Ensayo filosfico aplicado

Trabajo final Mdulo I

L.M. Vctor A. Crdenas E. Maestra en Ciencias Humanas, Mayo 2013

Tabla de contenido
Introduccin ........................................................................................................................................ 3 La filosofa como parte de la formacin del individuo, mi caso .......................................................... 4 Bibliografa ........................................................................................................................................ 12 Webgrafa .......................................................................................................................................... 12

Introduccin

Este trabajo es una opinin personal basada en mi experiencia personal, conceptos y corrientes filosficas, algunas de ellas vistas en clase y otras ms investigadas a partir de diversas fuentes directas e indirectas. Se presenta una perspectiva sobre las bases filosficas en el mbito lgico-epistemolgico en la bsqueda de la verdad, del conocimiento basado en la razn pero movido por la voluntad intrnseca del ser por saciar su yo interior, su yo intelectual y adoptando una postura tolerante, abierta a los diversos enfoques filosficos de esa bsqueda misma de la verdad, sin condenar o adoptar una postura con prejuicios sobre tales enfoques. Es parte de mi formacin humanista, el abrazar este proceso de conocer, analizar y reflexionar en mi hacer y quehacer profesional y humano, para profundizar en mi auto reflexin sobre mi razn de ser y mi papel en la sociedad como ente formador de las nuevas generaciones, las cuales son pieza clave para impulsar el desarrollo del mundo y el bienestar de los dems seres que lo compartimos. Las discusiones que se exponen, pueden ser fragmentos parafraseados de los mismos filsofos, o bien, de otros autores que los han descrito en diversas obras, lo que se ha citado a manera de referencia bibliogrfica. As mismo, los comentarios personales y conclusiones, son responsabilidad propia de quien ha escrito este ensayo.

La filosofa como parte de la formacin del individuo, mi caso

Desde hace miles de aos el hombre ha tenido uso de razn, lo que se puso de manifiesto al haber cubierto sus necesidades primarias, as como al desarrollar otras actividades como construir su propio hogar, pueblos y ciudades enteras. Para lograr avanzar, tambin tuvo que aprender a aprovechar la naturaleza al desarrollar la agricultura, cambiar la geografa construyendo presas o desviando cauces naturales, incluso construyendo caminos y puentes.Tiempo despus, nace en l la ambicin de conquistar ms all de sus tierras dando lugar al arte de la guerra. Sin embargo, qu ms le interesa al hombre en su evolucin y en su afn de saciar otros deseos ms que los puramente banales o materiales? Al pasar de los tiempos, los hombres que miran la naturaleza y que tambin se miran a s mismos, tratan de explicar o atribuir los diversos sucesos, a diversas causas que su limitada o ilimitada imaginacin le permiten. Ah es donde el hombre se percata de que en su mente, pueden surgir las IDEAS, algunas que tienen una REALIDAD como base y otras, que son meramente IDEAS y nada ms. Cmo podemos ser motores de tal fuente de IDEAS? Qu ayudara al individuo colocarse en una postura reflexiva, creativa e imaginativa para despertarle el inters por aprender, por cuestionarse sobre lo que es y lo que no es? Qu impulsara al ser humano para filosofar? Este es un punto de partida para este ensayo sobre una propuesta aplicativa de la filosofa en el quehacer profesional de mi labor como formador de mentes analticas que me permita potenciar el pensamiento lgico-deductivo del estudiante para aplicarlo no solamente en problemas cuantitativos, sino en todo tipo de situaciones tanto cotidianas como profesionales y ms an, en el mbito de las relaciones humanas. Antes de ser quien soy, o bien, de quien soy en potencia1, descubro en m el deseo por aprender, movido por la importancia de recibir una educacin. Ese deseo por aprender, por cuestionarme sobre las cosas, el mundo, el universo, fue creciendo impulsado por mis formadores, a la vez de que me percat mi facilidad por lograr afianzar y comprender todos esos conocimientos que me llegaban y que luego, yo mismo buscaba, pues senta que deba haber mucho, muchsimo ms pero que hasta ese momento desconoca. Pero lo anterior no fue suficiente, desde temprana edad descubro la fascinacin y ms an, la satisfaccin de transmitir mis conocimientos hacia los dems, en afn de ayudarles para asimilarlos tambin. Intrnsecamente, estaba haciendo que crezca una semilla, la semilla de la vocacin de la enseanza. Al pasar del tiempo esa semilla fue creciendo, aunque no daba

