CULTURA CHINCHA

IDEAS GENERALES Fue una importante cultura del Intermedio Tardo, habindose llegado a afirmar que, junto con el reino Chim, fue la nacin ms civilizada del Pacfico austral americano. Cronolgicamente surgi entre los siglos IX y XV. Su monarca fue el Chinchay Cpac. Esta cultura estableci su capital entre Pozuelo y Sunape (treinta mil habitantes),siendo su divinidad mxima el solemne Chinchaycmac. De este tiempo quedan an en pie la Huaca de la Centine y la Huaca de Tambo de Mora, la pirmide de Lurn Chincha y la fortaleza de Ungar. De otro lado, fueron los chinchas agricultores, guerreros, comerciantes, ceramistas, tejedores y pescadores. LOS ESTUDIOS REALIZADOS Y EL PROBLEMA DE LAS FUENTES La existencia de un tipo de organizacin social en la zona de Chincha, en el litoral al sur de Lima entre 1100 y 1450 d.C., es un hecho comprobado por los investigadores. Lo que no han logrado establecer es el carcter de esta sociedad, su organizacin y la fuente de su riqueza, la cual a la llegada de los espaoles pareca haber sido muy grande. Son varios los cronistas que hacen referencia a un gran reino en la zona de Chincha, y se menciona frecuentemente que en los sucesos de Cajamarca del 16 de noviembre de 1532 que las dos nicas autoridades llevadas en andas eran Atahualpa y el seor de Chincha. La dificultad de las fuentes proviene a que la versin de los cronistas dependi en este caso de la de los incas, y es sabido que stos reinterpretaron y tergiversaron gran parte de la historia antes del Tawantinsuyo. Es por ello que mientras algunos investigadores aseguran que en Chincha existi una organizacin centralizada, otros aseguran que haba una serie de especialistas y que la principal actividad era el comercio. La historiadora Mara Rostworowski es una de las principales defensoras de esta teora. Ella asegura que existi un comercio a lo largo de la costa basado en un mercadeo a modo de indios, es decir, sin moneda y basada en el trueque. Segn la historiadora, en Chincha haba por lo menos 600 mercaderes que realizaban viajes hasta el Cuzco y por todo el Collao (donde comerciaban lana y cobre), mientras que por el norte llegaban a Quito para comerciar esmeraldas y spondylus. Este mercadeo costeo se realiz mediante balsas construidas con totoras y troncos de rbol. Inclusive se cree que la expansin del quechua en los andes provino de estos mercaderes, pues investigadores han comprobado que fue desde Ecuador que este idioma se dispers por los andes por medio de los Incas. ORGANIZACION SOCIAL No hay certeza sobre la estructura social Ica Chincha. Aparentemente no exista un gobierno central fuerte, producindose un desarrollo relativamente independiente de los distintos valles donde se extendi esta cultura. Los comerciantes debieron jugar un papel muy importante dentro de esta sociedad, dada las intensas relaciones de intercambio que mantenan con las distintas zonas del mundo andino, hasta donde llegaban con grandes balsas de alta mar. Una vez bajo el dominio Inka, el mandatario del Reino Chincha goz de gran prestigio y habra acompaado a Atahualpa en Cajamarca cuando ste fue hecho prisionero por los espaoles.

