac teristic exclusiv Occidentului; e limpede deci c autorul se nal undeva n demersul su. De fapt, printre propa ganditii vizai de el putem distinge dou grupuri, din care unul e forriiat din occidentalii propriu-zii; e de-a dreptul comic, dac nu cumva e semnul celei mai deplo rabile ignorane n ceea ce privete Orientul, ca ruii i germanii s fie socotii printre reprezentanii spiritului oriental; autorul face unele observaii foarte juste despre ei, dar nu i descrie cu precizie drept ceea ce sunt. La acest prim grup noi am aduga i pe "teozofii" anglo-saxoni, ca i pe toi fondatorii unor secte de acelai gen, a cror terminologie oriental - doar o masc menit s le im pun n ochii naivilor i ai oamenilor prost informai ascunde idei pe att de strine adevratului Orient, pe ct sunt de dragi Occidentului modern; mai periculoi de altfel dect filozofii, fiindc proclam un "ezoterism" pe care l simuleaz n mod fraudulos, ei atrag spiritele stule de speculaii "profane" i dezorientate n mijlocul haosului contemporan; ne mir c dl Massis nu vorbete aproape deloc despre ei. Cel de-al doilea grup se com pune din acei orientali occidentalizai despre care vorbeam
..

sale; procedeul ni se pare cel puin lipsit de franchee. Dar ne socotim fericiti c am fost trecuti sub tcere, fiind scutiti astfel de a vedea am stecate n polemic dezagreabile lucruri ca e, prin natura lor, trebuie s rmn deasupra oricrei discurii; specta colul incomprehensiunii "profane" conine ntotdeauna ceva peni bil, cu toate c adevrul "doctrinei sacre" e, fr ndoial, prea nalt pentru a fi afectat de asemenea deformri.

152

CRIZA LUMII MODERNE

adineaori, care sunt la fel de ignorani ca i cei dinti n ceea ce privete adevrata doctrin oriental i deci cu totul incapabili s o rspndeasc n Occident, presu punnd c ar avea aceast intenie; de fapt, scopul pe care i-l propun e cu totul altul, fiindc ei urmresc s distrug aceast doctrin chiar n Orient i s prezinte n acelai timp occidentalilor un Orient modernizat, orga nizat dup teoriile ce le-au fost predate n Europa sau n America; veritabili ageni ai celei mai nefaste propa gande occidentale - cci atac direct inteligenp -, ei reprezint un pericol pentru Orient i nu pentru Occi dent. Ct despre adevraii orientali, d1 Massis nu men ioneaz nici mcar unul; i-ar fi fost, de altfel, greu s-o fac pentru c nu cunoate cu siguran nici unul; impo sibilitatea de a cita numele unui oriental neoccidentalizat ar fi trebuit s-i dea de gndit i s-I conving de inexis tena "propaganditilor orientali". Dei nu ne st n obicei s vorbim despre noi nine, ne vedem silii s declarm explicit c, dup tiina noas tr, nimeni n-a expus n Occident idei orientale auten tice n afar de autorul prezentei cri; demersul nostru are ns absolut aceleai criterii ca i cel pe care, forat de mprejurri, l-ar fi ntreprins orice oriental; lipsit deci de cea mai mic intenie de "propagand" sau "vulga rizare", el vizeaz numai spiritele capabile s ptrund doctrinele n fondul lor, fr a avea nevoie de denaturri pentru a deveni accesibile; vom aduga c, n ciuda dec derii intelectualitii occidentale, cei care neleg sunt mai puin rari dect am fi bnuit, chiar dac rmn, evi dent, o minoritate infim. Sigur c un asemenea demers e strin de abordarea aleas de dl Massis, poate nu att cu scopul de a-i servi cauza, dei caracte rul politic al

