Universidad de Concepcin Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Sociologa y Antropologa

Monografa:
Innovaciones e Inestabilidades tericas de una economa post-estructuralista. Discusiones sobre potencialidades y lmites empricos y polticos de esta agenda

Alumno: Rodrigo Daza Aravena Carrera: Sociologa Asignatura: Socioantropologa Econmica Docente: Dr. Beatriz Cid

Introduccin
Es bastante complicado en s hacer cualquier tipo de anlisis posestructuralista cuando mucho de los que se configuran como sus representantes reniegan de esta corriente o no se identifican con esta forma de pensar. Aun as, no es imperioso identificarse con un pensamiento para que otros lo vinculen con este y por lo dems as ocurre con la mayora de las corrientes filosficas y sus principales pensadores, por lo que podramos decir que el de no Sociedad de Consumo: Prodigioso envase lleno de nada. Invencin de alto valor cientfico, que permite suprimir las necesidades reales, mediante la oportuna imposicin de necesidades artificiales." Eduardo Galeano

posestructuralismo es un hijo renegado ms quienes lo concibieron de una forma

intencionada y que radica mas en una crtica acuciosa al estructuralismo imperante de a Eduardo Galeano mediados del siglo pasado, y que conformo esta nueva manera de analizar el sistema social y sus relaciones. Ahora bien, romper con la estructura, instaurar redes alternativas, llevando a revoluciones ms o menos radicales en lo que concierne a las distintas esferas interconectadas de la Sociedad, ser siempre un tpico relacionado con la utopa. Existe un resquemor

abrumador en cual el imaginario social ve como algo imposible y fantasioso el hecho de llegar a practicar formas alternas a las generalizadas por la Sociedad y en especial en el mbito de la economa, ya que se cubren en un manto de una supuesta ineficiencia e inviabilidad. Pero al analizar ms profundamente pueden observarse que las expectativas de xito que pueden plantearse grupos afrontados a estos cambios radicales estn condicionados a el arraigo que se tengan por conseguir conceptos basados en el sistema que se pretende romper o la estructura que se pretenda suprimir. O sea, para explicarlo ms claramente, si se espera eficiencia y viabilidad de una red alternativa, se est analizando desde un concepto convencional un proceso que no pretendo serlo, por lo tanto el enfoque

evaluativo estara distorsionado, si es que sera necesaria la evaluacin eventualmente. Por ello la pregunta que debera primar en estos casos sera qu es lo que espero al vincularme a una forma de produccin alternativa?, como lo es la solidaria (la que ms se aborda en los textos que analiza esta monografa) Qu deseo cambiar? Cmo me reconstruyo? Y no buscar si es ms rentable, eficiente o sustentable, por que de ser as estara actuando con la misma lgica de libremercado capitalista pero a la inversa. Si lo es, entonces nuestra intencin no es buscar una forma alternativa, ni mucho menos una revolucin, nuestra respuesta residira en el concepto de Reforma. De igual manera existen muchas variantes reformadoras del sistema capitalista que presentan variantes al modelo, pero que en la prctica se van absorbidas, por la operacionalizacin totalitaria del sistema que no da mayor cabida a otro tipo de relacin que no sea la imperante. Durante el desarrollo del trabajo intentare develar a travs de los textos recomendados cuales son las innovaciones que pueden aportar las visiones posestructuralistas de cada autor y tambin ver las inestabilidades tericas en las que caen los mismo al abrazar este tipo de anlisis sistmico. Adems analizare las potencialidades y limites empricos y polticos de esta problemtica, por lo tanto tendr que desmenuzar de cierto modo el campo de la accin y sus posibilidades, pero teniendo en cuenta que los parmetros estn fijados por mi visin sumado a la de los autores.

1.1 La Solidaridad Econmica y los medios alternativos de economa

Dentro de las distintas propuestas que elaboran los autores destacan de por s el factor comn que tiene la solidaridad econmica como tipologa de sistema econmico en respuesta al Neoliberalismo Capitalista y todas sus brutalidades que trae consigo, ya muy conocidas por nosotros en la teora y tambin en la praxis. En el anlisis de Mance podemos ver una propuesta que no es para nada innovadora, pues hace el anlisis material del conjunto de desigualdades que producen el capitalismo y la explotacin econmica sin salida (viable) , la expropiacin en sus actividades de

reproduccin social de vida, la dominacin

poltica y cultural y exclusin de las

condiciones satisfactorias para el ejercicio tico de su libertad a la que est expuesta la clase popular por parte de los sectores que detentan el poder, por ello hace mucho nfasis en rescatar ciertos aspectos de las Teoras de la Liberacin de los aos 70, pero con un aspecto que si es novedoso y que es el de la colaboracin solidaria de intelectuales, solidarios a la praxis de liberacin popular, que la problematizan,