ADMINISTRACION

Localizacin de la cultura Chincha Los principales centros de esta cultura los encontramos en los sitios de La Centinela y Tambo de Mora (Chincha), que debieron ser centros administrativos ceremoniales, unidos con otros centros menores mediante una red de caminos que luego formaron parte de la red vial Inca o Qapaqan. La evidencia all encontrada confirma que los Chincha desarrollaron una economa mltiple que comprenda la agricultura, la pesa, el intercambio y la produccin de artesanas (canastas, artefactos de madera). El complejo de Tambo de Mora parece haber sido el centro administrativo principal durante el tiempo de gobierno local o nter valles anteriores ala conquista Inka y cuando los conquistadores cusqueos llegaron a la costa sur lo adaptaron en la misma condicion. Menzel, indica que la naturaleza de los edificios asociados y los caminos que de ellos salen en distintas direcciones, hablan de una administracin centralizada anterior a la conquista Inka. Adems del grupo de Tambo de Mora existen otros complejos en el valle, tales como el de Lurin Chincha y el de San Pedro, que, en conjunto, tienen rasgos similares a los del indicado. En San Pedro, al sur del valle, existe un edificio, llamado tambin La Centinela, cuyas proporciones y aspectos hablan de una importancia quiz paralela a tambo de Mora. En el valle de Caete, al norte, que parece haber estado ntimamente vinculado a Chincha, tambin sitios que siguen el patrn de complejos de pirmides asociados a plazas, caminos y cuartos como la llamada fortaleza de Ungara, que fue posteriormente utilizada por los conquistadores Inkas. En el valle de Pisco no existen, conocidos hasta el momento, edificios o pueblos importantes asignables a este tiempo, de lo cual es posible colegir una situacin secundaria para el valle hasta la poca Inka en que se construye Tambo Colorado, una Inkaica. El valle de Ica, que tuvo importancia en la dispersin de algunos rasgos culturales, fciles de advertir en la cermica, tampoco desarrollo grandes centros habitacionales; el ms notable es el llamado Ica Vieja, en la regin de Tacaraca, a unos 10 Km. al sur de la moderna ciudad de Ica, qu cosiste en un complejo de edificios que siguen un patrn parecido a los edificios de Chincha hechos sobre montculos, y que continuo ocupado durante la conquista Inka, siendo quiz el centro administrativo del valle. En general hay un mayor numero de pequeos lugares de vivienda esparcidos alo largo del valle. Nazca tiene tambin pocos centros importantes y bien pudieron establecerse en esta poca los pueblos de Tambo de Callao y paredones, que son mas bien de tiempos Inka. Al sur de Nasca las evidencias son escasas. EL COMERCIO Como comerciantes poseyeron grandes balsas con las que incursionaron por toda la costa peruana, llegando inclusive hasta la regin de Valdivia Chile. Llevaban cermica y telas principalmente, acaso tambin objetos de metal.

CERAMICA

Cermica de Chincha La cermica Chincha tiene un estilo muy caracterstico, por ms que se noten influencias del Horizonte Medio y de la tradicin Ica. Las piezas son muy bien hechas, elaboradas y decoradas. Las formas son cntaros con cuello y con asas en la parte alta, formas de botellas, barriles, tazas, platos con paredes verticales y figurinas. Produjeron cntaros globulares de cuello corto y de cuello largo. A todos les dieron una decoracin menuda y apiada, verdaderas grecas hechas a pincel, as como figuras humanas, animales y vegetales. Entre las segundas destacan las de peces, aves y perros. Forma y decoracin es lo mejor de esta cermica. La cermica que se encuentra, en general sigue un patrn uniforme, en el que las variaciones tienen importancia solo en tanto son ndice de cierta independencia entre los valles en lo cultural o por lo menos en lo que a confeccin de cermica se refiere. El rgimen comn es ha base de un estilo policromo en el que los colores rojo, para la base, y blanco y negro son los ms comunes; los motivos decorativos siguen una norma geomtrica con predominio de diseos deformados por un tratamiento textil, con un rgimen que modifica los perfiles curvos u oblicuos con lneas escalonadas; son frecuentes las representaciones convencional izadas de pjaros y peses que ha bases pierden su fondo dentro de permetros que son combinaciones de ngulos. Las formas frecuentan los cantaros de cuello ancho y gollete proyectante con reborde, continente globular y base normalmente redondeada; las ollas y tazas de lados con el Ecuador angular y reborde son tambin frecuentes. Los diseos, como en Nazca y Wari, se logran delineando los motivos con negro y rellenando reas o bandas. Con las llegadas de las influencias Inka hay ligeras modificaciones en el estilo, pero estas no son importantes y solo aparecen algunas nuevas formas, tales como el barril con cuello aribaloyde, es decir de labio muy expandido, y asitas pequeas a los lados de bollote. METALURGIA En cuanto a la metalurgia, tanto el oro como plata y una aleacin de cobre con oro y plata fue extensamente utilizada, sobre todo para la elaboracin de vasos retrato, que son una demostracin de la avanzada tcnica de los Chincha, pues utilizaban una sola lmina de metal y le daban la forma deseada sin soldaduras ni uniones metlicas. Conocieron adems el bronce con el cual confeccionaron adornos, herramientas y armas. Tambin labraron la madera para fabricar remos tallados, timones de balsa con decoracin escultrica y lanzaderas de telar. Igualmente fueron pirograbadores de mates. TEXTILERIA En textilera emplearon el algodn, logrando telas finsimas en las que utilizaron hasta 398 hilos por pulgada lineal. En estas telas no se sabe qu admirar ms, si el trabajo de hilandera con hilos tan sutiles o la labor del tejedor creando telas tan bellas. DECADENCIA La cultura Chincha termin con la conquista incaica. En efecto, fue el monarca quechua Tpac Yupanqui quien baj a la costa y sojuzg toda la actual tierra de Ica en algn momento de la segunda mitad del siglo XV. Desde entonces el Chinchay Cpac, o rey de Chincha, pas a ser monarca vasallo del emperador del Cuzco.

