BIBLIOGRAFIA

EL SER Y EL PENSAR TRASCENDENTAL Por FHIX RUIZ

Muchos son les trabajes de Alcorta sobre temas filosficos, pero nO' dude en afirmar que su ltima obra, E~ ser. Pensar trascendental', es la ms hondamente filosfica y dende mejor se revela la extraordinaria madurez especulativa del ilustre catedrtico de Metafsica de la Universidad de Barcelona. Adems, la consistencia doctrinal que se observa en la obra es garanta para poder afirmar que se trata de la base doctrinal de toda la produccin filosfica de Alcorta, O sea, que la filosofa de Alcerta habr que juzgada y medida a partir de esta obra y segn esta obra y entindase bien; no quiere decir que la labor de Alcorta haya sido hasta hoy de peca irnportancia; todo le centrarie. 1.0 que pretende afirmar es que la Filosofa de Alcorta tiene una base firme; la doctrina expuesta en El ser. Pensar trascendental. En esta obra Alcorta, fundamentalmente, centra su estudio en el ser y en el conocer, y en el pensar trascendental que de l deriva. Bien determinado est el fin, y ciertamente se logra el mismo mediante una profunda capacidad de anlisis y la meditacin de les diversos problemas que plantea el ser. Por le tanto, no es propiamente el concepto de Filosofa el objeto de este estudie de Alcorta, sino "la radicalidad del ser y conocer, que conserva el pensar trascendental corno pensar del ser, y determina la posibilidad fundante de la Filosofa y, an ms radicalmente, de te do pensamiento vlido de la mente humana ... la Filosofa no slo necesita fundamentarse definitivamente, en el sentido exclusivo de que entre les saberes humanos no puede apoyarse en ninguna parte que no sea ella misma, por le cual tiene que! recalar para constituirse hasta la linde ltima del humano pensar, sino que tiene que recoger en su seno el propio cimiente en que se asienta, es decir, el pensar del ser como pensar trascendental. All donde arranca y all donde corno horizonte se mueve, es all tambin dende se fundamenta. El pensar trascendental, corno pensar del ser, es as el protoorigen, el mbito y el cimiente de la Filosofia" (pg. 19). Quien conozca les problemas Filosficos, podr comprobar que Alcerta se mueve en un terreno que an .guarda virtualidades inditas. EL volver sobre les fundamentes de la Filosofa, sobre sus mismas races, el ahondar hasta el pensar trascendental para all buscar su fundamento y arranque es de unas consecuencias insospechadas, Hay que advertir que cuando Alcorta estudia el problema del pensar trascendental no se refiere a la dialctica trascendental kantiana "ni al modo corno quiere fundamentar la Filosofa el idealismo nacido de ella". Outognoseologa y ontoespiritualismo son vocablos que usa Alcorta para definir y condensar su especulacin en terne a aquello que fundamenta y hace legtima la Filosofa, que es "precisamente la interconexin de ser y pensar en su mutua implicacin primera y fundan te" , sin olvidar el hombre con su pensar. la obre exige que se la lea con atencin. As se ver que todas las conquistas logradas por Alcorta responden no a una cmoda actitud, sine a una continuada reflexin sobre problemas

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BIBLIOGRAFIA

relacionados con el ser, como por ejemplo, el ser y el conocimiento, el ser como primum cognitum, el pensar trascendental, el pensar categorial, el ser y la Ontologa fundamental, el ser en su relacin con la Metafsica, su posibilidad, el ser en su relacin con la persona. Adems, AIcorta no ha pretendido volver a plantear el problema del ser y del conocer bajo el aspecto meramente histrico, pasando as a ocupar el lugar de cronista o espectador desinteresado de los problemas, sino que ha querido recrear, revivir por su propia cuenta tales problemas.