INVAZIA OCCIDENTAL

153

cl1ii ndreptete o asemenea presupunere; s spunem, cu cea mai mare bunvoin, c dnsul a adoptat acest gen fiindc a fost tulburat de spaima generat de presen timentul unei distrugeri mai mult sau mai pUin apro piate a civilizaiei occidentale; spre prerea noastr de ru, el nu a putut s discearn limpede adevratele cauze care ar putea declana distrugerea, dei d dovad pe alo curi de o ndreptit severitate fa de multe aspecte ale lumii moderne. Tocmai de aceea, de fapt, teza sa este permanent oscilant: pe de o parte, el nu-i identific cu precizie adversarii pe care ar trebui s-i combat, pe de alta, "tradiionalismul" su l face s ignore total esena tradiiei pe care o confund n mod vizibil cu un soi de "conservatorism" politico-religios de factur abso lut exterioar. Spuneam c mintea dlui Massis e tulburat de team; cea mai bun dovad este atitudinea uimitoare, ba chiar de neconceput, pus pe seama aa-ziilor "propaganditi orientali": ei ar fi mnai de o ur teribil mpotriva Occidentului i pentru a-l submina ei ar ncerca s-i inculce propriile doctrine, adic s-i druiasc ceea ce au mai preios - substanp nsi, miezul spiritului lor! Contradictorie n sine, o asemenea ipotez nu poate strni dect stupefacie: teza laborios eafodat se prbuete pe loc i se pare c autorul nu i-a sesizat lipsa de verosi militate; nu puteIl'l. crede c a fost contient de ubre zenia ei i c domnia sa a contat pe lipsa de clarviziune a cititorilor spre a-i face s o accepte. Oricine i d seama, fr a reflecta prea mult, nici prea profund, c prima reacie a unor eventuali aprigi dumani ai Occi dentului ar consta n ascunderea propriei doctrine i pzi rea ei cu grij, pentru a bloca orice posibilitate de acces

154

CRIZA LUMII MODERNE

al occidentalilor; acest repro a fost deja formulat la adresa oriemalilor i ar putea prea motivat. Lucrurile stau ns cu totul altfel: reprezentanii autemici ai doctri nelor tradiionale nu ursc pe nimeni iar rezerva lor por nete doar din faptul c socotesc absolut inutil expunerea anumitor adevruri n fap unor oameni incapabili s le neleag; niciodat ns ei nu au refuzat s mprt easc nvtura celor care, indiferent de origine, posed "calificrile" necesare; sunt oare ei de vin dac printre acetia se afl prea pUfini occidemali? Pe de alt parte, cine poart rspunderea faptului c, indiferem mai nti fa de occidentali, marea mas a oriemalilor a ajuns s le fie ostil? Oare e de vin elita oriental, dedicat inte gral contemplafiei intelectuale i rezervat fa de orice agitafie exterioar sau, mai degrab, occidentalii nii, care au fcut tot ce le-a stat n putin pentru ca prezenp lor s devin odioas i intolerabil? E de ajuns s punem problema corect i rspunsul vine de la sine; chiar admi nd c, dup o ndelungat rbdare, orientalii ar vrea s redevin propriii lor stpni, cine le-ar putea critica dorina? E adevrat ns c, amestecate cu unele porniri ptimae, lucrurile pot cpta nuane diverse, ba chiar contradictorii: astfel, rezistena unei naiuni occidentale n faa invaziei strine e numit "patriotism" i e profund elogiat; ntreprins de un popor al Orientului, ea se cheam "fanatism" ori "xenofobie" i strnete doar dispref i ur. Oare europenii nu pretind c impun pre tutindeni dominaia, n numele "Legalitii", "Liber tfii", "Dreptfii" i "Civilizaiei" interzicnd celorlali s triasc i s gndeasc altfel dect ei? Vei fi desigur de acord c "moralismul" e ntr-adevr un lucru admi rabil, dac nu cumva vei prefera s conchidei ca mine

INVAZIA OCCIDENTAL

155

c, n afara ctorva excepii, cu att mai demne de stim cu ct sunt mai rare, n Occident nu mai exist astzi dect dou feluri de oameni, tot att de neinteresani unii ca si ceilalti: naivii care se las nselati de cuvinte mari i red n ,:misiunea lor civilizato ;re" : incontieni de barbaria materialist n care se scald, i abilii, care exploateaz aceast stare de spirit pentru a-i satisface instinctele de violen i de cupiditate. Ceea ce e absolut sigur ns e c orientalii nu amenin pe nimeni i nici nu se gndesc s invadeze Occidentul n vreun fel; ei au pentru moment destule de fcut pentru a se apra mpo triva opresiunii europene, ce risc s le mineze pn i spiritul; i e cel puin curios s constai c agresorii pozeaza In VICtlme. Aceast clarificare era necesar ntruct anumite lucruri trebuie spuse: dar nu mai e cazul s insistm, teza "apr torilor Occidentului" fiind ct se poate de fragil i de inconsistent. Am abandonat, de fapt, n mod excep ional rezerva obinuit de a ne referi la individualiti, citindu-l pe dl Henri Massis, doar fiindc el reprezint un anume aspect al mentalitii contemporane ce nu poate fi trecut cu vederea ntr-un studiu despre starea lumii moderne. Cum ar putea oare acest "tradiionalism" de ordin inferior, ngust, opac i n mare parte artificial s se opun n mod real i eficace unui spirit cu care mpr tete attea prejudeci? i de-o parte, i de cealalt domnete de fapt cam aceeai necunoatere a adevra telor principii, aceeai nclinaie de a nega tot ceea ce depete un anumit orizont limitat, aceeai incapacitate de a nelege existena unor civilizaii diferite, aceeai superstiie a "clasicismului" greco-Iatin. Reacia este inte resant pentru noi doar fiindc trdeaz nemulumirea
.., ,, . .