CULTURA CHANCAY
UBICACION GEOGRAFICA Y ESPACIAL
Esta cultura se desarroll en la costa central del Per, con su centro en los valles Chancay y Chilln, pero extendi su influencia hasta Huaura (por el norte) y la margen derecha del ro Rmac por el sur, durante el perodo Intermedio Tardo (900 - 1400 d.n.e.). Es un territorio desrtico, aunque con valles frtiles que conforman verdaderos oasis fluviales, ricos en recursos

IDEAS GENERALES
Pescadores por excelencia, estos antiguos pobladores encontraron en el mar la mejor fuente de inspiracin para su arte. Algunas de sus tumbas halladas presentan cermios de diversas formas, segn el rango del muerto difiriendo en la cantidad y calidad de las piezas. La simplicidad en sus lneas y diseos expresan el mundo apacible que los rodeaba. Basaron su economa en la agricultura y el comercio, esto ltimo les permiti conectar el valle de Chancay con el norte y el sur; por medio de la navegacin de la misma manera el intercambio con la sierra. Habitaron centros urbanos con montculos piramidales, asimismo complejos de edificios asociados tambin a grandes obras de ingeniera hidrulica como terrazas reservorios y canales.

ECONOMIA
La economa tuvo su base en la agricultura, para lo cual construyeron canales de regado y reservorios de agua. Esta actividad se complement con la pesca y el intercambio interregional, va terrestre hacia la sierra y selva, y va martima hacia el norte y el sur. La manufactura de bienes es abundante y homognea, tanto en cermica como en textiles, lo que supone produccin masiva. Tambin trabajaron los metales y la madera para construir artefactos domsticos y rituales.

ORGANIZACION SOCIAL
Se piensa que Chancay fue un reino importante, que englobaba varios seoros de la costa y valles del Per central. La organizacin bsica era el ayllu , pequeos grupos emparentados entre s, controlados por un kuraka o dirigente tnico, quien regulaba las actividades productivas de los distintos especialistas, artesanos, agricultores y ganaderos, as como las actividades festivas. La sociedad estaba fuertemente estratificada, como se deduce de las diferencias observada en los ajuares que acompaan a los difuntos en las tumbas.

CERAMICA

La cermica de estilo Chancay proviene de extensos cementerios ubicados en Ancn y el propio valle de Chancay. Es sta de contextura spera y decorada en color negro sobre un fondo blanco (por ello se le conoce como el estilo negro sobre blanco -N/B-). Las formas ms frecuentes son cntaros con gollete ancho, en el que hay modelado un rostro, llamado comnmente "chinas" y figurinas representando a hombres y mujeres con los brasos en alto, llamados "cuchimilcos". Son comunes tambin las vasijas modeladas con formas de animales, como pjaros y llamas, as como figurillas femeninas de brazos cortos y ojos acentuados con una lnea hacia ambos lados. Su cermica se caracteriza por presentar decoracin pintada con color oscuro sobre un fondo engobado de color claro(crema o blanco) las formas ms frecuentes son cntaros oblongos con gollete ancho, la decoracin poda ser aplicada o incisa La produccin de cermica fue de caracter masivo y gran escala, pues el uso de moldes para la produccin en serie fue de uso comn.

TEXTILERIA
La cultura Chancay alcanz un alto grado de desarrollo en la produccin textil con efectos tcnicos y estticos inigualados. . Trabajan lana de llamas, algodn y plumas, para hacer diversas prendas, bolsas y mscaras funerarias. Destacan los encajes bordados con aguja, el tapiz, "kelim" (tapiz ranurado) y gasa. Fueron expertos tejedores sobresaliendo las tcnicas de la gasa decorada, el brocado, el colado y el pintado en llano, con motivos decorativos que generalmente eran de aves, peces o diseos geomtricos.