zambullen en el universo simblico que media esa praxis, consideran sus distintas formas y objetivos, investigar los elementos agenciadores de la accin popular, sus contradicciones, fragilidades y fortalezas histricas, perspectivas de avance, etc., en fin, sistematizan crticamente aquella misma praxis y retribuyen dialgicamente esa reflexin a aquellos actores sociales para que, democrticamente, en el ejercicio del dilogo y de la crtica, los movimientos y organizaciones populares pudiesen perfeccionar la praxis que efectivizan. (Mance, 1999). Esta colaboracin se ve reflejada en todo mbito hasta en lo ms elemental de la existencia como experiencia libertaria y emancipadora y lo refleja en la siguiente frase: Nadie, al final, libera a nadie; nadie se libera slo: todos se liberan todos juntos (Mance, 1999). Pero esta frase potica cae, segn mi parecer en ese clich, un lugar comn, en algo lgicamente contradictorio. Porque si se pretende liberar a los oprimidos quitaran las libertades que tienen los opresores indirectamente per s, en que dependamos de otros para nuestra libertad nos hace prisioneros de las voluntades ajenas y la colaboracin

y la solidaridad solo se sostienen bajo ese espectro de retribucin que depende del otro, aunque no en la lgica de explotacin asimtrica, pero dependencia y no libertad al fin y al cabo. Mance no se remite a la libertad como una accin individual, como un total desprendimiento de los condicionamientos sociales a un nivel consiente que no tenga que ver con los conceptos de racionalidad y lgica, se trasmite por lo tanto su discurso a lo meramente material dejando lo esencial como algo que no viene a ningn caso. Por lo tanto creo que el texto de Mance es profundamente reformista y para nada revolucionario, no representa un cambio a la estructura sino que una inversin en los roles de poder pero conservando el mismo modelo de asimetra solapada en un discurso de igualdad mal maquillada. Los datos del Programa de Desarrollo Humano son aunque muy conocidos, siempre decidores, y los datos llegan a ser tan contundentes que cualquier anlisis que contemple un cambio estructural es potencialmente viable por lo desbordante de las cifras, pero las formas pueden ser ms o menos efectivas dependiendo de lo que se quiera lograr, como primero est el desafo de la exclusin de los beneficios del Capitalismo que favorecen a unos pocos, pero al analizarlo mejor, querra uno pertenecer a un sistema que lo a excluido de manera arbitrara y que a su vez subsiste por la podra condicin que se padece, quizs si se plantea as mejor uno estara mejor en la exclusin, pues sabra que al incluirse otro tomara el rol del excluido llegando a un circulo viciosos que da vida y es el eje del capitalismo. Surgen aqu las formas alternativas, formas principalmente comunitarias, regionales y que tambin poseen aspectos globales pero rompiendo con la lgica de la explotacin y el capital. De cierto modo, estos modelos alternativos tienen aspectos adoptados del neoliberalismo por que muchos funcionan en la dependencia de unos con otros, pero con brechas mucho ms justas y equitativas, adems, Mance menciona que el concepto de excedente como algo compatible con estas nuevas redes de economa solidaria. Mance elabora un grupo de categoras y tipologas de prcticas econmicas solidarias como alternativa post-capitalista a la globalizacin en curso. Dentro de ests destacan: grupos de produccin comunitaria, comercio solidario, financiamiento solidario, sistemas

locales de empleo y comercio, economa de comunin, autogestin de empresa por los trabajadores, consumo crtico, las organizaciones de marca y la difusin de software libres.1 (Mance, 1999. Pp.4) Mance pone nfasis en la posibilidad de la de la instauracin de redes alternativas de produccin y por lo tanto econmicas, ejemplificando con casos de sectores que si han logrado cimentar un comercio sin la necesidad de la utilizacin del dinero como medio de transaccin, pero aunque su ejemplo no es del todo claro y verificable, lo que ms me extraa es que fija su mirada en extremo en el comportamiento material de las personas y sus necesidades basados completamente en el comportamiento econmico. Quedara como interrogante el hecho de que si realmente es el papel moneda un gravitante mayor en las insolvencias del modelo capitalista, o si es el sistema cultural el que realmente est en crisis por las caractersticas voraces que posee en capitalismo en todo mbito de accin de las Sociedades Occidentales, que influyen en todo el actuar del hombre que se remite solo a un Zoon Economikon. Parece ser que los fracasos de los sistemas alternativos ocurren cuando pretenden tener un alcance mayor debido a su xito en la implementacin, y se transforman de algn modo en otro medio de extensin del sistema convencional. Entonces a mi parecer los sistemas estn de cierto modo condenados a desaparecer si son exitoso, por que al serlo, se expanden y al expandirse se convencionalizan o mutan en algo distinto a como se los concibi en un principio. Es necesario para que se conserven como alternativos, que queden en la escala menor, que su transmisin sea ms bien fortuita o desinteresada y que est intensamente controlada para no caer en la entendible ambicin de la expansin. Es importante resaltar que el autor despliega una importante cantidad de ejemplos en donde son posibles formas de comercializacin como el Comercio Justo ( Fair Trade), comercio alternativos, comercios del tercer sector (sin fines de lucro), bancos ticos y cooperativas, LETS (Sistemas Locales de Empleo y Comercio en espaol), etc. pero caso a caso vemos que estos modelos son posibles de implementar especialmente en Europa y
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Aunque se enumeran diversas variedades de tipos de economa alternativa solidaria, en los ltimos aos han proliferado nuevas concepciones similares a estas con distintos matices, pero enfocados en el noconvencionalismo (Busch, 1997; Charlier, 2009; Kuyvenhoven, 2000; Lpez Garca, 2011; Snchez Hernndez , 2009 )