156

CRIZA LUMII MODERNE

unora dintre contemporani fa de starea actual a lucru rilor, o nemulumire care i-ar putea gsi alte modaliti de manifestare, mai coerente i mai eficace; pentru mo ment, totul rmne ns haotic i rezultatele sunt greu de prevzut. Ar fi poate util s precizm totui unele aspecte strns legate de destinul lumii actuale care vor servi astfel i drept concluzii ale studiului de fa n msura n care se pot trage concluzii fr a oferi ignoranei "pro fane" o ocazie de a reaqiona n mod superficial, adic dezvoltnd n mod imprudent consideraii ce n-ar putea fi justificate prin metode obinuite. Nu suntem dintre aceia care cred c orice poate fi spus oricum, mai ales cnd, ieind din domeniul doctrinei, intrm n cel al apli caiilor ei; tocmai aici se impun unele reZerve i inter vin chestiuni de oportunitate absolut legitime, strine ns de anumite temeri puerile iscate de ignoranp unor oameni care, dup o proverbial expresie hindus, "iau frnghia drept arpe". Cu sau fr voie, lucrurile ce tre buie spuse vor fi spuse pe msur ce o vor cere mpreju rrile; nici eforturile interesate ale unora, nici ostilitatea incontient a altora nu vor putea mpiedica dezvluirea lor; pe de alt parte, nerbdarea celor cuprini de ritmul febril al lumii moderne, doritori s tie totul dintr-odat, nu va determina cunoaterea lor n exterior mai repede dect se cuvine; cei din urm se vor putea mcar con sola cu gndul c mersul accelerat al evenimentelor le va da, desigur, n curnd satisfacie; bine ar fi s nu re grete atunci o pregtire nendestultoare pentru a do bndi o cunoatere la care aspir adeseori mai mult din entuziasm dect datorit unui discernmnt veritabil!

Capitolul IX CTEVA CONCLUZII

Studiul nostru i-a propus s arate n ce fel aplicarea datelor tradiionale permite soluionarea problemelor ce se impun rezolvate n prezent, s explice starea actual a umanitii terestre i s judece din perspectiva adev rului, iar nu a regulilor convenionale ori a nclinaiilor sentimentale, tot ceea ce constituie specificul civilizaiei moderne. N-am avut, de altfel, pretenia de a epuiza subiectul, nici de a-l trata n detaliu sau de a-i dezvolta fiecare aspect n ntregime; pstrnd n permanen leg tura cu principiile, viziunea noastr este, n mod obliga toriu, esenialmente sintetic i nu analitic, precum aceea proprie tiinei "profane"; ns tocmai fiindc este sintetic, o asemenea viziune nainteaz mult mai departe, n sensul unei reale explicaii, dect o analiz oarecare ce nu dispune dect de o simpl valoare descriptiv. Ni se pare c am spus"l:otui destule pentru ca t oi cei capa bili de nelegere s deduc, singuri, mcar o parte din consecinele cuprinse implicit n prezentarea noastr; acetia trebuie s fie convini c o astfel de abordare le va fi cu mult mai util dect o lectur lipsit de reflecie i meditaie; lucrarea noastr e conceput tocmai ca un punct de plecare potrivit pentru reflecie i meditaie,

