Sunteți pe pagina 1din 2

Dialogul "Republica" este exemplar n ceea ce privete teoria lui Platon despre stat i despre ideea de dreptate.

Republica sau Politeia nu nseamn, la Platon, stat, ci forma de guvernare. Principala componenta a dialogului este cea social-educativ. n "Cuvnt prevenitor" la acest dialog, Constantin Noica scrie: "Cine nu vrea sau nu e n stare s slujeasc cetatea depind-o, s-o slujeasc integrnduse n ea". Temele mari ale dialogului sunt: dreptatea i nedreptatea, necesitatea moral pentru stat i pentru individ de a-i ntocmi viaa dup dreptate, precum i principiul bunei rnduieli a societii. Platon vede statul ca pe o persoan moral i va arta natura i efectele imediate ale dreptii: statul n care domnete ideea de dreptate (virtute) e fericit, reciproca fiind adevrat. Dialogul se deschide tocmai cu discuia despre ideea de dreptate (crile I i II ). Socrate discut cu cei patru interlocutori, printre care Glaucon i Adeimantos, fraii lui Palton, despre ce este , sau ce poate fi, dreptatea. Platon are aici n vedere ntemeierea statului ideal i condiiile n care un astfel de stat este posibil, ajungnd la concluzia c, pentru a putea exista, statul trebuie s fie cldit pe ideea de dreptate. Cnd Socrate ridic ideea "Ce este dreptatea ?", pe el l intereseaz ce este dreptatea n ea nsi, iar nu ce este n raport cu altceva. Sunt oferite mai multe definiii: dreptatea este ndatorirea de a spune adevrul; dreptatea este dreptul celui mai tare; a ace nedreptatea e mai bine dect a o suferi; dreptatea nseamn a napoia cuiva un lucru pe care l-ai mprumutat de la el. Socrate obiecteaz n acest caz i spune c nu se pot napoia armele unui om care, ntre timp, a nnebunit i nici a-i spune adevrul despre starea sa nu este drept. O ultim definiie a dreptii este aceea c ar folosi celui mai tare, aa-zisa definiie mercantil a dreptii. Nemulumit de multiplu, atta vreme ct el vrea unul singur, Socrate conchide: "Nu m-am ales cu nimic din convorbirea aceasta". n acest fel se nchide Cartea I. Cartea a II-a continu tema dreptii i vorbete despre naterea statului pe baza ideii de dreptate. Aici apare i mitul lui Gyges, sintetizat n final. Platon se ntreab acum dac este s fii mai bine drept dect nedrept, rspunsul urmnd dou extreme: egoismul absolut (Glaucon i Adeimantos) sau dreptatea i binele ca form de conduit (Socrate). Glaucon afirm: "Conform cu natura, a svri nedreptate e un bine, a o suferi e un ru. Dac exist cineva care e drept, e aa numai din necesitate, i nu de bun voie". Aceeai prere o mprtete i Adeimantos, ca nedreptatea fiind un bine, iar dreptatea un ru. La provocarea celor doi de a le arta cum de dreptatea e un bine, iar nedreptatea un ru, Socrate le rspunde: "Plecnd de la ideea c dreptatea se gsete ntr-un stat ca i ntr-un om, vom cerceta mai nti care e natura dreptii in stat, apoi vom studia-o n fiecare om i vom primi de bun n mic (om) ceea ce am vzut n mare (stat). n acest fel ncepe la Palton naterea statului. Nemulumit de rspunsurile primite, Socrate va defini dreptatea astfel: "Dreptatea nseamn ca fiecare om s se ocupe n stat cu acea singur meserie pentru care a fost pregtit, adic fiecare meserie, ca s poat fi bine ndeplinit, va fi ocupaia singur a celui ce o nva i o practic.

Socrate spune foarte clar, ntr-un exemplu, c nu se poate ca un cizmar s ajung filozof, iar la Platon filozof nseamn conductor. Sensul este aadar c un stat este drept atunci , i doar atunci, cnd filozofii ajung regi sau regii ajung filozofi. Dup definiiile oferite de Glaucon i Adeimantos se intercaleaz mitul lui Gyges. Mitul e o provocare a lui Glaucon, el nu reprezint poziia lui Socrate, putnd fi redus la trei idei: esena omului este nedreptatea; nimeni nu e drept de bunvoie, ci e doar silit; acela care face dreptatea o face din neputina de a svri nedrepti.

Socrate va demonta aceste argumente, readucnd dreptatea la faptul ei de a fi una, adic esenial. Dreptatea se poate manifesta ntr-un mod multiplu, dar acest fapt nu altereaz unicitatea ei. Mitul lui Gyges este construit tocmai pentru a demonstra teza pe care Socrate o susine. Pentru el dreptatea se manifest indiferent de constrngerile exterioare, practicarea ei fiind sinonim virtuii. Punctul de vedere opus aparine lui Glaucon, dar numai ca pretext pentru raionamentului socratic.