pases desarrollados, son aislados los ejemplos que se pueden dar de estos tipos de sistemas econmicos en pases subdesarrollados o de tercermundistas, como los catalogamos generalmente en la academia, (ms o menos peyorativamente) con lo que realmente no se puede comprobar si realmente estos sistemas son la respuesta al capitalismo sobre explotador, porque los lugares donde se han implementado claramente poseen patrones culturales distintos, menos arraigados con el materialismo, la competitividad, la ostentacin, el xito vinculado al logro, mercantilismo, necesidades superficiales, la imagen, estatus sociales, etc. piedras angulares del funcionamiento casi perfecto del capitalismo y los intereses de los que se benefician de ste.

1.2 Concepto de Desarrollo en la Economa Social

Quien aborda el aspecto cultural del concepto desarrollo es Escobar y lo hace minuciosamente en la evolucin que han tenido las naciones en pos de ese concepto, como se cimentan las polticas pblicas, la direccin del progreso hacia ese punto, el desarrollo. Pero el concepto de desarrollo desde los aos 50 en adelante se ha ido transformando desde el ideal capitalista, de lograr estndares econmicos ms altos posibles, sin involucrar mayormente los medios por cual se logre, ha el desarrollo como concepto ms subjetivo y que tiene que ver tambin con aspecto de sustentabilidad con el ambiente, la calidad de vida de las personas, como esta puede llegar a la mayor cantidad de personas posibles estableciendo parmetros ticos de dignidad y humanidad, etc. Otro de los aspectos importantes dentro del anlisis de Escobar es el de como con el impacto de los agentes globalizadores, la competencia y distincin por el desarrollo a evolucionada desde un espectro de competencias entre naciones, o sea la distincin de los pases desarrollados con los de tercer mundo, con la nueva competencia interna dentro de estos pases, caracterizados por una fuerte desigualdad en la distribucin de la riquezas, que promueve el sentimiento de lucha de clases, enfocando su crtica en el aspecto marxista de la desigualdad econmica. En el enfoque del materialismo histrico manoseado intensamente por Mance, en el caso de Escobar no es tan bsico ni superficial, el autor no olvida el aspecto estructural de la cultura como gran condicionante de las realidades que existen en Amrica latina, por lo que su reconstruccin histrica va mas all de que los problemas del capitalismo radiquen en la revolucin industrial Europea y se asemeja ms a la reconstruccin histrica inspirada en Foucault. Escobar cita de forma muy pertinente la visin que tenia Harry Truman, ex presidente de los Estados Unidos sobre la pobreza estructural que vivan muchos pases perifricos en la dcada de los 50 y como a travs de un proyecto de trato justo podra comenzar a ensamblarse una reestructuracin social en estas regiones: Ms de la mitad de la

poblacin del mundo vive en condiciones cercanas a la miseria. Su alimentacin es inadecuada, es vctima de la enfermedad. Su vida econmica es primitiva y est estancada. Su pobreza constituye un obstculo y una amenaza tanto para ellos como para las reas ms prsperas. Por primera vez en la historia, la humanidad posee el conocimiento y la capacidad para aliviar el sufrimiento de estas gentes Creo que deberamos poner a disposicin de los amantes de la paz los beneficios de nuestro acervo de conocimiento tcnico para ayudarlos a lograr sus aspiraciones de una vida mejor Lo que tenemos en mente es un programa de desarrollo basado en los conceptos del trato justo y democrtico Producir ms es la clave para la paz y la prosperidad. Y la clave para producir ms es una aplicacin mayor y ms vigorosa del conocimiento tcnico y cientfico moderno.2 (Escobar, 1995) Si bien el discurso de Truman tiende a ver la situacin de una manera positiva y viable son las Naciones Unidas que en el ao 1951 declaran en un documento en donde aclaran cuales son los pasos que se deberan seguir y los costos que tendran para estas Sociedades, el abandonar parte de su cultura e idiosincrasia, en favor de circular por una va hacia el desarrollo. Hay un sentido en el que el progreso econmico acelerado es imposible sin ajustes dolorosos. Las filosofas ancestrales deben ser erradicadas; las viejas instituciones sociales tienen que desintegrarse; los lazos de casta, credo y raza deben romperse; y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del progreso debern ver frustradas sus expectativas de una vida cmoda. Muy pocas comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso econmico3 (Escobar, 1995)