TRABAJOS EN MADERA
Al igual que su alfarera, las esculturas en madera de este pueblo de agricultores y pescadores se caracterizan por la sencillez, sobriedad y naturalismo de las formas, oponindose a la sofisticacin de su artesana textil. Con las maderas del desierto costero, los Chancay tallaron grandes y pequeos objetos, finamente grabados con motivos que reflejan el medio martimo, tales como aves marinas y embarcaciones. Fabricaron tambin herramientas para el trabajo textil, las labores agrcolas y las faenas de pesca, as como una variedad de objetos para el culto y las distinciones de estatus social. En Chancay son comunes las cabezas humanas talladas en madera que coronan los fardos funerarios de importantes dignatarios, con las cuales aparentemente destacaban la condicin de deidad o antepasado mtico que estos personajes adquiran despus de muertos. Las imgenes humanas en madera tambin pueden ser indicadoras de poder poltico, especialmente cuando aparecen talladas en varas o bastones de mando.

ENTIERROS
Los contextos funerarios (tumbas) Chancay, presentan caractersticas comunes. Cmara rectangulares excavadas en el suelo a ms de 3 metros de profundidad conteniendo un "fardo" o "bulto" funerario acompaado de un promedio de 45 vasijas como ofrenda, adems de otros utencilios como herramientas de labranza y tejido. Los cementerios Chancay han revelado dos tipos de entierros, el de la clase alta o para los grandes seores, consista de cmaras rectangulares o cuadrangulares con techo de palos y barro que se hacan a 2 o 3 metros de profundidad descendiendose por una escalera; el entierro estaba lleno de ofrendas de ceramios, tejidos y objetos de oro y plata. Los entierros del poblador comn se hacan casi en la superficie, el fardo contena simples telas llanas y pocas ofrendas.

CULTURA SICN
LOCALIZACIN GEOGRAFICA
La Cultura Sicn se desarroll en el valle medio del Ro La Leche en la reserva Nacional Arqueolgica y Ecolgica de Pmac en Batangrande, provincia de Ferreafe, departamento de Lambayeque. El territorio Sicn lleg a extenderse desde Sullana (Piura) hasta el valle de Chicama (Trujillo). El departamento de Lambayeque es una dilatada llanura surcada por ros que desembocan en el mar y que crecen con las lluvias de verano. Los Lambayeque se desarrollaron entre el 700 d.C. y 1350 d.C. en la costa norte, teniendo como centro primero la zona de Batn Grande (900 - 1000 d.C.) y luego 10 kilmetros hacia el suroeste, hasta Tcume (1100 - 1350 d.C.) y sus lmites por el norte hasta Piura y por el sur al valle de Chicama. Sus orgenes se remontan al fin de la cultura Moche, pasando por las influencias de los Huari y de los Cajamarca, de tal manera que se origin un nuevo estilo cermico e iconogrfico.

ORGENES
La denominacin de Sicn a esta cultura proviene del antiguo nombre con que se le conoca a la zona de Pmac, y significa "Casa de la Luna" en la desaparecida lengua Muchik. Uno de los importantes hallazgos que revelan la importancia econmica y religiosa de Sicn fue un centro de produccin de cermica de 3,000 aos de antiguedad con docenas de hornos tecnolgicamente eficientes. Segn un mito que recogieron los espaoles a su llegada a la regin, el primer rey, Naylamp, habra desembarcado en la costa fundando esta cultura y dando origen a una dinasta de 9 a 11 soberanos. Conforme a la arqueologa, en cambio, la cultura Sicn -Lambayeque habra surgido despus de la disolucin de Moche y durante la influencia Wari

en la costa, durante el Horizonte Medio, consolidndose como tal en el Perodo Intermedio Tardo. Hacia fines del siglo xiv, fue anexada por el vecino Imperio Chim y ms tarde toda la regin cayo bajo el dominio de los inkas.

EVOLUCION HISTRICA
Se resume en tres perodos arqueolgicos la historia de la Cultura Sicn. El primero Sicn Temprano comprendido entre los aos 800 a 900 DC, el segundo Sicn Medio entre los aos 900 a 1,100 DC considerado la ms importante, donde se determina una ideologa y estilo artstico distinto, se cuenta con sofisticada tecnologa, se establece un estado teocrtico, se desarrolla la tradicin de enterramientos de personaje de lite, y se hallan las evidencias del comercio a larga distancia. La etapa final es Sicn tardo de 1100 a 1375 DC, con el que se marca el fin de esta cultura conquistada por el poderoso Imperio Chim, cuya capital era Chan Chan.

