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Canto, msica y ritual en la concepcin cosmognica del chamanismo.

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2012-02-21 11:32:47

En las culturas aborgenes, el canto chamnico y la ejecucin de instrumentos musicales son de orden prioritario para la comunicacin con los espritus auxiliares o dainos. Tambin son necesarios en los viajes extticos para alcanzar los ms sorprendentes y representativos niveles de exaltacin potica y metafrica. En este sentido, es el espacio, en el cual se difunden los sonidos, el concepto que adquiere una isotopa jerrquica preponderante ya que ese espacio, como hemos dicho, es el mismo que ocupan los espritus, los dioses, los semidioses y los hroes culturales. El chamn asciende en la realizacin de diversos ritos y ceremonias. Tiene la conviccin de que en esa elevacin de su espritu, en conjuncin con la elevacin de los sonidos, encontrar el espritu poderoso que se trasmutar con su msica y con su bebida, sea chicha o cualquier otro estimulante. Sabe que ese espritu lo guiar en la bsqueda y obtencin del logro que persigue o en el encuentro con el espritu del bien o ante el enfrentamiento con el espritu del mal.

sta es la imagen que de una u otra manera establece una considerable relacin entre la elevacin y las cadas en abismos insondables o en la gravitacin del cuerpo o en la potencialidad para realizar los viajes catabticos a travs de las diferentes capas de la tierra. Ese vuelo mgico del chamn, aunado a los sonidos del canto y a la ejecucin de algunos instrumentos, es, por sus propias caractersticas, una metfora axiomtica. Es evidente desde el punto de vista chamnico, pero indescriptible desde la lgica racionalizada. Slo la explicacin chamnica es la nica capaz de describirlo y la investigacin sobre terreno, la nica experiencia capaz de percibirlo e, inclusive, sentirlo. La accin chamnica no slo se lanza hacia lo conocido, sino tambin hacia lo desconocido. Por tanto, reafirmamos: nada lo explica, no es u axioma ni una ley desde el punto de vista de las ciencias, es ms bien un comprensin del mundo en el cual las estructuras estn ausentes y nada obedece a una lgica, sino ms bien a las ilogicidades, y no obstante funciona. Es, desde su punto de vista, la concrecin de un mito y la realizacin de mltiples metforas. Su propia descripcin lo explica todo desde una concepcin emic. El vuelo mgico y la elevacin de los sonidos del canto o de los instrumentos musicales representan la
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trascendencia que sobrepasa las limitaciones del hombre; por este convencimiento, el vuelo mgico, la msica y el xtasis chamnico son absolutamente indispensables en todo acercamiento a la concepcin cosmognica del cuerpo en las culturas aborgenes. Los chamanes explican que tanto los espritus auxiliares como los adversos, as como los dioses y semidioses, gustan de escuchar el canto y los sonidos de los instrumentos musicales. Tambin aman las bebidas embriagantes e inclusive, estando ebrios, se enamoran de los seres humanos. Esta coyuntura es favorable para la prctica chamnica que desee establecer los mejores contactos con los espritus. Para la concepcin chamnica, la primera necesidad es dominar el sonido; una vez logrado este principio, se llega al vuelo, o a los viajes y se dominan los elementos principales como el fuego, el aire y el agua. Cada uno de estos elementos, como bien los defina Paracelso, tienen la condicin virtual de sus oposiciones: el fuego calienta, asa y quema. Es decir, el fuego da vida pero tambin destruye. El elemento agua es vida, quita la sed, pero tambin ahoga. El elemento aire es vida, pero tambin es destruccin si se sobrepasa de poderes. Frente a esos tres elementos de potencialidad creativa y destructora a la vez, el canto chamnico y la ejecucin de los instrumentos musicales adecuados son los mediadores para convertir todas sus acciones en positividad. De esta manera, el canto chamnico se acerca a los espritus de la vida, convence a los espritus de la destruccin y apacigua y reorienta a los espritus eternos para que realicen acciones