Toda filosofa con sello de validez y garanta de perviencia se ha desarrollado en torno al problema del ser y del conocer. La Filosofa -dice AIcortanecesita arrancar desde el fundamento de su constitucin, all donde el ser y pensar se abrazan y en cierto modo se funden en su comunin primera y originante del pensar trascendental (pg. 12). Si los problemas del ser y del conocer se estudian con las debidas garantas de seriedad y eficiencia, los resultados sern de capital importancia para esclarecer las cuestiones centrales de la Filosofa, aparte de que dichos problemas son ellos mismos cuestin capital. El conocimiento humano, por ejemplo, su naturaleza, leyes esenciales y organizacin son la base radical de toda ideologa y de todo pensar humano y, en definitiva, de toda posterior elaboracin filosfica; incluso la Filosofa que pretenda ser un pensar supracategorial enteramente nuevo, est inscrita en el conocimiento humano. Es el caso de Heidegger. Heidegger, al menos en su primera poca, parece caer en una confusin adjudicando al hombre una cuestin que primariamente pertenece al entendimiento. Desde luego, en esta cuestin, conviene distinguir dos problemas distintos para no caer en errores y equvocos: el del posible conocimiento del ser y el del fundamento del ser. Certeramente advierte AIcorta que muchas de las dificultades que se ofrecen en la determinacin de la naturaleza del conocimiento provienen de un superficial e inadecuado anlisis de las diversas perspectivas que ofrece tal naturaleza. En este aspecto es de gran importancia distinguir entre el conocer y el conocimiento, o sea, entre la accin del conocer y el hecho del conocimiento. AIcorta lo hace y; con fruto. Sin embargo, no queda dicho todo sobre la naturaleza del conocimiento, aunque se tenga presente y se fundamente la accin de conocer y el hecho del conocimiento; es su aspecto genrico categoria!. Es menester dar un paso ms y ver el problema del conocimiento en su vertiente diferencial, supracategoriaI. "El aspecto supracategorial del conocimiento consiste en ser esencialmente significativo. Y el hecho peculiar de que el conocimiento sea esencialmente expresivo y significativo, lo sabemos fundamentalmente por la experiencia de la vivencia misma del conocimiento. El conocimiento no slo es significativo, sino que l mismo en su razn formal, es una significacin de algo, una significacin que no interpone su propia entidad entre lo significado y la significacin por ser formalmente expresiva de lo significado ... El conocimiento es significativo, porque l es significacin; es notificador, porque l, en su razn formal, es una noticia; es representativo, porque l formalmente es una representacin. Podramos decir que la causa formal, la esencia y la funcin notificadora del conocimiento son una misma cosa" (pgs. 200-201). Creo que merece insstirse en que el aspecto supracategorial de la cualidad del conocimiento, al que se refiere AIcorta, es esencialmente un aspecto notificador. En cuanto al fundamento del ser y su conocimiento, el hombre no puede decirse que sea su fundamento porque tenga la posibilidad de pensar o, dicho en otros trminos, "no puede decirse que sea el fundamento del conocimiento porque tenga la posibilidad de l e incluso porque se realice en l el conocimiento, Esta manera de hablar negara la realidad y la naturaleza del conocimiento. El conocimiento no se fundamenta en lo que conoce, y menos an lo conocido por el conocimiento. De que el ser sea conocido por el hombre no se sigue en manera alguna que el hombre haya de ser el fundamento del ser. Lo que se conoce no se fundamenta en su realidad por el hecho de ser conocido Lo que se conoce no se fundamenta tampoco sin ms por el sujeto o el ser que lo conoce. El hecho de que el ser sea conocido no es el fundamento del ser que se

