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(verbo1.htm; versin al 13.11.2000) Pgina Principal Textos de Hans Urs von Balthasar

EL VERBO ENCARNADO PLENIFICA LO HUMANO (GS 22). CALCEDONIA.

""Gaudium et Spes, Luctus et Angor" ...Apelando a lo humano en el hombre, la Constitucin pastoral ha hablado mucho de este humanum, que podra ser el vere, plene (11,1), summe (11,3), rationabiliter (63,3) humano, si tomara la medida de toda humanidad a partir del hombre-Dios: nonnisi in mysterio Verbi incarnati mysterium hominis vere clarescit, porque el primer Adn era la figura del segundo, el cual "manifiesta plenamente el hombre al mismo hombre y le descubre su vocacin superior" por la revelacin del misterio de Dios (22,1). Slo as queda resuelta por primera vez la pregunta acerca del sentido y de la verdad de la existencia humana (41,1),..." (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol IV, La accin, Madrid 1995, 450).

Todo tiene en Cristo su consistencia. En l se personaliza la analoga entis.

"Cmo puede Jesucristo decir de s mismo: "Yo soy la verdad"? Slo porque todo lo verdadero del mundo "tiene su consistencia" en l (Col 1,17), lo que presupone de nuevo que personaliza en l la analoga entis, l es en el ser finito la adecuada mostracin, donacin y afirmacin de Dios. Para acercarse a este misterio, debe intentarse pensar que en Dios mismo la total epifana, autodonacin y autoafirmacin de Dios el Padre es el Hijo idntico como Dios con l, en el que se dice todo, tambin todo lo posible para Dios. Si Dios decide libremente, pues, proferir en el Hijo (Col 1,17) una plenitud de entes no divinos, en el acto creador que realiza esencialmente todo (esse completum sed non subsitens) puede encuadrarse el acto del Hijo, en Dios esencialmente "relativo" y, en ese aspecto, "kentico", como un acto personal (esse completum subsistens), pero a su modo igualmente "kentico", para, desde ah, tomar la semejanza de hombre (homoioV ma anthroV poV n, Flp 2,7) personalizando a este hombre desde su realidad, pero sin sustituir ah, al "esse non subsistens", pues, de lo contrario, habra personalizado a la humanidad entera." (BALTHASAR, Hans Urs von, Eplogo, Madrid 1998, 84).

"Este creador de todo al principio, en la "plenitud de los tiempos" ser tambin el "salvador de todo", pues el plan de Dios consiste en conducir a la encarnacin el decurso, guiado por l, de los tiempos de la historia, para recapitular todo en Cristo, todo cuanto hay en los cielos y sobre la tierra". Que la protologa del principio corre hacia esta terminacin se muestra tambin en la espera de la creacin, descrita por Rom 8, que "est en dolores de parto", todo en Cristo, todo cuanto hay en los cielos y sobre la tierra". Que la protologa del principio corre hacia esta terminacin se muestra tambin en la espera de la creacin, descrita por Rm 8, que "est en dolores de parto", no por la encarnacin de Jess, sino por su perfeccin en su cuerpo mstico, pues nosotros los cristianos, que, como miembros de este cuerpo, recibimos ya "las arras del Espritu", suspiramos en nuestros corazones y esperamos la (perfeccin de la ) filiacin, la salvacin de nuestro cuerpo". De ninguna manera quiere la creacin ser espiritualizada o queremos nosotros estar libres de nuestro cuerpo, sino ser asimilados plenamente al Hijo y a su cuerpo neumtico resucitado." (BALTHASAR, Hans Urs von, Eplogo, Madrid 1998, 96).