creativas. Con todo, el elemento aire es el que hasta ahora ostenta la jerarqua primordial y de poder virtual y, por tanto, el sonido es el elemento fsico de significacin preponderante en toda comunciacin chamnica. Los sonajeros o maracas, idifonos de sacudimiento, son asociados al cosmos. El chamn que posee una maraca y sabe ejecutarla y conoce sus senderos, es poseedor del mundo. Lo mismo ocurre con el kultrn mapuche. Para un machi, poseer un kultrn en su mano izquierda y ejecutarlo es poder dominar el mundo; en -se timbal semiesfrico est la representacin del mundo y su sonido es la voz del machi que se eleva para tramontar todas las sendas y llegar a Wenu Mapu, la tierra eterna de lo infinito. La misma concepcin mapuche y un instrumento similar es an empleado por los chamanes altaicos de Siberia, donde posiblemente se encuentran los rasgos ms antiguos de nuestras prcticas chamnicas, y tambin en aborgenes norteamericanos y canadienses de esta centuria. Las flautas, los silbatos y las caas sonoras como ya hemos explicado, estn asociados a la procreacin, al nacimiento y a los viajes del espritu a travs del cuerpo del ser humano y a travs de las capas de las tierra. Con sus sonidos se percibe el mgico nacimiento del mundo y de la vida. El arco musical monocorde, universalmente conocido, que utiliza la boca como caja de resonancia, es otro instrumento de comunicacin con los espritus. Los espritus buenos y adversos no se resisten ante tales sonidos y acuden de manera inmediata. El arco musical est asociado al Arco Iris tanto en las culturas aborgenes mesoamericanas, como entre los shuaras de la selva ecuatorial. Esta asociacin con el Arco Iris representa los caminos que ostentan los poderes del bien y del mal, necesarios en toda relacin chamnica. Este arco tambin extiende su asociacin a la serpiente cascabel, que representa la virtud y la prudencia y es aliada del chamn en las curas sobre mordeduras de serpientes venenosas. El turu-turu es un mirlitn de los mskitos de Honduras que est compuesto por una pequea caa y una membrana de ala de murcilago (sakanki watla). Este instrumento, introducido en la boca del chamn especialista, sirve para comunicarse con los espritus de los muertos que estn ya lejanos. La caa, en este caso, representa el espritu de los perros primigenios y el ala de murcilago sirve para ayudar al
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chamn a viajar por el mundo de las tinieblas. Tambin, entre los piaroas de Venezuela, existe otro instrumento de utilizacin chamnica para comunicarse con los espritus de los muertos. Se llama wora; est conformado de una olla de barro que posee tres agujeros que cumplen funcin acstica. En ella se soplan dos caas. Su sonido lgubre produce el traslado del chamn al interior de las rocas, lugares donde moran sus antepasados. Tambin existen muchsmas otras flautas y silbatos, as como ocarinas elaboradas de caas, huesos, crneos de jaguares, venados, monos, etc., y tambin instrumentos que se ejecutan por frotacin, como los elaborados con caparazones de tortuga, que tambin usaban los mayas (el ayotl); tambin se usan trompetas de cuerno de ganado para adquirir su fuerza y flautas y ocarinas de barro, etc. Todos ellos son instrumentos auxiliares dentro de la prctica chamnica, teraputica, ritual o festiva. Largo podra ser el inventario y mucha la variedad de instrumentos musicales asociados a sonidos o a caractersticas especiales que segn su uso y similitud producen efectos ligados a los diversos fenmenos de la naturaleza: tambores de madera para atraer la lluvia como el tunduy shuara o los suaves sonidos del trompe mapuche o guajiro. Por sus caractersticas muy individuales, esos sonidos se dirigen al alma humana y por tanto, atraen a los espritus del amor, etctera. Todos estos instrumentos y todos los secretos de su creacin, asociado a los sonidos que emiten, tienen sus races en los orgenes del mundo y est muy emparentados con los hombres primordiales de los albores del universo Como vemos, en la msica ceremonial y en el canto chamnico conjugan adems, danza y ritual, mito y poesa, establecindose una