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conoce" (pgs. 12"1-122). Ms an: es el ser precisamente quien fundamenta todo nuestro conocimiento inteligible. Y es que lo que conocemos cae siempre bajo el mbito del ser; lo que podemos conocer es nicamente! lo que de algn modo es. Lgicamente se puede afirmar ahora que del ser deriva toda inteligibilidad. El posee una verdad ontolgica que posibilita luego la luz del conocimiento. "La verdad de lo que es, garantiza la verdad de lo que se expresa, esto es, la verdad de la inteligibilidad. Algo es inteligible en la medida de su ser. El ser es inteligible por naturaleza, se brinda en poder ser inteligido ... La luz del ser es la luz de la presencia del ser, la cual, siendo omnmoda, y estando en todos los seres que son, es luz de luz. Luz trascendental que penetra. en todos los entes que son y que los hace inteligibles en la medida que son. El ser ilumina con su luz trascendental la inteligencia y est iluminada con l, se vuelve iluminante de cuanto opera. Los escolsticos atisbaron esta verdad a travs de su doctrina del entendimiento agente, mas no llegaron a su trmino debido. Mediante esta luz del ser se abre para la inteligencia el horizonte trascendental de su inteligibilidad. El ser es as la inteligibilidad de las inteligencias, y de cara al entendimiento y tambin a la realidad, la luz de luz" (pg. 303). El ser nos desvela la realidad en torla su extensin, nos da la visin de la realidad en toda su potencialidad o, como dice Aleorta, el ser es una nocin synontolgica o synntica (pg. 74). El ser cubre todo el horizonte del pensar humano; de aqu que el conocimiento lleve en su naturaleza l. impronta del ser. "Todo lo que se piensa se apoya en el ser, se resuelve en el ser y va trascendido' y traspasado por el ncleo inteligible e iluminador del ser. Tenemos aqu las tres instancias fundamentales del pensar en virtud del ser: a) Para poder pensar sobre algo, nos apoyamos en el ser como punto de arranque. En cuanto la inteligencia se apoya sobre el ser que lo tiene que poseer para funcionar ella misma como inteligencia de ser, se puede pensar algo. b) Por esta misma razn, el ser es el punto resolutivo de todo pensar inteligible. Por ser arranque del pensar inteligible, es trmino de l. En el anlisis conceptual resolutivo descubrimos siempre el ser que est en su fondo. e) Mas el ser es una forma mental que acompaa indisolublemente a la potencia que piensa, la cual cuanto piensa y entiende lo piensa y entiende con la forma del ser. El ser dirige a la mente en la bsqueda de todo cuanto es. Esto se puede mostrar claramente, ya que el pensar interrogativo o el interrogar de la mente no es sino un interrogar acerca del ser" (pgs. 48-49). En cuanto al pensar trascendental hay que decir que es principalmente el ser -principalmente y no exclusivamente, ya que tambin intervienen las dems nociones trascendentalesquien lo configura. Por lo tanto, el pensamiento trascendental es en su constitucin primera el pensar del ser. El pensar tiene una radical referencia al ser, ya que pensar es pensar algo, y algo, no es sino el concepto indeterminado del ser. "Y porque el ser es una nocin trascendental y trascendental izada, el pensar del ser es un pensar trascendental. Y junto a l el pensar de los trascendentales que se configuran directamente sobre un horizonte de trascendentalidad, como es el del ser. Este pensar trascendental es el primero que se constituye, porque no es ms que la constitucin misma del pensar inteligible en toda su potencialidad y en todas sus virtualidades. Porque es obvio el ser a la mente y se apodera de ella en el primer momento de toda posible inteleccin, quedando sta, a su vez, prendida ya indisolublemente al ser, resulta que el pensar humano se organiza constitutivamente en toda el rea trascendental del ser" (pg. 61).

Hay en esta obra de Aleorta algunas cuestiones que no SOn tratadas con la amplitud necesaria (la causa est en que no se refieren plenamente al tema estudiado) y que, por lo tanto, no han sido profundizadas como las dems cuestiones. Ahora bien, an estas mismas cuestiones

BIBLIOGRARIA
son muy provechosas" aunque! no sea ms que por los horizontes que abren. El que pueda sacarse fruto an de cuestiones que no entran de lleno en lo que se propone el autor, solamente es posible cuando una obra es el fruto de prolongada reflexin personal. lo cual se aplica plenamente a Alcorta. De entre estas cuestiones citar dos ejemplos: el valor existencial-esencial del ser, y el espritu en relacin con e! ser. Es de esperar que' Alcorta vuelva sobre e! tema. Alcorta, movido por el deseo de dar con e! vocablo exacto, con la expresin que ms certerarnente reproduzca conceptos tan difciles de expresar como los que se suceden continuamente a travs de su obra, usa palabras y figuras que hay que medirlas y darles su positivo valor desde el punto de vista dicho. Lo que ligeramente podra calificarse de capricho literario es un trabajo ejemplar.