Podemos decir que el concepto de Desarrollo es ambivalente en el sentido que asume el reconocimiento y a la vez la diferencia; mientras que a los habitantes del Tercer Mundo se les considera diferentes, el desarrollo es precisamente el mecanismo a travs del cual

Truman, Harry, 1964/ [1949], Public Papers of the Presidents of the United States, Harry S. Truman, Washington, U.S. Government Printing Office. 3 United Nations, 1951: I.

esta diferencia deber ser eliminada. El hecho de que esta dinmica de reconocimiento y desaprobacin de la diferencia se repita interminablemente en cada nuevo plan o en cada nueva estrategia de desarrollo no slo es un reflejo del fracaso del desarrollo en cumplir sus promesas sino un rasgo esencial de todo el concepto de desarrollo en s mismo. La idea de desarrollo, al parecer, est perdiendo parte de su fuerza y carcter hegemnico, al momento que surgen nuevas propuestas alternativas al desarrollo como lo he puntualizado a travs del trabajo, es cada vez mayor la proliferacin de movimientos que estn en favor del desarrollo, pero desechando totalmente el concepto preconcebido asociado a la sobreexplotacin y mercantilizacin capitalista neoliberal. Su incapacidad para cumplir sus promesas, junto con la resistencia que le oponen muchos movimientos sociales y muchas comunidades estn debilitando su poderosa imagen; primero fueron movimiento netamente polticos como los MST (Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra) en Brasil, movimiento piquetero en argentina, el movimiento Indignados nacidos en Barcelona, por nombran los de mayor connotacin en las ltimas dcadas. Diversos autores de estudios crticos intentan a travs de sus anlisis dar forma a este debilitamiento social y epistemolgico del desarrollo. Podra discutirse que si el desarrollo est perdiendo empuje es debido a que ya no es imprescindible para las estrategias de globalizacin del capital, o porque los pases ricos simplemente han perdido el inters. Aunque estas explicaciones son ciertas hasta cierto punto no agotan el repertorio de interpretaciones. Si es cierto que el postdesarrollo y las formas no capitalistas y de modernidad alternativa se encuentran siempre en proceso de formacin, cabe la esperanza de que puedan llegar a constituir nuevos fundamentos para su renacimiento y para una rearticulacin significativa de la subjetividad y de la alteridad en sus dimensiones econmica, cultural y ecolgica. En muchas partes del mundo estamos presenciando un movimiento histrico sin precedentes en la vida econmica, cultural y ecolgica. La problemtica de la pobreza en Escobar puede analizarse desde varios enfoques, desde el campo de la moral, la poltica, la economa , etc. aplicando distintos matices a los problemas de la degeneracin de la familia o la adiccin a las drogas, la tranquilidad domstica, la calidad de vida, los niveles de educacin y concientizacin social. La pobreza

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estructural se hace notar cuando el problema radica en variados campos de la accin social, lo que hace mucho ms compleja su solucin y mucho ms persistente existencia, de ah es que se hace estructural. La globalizacin, como fenmeno, arroja, entre otros, un efecto inesperado, o sea que la poblacin de los pases pobres conoce perfectamente la riqueza y el desahogo con que se vive en otros lugares del mundo y es consciente de esas desigualdades. Se globalizan la informacin y las corrientes financieras, pero no los derechos de la gente, ni el desarrollo humano, ni el bienestar. Este conocimiento de la desigualdad, una vez referido a la propia situacin de carencia de bienes y servicios bsicos, es generador de frustracin, de actitudes desesperadas, de odio, de integrismo y de violencia, y hasta de racismo que afectan a ms del 50% de la poblacin mundial. Luego de los ltimos aos en que todas las perspectivas de anlisis de los pases ms pobres del mundo se desmorono por completo, tanto las mismas naciones subdesarrolladas como los influyentes mbitos acadmicos de occidente. La casi mitolgica frase tercer mundo esta boga de todo anlisis acadmico, al par que los medios burocrticos vinculados con las regiones ms pobres echaron mano o bien del trmino relativamente optimistas de pases en desarrollo o bien de la expresin con apariencia neutral de pases en vas desarrollados . Las redenciones revolucionarias del tercer mundo han ido poniendo progresivamente de manifiesto su fracaso, el termino escogido a llegado a ser sur como en la expresin dialogo norte / sur. Los cambios en la terminologa reflejan un cambio en el enfoque epistemolgico; pero este cambio cubre en variadas ocasiones la ignorancia que se tienen de los mismos. El desarrollo no es meramente una cuestin de crecimiento econmico , solo puede considerarse desarrollo aquel proceso de cambio en el que el dinamismo del crecimiento econmico va unido a trascendentes propsitos sociales , al rescate progresivo de la pobreza degradante de las grandes masas de poblacin y una distribucin ms igualitaria de los beneficios del crecimiento. su