158

CRIZA LUMII MODERNE

ca sprijin suficient pentru nlarea dincolo de multi tudinea steril a opiniilor individuale. Ne mai rmne s spunem cteva cuvinte despre ceea ce am numi importana practic a unui studiu ca cel de fa: dac ne-am fi concentrat asupra doctrinei metafizice pure, pentru care orice aplicaie este contingent, ntm plware, am fi putut neglija foarte bine aspectul practic; ns n acest caZ e vorba tocmai de aplicaii. Dincolo de orice valoare practic, aplicaiile au de altfel o dubl raiune de a fi : ele reprezint consecinele legitime ale principiilor, dezvoltri normale ale unei doctrine care, fiind una i universal, trebuie s cuprind toate nivelu rile realitii, fr excepie; ele sunt n acelai timp, pentru unii cel puin, mijloace de pregtire spre a se ridica la cunoaterea superioar aa cum e neleas ea de ctre "tiina sacr". Pe deasupra, n cazul cnd ne aflm n domeniul aplicaiilor, este perfect legitim s le consi derm n sine, cu valoarea lor proprie, fr ns a neglij a din aceast cauz legtura lor cu principiile - acest peri col e extrem de real, de vreme ce tocmai el a dus la dege nerescena din care s-a ivit "tiina profan", ns el poate fi uor evitat de ctre cei care tiu c totul decurge i depinde n ntregime de intelectualitatea pur, c tot ceea ce nu pornete n mod contient de la ea este doar ilu zoriu. Am spus deja de nenumrate ori c totul trebuie s nceap de la cunoatere: cunoaterea, situat aparent la cea mai mare deprtare de ordinea practic, dispune totui de o eficacitate maxim n acest domeniu pentru c fr cunoatere nimic nu se poate mplini cu adevrat, aici ca i pretutindeni, ci se reduce la o agitaie van i superficial. Revenind acum la problema noastr, vom spune c, dac toi oamenii ar nelege efectiv ce anume

CTEVA CONCLUZII

159

e lumea modern, aceast lume ar disprea pe dat, existena sa fiind, ca i aceea a ignoranei sau a oricrei alte limitri, pur negativ: lumea modern nu triete dect prin negarea adevrului tradiional i suprauman. Transformarea s-ar produce atunci fr nici o catastrof, soluie ce pare ns aproape imposibil pe orice alt cale; ne nelm oare atunci cnd afirmm c o asemenea cu noatere poate avea consecine practice realmente incal culabile? Pe de alt parte, pare, din nefericire, la fel de greu de admis ca toi oamenii s ajung la o asemenea cunoatere, de care majoritatea sunt astzi chiar mai departe ca oricnd; e adevrat c n-ar fi nevoie de aa ceva, ci ar fi de ajuns o elit puin numeroas, dar suficient de solid constituit pentru a orienta marea mas uman, capabil s-i urmeze sugestiile fr a-i da mcar seama de existena sau mijloacele ei de aciune; mai e oare cu putin formarea unei asemenea elite n Occident? Nu intenionm s revenim asupra rolului, evocat deja de noi cu alte prilejuri, pe care o elit intelectual e chemat s-I joace n toate posibilele variante ale unui viitor mai mult Sau mai puin iminent. Ne vom mrgini doar la a spune urmtoarele: indiferent de modalitile prin care se efectueaz schimbarea, adic trecerea de la o lume la alta, indiferent dac e vorba de un ciclu mai lung sau de unul mai scurt i indiferent dac pare o rup tur brusc, schimbarea nu implic niciodat o discon tinuitate absolut, ntruct exist o nlnuire cauzal a tuturor ciclurilor. Dac elita la care ne-am referit va ajunge s se constituie ct mai este nc vreme, ea ar putea pregti condiii pentru ca schimbarea s se pro duc n mod ct mai favorabil, astfel nct tulburarea inerent fenomenului s fie redus la minimum; iar dac

1 60

CRIZA LUMII MODERNE

violena nu va putea fi evitat, elita va avea totui o sar cin, poate i mai nsemnat, i anume s contribuie la conservarea a tot ceea ce trebuie s supravieuiasc din lumea prezent pentru a servi la construcia lumii viitoare. E limpede c nu trebuie ateptat finalul cursului descen dent al lumii pentru a pregti ascensiunea restauratoare, din moment ce se tie c aceasta Va avea loc cu siguran, chiar dac precedat de un cataclism inevitabil; truda elitei va fi oricum fe rtil, att n ceea ce privete bene ficiul ce-i va reveni direct, ct i n privina rezultatelor ulterio are ce vor afecta umanitatea n ansamblul ei. Iat cum se cuvine s fie abordat chestiunea: elita civilizaiilo r orientale exist nc i, chiar admind c se Va reduce numeric din caUZa invaziei moderne, ea va rezista totui pn la capt, fiind singura n stare s pstreze depozitul nepieritor al tradiiei i s as igure transmiterea a tot ceea ce a fost pstrat. Occidentul i-a pierdut, dimpotriv, elita; nu tiu dac ea se va renchega nainte de sfritul epocii noastre, deci dac lumea occi dental, n pofida devierii sale, va juca mereu un rol n aceast oper de pstrare i de transmitere; dac nu se Va ntmpla aa, civilizaia ar pieri n mod sigur, cci nici unul dintre elementele ei, complet sectuite de spirit tradiional, nu va mai putea fi folosit n viitor. Astfel pus, problema e poate secundar n ceea ce privete rezultatele finale, dar prezint interes dintr-un punct de vedere relativ, demn de luat n seam atunci cnd ne ? cuprn de condiiile particulare ale epocii n care trim. In principiu, ne-am putea mrgini s spunem c lumea occidental reprezint parte a unui ansamblu din care s-a rupt la nceputul timpurilor moderne; n ultima faz de integrare a ciclului, toate elementele acestui ansamblu