Aristteles sent las bases de la Metafsica al definir acto y potencia.

fruto, pues haba en m una negacin a asumir ese rol en mi vida, pensando en romper esquemas como la tradicin familiar de ser maestro. Sin embargo, el universo, dentro de su catico devenir2, va colocando las piezas con la intervencin de Dios mismo, y se dio el momento preciso para que esa semilla, empezara a dar sus primeros frutos, pues encontr no solamente la fascinacin y satisfaccin de ensear, sino que esa labor era recompensada, lo que me permitira vivir, hablando de manera material. Desde aquel tiempo en el cual, segn creo y pienso (luego existo)3, mi vida cambi su curso y he procurado siempre ser mejor en lo hago, aunque siempre surgirn nuevos retos, los cuales crean cambios accidentales en mi, aunque como he constatado al aprender sobre Filosofa y un tanto de Metafsica, mi sustancia y esencia no se han modificado. Cada ser con el que tengo contacto puede tener dos finalidades (causa final): 1) Transformar algn elemento trascendental4 en mi ser (persona), o bien, 2) ese ser sufrir una transformacin en algn trascendental de su persona despus de haberme conocido. Aunque opino que esas dos finalidades no necesariamente tendran que ocurrir de forma separada sino, ms bien, en un continuo flujo en ambos sentidos, hacia m y desde m, lo que centra mi visin en mi persona, tal cual la filosofa kantiana se centra en la razn. En el primer caso, como ser humano que soy en acto, estoy en potencia de ser una mejor persona, tal vez no un Superhombre5 para alcanzar la perfeccin ni la perfeccin pura, ya que Dios es lo nico perfecto de manera absoluta. Cada ser que de alguna u otra forma, es parte de mi vida en el aspecto personal o profesional, me impulsan a reflexionar, a cuestionarme a colocarme en encrucijadas sobre mi razn de ser en la vida, mi papel en este mundo y la sociedad. Qu pieza de este rompecabezas represento? Soy una pieza que le dar sentido o significado al rompecabezas para completarlo? O ser una pieza que no encaja en ese rompecabezas llamado mi vida y debo buscar otro donde yo, como individuo, sea clave para darle sentido y completarlo? No todo lo que llega a nuestras vidas, que opino, tampoco llega por casualidad sino por causalidad6 misma, ser para hacernos sufrir un cambio en nuestros aspectos trascendentales. Podra ocurrir que, dada nuestra esencia como sustancia, esas personas son un punto de partida para confirmar nuestra verdad, en el sentido que realmente s es la
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El Devenir, segn la Filosofa, se refiere al hecho de que en la realidad nada es esttico, sino est en un flujo o corriente dinmica. 3 Primer principio de verdad de Descartes cogito ergo sum 4 Los trascendentales del ente son unum, bonum, pulchrum, verum y aliquid. 5 Nietzche estableci el concepto de Superhombre colocando al hombre en transicin mono-SH 6 Aristteles estableci los cuatro principios de causalidad: material, formal, eficiente y final.