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Las causas de la pobreza del tercer mundo deben buscarse primordialmente fuera del tercer mundo y, en nuestros das en las consecuencias de un injusto sistema econmico internacional totalmente volcado a favor ya no de pases ricos de Occidente en contra de pases pobres del tercer mundo, sino que de castas sociales invisibles, de una pocas familias y corporaciones que controlan la mayor parte de las riquezas del planeta en provecho de la gran mayora de la poblacin mundial que inconscientemente se ve alienada a esta situacin sin saber contra quien luchar, cmo y por qu hacerlo.

1.3 El surgimiento del tercer sector4 como concepto terico relacionado con el altruismo y solidaridad necesarias en las Ciencias Sociales y en los nuevos enfoques sociolgicos
Con respecto especficamente a la denominacin Tercer Sector, su propagacin como concepto comenz a circular en el mbito acadmico desde al menos los aos setenta, particularmente entre aquellos investigadores que en Estados Unidos estudiaban las organizaciones no lucrativas desde una perspectiva econmica, es decir, por su aporte a la prestacin de servicios de bienestar. Es recin hacia finales de la dcada de los ochenta cuando comienza aparecer con mayor asiduidad en los ttulos de algunas investigaciones la idea de estudiar como un todo a las organizaciones no lucrativas, pero refirindose a ellas como el Tercer Sector; trabajos con un abordaje general ya existan, pero no bajo esta denominacin. Sin embargo, el trmino third sector no haba sido utilizado sistemticamente hasta bien entrados los aos noventa. Aqu, entonces, encontramos una variacin que ya no es meramente nominal sino que da cuenta de cmo se conforman ciertos procesos de globalizacin a partir de las prcticas que llevan adelante determinados actores sociales.

La economa social o tercer sector, designa a una parte de la realidad social diferenciada tanto del mbito de la economa estatal del sector pblico como de la economa privada de naturaleza capitalista. (Rikfin, 1996)

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Es precisamente rastreando los intentos de globalizar la idea de sector que podemos encontrar alguna respuesta al interrogante sobre el predominio que ha logrado la denominacin Tercer Sector. De este paso evolutivo pueden encontrarse huellas en algunos de los entretelones detectados a propsito de la creacin de la Sociedad Internacional de Estudios sobre el Tercer Sector International Society for ThirdSector Research (ISTR) en 1992 y la oficializacin en 1997 de la revista Voluntas como rgano de la ISTR. Los atributos especficos de las organizaciones que componen el llamado Tercer Sector no estaran en su sustancia sino en las similitudes y diferencias con respecto a los otros dos sectores. As, comparten con las empresas su condicin de organizaciones privadas y con el Estado el inters por temticas que encuentran alguna referencia directa o indirecta, y a veces casi imperceptible, con lo pblico. Complementariamente, la condicin de no gubernamental las distancia del Estado y la no lucratividad de las empresas. Son estas caractersticas comunes, identificadas a partir de las luces y las sombras que proyectan los otros dos sectores, las que justificaran considerar a estas organizaciones como un conjunto bajo una misma denominacin. Pero, para muchos de los que se identifican con la idea de sector, sta sera una descripcin insuficiente ya que a ella deberan sumarse aspectos valorativos. As, no basta la condicin de estar fuera de la rbita del Estado y cumplir con la regla de no lucratividad no distribucin de excedentes, sino que adems, tienen que estar motivadas en el altruismo, el bien comn, etc. (Guerra, 2003). Aunque sabemos que estos objetivos no se derivan necesariamente de la accin de estas organizaciones, no obstante, siempre tienden a aparecer ya que constituyen el sustrato ideolgico de lo que se denomina la visin mtica de las entidades no lucrativas (Salamon, 1993, 1996). Evitando caer en este tipo de consideraciones, la definicin estructural-operacional, propuesta por Lester Salamon y Helmut Anheier trat de establecer un permetro del sector a partir de incluir, adems de la constriccin de distribuir excedentes y la separacin del mbito gubernamental, otros tres atributos: estar organizadas, ser