CTEVA CONCLUZII

161

i vor regsi locul, ceea ce nu implic neaprat o consti tuire prealabil a tradiiei occidentale, care se poate pstra doar ca o virtualitate permanent n snul propriului principiu n afara formei speciale pe care a cptat-o ntr-un anume moment determinat. O spunem doar cu titlu de indicaie, deoarece, pentru a aprofunda aceast chestiune, ar fi necesar discutarea raporturilor dintre tradiia primordial i tradiiile subordonate, subiect prea larg pentru a ne permite s-I dezvoltm aici. Ultima variant ar fi cea mai defavorabil pentru lumea occiden tal, iar starea sa actual ne face s credem c, din nefericire, ea va fi i varianta real; sunt totui, precum spuneam, i semne care ne ngduie s nu ne pierdem definitiv spe ranta ntr-o solutie mai bun. , ,.1 In Occident exist acum un numr, mai mare dect s-ar crede, de oameni care ncep s-i dea seama de ceea ce lipsete civilizaiei apusene; reaciile lor se reduc ns la aspiraii vagi Sau la cutri adeseori sterile, dac nu chiar la simple rtciri, din lips de date reale - singurele pe care i-ar putea ntemeia eforturile -, precum i din lipsa unei organizri care s le furnizeze ndrumarea doc trinar necesar. Nu ne referim, desigur, la cei care au gsit deja o orientare n tradiiile orientale i ca atare nu mai aparin, din punct de vedere intelectual, Occiden tului; ei reprezint de altfel o excepie i nu pot face n nici un caz parte integrant dintr-o elit occidental, ci constituie o prelungire a elitelor orientale, care poate deveni o punte de legtur dintre acestea i elita occi dental n ziua cnd aceasta se va fi constituit; asemenea elit se poate cristaliza numai printr-o iniiativ occi dental i aici apare marea dificultate. Iniiativa se poate manifesta n dou chipuri: fie c Occidentul i va gsi

162

CRIZA LUMII MODERNE

mijloacele n sine nsui, printr-o ntoarcere direct la tradiia proprie, asemntoare unei treziri spontane a posibilitilor sale latente, fie c anumite elemente occi dentale vor mplini munca de constituire cu ajutorul unei cunoateri a doctrinelor orientale, o cunoatere ce nu va putea fi dect indirect - pentru c aceti oameni trebuie s rmn occidentali - dar pe care ei ar putea-o dobndi printr-o influen secund tocmai de la inter mediari cum sunt cei la care ne-am referit mai sus. Prima ipotez e foarte pUin verosimil, fiindc implic exis tena unui centru occidental n care spiritul tradiional s se fi pstrat integral. Spuneam ns c, n ciuda anumi tor afirmaii, existena unui asemenea centru pare aproa pe imposibil; s analizm deci a doua ipotez. Pentru formarea unei elite ar fi, dac nu indispensa bil, n orice caZ de mare aj utor, gsirea unui punct de sprijin ntr-o organizaie occidental care s existe efec tiv; or, singura organizaie cu caracter tradiional, pstr toare a unei doctrine susceptibile s furnizeze baza potrivit pentru o asemenea ntreprindere este Biserica catolic. Ar fi de aj uns ca, fr a schimba cu nimic forma religioas sub care se prezint n exterior, doctrina s-i recapete sensul profund, prezent n miezul ei, dar uitat de actualii si reprezentani, la fel cum a fost uitat i unitatea ei esenial cu celelalte forme tradiionale; cele dou aspecte sunt, de altfel, inseparabile. Ar fi o realizare a Catolicismului n adevratul sens al cuvntului care, etimologic, exprim ideea de "universalitate", adesea pier dut din vedere de cei care ar vrea s fac din Catolicism o entitate pur occidental, fr nici o legtur efectiv cu alte tradiii; am putea spune c, n actuala stare de . lucruri, Catolicismul are doar o existen virtual, de