verdadera comunicacin estrecha y significativa. Y algo que es muy importante e la relacin del hombre con el mundo de los espritus es que el texto del canto por ejemplo, no es eficaz si es pronunciado en forma normal. Este texto de ser cantado, es decir, entonado y, en algunos casos, se complementa con el uso o la ejecucin de instrumentos de significacin chamnica. Por tal razn, la gama musical, instrumental, o entonada a viva voz, con acompaamientos rtmicos, es parte imprescindible de la eficacia simblica ya que hace recorrer caminos mticos al cuerpo sometido a tratamiento o ritualizacin. Por otro lado, los textos chamnicos son, en muchos de los casos, poemas metafricos que hacen concrecin la propia noesis del chamn; que canta. Dichos textos estn conformados por frases poticas que funden sonido y sentido en una especie de migracin constante, en la cual, cada frase, aunque se desvanezca en el espacio, va a ubicarse exactamente en el sitio preciso donde debe causar un efecto ritual, mgico y chamnico. Cada texto chamnico y los sonidos que lo acompaan conforman una totalidad indisociable y cualquier conmutacin que se realice en esa especie de frmula mgica, va a producir una alteracin o una nueva significacin en el proceso ritual. Adems es intraducible de manera literal. Slo es comprendido dentro de la gran red de significaciones que conforman la estructura profunda del canto chamnico. Ms all de ese universo slo puede encontrarse el insondable silencio o un incomprensible sonido fuera de toda significacin. La msica y el canto trascienden el lenguaje hablado. Esta unin fue estructurada por sus cultores in illo tempore. Fue creacin de dioses, semidioses y espritus tutelares. Por eso los chamanes son los representantes de los sabios de tiempos primordiales. Los chamanes explican que los grandes sabios y los dioses, semidioses o hroes culturales fueron hombres como ellos, utilizaron su cuerpo. Eran grandes danzantes, bebedores de inmundicia y se levantaron de all para convertirse en dioses. No eran dioses sacrificiales. Eran hombres como los
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actuales chamanes, sus representantes. Fueron creadores de instrumentos musicales y por eso sus espritus viven ahora en las races ms profundas de los elementos que producen sonidos de la naturaleza y en algunos entes, en los que han ocultado su sonido, como el caso de tortugas, armadillos, piedras y montaas. Eran seores festivos e investidos de musicalidad y de sacralidad. Por todo lo anterior podemos asumir que en el cuerpo humano, el canto chamnico cumple un papel primordial y convierte en significativa toda la gama de sonidos que es capaz de producir el hombre en su comunicacin con la naturaleza. Palabra chamnica y sonido establecen la combinacin ms perfecta para llegar a todos los lugares geogrficos y a todos los puntos cardinales, tanto del microcosmos corporal como del cosmos en el cual el hombre se desenvuelve. En los chamanismos ms centrales, a un verdadero chamn no se le permite cortar una semilla, un fruto, una hoja, una rama o extraer la corteza de un rbol, o recoger agua, o piedras, o tierra, etc., si no lo hiciera con significacin chamnica, si no canta los versos correspondientes, si no ritualiza el lugar o si no aplica las frmulas adecuadas. Si lo hace, sera realizarlo en forma compulsiva y significara arrancrselo a su propio cuerpo. Cada chamn tiene la facultad de conocer los secretos del origen y, por tanto, es dueo tambin de la palabra chamnica pletrica de poderes virtuales. Tambin es dueo del canto, del poema y del mito, de la msica y del misterio. Es un ser que se manifiesta en su condicin de inagotable porque es parte importante de la propia naturaleza. En esta concepcin vemos que el ente, en la relacin chamnica, pertenece simultneamente a dos mundos. El chamn mskito afirma: Yo soy dos cuerpos. Es decir, pertenece indudablemente al mundo de la naturaleza; aqu se produce un nexo sensible entre su cuerpo, el mundo de los instrumentos musicales, los alucingenos y la parafernalia chamnica; pero tambin pertenece al mundo de las connotaciones sagradas que se establecen