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autogobernadas (independientes) y ser de adhesin voluntaria, libre afiliacin (Salamon et al., 1992; Campetella et al., 2000). Sobre la cuestin de los valores filantrpicos, Salamon ha realizado algunas reflexiones sumamente interesantes. En un ensayo posterior a los referenciados precedentemente, este autor desafa la convencional retrica que tiende a relacionar la intensidad de la tradicin caritativa con el tamao que alcanza el sector no lucrativo, cosa que, para este autor, no pareciera obedecer a ninguna evidencia. En vez de ello, Salamon plantea que las dimensiones del sector dependen de cuestiones tangibles tales como el marco legal, el aporte que realizan para su financiamiento los gobiernos, el grado de desarrollo econmico y social alcanzado y el grado de centralizacin. El desarrollo econmico es el ms importante de estos factores porque se ve acompaado por un creciente grado de diferenciacin social que emerge de la divisin del trabajo y la especializacin. A su vez, estos fenmenos traen aparejado el surgimiento de una amplia clase media urbana, elemento este que es considerado clave a punto tal de considerar que cuanto ms fuerte sea la clase media de un pas mayor importancia econmica tendr el sector no lucrativo. Pensamos que esta correlacin entre clases medias urbanas y desarrollo del Tercer Sector muestra una cierta propensin a poner la cantidad por encima de la calidad, el stock por sobre las relaciones sociales. Desde esta perspectiva, la importancia de la red asociativa es establecida por las organizaciones ms formales que son las que aportan mayores niveles de empleo y de valor de la produccin de los servicios prestados. Los elementos que hacen a la construccin democrtica y a la ampliacin de los derechos difcilmente puedan medirse de alguna forma, pero seguramente quedarn subvaluados utilizando esta metodologa. Considerando que el tercer sector a pesar de su relativamente amplia difusin en Amrica Latina durante la dcada de los aos noventa, no existe consenso sobre la validez de esta nocin como figura representativa que comprendera al conjunto del universo asociativo. Las objeciones abarcan distintos aspectos. En primer lugar, la idea de una tercera esfera separada del Estado y el mercado no deja de ser una representacin

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simplificadora de la sociedad. (Roitter, 2004). As, por ejemplo, ubicarlas afuera del mercado elude considerar que sus servicios en muchos casos compiten con los que ofrecen las empresas privadas, tal es el caso de muchos hospitales o escuelas no lucrativas. Algo similar puede decirse con respecto al Estado. Por una parte, un porcentaje importante de su financiamiento suele provenir de diversas agencias pblicas y, por otro lado, en muchos casos Estado y ONG concurren complementariamente en la prestacin de servicios sociales. En consecuencia, realmente en lo personal pienso que estas organizaciones no

conforman un mbito separado del Estado y el mercado. Las finalidades pblicas y no lucratividad no son un a priori sino algo de lo que slo puede dar cuenta la prctica concreta de los actores involucrados. Ms all de lo anterior, cabe resaltar que las resistencias ms importantes que suscita el trmino sector, se refieren a aspectos sustanciales. Hablar de sector significa cobijar bajo un mismo techo a organizaciones que no comparten ni objetivos, ni lgicas de funcionamiento comunes, ni prcticas sociales equiparables (Bombarolo, 2001). As tambin lo entiende Villar al sealar que: La diversidad propia de este universo suele desconocerse cuando se habla en singular del sector y cuando se le adjudican a estas organizaciones proyectos sociales compartidos y funciones similares, o cuando se le menciona como un sujeto poltico unitario y se asume que le son propios valores tales como la democracia, la equidad, el pluralismo, la transparencia, la solidaridad o el inters por lo pblico. Si bien estos valores y perspectivas son promovidas por un amplio nmero de las organizaciones [...] no son necesariamente compartidas por el conjunto. Las visiones que estas organizaciones promueven son productos histrico-polticos y no se derivan a priori de su estructura y forma de operacin (Villar, 2001:16). Estas objeciones a la idea de sector son pertinentes desde una perspectiva poltica, pero no es sta la nica manera de observar el fenmeno que nos ocupa. La funcin econmica, en cuanto a la produccin de bienes y servicios debe ser considerada, como as tambin el rol social que pueden cumplir estas organizaciones como espacios de

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socializacin de gran importancia para la calidad de vida de las personas. Con ello no se plantea un divorcio entre las esferas de lo poltico, lo econmico, lo social y lo cultural, sino que se piensa que deben incluirse todas estas perspectivas a la hora de hablar del sector. Un abordaje de esta naturaleza, permite estimar su importancia en la economa, lo cual no es algo menor ya que su presencia da cuenta, junto con ciertas cooperativas, entidades de ayuda mutua y formas diversas de autogestin, de instancias privadas alternativas de organizacin social diferentes de la modalidad empresa. Asimismo, en un nivel ms desagregado, puede permitir entender la lgica de funcionamiento de ciertos subsectores como salud y educacin, donde concurren entidades no lucrativas, instancias estatales y empresas privadas.