CTEVA CONCLUZII

163

vreme ce nu mai aflm n el contiina universalitii; nu e mai puin adevrat c existena unei organizaii cu acest nume indic o posibil baz pentru reconstituirea spiritului tradiional n accepia sa complet, cu att mai mult cu ct ea a servit deja n Evul Mediu drept suport al acestui spirit n lumea occidental. N-ar fi vorba deci dect de o recomtituire a ceea ce a existat naintea devie rii moderne, cu adaptrile necesare la condiiile unei alte epoci; iar dac unii se mir sau protesteaz mpotriva unei astfel de idei o fac pentru c, poate fr s-i dea seama i mpotriva vrerii lor, au ajuns att de impregnai de spiritul modern nct au pierdut cu desvrire sensul unei tradiii din care le-a mai rmas doar "coaja". Ar fi de mare nsemntate s tim n ce msur formalismul "lite rei" - nc una dintre varietile "materialismului", aa cum l defineam mai sus - a sufocat definitiv spiritua litatea sau dac aceasta din urm e doar trector ntu necat, capabil s se trezeasc chiar n snul organizaiei existente. Numai cursul evenimentelor viitoare ne va ngdui s-o aflm. S-ar putea, de altfel, ca tocmai aceste evenimente s impun conductorilor Bisericii catolice, mai devreme sau mai trziu, ca pe o necesitate ineluctabil, o atitudine a crei importan n ceea ce privete intelectualitatea pur ei nu o neleg; ar fi, fr ndoial, regretabil ca numai cir cumstane att de "contingente cum sunt cele din dome niul politic, izolate complet de orice principiu superior, s le dea de gndit; dar e firesc ca ocazia de a-i dezvolta posibilitile latente s apar fiecruia n modalitile cele mai potrivite propriei sale p uteri de nfelegere la un mo ment dat. Vom spune de aceea c, fa de agravarea unei dezordini din ce n ce mai generalizate, se impune apelul

1 64

CRIZA LUMII MODERNE

la unirea tuturor forelor spirituale care exercit nc o aciune n lumea exterioar, att occidental ct i orien tal; iar n Occident singura for rmas e Biserica Cato lic. Stabilirea unui contact cu reprezentanii tradiiilor orientale ar fi salutar, ca prim pas i punct de pornire posibil, pentru cristalizare a unei veritabile nelegeri, pe care simpla apropiere exterioar i "diplomatic" nu o poate suplini dect n mod iluzoriu i fr consecinele dorite. S-ar ajunge astfel la ceea ce trebuia s fie nceputul normal al eforturilor, anume acordul asupra principiilor acord a crei conditie necesar si suficient ar fi ca reprezentanii Occidentului s redevin cu adevrat contieni de aceste principii, precum au rmas ntotdeauna cei ai Orientului. Adevrata nelegere nu se poate realiza, repe tm, dect pornind de sus i din interior, deci n dome niul pe care l putem numi intelectual sau spiritual cci, pentru noi, cele dou cuvinte au, n fond, exact aceeai semnificaie; o dat stabilit la acest nivel, nelegerea s-ar instaura n mod firesc i n celelalte domenii la fel cum o dat afirmat un principiu toate consecinele sale implicite pot fi deduse i "explicitate". O singur piedic se poate ivi pe acest drum i anume prozelitismul occiden tal, incapabil s admit c exist situaii n care "aliaii" nu-i sunt ctui de puin "supui"; pentru a spune lucru rilor pe nume, e vorba de incapacitatea de a-i nelege pe ceilali, incapacitate al crei corolar este i prAozelitis mul; va putea fi depit oare aceast piedic? In cazul persistenei ei, elita va trebui s se sprijine, pentru a se constitui, doar pe efortul celor calificai prin capacitate intelectual proprie, n afara oricrui mediu deja creat i, bineneles, pe ajutorul Orientului; munca ei ar fi mai dificil i aciunea s-ar putea desfura doar pe termen
, ,