"Por eso no hay que excluir de lo divino un analogon de lo que en el amor humano es el momento vivificador de la sorpresa. El Hijo nacido del Padre sobrepasa, diramos, "por principio las expectativas ms osadas del Padre". "Dios, a pesar de su omniscienci, ama de manera que se deja desbordar y sorprender siempre por el Amado". La vitalidad y libertad del amor eterno siguen siendo en el reino del ser divino el arquetipo de lo mejor que el amor tiene en el mbito del devenir creatural. As se explica que todo ser y devenir creatural est orientado y de camino hacia el Hijo eterno y encarnado, como lo atestigua de forma expresa la Escritura (Ef 1,10; Col 1,16). De ah que para entenderlo haya que valorarlo desde su meta. "Todas las cosas han sido

creadas con la mirada puesta en el Hijo. Tambin el hombre y su s. Al decir s, l atestigua que confiere importancia a su predeterminacin hacia el Hijo,...Diciendo s, permite a Dios plasmar el ms ac de manera que supera su ser-creado-con-miras-a ". "La creacin entera lleva en s la marca del Hijo; todas las cosas tienden hacia l, y todo ser congregado por l en su reino, no yuxtapuesto por la coaccin de un vnculo externo, sino ofrecindose voluntariamente desde dentro. En una obediencia que procede de la obediencia del Hijo". El devenir del mundo se basa en el sobre-devenir del suceso intradivino" (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol V, El ltimo acto, Madrid 1997, 78-79).

"Seguramente se le objetar a este libro la falta de mtodo, pues del cmulo de la reflexin de pensadores cristianos , y tambin no cristianos, se ha elegido, arbitraria y ec-lcticamente, esto y no aquello, se ha admitido a la discusin a ste y no aqul. Pero qu quiere decir mtodo? Methodos es seguimiento continuado de un camino, y cuando Uno afirma ser el camino y se le cree, methodos se podra traducir como seguimiento. All deberan desembocar todos los caminos concebidos por los hombres, siempre y cuando no sean extraviados. Y quien se llama a s mismo el camino no es una sntesis de todos los accesos intentados; viste la tnica inconstil. Si denominamos a su portador "el Logos" y a esta tnica "lgica", ningn otro camino tiene perspectivas de xito sino el que parte del presupuesto de esta inconsutilidad. Puesto que el Logos se denomina tambin la verdad, no hay verdad inconstil como su explicacin de Dios, explicacin de Dios Padre en el Espritu Santo, la cual es al mismo tiempo la exactitud ms manifiesta y el misterio ms profundo. Una verdad tan verdadera, que incluso puede afirmarse y acreditarse ms all del principio de no contradiccin. Esta verdad es ante todo la explicacin del Dios uno y trino, que para la miope lgica mundana parece ya una primera contradiccin, porque dicha lgica deja de lado el amor, que slo puede alentar ms all de uno, dos y tres. Pero esta verdad es igualmente la explicacin del mundo pecaminoso y alejado de Dios, y lo es en la cruz y el infierno, cuya unidad se mofa de la lgica humana casi ms an que la explicacin de Dios. Pues de la cruz entiende la lgica humana tan poco que, ni puede entender como uno puede cargar con el pecado de otro, o incluso de todos (Kant ha explicado suficientemente este contrasentido), ni cmo el incomprensible abandono del Hijo por parte del Padre puede ser un acontecimiento que afecta a la Trinidad misma de Dios, ni cmo este evento puede abarcar todos los tiempos pasados y futuros (lo que, pese a la resurreccin de Cristo, afirma Pascal con su "jusqu la fin du monde") ni cmo la manifiesta contradiccin del pecado frente a la verdad de Dios puede ser vivida y hasta superada internamente" (BALTHASAR, Hans Urs von, Teolgica. Vol II, verdad de Dios, Madrid 1997, 349-350).

La misin define al Hijo:

"Al poner de relieve los diversos aspectos del misterio no se pretende ofrecer una sntesis definitiva. No se olvide que la encarnacin del Logos, y tambin su condicin humana y su pasin, con una historia agitada en la que muchas relaciones distintas entre s tienen su espacio unas junto a otras, e incluso deben tenerlo para el pleno conocimiento de la relacin; por consiguiente, no se trata de poner simplemente en relacin recproca dos magnitudes fijas. Dios mismo, en cuanto vida que fluye eternamente, no es rgida inmovilidad; por qu no habra de ser capaz, al revelarse, de poner en primer plano unas veces este aspecto de su vitalidad y otras aqul? La medida siempre fija es la misin del Hijo; en sta se decide tambin su modo de ver al Padre. "La misin es la quintaesencia de la vida del Hijo. Deriva del Padre; pero mientras el Hijo la lleva a cabo, el Padre se retira; la relacin del Hijo con el Padre estriba, pues, completamente en su relacin con la misin;... a travs de sta mira al Padre". Tambin est a su servicio lo que se describi como "deposicin" junto al Padre; este misterioso proceso tiene su fundamento trinitario en la eterna devolucin de todo lo propio del Hijo al Padre, de quien lo ha recibido, y esto de ninguna manera significa en su aspecto econmico como ha mostrado un texto anteriormente citado- una prdida para el Hijo. La misin es siempre la medida de lo que el Padre proporciona o no proporciona al Hijo de lo administrado para l. S, el Hijo mismo posee el poder, conforme a su misin que tiene como centro la obediencia arquetpica al Padre para la obra redentora, as como para aquellos que le siguen- de modificar la visin del padre, sobre todo en la pasin y la cruz, de acuerdo con las exigencias de la obediencia" BALTHASAR, Hans Urs von, Teolgica. Vol II, verdad de Dios, Madrid 1997, 279-280).