verdad que hemos adoptado sin caer en contradicciones, aunque para ellos se tenga un valor diferente delo verdadero en su pensamiento, y les haya funcionado como tal en sus vidas. Sin embargo, podra ser demostrable que dicha verdad es relativa7 para quienes la tienen como premisa fundamental en su vida, aunque en realidad sea algo falso. Qu ocurre entonces con esas personas? Como el movimiento es un continuo y la vida misma es parte de ese dinamismo, estamos en potencia de volver a tener contacto con esas personas y confirmar que estaban faltos de certeza en su momento, y al final, mi postura era la verdadera. O tambin, podra ocurrir, dentro de su deseo y circunstancias de buscar la felicidad, su superacin, les haya sido beneficiosa abrazar la verdad que defendan y les haya funcionado pues encontraron eco para lograrlo. Ese eco pudo ser otro grupo de personas que comulgaban con la misma verdad, o bien, fueron susceptibles de un cambio interno y adoptaron la verdad como tal en sus vidas. Esta primera etapa como receptor de otros entes humanos que interactan conmigo, me permite extraer nuevos conocimientos tanto de mi interior como del exterior y, basndome en la lgica, la tica, las ciencias, as como en la naturaleza humana misma, me coloca en potencia constante de ser un mejor ser humano integral, hablando de mente, espritu y cuerpo. Lo anterior no se contrapone a mi papel en la vida que he decidido llevar, pues como hombre inteligente y con voluntad, soy capaz de tomar las decisiones que deba para mantener mi punto de vista ante la verdad que he descubierto y defenderla con la sustentacin que tenga que construir porque mi postura, como ser humano cuestionador y analtico me ha impulsado a indagar, investigar y verificar sobre lo que yo he aceptado como verdadero. Por otro lado, en caso de que lleguen a mi vida nuevos elementos que podran ser verdaderos, redefinir lo que sea necesario para que esa verdad se adece a lo que la razn y la lgica me permitan dilucidar para aceptarlo como tal, aplicando de nuevo mi anlisis crtico investigativo y recurriendo, en su caso, a quienes considero personas expertas, honestas y confiables para que a la luz de su conocimiento, apoyen tales argumentaciones. De tal forma, que soy susceptible a modificar algunos conocimientos y pensamientos que, segn, mi postura racionalista8 y cientfica me lo permita, y en ocasiones me apoyar en el sentido comn9 del que, la mayora de los hombres podemos hacer buen uso o mal uso para basarnos y regir nuestro actuar y nuestro pensar.

El Relativismo sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal, sino es relativa y subjetiva de acuerdo a los marcos de referencia. 8 Racionalismo, fundado por Descartes 9 La expresin sentido comn describe las creencias o proposiciones que benefician a la mayora de una sociedad (familia, clan, pueblo o nacin)

Por qu el sentido comn? Tanto la filosofa como el sentido comn se relacionan con la bsqueda y fundamentacin del conocimiento (Thomas Reid, 1710-1796). El sentido comn est relacionado con el buen juicio y, a su vez, el buen juicio es fundamento de las decisiones que tomamos, adems de que se relaciona directamente con la concepcin del mundo que tenemos. Sin embargo, no debemos perder la objetividad, ya que el sentido comn, es comn a partir de un grupo, lo que no necesariamente es verdadero y en ese caso, podramos aceptarlo de forma impulsiva sin reflexionar ni cuestionar. Es ah donde la filosofa nos permite profundizar sobre tales argumentos comunes para sustentarlos como verdades, o bien, desecharlos porque carecen de verdad alguna. Por tales motivos, basarnos en el sentido comn es algo que nos es familiar porque nos hace sentir confiados, al mismo tiempo que nos da un sentido de pertenencia a la sociedad en donde nacimos, o donde hemos estado insertados a lo largo de un periodo crucial de nuestra vida, y no sealo cul periodo ni tampoco la duracin, pues eso depender de cada quien. Pero s lo califico como crucial en el sentido de que lo dictado por dicha sociedad como sentido comn para algo, ya lo hemos adoptado como propio y lo aplicamos, a veces, de forma automtica sin percatarnos de hacerlo para dar o calificar algo como verdadero. En este enfoque, yo siendo receptor, habr nuevos accidentes en mi ser, en m como ente, lo que tambin me dar la pauta para ser causa de accidentes en otros seres, como entes. Esto da lugar a la segunda finalidad que, a mi luz de pensamiento, tengo en la vida como transformador de las cuestiones trascendentales en otros entes, ya sea de forma consciente o inconscientemente, y de manera intencional o no. Como haba mencionado anteriormente, a partir de mi poca de adolescente, se despert en m el deseo de transmitir el nuevo conocimiento aprendido, y la satisfaccin era estimulante, por dos motivos, uno era porque me senta til, al poder apoyar a otros en su intencin por aprender y, el segundo, porque vea que lo haca de forma efectiva, ms prctica, al esclarecer ese conocimiento que para algunos era ininteligible, indescifrable y complejo. Esta etapa para m, era una transicin en la cual no haba una meta clara. Este actuar e inters por transmitir mi conocimiento, permiti que mucha gente se sumara a mi vida y que a la vez, yo me sume a la vida de ellos. Algunos continan vigentes y dieron lugar a la amistad, un sentimiento noble al cual le dieron importancia los antiguos griegos10 y que contina vigente, porque enesa relacin de amistad evolucionan los hombres en la bsqueda de la felicidad y el bien comn.

