BONNEFOY YVES (1923- )

Quon nabolisse pas le hasard, comme les mots le permettent, mais quon lassume, au contraire, et la prsence dautrui, quoi lon sacrifie linfini, et notre prsence nous-mmes, consquente, vont nous ouvrir un possible. Des vnements, ceux qui ponctuent le destin, vont se dtacher, signifiants, du champ des apparences muettes. Certains mots le pain et le vin, la maison, et mme lorage ou la pierre vont semblablement, mots de communion, mots du sens, se dgager de la trame du concept (Sur la fonction de la posie, in Le Nuage rouge). Ces propositions dans lesquelles se rsume au mieux ce qui est moins un projet quune qute et une affirmation de lici-bas, un effort sans cesse recommenc pour desserrer ltau du langage, pour dnoncer la vanit de limage prise au pige de son propre reflet et redonner aux mots leur signification manquante, terrestre, sans laquelle il nest pas de vraie relation au monde ces propositions suffisent indiquer que luvre entire dYves Bonnefoy se situe contre-courant dune grande part de la production artistique contemporaine. Elle se refuse en effet accepter lautonomie formelle du texte ou de luvre dart, comme la dissolution du moi dans le rseau infini des signes quil contribue orchestrer. De plus, elle ne sest pas contente dtre une protestation en acte contre pareille assomption du signe aux dpens du rel qui le soutenait jadis: patiemment, obstinment, travers la rinterprtation des grandes formes artistiques le Quattrocento, puis le baroque et la peinture de Poussin , ou encore par la relecture des potes qui fondent notre modernit (Baudelaire, Rimbaud, Mallarm), elle a voulu montrer quune autre voie tait possible (LImprobable et autres essais, 1980; Rome, 1630, 1970; Le Nuage rouge, 1977; La Vrit de parole, 1988; Entretiens sur la posie, 1990). Une voie autre que celle trace, en Occident, par la primaut du concept sur lapparence sensible, ou que celle affirme dans la posie mme par la souverainet de limage par son pouvoir illimit de connexion. Or cet oubli du monde dans le langage et par lui cette ivresse que son maniement peut inspirer et qui est refus de la finitude, Yves Bonnefoy a pu, lui aussi, les prouver: il fut un des participants du mouvement surraliste entre 1945 et 1947, mais pour

bientt sen dprendre. Par la suite, la frquentation dautres esprits (Jean Wahl, Andr Chastel, Georges Duthuit, Boris de Schloezer) orientera sa pense. Non sans que lon retrouve, dans certaines proses (notamment LArrire-Pays, 1972; Rue traversire, 1977; Rcits en rve, 1987; La Vie errante, 1993), comme un cho de ce qui, pour les surralistes, fut plus quun principe, une rgle de vie: lurgence de la rencontre, son bouleversement qui soudain ouvre ltre au rel en personne, comme les messages crypts que nous adressent les rves. On le voit, la part hasardeuse qui tait un des moteurs de lexigence surraliste, Yves Bonnefoy a su la conserver. Simplement, il a invers le sens de ces vnements, qui nous reconduisent, dsormais, une possibilit vcue du monde, un ici habituellement hors datteinte et pourtant porte de main. Quil parle de peinture, de lieux ou de rves, on retrouve chaque fois chez lui cette mme passion de scruter un dtail de la fresque ou de la toile, une ouverture surprenante de lespace qui soudain fait signe, tmoigne furtivement dune plnitude, inaccessible dordinaire, mais que la posie se doit dinvoquer et, lui donnant ainsi voix, ft-ce dans le dchirement ou dans la douleur, de prparer. Il est peu duvres qui, travers la rflexion comme dans le mouvement potique, soient aussi attentives rtablir un lien rompu avec le monde et voir dans le langage purifi linstrument par excellence de cette rconciliation. Purifi ne signifiant ici que le dsir de rendre aux mots premiers toute leur charge de mmoire, leur capacit ranimer ce qui avait t jusqualors occult et se fondre en lui. Ainsi le langage devient instrument dune double rconciliation: celle de lhomme avec le monde mais aussi celle de lindividu, dsormais dlivr du poids des lointains, avec lui-mme. Comme la vu Jean Starobinski, la posie dYves Bonnefoy se tient entre deux mondes: entre un univers de prsence qui a disparu, mais que la nostalgie ne suffit pas nous rendre, et un autre venir, ici-mme. La loi de la posie contemporaine, Yves Bonnefoy le sait bien, est celle dune conscience dchire, diffracte, doutant de soi. Mais selon lui la chance de la posie (ce qui seul la maintiendra fidle elle-mme) est de refuser, au cur mme de la sparation, une telle diffraction. ce titre, ses recueils de pomes ( Du mouvement et de limmobilit de Douve, 1953; Hier rgnant dsert, 1958; Pierre crite, 1965; Dans le leurre du seuil, 1975; Ce qui fut sans lumire,

1987; Dbut et fin de la neige, 1989) reprsentent autant defforts pour dire le simple jusque dans la contraction du langage, pour djouer constamment le pige de limage, pour la consumer en vue dune clart plus vraie; surtout, pour opposer la clture fatale de luvre sur elle-mme laffirmation du lieu et de lunit. Dun recueil lautre, nous voyons cette posie sacheminer de la violence initiale et des lans impatients vers une ferveur, une effusion ample qui indiquent moins un apaisement quelles ne sous-entendent lacte de foi dans lhomme et dans sa volont dtre quest lcriture. La noblesse de cette uvre est peut-tre de risquer une telle affirmation au moment o lhumain est plus que jamais ni, o la prolifration infinie de limage et du semblant interdisent toute possibilit de prsence. Envers et contre tout, travers ses pomes et ses essais o des contemporains ont aussi leur place, quils soient crivains (Henein, Celan, Des Forts) ou peintres et sculpteurs (Ubac, Balthus, Chillida, Alechinski, Garache et, bien sr, Giacometti auquel il consacre en 1991 un monumental essai), Yves Bonnefoy a tent de relier le pass et le prsent et de montrer que lhomme, en certains moments de son histoire, a eu lieu. Cest pourquoi au sens de lthos grec, le lieu, cette uvre apparat aussi comme une rflexion thique sur la vrit de lhomme, sur la ncessit de son tre au monde.