CTEVA CONCLUZII

1 65

lung, fiind necesar mai nti o perioad de creare a instru mentelor pe care, altfel, le-ar fi putut avea deja la dispo zifie; dar, orict ar fi de mari, dificultile nu sunt de natur s mpiedice ceea ce trebuie oricum s se mpli neasc ntr-un fel sau altul. Considerm deci oportun s mai adugm urm toarele: exist nc de pe acum n lumea occidental indicii ale unei micri, deocamdat imprecise, dar care poate i trebuie s duc n mod normal la reconstituirea unei elite i ntelectuale, n cazul n care dezvoltarea nu i-ar fi oprit de dezlnuire a rapid a vreunui cataclism. Nu mai e nevoie s spunem c Biserica ar avea tot interesul, dat fiind rolul ei n viitor, s O ia nainte i s sprijine aceast micare, nu s se izoleze, lsnd-o s se desfoare n mod independent, pentru a fi obligat apoi s-o urmeze n vederea meninerii unei influene pe care ar putea-o pierde; nu e nevoie s adoptm un punct de vedere prea elevat, nici prea greu accesibil pen tru a nelege c Biserica ar fi principalul beneficiar al unei asemenea atitudini care, departe de a-i solicita vreun compromis de ordin doctrinar, ar avea, dimpotriv, ca rezultat debarasarea ei de orice infiltrare a spiritului mo dern, ct i avantajul unei perfecte menineri a formelor exterioare. Ar fi paradoxal ca realizarea integral a unui Catolicism s se petreac fr participarea Bisericii catolice, care s-ar vedea astfel pus n ciudata situaie de a accepta s fie aprat mpotriva celor mai teribile asalturi pe care le-a avut de nfruntat vreodat, viitorii aprtori fiind tocmai oamenii desconsiderai i sus pectai, fr temei, de ctre conductorii actuali ai Bise ricii sau de cei lsai s vorbeasc n numele ei; ne-ar prea ru s se ntmple aa dar, pentru ca lucrurile s

166

CRIZA LUMII MODERNE

nu ajung aici, ar fi momentul ca tofi cei crora pozifia le confer responsabilitfi importante s aqioneze n deplin cunotin de cauz i s nu mai ngduie mina rea unor ncercri cu multe consecinfe benefice din Cauza lipsei de nelegere sau a relei-credine a ctorva indivizi, mai mult sau mai puin subalterni, lucru ce s-a mai ntm plat deja i este nc un semn al dezordinii din ce n ce mai accentuate care a ajuns s domneasc pretutindeni. tim prea bine c nimeni nu ne va mulumi pentru aceste avertismente lansate n mod independent i cu totul dezinteresat; vom continua ns, atunci cnd va fi nece sar i sub forma cea mai potrivit mprej urrilor, s spunem ceea ce trebuie spus. Rezumm aici cteva con cluzii la care am ajuns condui de anumite "experiene" foarte recente, ntreprinse, fr ndoial, pe teren pur intelectual; nu intenionm s intrm deocamdat n detalii, puin interesante de altfel n sine; dar putem afirma c nimic din cele spuse nainte nu a fost aternut pe hrtie fr o matur chibzuin. Ar fi de asemenea absolut inutil s ni se replice cu arguii filozofice, pe care nu vrem s le lum n seam; vorbim cu seriozitate despre lucruri serioase i nu avem timp de pierdut n dispute verbale lipsite pentru noi de orice interes; nfe legnd s rmnem departe de orice polemic, de orice disput ntre coli i partide, refuzm s ne lsm cata logai sub una dintre acele etichete occidentale pe care con temporanii se grbesc s le aplice pretutindeni, fiindc nu e nici una care s ni se potriveasc; dac suntem sau nu pe placul unora nu import, cci nimic nu ne poate face s ne schimbm atitudinea n aceast privin. Se cuvine s adresm acum un avertisment celor care, prin aptitudini pentru o nelegere superioar, dac nu

CTEVA CONCLUZII

167

printr-un grad de cunoatere atins efectiv, par menii s devin elementele unei viitoare elite posibile. Este nendoielnic c spiritul modern, cu adevrat "diabolic" n toate sensurile cuvntului, ncearc prin orice mij loace s mpiedice aceste elemente, deocamdat izolate i dispersate, s ctige coeziunea necesar pentru exer Sarea unei aciuni- reale asupra mentalitii generale; cei care sunt contieni de scopul ctre care trebuie s tind eforturile lor nu trebuie s se lase aadar descurajai de dificultile ce li se vor ivi n cale, de orice natur ar fi ele. Cei ce n-au ajuns nc la punctul din care o direcie infailibil i menine pe calea adevrat fr putin de rtcire trebuie s tie c i pot amenina oricnd deviaii grave; se cere, de aceea, o mare pruden, o vigilen dus, am spune, chiar pn la nencredere pentru c "adver sarul" , care nu e nc nvins definitiv, tie s ia chipuri dintre cele mai felurite i mai neateptate. Se poate ca unii dintre cei ce cred c au scpat de influena "materialis mului" modern s se lase nelai de aspecte aparent opuse acestuia, dar situate n realitate la acelai nivel; i, dat fiind nclinaia spiritual occidental, se cuvine s-i prevemm contra atraciei pe Care pot s-o exerClte asupra lor "fenomenele" mai mult sau mai puin extraordinare din care provin n mare parte toate erorile "neospiritua liste"; acest pericol se va agrava, cu siguran, pentru c forele o bscure care ntrein starea actual de dezor dine folosesc aceste fenomene ca pe unul dintre cele mai puternice mijloace de aciune. Nu ne aflm probabil prea departe de vremea vestit n cuvntul, deja pomenit, al Evangheliei: " Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor face semne mari i minuni ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei."
. .