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1.4 los proyectos de desarrollo alternativos son viables en Amrica Latina?, cunto pesa la estructura sociocultural de nuestra regin en la transformacin de la misma?
En las ltimas dcadas, la doctrina neoliberal se ha visto criticada con creciente ahnco y acierto. En Amrica Latina, las arremetidas han surgido desde diversas trincheras, pero todas apuntan a demostrar que el predominio de tal ortodoxia econmica es estructuralmente generadora de pobreza, desigualdad, precariedad y desintegracin social. De hecho, se cuenta ahora con incontrastables evidencias de que varios de los rezagos sociales registrados en los pases de la regin son atribuibles en mayor o menor grado a polticas o modelos inspirados en dicho ideario ( Agacino, 1998). En efecto, existen tambin slidas razones para pensar que buena parte de la problemtica socioeconmica vigente tiene una raigambre cultural ms honda, y que la bsqueda de derroteros alternos implica trascender el mbito de las ideologas en la acepcin convencional para pasar a cuestionar los fundamentos y la naturaleza del propio concepto de desarrollo. En esa direccin se orientan precisamente las reflexiones fundantes del desarrollo alternativo o tambien llamadas reflexiones humanistas crticas (Hopenhayn en Brunner, 1993). stas gozan ahora de cierto influjo en los crculos acadmicos, las ONGs y la sociedad civil en general, pero rara vez se las ha sometido a un anlisis riguroso. sta es una carencia de no poca consideracin ya que una mirada crtica hace pensar que pese a innegables mritos, las mencionadas reflexiones se hallan atrapadas en ambigedades o contradicciones difciles de superar. Podemos decir que la lnea de pensamiento bsica que sustenta el concepto de desarrollo alternativo es bastante conocida hoy en Amrica Latina. Cuenta con aportes de prominentes cientistas sociales, en su mayora economistas o socilogos, que animan activas redes de intercambio intelectual. El nombre de Luis Razeto aparece como uno de

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los mas prolificos en este mbito que apunta su mirada en especial hacia los sectores populares y sus quehaceres socioeconmicos. Respecto discurso del desarrollo alternativo Razeto expondr : Nos enfrentamos a una profunda crisis de civilizacin. Es la crisis de una sociedad] que se ha constitudo en dos pilares: la gran industria y el gran Estado en lo poltico. Es la crisis de una civilizacin basada en la competencia, en el conflicto y en la lucha; de una civilizacin que pone en la conquista del poder y en la acumulacin de riqueza los motivos de xito que pretenden las personas y colectividades (Razeto, 1993, p. 167). Para Razeto urge la creacin de otra economa y hasta de una nueva civilizacin, fundada no en una tentativa alienante y contraproducente de homogeneizacin social en nombre del progreso o de la modernidad, sino en un proceso de recuperacin de todas las diferenciaciones y de todas las complejidades, el pluralismo y la heterogeneidad estructural existente en lo poltico, econmico, demogrfico y cultural (Razeto, 1993, p. 174). Razeto propone una teora del desarrollo solidario que destaca la necesidad de transformar las estructuras y lgicas que conforman y rigen la actividad econmica. El autor enfatiza que la solidaridad no debe ser reducida a un mero paliativo externo a la economa sino que se debe incorporarla a la misma prctica de la economa, en las distintas fases del ciclo econmico como son la produccin, la acumulacin, el consumo etc. Al poner en prctica esta idea, podra surgir, a juicio del autor, una nueva manera de hacer economa, una nueva racionalidad econmica (Razeto, 1993, pp. 14-15). Como es lgico, los defensores del desarrollo alternativo abogan por un apoyo activo a aquellos emprendimientos populares, no con el nimo de condenarlos a una condicin de perpetuos asistidos sino ms bien para convertir esta llamada economa popular en un sector productivo dinmico, vinculado al resto de la economa y capaz de competir con las dems formas de organizacin econmica (Razeto, 1993a, p. 51) . Dicha intervencin debiera conducirse dndoles a los actores involucrados la oportunidad de percatarse de y desarrollar los valores humanos y sociales esenciales de los que son o pueden ser

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portadores: solidaridad, cooperacin, disposicin a compartir, laboriosidad, dedicacin, etc.