ECONOMIA
La base del sustento de Sicn - Lambayeque fue la agricultura, con canales de regado que forman parte del gran sistema de irrigacin de toda la costa peruana. Es una agricultura extensiva, con grandes campos de cultivo. Tambin fueron un pueblo navegante, lo cual no slo les permiti el desarrollo de la pesca, sino el contactarse con amplios sectores a lo largo de la costa. Son destacables sus tapices de algodn y lana de camlido. Sus decoraciones son de acentuado colorido y su iconografa es muy detallada, sirviendo como medio para transmitir la ideologa de la clase dirigente. La economa de los Lambayeque estaba basada en la agricultura intensiva de maz y algodn por irrigacin. Durante su desarrollo en Batan Grande es que se desarroll un avanzado sistema de canales que articul los valles de Reque, Chancay, Lambayeque y La Leche. Los principales canales eran tres, el Raca Rumi que una los ros Chancay con La Leche; el Taymi Antiguo, que irrigaba la zona norte y sur del valle de La Leche; y el Canal de Collique, que irrigaba el valle de Zaa.

METALURGIA

Cuchillo ceremonial Los Lambayeque desarrollaron finamente la metalurgia. Son ellos, por su trabajo y motivos, los mejores exponentes de todas las culturas prehispnicas en este campo. Esta tradicin es conocida en la costa norte desde los Moche, pero recin es en el Intermedio Tardo que logra su mxima expresin, usando el oro, la playa, y una aleacin de ambos, adems del cobre arsenical. Se han encontrado tal cantidad de vestigios relacionados a la extraccin y trabajo de material que los arquelogos han logrado reconstruir casi todo el proceso, hasta el punto de identificar las impresionantes y complicadas tcnicas de aleaciones utilizadas por los Lambayeque para conseguir un dorado con poca presencia aurfera. Trabajaron el cobre, la plata y el oro con tcnicas como el vaciado, laminado, martillado; realizan soldaduras y aleaciones; adems de ponerles aplicaciones de hueso y piedra. En cobre realizaron elementos para uso cotidiano, artesanal o guerrero. La Cultura Sicn inici la era de Bronce del norte peruano con la produccin de gran escala de cobre arsnico aleacin de cobre con arsenico- con avanzadas tcnicas de fundicin para la poca. Luego esos metales pasaron a manos de los expertos orfebres para convertirlos en los delicados e impresionantes ornamentos de oro y piedras preciosas halladas en las tumbas excavadas en Batangrande. La inmensa concentracin de hornos Sicn para la fundicin encontrados en el cerro Huaringa en Batangrande no tiene precedentes en el Nuevo Mundo.

La tcnica de fundicin tena como combustible el carbn de algarrobo abundante en la zona. Los hornos alcanzaron temperaturas entre 1000 a 1100 grados centgrados, cuya fuerza para alcanzarla era proporcionada por la capacidad pulmonar de varios hombres que invertan de dos a tres horas soplando al mismo tiempo a travs de tubos de caa. Los sicanes concibieron el trabajo de fundicin como una actividad mgico religiosa, pues la construccin de hornos fue precedida por complicados rituales en los que se ofrendaban fetos de llamas.

MANIFESTACIONES ARTSTICAS=
Mediante moldes crearon diferentes variedades de vasijas de cermica. Uno de los motivos ms representados es el distintivo ojo alado utilizado para sacralizar las imgenes. Lo aplican en la rep resentacin de figuras humanas, animales o accidentes geogrficos, como cerros y olas. Este motivo se encuentra tambin en objetos de hueso, calabaza, madera y metales, adems de estar presente en la textilera ms fina.

ENTERRAMIENTOS
Enterraban a sus muertos decbito dorsal con la cabeza mirando al sur, en tumbas de tiro y cmara, presentando adems abundancia en ofrendas y ajuar. Adems se han encontrado tumbas de elite alrededor de algunas huacas . Se ha intentado indagar sobre las creencias de los lambayeque a partir de las representaciones cermica, donde predomina la representacin de un dios principal de caractersticas antropo ornitomorfas con ojo alado. Existen tambin otras representaciones fantsticas que podran corresp onder a dioses menores o mitos creados por esta cultura, como personajes con tocados o rostros deformes, especies dragones o zoomorfos esquelticos.