"Si la idea que Dios tiene del mundo es la de reunir en Jesucristo cielo y tierra en la plenitud del tiempo para que nosotros "seamos santos e inmaculados en el amor de su rostro" (katenopion autou Ef 1,4.10), entonces esta inclusin de todo lo creado en el Engendrado es la manera trinitariamente ms ntima de la unin con Dios. Porque eso significa tanto la profundizacin del creatural distinto-de-Dios en el increado-distinto-en Dios, como ah el persistir dentro de aquella distancia bsica, hace posible el amor extremo. "As, el intercambio del amor intradivino est abierto al mundo: como trueque entre cielo y tierra, Dios y hombre", donde se notifica a la criatura "no algo extrao", sino "lo ms ntimo acerca del ser y determinacin de las cosas y de s mismo""(BALTHASAR; Hans Urs von, Teodramtica. Vol V, El ltimo acto, Madrid 1997, 102-103).

"El hecho de que al concluir el tomo anterior no pudiramos bosquejar ninguna antropologa neutral sino slo una antropologa analgicamente articulada a partir del hecho histrico de Jesucristo, dej ya probado de antemano que una teora sobre el hombre (y, por ello, del mundo, que l recapitula) no puede ser conducida a su fin si no es en una cristologa completa" (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol III, Las personas del drama: el hombre en Cristo, Madrid 1993, 19).

"Lo exacto, lo clsico, es lo que est justamente en el eje, ms an, es el eje mismo, de suerte que el punto esclarecedor ms profundo se encuentra ms all de las oposiciones aparentes. El trmino "eje" se repite por todas partes en Pguy. El genio, por ejemplo, sita el tiempo de su vida "exactamente en el eje de una poca". El hecho de que Cristo vino a salvar al mundo como un todo es el "eje del cristianismo". Y en el seno del cristianismo hay "un grado axial y centro en que el santo y el pecador se encuentran; en torno a este eje giran los dos y forman un sistema comn e indisoluble". Y "en el eje y en el corazn del cristianismo" est el que persigue la salvacin eterna en la persecucin de la salvacin temporal. El eje es formalmente el lugar de la justesse, y materialmente el punto fijo donde se compenetran cielo y tierra, tiempo y eternidad, carne y espritu, contemplacin y accin, gracia y empeo, no como dos factores externos, sino como realidades que se postulan y condicionan mutuamente" (BALTHASAR, Hans Urs von, Gloria. Una esttica teolgica. Parte segunda: Formas de estilo. Vol 3. Estilos laicales, Madrid 1986, 425.

"En el ensayo Forma Christi (nov. 1918) tiene lugar la irrupcin: se rechaza con claridad la idea de que el cosmos poda tener y "exigir una determinada meta natural". La verdadera meta final "desciende" de Dios. Sin ste, el mundo seguira siendo "un rebao sin pastor""(BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol V, El ltimo acto, Madrid 1997, 149).