1.5 La prevalencia y centralidad del paradigma econmico

Semejante orientacin redunda en una notable ausencia de cuestionamiento acerca del dispositivo o paradigma econmico. Si bien se censura al marcado economicismo de las ideologas dominantes, y en especial la neoliberal, se contina otorgando a lo econmico un rol central en las vas alternativas perfiladas y de ello se echan por la borda aspectos trancendentales como los de gnero, culturales y politicos que se subyugan al mayor (Gibson, 2008) . En casi todos los escritos sobre desarrollo alternativo, y tal como lo sugiere la cita anteriormente comentada, lo econmico, sea o no reformado, es la insoslayable base sobre la cual se configura toda organizacin social: otro desarrollo significa otra economa (Razeto, 1993, p. 103) Lo llamativo no es la referencia en s a lo econmico sino su centralidad en el discurso. Todo el pensamiento alternativo se construye en torno a los conceptos claves de la economa poltica clsica: necesidades, trabajo, produccin, utilidad, mercado, etc. Por cierto se arguye que stos tienen un sentido distinto a los de la economa convencional y que remiten a una base material comn a todas las sociedades actuales y pasadas, lo cual corresponde a la conocida tesis de Karl Polanyi (Polanyi, 1983) consistente en una oposicin entre la economa formal (sistema racional prop io del desarrollo capitalista) y la economa substantiva (realidad antropolgica universal). Pero ms all de este importante matiz, queda claro que los conceptos mencionados siguen siendo econmicos y que se justifica el enfoque que les subyace amparndose implcita o explcitamente en una presunta naturalidad de la esfera econmica y de sus principios articuladores. En cuanto al concepto de mercado. Este es de vital importancia en los planteamientos del humanismo crtico, tal como lo sugieren las siguientes reflexiones de Luis Razeto: La idea y el proyecto de la economa de solidaridad, no los pensamos como negacin de la economa de mercado o como alternativa frente a la economa de empresas. Hacerlo sera

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completamente antihistrico e incluso ajeno al hombre tal como es y como puede ser. La economa de solidaridad no es negacin de la economa de mercado; pero tampoco es su simple reafirmacin (Razeto, 1993, p. 17). Puede inferirse de lo anterior que se aboga por una economa de mercado reformada. Ms especficamente, se arguye que se puede y debe inyectar una importante dosis de solidaridad en el quehacer de los actores del mercado. Ahora bien, se resalta con igual insistencia la importancia de la racionalizacin productiva y de la permanente bsqueda de la eficiencia: La economa de solidaridad tiene que ser capaz de competir con las dems formas de organizacin econmica (Razeto, 1993a, p. 51) y de asegurar una utilizacin plena y eficiente de los recursos humanos y materiales (Razeto, 1993a, p. 99). Por ultimo podemos ver que el problema es que muchas veces tal propsito choca con el principio de relacionamiento solidario. Puede afirmarse que las dos lgicas que se

pretende compaginar muchas veces estn en pugna. Y no es aventurado pensar que, al surgir tales situaciones conflictivas, el objetivo de eficiencia soler prevalecer por sobre el principio de solidaridad, por la simple razn de que en un mercado regido por la lgica econmica la eficiencia es requisito absoluto para sobrevivir y prosperar.

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Conclusiones

La utopa de la demolicin estructural econmica podra hacerse posible en el caso de que la sociedad de Consumo desapareciera y surgiera una evolucin del consumidor compulsivo y alienante a un consumidor para el buen vivir con carcter solidario, no existiendo la necesidad de la caridad. En resumen, lo que se desprende a lo largo del ensayo, ms all de las variaciones de un autor a otro, el discurso referente al desarrollo alternativo se organiza de tal modo que tiende a socavar sus propios fundamentos. Y hasta se podra aventurar que retoma solapadamente los conceptos que rechaza explcitamente, toda vez que se ortogue a dichos conceptos una acepcin algo distinta y ms radical de la usual. Eso vale para el productivismo, censurado en tanto bsqueda desenfrenada del aumento de los rendimientos, pero omnipresente si lo entendemos como saturacin del imaginario por la categora produccin. Otro tanto sucede el utilitarismo, reprobado como propensin al clculo egosta de las ganancias y prdidas, pero aplicado en cuanto reduccin de cualquier cosa a una substancia nica: lo til. Lo mismo ocurre con el racionalismo y el materialismo, denunciados por inducir un deslizamiento hacia el primado del clculo y lo cuantitativo, pero lgicamente preservados en un discurso que naturaliza lo econmico y lo instituye como dispositivo lgico autnomo y modelo de comprensin de toda experiencia humana. Lo anterior no significa, claro est, que los proyectos de desarrollo alternativo estn desprovistos de virtudes crticas. Significa que, en ltimo trmino, stos se quedan bajo la estela del sistema imperante, de sus mitos, paradigmas y presupuestos. El desarrollo alternativo no se gesta alrededor de un eje indito, no origina realmente un nuevo horizonte de pensamiento y accin y por ello no genera una mayor transformacion social estructural.

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