PATRN DE ASENTAMIENTO
Conformaban extensos poblados ubicados sobre colinas, en taludes o dunas ms all de la tierra sembrable para evitar ocupar terrenos productivos. Estos poblados tenan sectores bien definidos, alrededor de los cuales se encuentran acueductos y caminos. La arquitectura es monumental y las huacas o templos de este perodo son las mayores pirmides truncadas de Per. Son estructuras de pisos superpuestos, construidas con adobes de barro y relleno y con vigas de madera como soporte del barro. Cuentan con rampas para ascender a los grandes edificios, algunos de los cuales estn decorados con relieve y pintura. Incluso algunos adobes estn marcados con smbolos geomtricos, atribuidos a marcas del fabricante o de patrocinadores de la construccin. Es importante destacar que estas pirmides tenan un uso domstico, ya que hay sectores de cocina, almacenamiento, corrales, etc. El complejo de Batan Grande estaba compuesto por 17 pirmides truncas que alcanzaban alturas superiores a los 30 metros. Relacionadas a estas construcciones encontramos una serie de tumbas reales y patios que las comunicaban. Batan Grande fue el centro religioso, administrativo y econmico de los Lambayeque, donde se enterraban a los miembros de la elite y se tomaban las decisiones ms importantes, desde el desarrollo y distribucin agrcola como la produccin metalrgica.

POLTICA Y SOCIEDAD
El carcter poltico de los Lambayeque fue el de un Estado teocrtico con una estructura social altamente estratificada compuesta por una elite basada en lazos familiares con un origen divino, un cuerpo de administradores, un grupo de artesanos y agricultores. Si bien exista cierta independencia entre estos grupos, la cohesin la daba una serie de alianzas rituales y de parentesco, que era la base de la estructura de poder. Una de las pruebas del poder y complejidad de la sociedad Lambayeque son las magnficas tumbas reales, donde se han encontrado abundante spondylus y oro. Otro elemento son los complejos arquitectnicos tronco-piramidales con rampas de acceso y murales pintados con motivos de aves y escenas marinas en relieve.

RELIGIN
En el especto mtico religioso, la cultura Lambayeque introduce dos nuevos elementos a la historia de la cultura peruana. El primero es un mito de origen en el cual el personaje principal, Naylamp, proviene de tierras lejanas a travs del mar para fundar una dinasta que luego sera la elite de los Lambayeque. Este mito segua vigente a la llegada de los espaoles, y fue recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa con impresionante detalle. El segundo elemento es un personaje alado que se ve repetido en los trabajos de orfebrera y que es el protagonista de unas hachas rituales conocidas como tumi. Se trata de la divinidad central de la cultura Lambayeque, y se cree que se tratara de la misma imagen de Naylamp. Su representacin tiene ciertos detalles curiosos, como los ojos con extremo en punta que se eleva, la nariz prominente y las orejas puntiagudas con grandes aretes.

PROYECTO ARQUEOLGICO SICN

El proyecto Arqueolgico Sicn se inici en 1978 bajo la direccin del profesor Izumi Shimada, y se constituy en el primer proyecto de investigacin tras dcadas de huaqueo sistemtico y a gran escala de los monumentos arqueolgicos del Bosque de Pmac. Los investigadores contaron desde un inicio con un equipo interdisciplinario e internacional de especialistas en qumica, geologa, conservacin de artefactos, antropologa fsica, etnografa andina, etnohistoria, paliobotnica, zooarqueologa, conservacin de textiles y otros. A los profesionales peruanos se unieron otros de Estados Unidos, Espaa Inglaterra, Alemania, Hungra y Japn. El intenso trabajo arqueolgico ha permitido establecer ms de 100 fechados radiocarbnicos y una larga estratigrafa que se remonta de 1000 AC. hasta la poca Colonial, siendo Batangrande la regin arqueolgica mejor fechada de los Andes. El Proyecto Sicn cont con aportes econmicos de la National Science Foundation, la National Geographic Society y la Universidad de Princeton, Harvard e Illinois, entre otras instituciones. El trabajo de campo y laboratorio fue financiado por la Tokyo Broadcasting System del Japn y otras entidades internacionales En 1991 el Proyecto Arqueolgico Sicn suscribi un convenio cientfico y museogrfico con el Museo de la Nacin , mediante el cual se llev acabo el anlisis y la conservacin del material encontrado en las diversas excavaciones. Anlisis osteolgicosdentales practicados a los personajes de lite enterrados en las tumbas Este y Oeste de la Huaca El Loro en Batangrande, ha determinado preliminarmente que la nobleza Sicn habra tenido interconexiones culturales y biolgicas con la cultura Mantea de la costa sur central del Ecuador. Llam la atencin de los investigadores del Proyecto Arqueolgico Sicn la disposicin de los enterramientos de la Tumba Oeste de la Huaca donde los especialistas ubicaron un entierro a 12 metros de profundidad con 18 mujeres repartidas en 12 fosas. Estas fosas se ubican seis a cada lado de la cmara central a tres metros de profundidad de este nivel donde se ubic el personaje principal. Ubicados a ambos lados del entierro principal se hallaron dos nichos con una mujer en cada uno. Frente al personaje principal yaca enterrado un nio o adolescente. Segn los exmenes osteolgico-dentales y los anlisis comparativos de otras caractersticas fsicas como deformaciones craneanas, patologas y traumas practicados a las mujeres se ha podido establecer que las ubicadas hacia el norte del entierro principal provienen de la zona del Ecuador, mientras que las de la izquierda poseen ascendencia Moche. De otro lado, estos mismos estudios determinaron cierta relacin gentica entre el personaje principal, las mujeres de los nichos laterales a ste y el nio, protagonistas del entierro central. Ante este interesante contexto, los investigadores han hecho pruebas comparativas similares con los entierros de la Tumba Este de la Huaca El Loro encontrando igualmente relacin de sangre entre los personajes principales de ambas tumbas, por lo que se presuma pertenecen al mismo linaje. La similitud de procedencia entre los personajes de la Tumba Oeste y Este ha despertado el inters por buscar relaciones genticas con los enterramientos del Complejo Arqueolgico "El Brujo", Sipn y en Tumbas prehispnicas del Ecuador, de donde ya se tomaron muestras dentales para establecer con mayor certeza el origen y la procedencia de las castas o lites Sicn y su relacin con la de otras culturas. Otra de las hiptesis que manejan los investigadores es que cada una de las pirmides ubicadas en el Complejo Sicn sera adems de recintos rituales lugares de enterramiento para una de las diversas castas, algo as como los que hoy conocemos como mausoleos. Esto se sustenta en los estudios que se han realizado a travs del uso de un radar de penetracin de suelos cuyo objetivo final fue el de aclarar el rol que cumplan las dos tumbas de lite excavadas en Huaca Loro. El radar permiti reconocer una serie de pozos profundos colocados ordenadamente alrededor de la Huaca Loro, los cuales formaran parte de un cementerio de lite Sicn. En ese sentido, la construccin piramidal asentada sobre el cementerio representara una lpida monumental para el mausoleo del ancestro fundador fallecido y para los miembros del linaje enterrado.