CARLOS V AZ FERREIRA, Moral para lntelectuales, Contempornea, Buenos Aires, 1962, pp. 245.
El lector puede estar seguro de tener en manos el documento ms completo para conocer la peculiaridad del pensamiento vazferreiriano acerca de los problemas deontolgicos de los intelectuales. La presente edicin rene no solo e! contenido de la anterior -revisada por V AZ FERREIRApara la edicin "Homenaje de la Cmara de Representantes del Uruguay", en 1956, sino adems, en forma de apndices, los trabajos inditos o suprimidos por el autor. Esto le concede un valor especial desde el punto de vista del estudioso que tenga inters en conocer e! curso o desarrollo del pensamiento tico de! filsofo uruguayo. El libro tiene la espontaneidad y la frescura de la clase. No e! hondn del meditar en biblioteca o gabinete. Y es que efectivamente sus pginas son las notas de clases, de las lecciones que dictaba el ilustre Maestro de Conferencias en la Facultad de Humanidades. El filsofo sudamericano tiene las caractersticas de los que podramos llamar o clasificar como filsofos pedagogos. Un filsofo que tiene la preocupacin de dejar claro el ejemplo, que muestra el caso. Que quiere ante todo convencer con la "evidenCIa a sus oyentes o lectores. Como l lo dice: "Tratemos de describir el tipo". (p 63) El "no pretende crear moral", sino despertar.
US

Editorial Losada,

Biblioteca

teorizaciones, no se aleja en vuelos especulativos del "tipo", el individuo que todos conocen. La tica de Vaz Ferreira escapa del plano metafsico, puro. Pierde su forma general y se resuelve en frmulas pedaggicas. Por ejemplo, para ciertas profesiones como la de abogado, que "necesitan para su ejercicio una cierta dosis de inmoralidad" (p54), la solucin moral se resuelve en "una cuestin psicolgica" que consistira en formarse "un estado de espritu bien sincero" con el que "saldr", en la realidad la mejor conducta. En el sector moral y lgico podramos calificar a Vaz como un formador de no hbitos. No hbitos morales, ni hbitos mentales. Nada que signifique, implique o impulse a las potencias espirituales al adoro mecimiento. Una especie de teora negativa a lo Rousseau, No dejarse llevar por el flujo de la rutina. Estar en constante vigilia, en trajn constante de pesar, de "graduar". El equiva lente de lo que en otros sectores de su pensamiento calificaramos de "escepticismo vazferreiriano", y que acusa la influencia de la lgica de Mills-declaracin explcita del autor (p 37-217, etc). El nico hbito sera el de estar alerta para no contraer ninguno, o por lo menos el de no sujetarse a hbitos de conducta que eludan el marco de la conciencia o que no fuesen humanos. Sentido de lo valioso. En una filosofa moral como la de Vaz parecera, si se hubiera precipitado la conclusin, que lo

Su tica es, pues, eminentemente descriptiva. Atiende a los hechos concretos, a las circunstancias. No se remonta a las grandes

BIBLIOGR'AFIA
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Sociales de la Universidad 1963), 187 pp.
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de la isla y consorcios de fuera de la isla. Un rgimen estrictamente liberal en el orden individual, se desarrolla en el marco de un dirigismo paterna lista exterior. Todo ello, produce, en conjunto, una impresin paradjica, cuyos perfiles muchas veces se muestran contradictorios. En el campo de la poltica, las dos tendencias a que se halla sometida la isla (estadidad e independentismo) suelen polarizarse en los mdividuos que aparentemente mostraran los procesos contrarios; los estadistas hablan castellano y suelen ser independistas quienes mejor hablan ingls. Se recoge el muy conocido estudio de Ren Marqus, "El puertorriqueo dcil", cuya tesis est bien expresada por el ttulo, a continuacin del de Gordon E. Lewis, "Puerto Rico y la sociedad mundial", que en cierta manera son complementarios. El segundo pone de relieve la necesidad del entronque de la isla con los pueblos del Caribe, mientras que el primero intenta delimitar una caracterstica colectiva de la poblacin. Lewis sostiene: "La alternativa que tienen que encarar los lderes de las nuevas naciones no es entre el nacionalismo y el internacionalismo, sino entre el nacionalismo y uno que est dispuesto a modificarse dentro de la enmarcadura de una 'asociacin ms estrecha' con otros" (p. 19). Se ve, pues, la aceptacin bsica de la necesidad de organismos supra-nacionales, pero sobre la dificultad que encierra el paso a esas entidades supra-nacionales sin haber pasado por el estadio nacional. La coordenada doctrinal podra ser: " ... la autoridad poltica es un requisito previo a la libertad econmica" (p. 25). Marqus en cambio, partiendo del anlisis de personajes Jitera.jos, sostiene la tesis del fatalismo, en tono estremecido: "Democracia y democrtico son, desde luego, trminos que, tirados al hipipo, visten hoy perfectamente casi cualquier concepto o situacin, tanto en Occidente como en Oriente. Aqu se utiliza a menudo, en boca del poltico, como un sinnimo ms de pacfico, tolerante, resignado, fatalista, aplatanado o angotado aunque, con miras demaggicas, se limpie el concepto de todo matiz peyorativo. Se elogia as al puertorriqueo como 'demo-