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Nos referimos a Pitgoras, Platn, Aristteles, Epicuro y los Estoicos

Al paso del tiempo, las ciencias causaron un impacto en m, en particular me asombraba lo exacto, lo preciso, lo fascinante de construir conocimientos sobre elementos abstractos, los cuales, en la mayora de los casos, se volvan tangibles o presentes en la naturaleza. De ah surgi mi predileccin por el estudio de las Matemticas, a la par de continuar ayudando y enseando a otros, sin orientar mis esfuerzos en esto ltimo de forma intencional. Y como parte de la evolucin natural del universo, se present la oportunidad de formalizar esa labor magisterial, la cual no hubiese continuado si mi voluntad me hubiera guiado a declinar esa oferta. Por lo que, sin tener una visin clara del futuro, dej actuar a mi libertad para aceptar ese nuevo reto. Al asumir la responsabilidad como ente formador, tambin debo adoptar al menos una filosofa en mi quehacer profesional. Por la naturaleza misma de mi formacin cientfica, sin profundizar en ese proceso, ahora reflexiono y he de abrazar la llamada filosofa del saber, orientada a investigar el conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Porque tambin se ocupa de saber si la ciencia puede revelar la verdad de lo que es observable o de lo que est oculto. En ese sentido, puedo aceptar la postura de tal filosofa porque establece propuestas tales como: La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo). Pues para m y para la filosofa que aplico en mi vida diaria, los entes que no se encuentran en mi, tales como los objetos perceptibles, no dejan de existir si el ser humano no los interioriza en forma de ideas. La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad). Porque a lo largo del tiempo, se ha sustentado y documentado que existen elementos en la naturaleza que siguen patrones y que guardan cierto orden, o bien, se observarn o actuarn de cierta forma. Lo cual ayuda al ser humano para tener una mejor comprensin de su entorno, y que todava, nos parecer asombroso al descubrirlo. El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad). Siendo una de las facultades del ser humano la inteligencia, adems de la voluntad, est en l mismo la capacidad de comprender los fenmenos naturales y las leyes que obedecen tales fenmenos. De ah, que formulemos argumentos vlidos para aceptar ciertos hechos, an cuando no los podamos percibir de forma natural, por ejemplo con ayuda de instrumentos tecnolgicamente avanzados y complejos.