"...en Ireneo. En efecto, en Cristo el hombre "alcanza su consumacin al ser imagen y semejanza de Dios. Entonces se dio a conocer este Verbo, cuando el Verbo de Dios se hizo hombre, asemejndose al hombre y asemejando el hombre a s, a fin de que, mediante la semejanza que tiene con el Hijo, se haga el hombre precioso al padre. En los tiempos pretritos se deca que el hombre haba sido hecho a imagen de Dios, ms no se mostraba (que as lo fuese). Porque el Verbo a cuya imagen haba sido hecho el hombre era todava invisible. Razn por la cual perdi tambin con facilidad la semejanza. Mas cuando el Verbo de Dios se hizo carne, confirm ambas cosas: manifest la verdad de la imagen al convertirse l en lo que era imagen, y restituy en toda su firmeza la semejanza, haciendo al hombre semejante al Padre invisible mediante el verbo invisible" (Adv Haer V, 16, 2). Este pensamiento claro y bsico, puede Ireneo expresarlo tambin de otra manera sin distincin de los trminos; incluso lo puede precisar matizando que el hombre, compuesto de cuerpo, alma y Espritu (Santo), al pecar perdi el Espritu y con ello la "semejanza" con Dios, no pudiendo retener ms que la "imagen." "El fenmeno Jess (mortal, muerto y resucitado) arroja sobre la existencia del individuo y de la historia una sobreabundancia de luz aunque esta plenitud de luz resulta insoportable para nuestros "ojos de murcilago" (como dice el Aquinate con

Aristteles); la sabidura de Dios para Pablo aparece en la cruz de Jess como locura, derrama lo que Dionisio denomina la "tiniebla luminosa de Dios", su luz explica a la vez demasiado y demasiado poco." (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol II, Las personas del drama: el hombre en Dios, Madrid 1992, 62).

"...la antropologa slo puede llegar a su forma plena en la cristologa y por ello desde el principio tendr que tomar de ella su propia norma" (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol II, Las personas del drama: el hombre en Dios, Madrid 1992, 187).

"El mundo moderno es todo l una campaa contra la aventura y la inseguridad, como mundo del dinero es el mundo de asegurarse la vida. "El mundo moderno en su conjunto es un mundo que slo piensa en sus das antiguos. Es un inmenso asilo para ancianos. Un instituto de jubilados. En la economa, en la poltica, en el derecho como en la tica, en la psicologa, en la metafsica, si no tenemos mejores ojos, acabaremos percibiendo una sola cosa: que esta terrible necesidad de paz es un principio de esclavitud. La libertad tiene que pagar siempre sus costas. Siempre es amo el dinero. La gloriosa insecuritas del presente es sacrificada a la seguridad del instante que viene inmediatamente". Y tal es la verdadera psicologa de la idea moderna del progreso. El hombre quisiera vivir por anticipado en el futuro para que su presente sea su pasado. Preocuparse del maana, ahorra para maana, significa en realidad desbaratar la propia libertad, castrar la propia fecundidad, que son los mximos bienes del hombre. "Todo negocio pecuniario es dilapidacin del alma; slo el amante es el verdadero avaro, que recaba los verdaderos bienes. Esta es una profundsima doctrina evanglica. Pero estamos hasta tal punto bajo el imperio del dinero, del anticristo, que, an sin nombrarle, presuponemos siempre su nombre". En este mundo mercantil todo se convierte en mercanca, hasta la metafsica y la teologa. Tambin stas van en su cortejo y no poseen ya un presente autntico. El cristianismo est, como todo lo dems, atemporalizado y, por lo mismo, despojado de su sal. La avaricia como cuidado del maana es la dominante del mundo. La aridez de los corazones se extiende espiritual y temporalmente. Quien no quiere la fluidez del corazn vivo y prefiere la rigidez del dinero y del concepto ha optado ya por la fluidez segunda: la liquidacin del cadaver. "El problema est nicamente en qu es mercanca vendible en un mundo cualquiera y en cul no lo es. Todo el mundo ser juzgado a base de este criterio". Y, sin embargo, Clo mira con ojos dulces y tiene una excusa para esta humanidad que se disuelve en el futuro. Quin sabe, se pregunta, si en esta profanacin y secularizacin de la esperanza no venga a injertarse victoriosa la esperanza divina? La gracia recorre caminos intrincados. "Si se la arroja por la puerta, entra por la ventana. Los hombres que Dios quiere tener, los tiene; la humanidad que Jess quiere conquistar, se la ha regalado la gracia de Dios"" (BALTHASAR, Hans Urs von, Gloria. Una esttica teolgica. Parte segunda: Formas de estilo. Vol 3. Estilos laicales, Madrid 1986, 471-472).

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