crtico', cuando ste tolera, con asnal docilidad, lo que cualquier hombre civilizado no soara tolerar en ninguna democracia del mundo contemporneo. Si aplatanado era aguuon hiriente clavado con fines ticos en el marasmo del alma colonial, su ms flamante sinnimo --democrticoes droga estupefaciente piadosamente vertida sobre la conciencia del hombre dcil puertorriqueo para que ste acepte, sin escrpulos, su condicin de tal" (P. 38). Esta actitud colectiva, segn Marqus, se prolonga, en el plano individual, en la tendencia "suicida", que explicara, tanto el carcter verdaderamente suicida exhibicionista de las actuaciones polticas independentistas, como el ndice de criminalidad de los emigrantes. Sin embargo, estimo que no toma en cuenta el A. ni el peso todava presente de la psicologa de "encomienda", herencia de la colonia y que facilita el desarrollo de un pseudo-paternalismo en la forma de gobierno de todas las instituciones, ni el "ritmo lento" de las reacciones del subconsciente colectivo de la poblacin, que, por ejemplo en el caso del idioma o de los bailes, se ha mostrado todo menos dcil. Por ello, disiento de la tesis del A. si no se reduce la docilidad a la poltica, sino que se la quisiera extender a toda la forma de vida. Los cinco estudios siguientes, desde distintos de vista, todos muestran una semejante problemtica contradictoria. El siguiente, de Manuel Maldonado Denis, enfrenta las tres tesis dominantes como posibilidades futuras en la poltica puertorriquea, no al nivel de los partidos, sino de las tendencias globales de la isla: "la hiptesis es sta: el problema de la cultura puertorriquea -su conserva. cin o aniquilacinest inexplicablemente ligado al problema del status politico de Puerto Rico. La solucin que se d a dicho status, ya sea mediante la continuacin de la actual relacin poltica, ya sea mediante la estadidad federada o la independencia, ser lo que determinar el futuro cultural de Puerto Rico" (p. 146). Esta tesis es, como todas, ciertamente discutible, pues el examen de los sesenta aos pasados ms bien muestra lo contrario, el desarrollo del idioma y de las diversiones en forma ajena al status

BIBlIOGRAFIA
poltico. No ha sido slo mientras se ha dado el deliberado propsito de transformar econmicamente la poblacin, que hayan aparecido modificaciones del proceso cultural, y stas son anlogas a las que se dan en todo pueblo en trance de industrializacin. El A. hace especial hincapi en la "problemtica poltico.cultural puertorriquea" como una unidad a la que no se puede escindir en procesosparalelos aislados, y desde este plano enfoca las posibles orientaciones futuras.

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Finalmente me interesa destacar el estudio de Monelisa Lina Prez Marchand sobre la generacin del 30, importante para la historia de las ideas en el Caribe. Caracteriza global mente la generacin del 30 por su conciencia de una vuelta al pasado, ceido en la "tradicin hispnica viva" y el intento de superacin de una mentalidad colonial.

Constantino

Lscaris-Comnneno.