Sin embargo, siempre existirn cuestionamientos acerca de lo que nuestra mente no concibe como verdadero, lo que se califica como falto de credibilidad. Es cuando nuestro papel como entes formadores puede ser determinante para causar un cambio intangible pero trascendental en otros, al romper prejuicios o crear nuevos, implantar ideas o borrarlas,

crear realidades o fantasas en las mentes de nuestros estudiantes. Sembrar la llamada duda metdica11 que el mismo Descartes defenda como punto de partida en la bsqueda de la verdad, una verdad que podra llevarnos a encrucijadas con nuestros pensamientos ms arraigados, inclusive llevarnos a dudar de todo lo que hemos aprendido a lo largo de nuestra vida y la razn por la cual estamos aqu y ahora. Qu nivel de responsabilidad tengo, hablando ticamente, al ser un formador? En mi bsqueda del sentido de la vida, como formador de nuevos entes, he asumido y aceptado que mi papel es de suma responsabilidad para que mis estudiantes desarrollen un sentido crtico, pero juicioso, investigativo pero objetivo, motivador pero con una finalidad, sobre lo que se les ensea y se les dice que es verdadero, o bien, lo que debera hacerse de tal o cual manera al resolver o enfrentar distintas situaciones que posiblemente sean necesarias analizar, resolver, mejorar e inclusive innovar o crear. Esto me ha llevado a adoptar una postura de tolerancia, combinado con paciencia, porque me percato que yo puedo tener una percepcin parcial de las cosas, o mi percepcin no es universal como la idea universal del mtodo cientfico12 que forma parte de las ciencias para su construccin. Tal y como lo indica en su libro Mario Bunge: Mientras los animales inferiores slo estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo; y sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible, del mundo, el hombre intenta enseorarse de l para hacerlo ms confortable. En este proceso, construye un mundo artificial: ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia, que puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta. En el contexto cientfico, la repercusin que tengo en otros entes deber estar ausente de misticismos, que nos llevara a fundamentar de manera distorsionada lo que se estudie, ya que no concibo atribuir explicaciones mgicas a lo que sucede en nuestro mundo o a lo que se analice de l. El enfoque que he asumido a la fecha, es racionalista basndome en argumentos bien sustentados y en anlisis conceptuales sobre lo estudiado, pero limitado por la tica. Cuando entro en contacto con mis estudiantes, siempre les cuestiono13 sobre tal o cual tema para estimular o despertar el deseo de aprender. Aunque esto no siempre resulta porque, tal vez no estn en voluntad de asombrarse o cuestionarse al respecto. Tal vez no sea el nico
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Discurso del Mtodo, Ren Descartes Bunge, M. (2004). La investigacin cientfica: su estrategia y su filosofa. Mxico: Siglo XXI. 13 Mtodo socrtico

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que ha enfrentado esta postura que tienen las dems personas, ya que, segn mi percepcin, el ser humano ha entrado en una situacin de sujeto pasivo, cuya libertad y voluntad se ven disminuidas por la abrumadora cantidad de elementos cambiantes en su entorno, los que desalientan o hacen que se desvanezca cualquier intento por cuestionarse o interesarse en nuevos conocimientos, nuevas teoras, nuevas habilidades por desarrollar. En mi praxis, comulgo con la postura de Frege14 conocido como el padre de la lgica matemtica y la filosofa analtica. El hecho de cuantificar de alguna forma los hechos cientficos ya sea, como una generalizacin o bien una particularizacin, me permite crear una idea de que se deber analizar de forma meticulosa lo estudiado, pues no debemos tomarlo como ley universal hasta haberlo sustentado ampliamente, o bien, no debemos desecharlo por no ser aplicable universalmente, ya que siempre ser rescatable las situaciones muy particulares de las cosas que nos interesan. Lo anterior es un reto constante, ante las mentes jvenes que buscan remedios o soluciones universalmente aplicables en todo campo, lo que podramos calificar de un falso racionalismo combinado con un pseudomtodo inductivo, ocasionado en gran medida cuando no se les coloca en una postura reflexiva y a la vez contemplativa de los problemas de su entorno, donde cada vez es ms importante medir la eficiencia tanto para el tiempo de respuesta como su cuantificacin monetaria, volvindolos simplemente un experimento estmulo-respuesta, tal cual animales de laboratorio. Uno de los orgenes de esta conducta, ya de por s, carente de razn lgica, es la forma en que desde temprana edad se les pone en contacto con el mundo y con el conocimiento que gradualmente deberan tener de l. Aprender por aprender, sin el significado de un por qu, ni mucho menos un para qu, lo que volver simples autmatas a quienes son en potencia seres pensantes capaces de lo que su voluntad y libertad les permita alcanzar ser. Todo por cumplir con los estereotipos y patrones trazados por un sistema o lo que dicta la sociedad. Lo que nos deja en cuestiones de quines o qu determina los lineamientos pedaggicos y filosficos de la educacin de nuestro pas y ms an, del mundo. Sucede entonces que la lucha constante de ser motores del cambio puede volverse una lucha constante en nuestro interior, poniendo al lmite nuestras capacidades por llevar a otros hacia la luz del conocimiento y la verdad. Qu difcil tarea me he propuesto para alcanzar estos objetivos, pero ahora que me he dado tiempo para mirar hacia adentro de m, lo he percibido como una gran evolucin en lo que se refiere al sentido de mi vida, una vida de entrega constante al servicio de los dems. Y si el cuestionamiento no es suficiente? Entonces coloquemos al individuo en crisis, entendindose por ello un choque ante lo que asume que es lo correcto, lo que es su verdad subjetiva o emprica, pero no con la finalidad ltima de aceptar otra, sino con la
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GottlobFrege (Alemania 1848 1925) el mayor lgico desde Aristteles.