CULTURA CHACHAPOYAS
IDEAS GENERALES
La cultura Chachapoyas, asentada en el departamento de Amazonas, ha dejado un nmero importante de grandes monumentos de piedra, como Kulap, el Gran Pajatn, y la Laguna de los Cndores, as como gran cantidad de sarcfagos y mausoleos. Se trataba de una cultura en la que las comunidades se desarrollaban autnomamente y en un medio que los aislaba. Sus grandes construcciones pueden ser encontradas en lugares casi inaccesibles, lo que constituye un elemento de atraccin para el estudio de esta cultura.

UBICACIN EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO

Su centro principal est situado en la cuenca del Utcubamba, en la Selva Alta, por lo que su poblacin se desplazaba a ms de dos mil metros de altitud. En Utcubamba se encuentran restos arqueolgicos importantes dispersos en un rea de 200 km.de norte a sur. El territorio Chachapoyas era extenso, ya que comprenda el espacio conformado por

la confluencia de los ros Maran y Utcubamba, hasta la cuenca del ro Abiseo. Esta rea se caracteriza por estar densamente cubierta de vegetacin, y por estar a ms de dos mil metros sobre el nivel del mar. Su extensin geogrfica tuvo como lmites: por el norte, Bagua; por el oeste, el ro Maran; por el este, el ro Huallaga; y por el sur, el ro Abiseo.

LAS FUENTES
Una revisin crtica en las fuentes histricas dentro de las fuentes primaria y secundaria son descritas y analizadas. Los primeros trabajos cientficos se inician al final del ltimo siglo. Las descripciones generales de los cronistas, reportes administrativos sobre litigios, informacin eclesistica y descripciones de antiguos viajeros manifiestan una parte de la ms amplia descripcin de los Chachapoyas en diferentes niveles y otorga, la concurrencia de los eventos. Los individuales, quienes influyeron en la histria son vistos en el caso estudiado, en un litgio de 1572 - 1574 con los Caciques locales, seores como participantes. Los espaoles reconocieron a los caciques instalados por los Incas porque muchos de ellos estuvieron de su lado de la primera invasin, muchos aspectos legales pueden ser vistos como parte del proceso de aculturacin en la cual las comunidades nativas locales tomaron parte en el sistema legislativo Espaol para retener sus territorios.