168

CRIZA LUMII MODERNE

"Aleii" sunt, dup cum o spune i numele, cei care fac parte din "elit", neleas n plintatea sensului ei ade vrat; de aceea, inem la acest termen, n ciuda demo netizrii lui n lumea "profan"; cei alei nu mai pot fi amgii, dat fiind "realizarea" interioar la care au ajuns; nu tot aa stau lucrurile cu cei care, druii cu posibiliti de cunoatere, sunt deocamdat doar "chemai"; de aceea i zice Evanghelia: "muli chemai, puini alei". Vine o vreme cnd va fi foarte greu "s se aleag neghina de gru", s se opereze ceea ce teologii numesc "deosebirea duhurilor", deoarece manifestrile dezordonate se vor nmuli i se vor intensifica, iar cei ce ar trebui s clu zeasc mulimile greesc din lips de cunoatere, fiind adesea doar "cluze oarbe". Se va vedea atunci dac n atari mprejurri subtilitile dialectice mai sunt de vreun folos, dac e de ajuns o "filozofie", fie ea cea mai bun dintre toate, pentru a stvili dezlnuirea "puterilor infer nale"; avem aici de-a face cu nc o iluzie care atrage pe muli dintre cei ce ignor caracterul intelectualitii pure i i nchipuie c o cunoatere pur filozofic - n cazul cel mai favorabil, umbra unei cunoateri adevrate - ar fi n stare s remedieze totul i s realizeze redresarea men talitii contemporane; mai exist i unii care cred c pot gsi n tiina contemporan mijlocul de a se ridica la adevrurile superioare, n timp ce aceast tiin se bazeaz tocmai pe negarea lor. Toate aceste iluzii pot duce la rtciri i din aceast pricin multe eforturi se irosesc zadarnic i muli dintre cei care ar dori sincer s reacioneze mpotriva spiritului modern rmn nepu tincioi, pentru c, neputnd gsi principiile eseniale, ri lipsa crora orice aciune rmne absolut ineficace,

CTEVA CONCLUZII

169

ei s-au lsat drIi ntr-un impas din care le este acum cu neputinf s ias. Cei care vor reusi s nving toate obstacolele si s triumfe asupra unui mediu potrivnic oricrei spiritua litfi vor fi, desigur, pUfini la numr; dar, o spunem nc o dat, nu numrul e important ntr-un domeniu ale crui legi sunt cutotul altele dect cele ale materiei. Nu trebuie deci s ne pierdem ndejdea; i chiar de n-ar mai fi de ateptat nici un rezultat semnificativ nainte de prbuirea catastrofic a lumii moderne, eforturile tot ar trebui continuate, fiindc importana unei asemenea lucrri se ntinde cu mult dincolo de epoca actual. Cei ispitii s cedeze disperrii trebuie s se gndeasc la faptul c nimic din ceea ce se mplinete la acest nivel nu poate fi considerat pierdut, c dezordinea, eroarea i ntunericul nu pot birui dect n mod aparent i tre ctor, c toate dezechilibrele pariale i tranzitorii con cur cu necesitate la marele echilibru total i c nimic nu poate rezista forei adevrului; deviza lor trebuie s fie aceea adoptat cndva de anumite organizaii iniia tice ale Occidentului . Vincit omnia V eritas.
. .

CUPRINS

Prel a,t

. . . . .

. . .

. . . .

. .
.

. . . . . .

5 21 29 47 61 73 91

CUVNT NAINTE . . . . . . . . . . . . .

. . . . . .. . .. . . . .

Capitolul 1
VRSTA SUMBR . .
.

. . . .. . . . . . .

Capitolul II
OPOZIIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT . . .

Capitolul III
CUNOATERE I ACIUNE . . .
.

. . . . . .

. .. .

Capitolul IV
TIIN SACR I TIIN PROFAN . . . . . .

Capitolul V
INDIVIDUALISMUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

Capitolul VI
HAOSUL SOCIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Capitolul VII Capitolul VIII

..
. . .

O CIVILIZAIE MATERIAL

. .

. . . . . .

"

125

INVAZIA OCCIDENTAL . . . .

. .

. .

. . 145 . . 157

Capitolul IX
CTEVA CONCLUZII . .
. .

. .

.. . . . .

. . .