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intencionalidad de encender la conciencia, lo que al escribir este texto, me motiv a investigar sobre ella. Mi asombro sera que existe un grupo de posturas llamadas filosofas de la conciencia, como la desarrollada por Bergson15 quien reacciona contra el determinismo de la ciencia, causando conflictos con los racionalistas. Sin embargo, me identifico en gran medida con la postura de Husserl16 que rescata e impulsa la filosofa fenomenolgica, utilizando como trmino central la Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta en la realidad. Esto permitira al individuo alejar de lo estudiado elementos que restaran rigor y atencin para estudiarlo objetivamente. No he dejar de mencionar a Freud17, cuya contribucin ms significativa al pensamiento moderno es la de intentar darle al concepto de lo inconsciente un estatus cientfico, dando lugar al estudio de la mente y su enigma, pero ocasionando una revolucin ante la comunidad cientfica de la poca. De todo lo que he hablado hasta ahora, y considerando mi apertura ante el estudio de la filosofa, surge en mi interior un nuevo cuestionamiento, que creo me dar an ms fortaleza en el sentido de mi vida como formador. Cmo he de cumplir con mi misin en la vida sin perder la objetividad ni mucho menos la humildad? Hablo de humildad, porque es una de las virtudes ms nobles del ser humano, al reconocer que no todo se sabe ni todo se domina, pero tambin le permite evolucionar constantemente en la bsqueda de la verdad sin adoptar posturas necias, soberbias o arrogantes; considerando que la verdad es el nico camino a la libertad en todos los sentidos.

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Henri Bergson (Pars, 1859 - 1941) fue llamado filsofo de la intuicin. Edmund Husserl (Alemania 1859 1938) 17 Sigmund Freud (Rep. Checa 1856 1939) se le conoce como Padre del Psicoanlisis.

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Bibliografa
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Webgrafa
Historia de la Filosofa. Recuperado el 3 de mayo de 2013 de http://www.webdianoia.com/index.html Aristteles. Recuperado el 3 de mayo de 2013, de la Escuela de Filosofa Universidad ARCIS http://www.philosophia.cl/biblioteca/aristoteles.htm Filosofa de la ciencia y valores. Recuperado el 12 de mayo de 2013 de http://www.oei.es/valores2/prada.htm Sentido comn y filosofa. Recuperado el 10 de mayo de 2013 de http://www.ead.df.gob.mx/portal/blogs/entry/Sentido-com-n-y-filosof-a Yaffe, Gideon and Nichols, Ryan, "Thomas Reid", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/reid/>.