a travs de las mltiples hierofanas que evidencian el poder de los elementos en un mundo no perceptible de manera directa, sino a travs del establecimiento de la comunicacin chamnica. Este ente existe no slo en la razn, en lo verdadero, en lo racionalizado; est tambin ubicado en el mundo que es asumido por la mente racional, como perteneciente a lo irreal. De esta manera, se ubica en los espacios de lo numinoso porque ostenta los valores de lo impuro que aterra y de lo poderoso que fascina, posiciones polares que son propias de la naturaleza. Por lo tanto, desde el mbito del ente se rev el difcil problema de la alteridad que se opone a la reduccin de lo otro y no obstante se pertenecen mutuamente. Desde la compresin chamnica se piensa en lo otro, en lo diferente, en lo desconocido de la naturaleza, y esta concepcin viene a conformar en ltima instancia, la otra razn, es decir, el otro modo de pensar: el de la propia naturaleza. Este entendimiento es el lugar de escape de una lgica identificativa pero que involucra a ambas cualidades sensibles, la del ser humano y la que pertenece a la naturaleza. Mantener esta distancia es sano porque se permite ahondar en diversos planteamientos desde horizontes de interpretacin hermenutica etnogrfica para los mismos cultores. La comunicacin ms vlida, la ms intensa, la que produce un verdadero encuentro es siempre una comunicacin en la cual el yo y lo otro son diferentes aunque estn relacionados. As, la accin chamnica comunicativa, el acto ritual-ceremonial y el canto chamnico son eficaces si se cumplen las condiciones para la posibilidad de una comunicacin mental densa dentro de la cual ni siquiera se responde a lo volitivo. En este caso, es la naturaleza la que impera y la que impone sus modelos, que se cumplen en una especie de acuerdo tcito dentro del mbito de lo metafsico.
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En el xtasis, el chamn pierde la voluntad y el peso real de su cuerpo, y una vez libre de ataduras corpreas, es conducido por una legin de espritus poderosos para enfrentarse a los espritus adversos y en esta difcil situacin, el chamn con su canto, sus instrumentos y su parafernalia, conforman todos ellos la energa ms solidaria de procesos sagrados que resguardan sus universos de comunicacin y simbolizacin. Por las razones expuestas y otras, ni siquiera esbozadas, y millares de otras que faltara investigar en ese difcil pero fascinante mundo de la concepcin chamnica, consideramos por lo menos a priori, que la msica, el mito, el rito, la literatura aborigen, el canto chamnico y tantas otras manifestaciones culturales de los grupos tnicos de Amrica aborigen constituyen un principio inagotable para el entendimiento del hombre a niveles ms generales y, sobre todo, si se analizan los procesos de la desacralizacin a los cuales ha sido sometido el ser humano por los afanes de la homogeneizacin de la cultura econmica dominante, que impone smbolos descaracterizantes, vergonzantes y falsos sin tener ningn respeto por la diversidad cultural. Con todo, an no se han eliminado de manera radical los universos polismicos de las cosmogonas aborgenes. Ese mundo simblico jams podr agotarse y mientras haya vida para que pervivan por lo menos los elementos residuales de las culturas aborgenes, si esos elementos residuales estn bien cimentados, permitirn siempre la reconstruccin de mundos maravillosos para la creatividad humana y nosotros, los forneos, aunque impongamos nuestra pretendida cientificidad, no podremos opacar las diversas y ricas cosmogonas aborgenes de Amrica que an viven, las que an reclaman respeto. Y sus concepciones cosmognicas sern las que nos seguirn brindando las razones ms aproximadas a la autntica verdad del hombre mientras se respete dentro de su cosmovisin su particular y autntico modo de pensar, porque an llegando ya al fin del siglo xx, nosotros sabemos que no hay verdades eternas e inmutables y que, comprendiendo o por lo menos respetando las culturas aborgenes, en alguna medida seguimos siendo humanos. Fuentes: Por Ronny Velzquez.

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