ESTUDIOS REALIZADOS FREDERICO KAUFMANN DOIG

Nacido en Chiclayo en 1928, se doctor en Arqueologa (1955) y obtuvo erl mismo grado en Historia (1964).Realiz cuatro expediciones al Parque NacionalRo Abiseo. En 1980 estudi por primera vez arqueolgicamente los mausoleos de Los Pinchudos, situados en las cercanas del grupo conocido como Pajatn.

ORGENES
En el ao 1535 los primeros espaoles llegaron al territorio de los Chachapoyas, una enorme regin situada entre los ros Huallaga y Maran, ubicada entre 2.000 y 3.000 mts. de altura y cubierta permanentemente por nubes. Desde el siglo IX, la zona estaba poblada por una importante cultura, hasta que fue invadida por los incas en el siglo XV, e incorporada al Incario durante los tiempos de Tpac Inca Yupanqui. El pueblo Chachapoyas o Sachapcollas (pobladores de zonas boscosas) estaba integrado por diversos grupos tnicos afines, que se desplazaban por el territorio que se extiende de Norte a Sur (unos 300 km.), desde el Maran en la zona de Bagua y por el Sur hasta la cuenca del Abiseo. Algunas hiptesis aseguran que los Chachapoyas descendan de inmigrantes cordilleranos culturalmente andinos, que modificaron su cultura ancestral en el nuevo medio, tomando algunas tradiciones de los pobladores de origen amaznico. Transformaron el paisaje selvtico en yermo a medida que iban depredando los bosques, y como resultado de las quemas anuales a las que sometan sus tierras

POLTICA Y SOCIEDAD
La unidad de organizacin social estaba constituida por grandes provincias controladas cada una por un poderoso cacique y totalmente independientes entre s. Eran pequeos reinos o seoros asentados principalmente a orillas del ro Utcubamba. Todos tenan el mismo idioma, las mismas costumbres y formas de cultivar y, muy ocasionalmente, se juntaban para algunas ceremonias religiosas o para defenderse del ataque de un pueblo enemigo, siempre manteniendo su autonoma. Segn las crnicas relatadas por Pedro Cieza de Len, los Chachapoyas eran los ms blancos y agraciados de todos los habitantes del Per. Vestan ropas de lana y llevaban en sus cabezas unos llautos como seal de su origen. Despus de su anexin al Incario adoptaron las costumbres impuestas por los cusqueos. La organizacin social estaba basada en la produccin domstica y en la subsistencia agrcolas con facilidades de almacenamiento. La poblacin de Chachapoyas pudo haber tenido la posicin de mediadores en una cadena corta y larga distancia en la red de intercambios entre el prestigio, y en valoracin simblica de productos y artculos ellos sin duda estuvieron en contacto con los Xibitos en la parte superior del grupo de la tierra baja la cual fu una cadena haca el lado Este. El intercambio de alimentos por ejemplo la sal y servicios dentro de la regin de Chachapoyas estaba basado en relaciones sociales donde las redes de trabajo unen en alianza a las poblaciones.

El patrn poblacional revel una jerarqua sociopoltica centrado en la zona de grandes altitudes de lugares estratgicamente localizados. Aglomeraciones por encima de 400 estructuras habitacionales son raras, reconocindose como la residencia de los Curacas, Seores. La regin Chachapoyas estuvo dividida en curacazgos de diferentes tamaos la cual adems puede ser definido como subgrupos dentro del grupo tnico principal. Los curacazgos mayores y sub grupos tuvieron relaciones de parentescos de contacto con cada uno de los otros en la integracin poltica-econmica (con mayor frecuencia en la guerra) y tuvo cambio relacionados con la tcnica, economa y soluciones sociales para cambios medio ambientales. Los curacas principales permanecieron en el poder todo el tiempo por su capacidad de demostrar su podero y llevaron a cabo sus obligaciones haca su gente con banquetes y abundantes alimentos. Es hipottico suponer que su habilidad de permanecer en el poder, adems dependi de las cualidades de los chamanes o curanderos.

ARQUITECTURA
La zona central del desarrollo de la cultura Chachapoyas fue la cuenca del Utcubamba. All podemos encontrar los conjuntos arquitectnicos de Oln, Yalap, Purunllacta o "Monte Peruvia", Congn (rebautizado como Gran Vilaya), Vira Vira, Pajatn y otros. Pero Culap es, sin duda, el monumento ms grandioso, de casi 600 metros de largo y muros que alcanzan 20 metros de alto. La arquitectura Chachapoyas se caracteriza por grandes construcciones en piedra, de forma circular, decoradas con frisos y murallas defensivas.Las construcciones habitacionales y monumentales son circulares con bases altas, cornisas de piedras grandes y piedras planas sobresaliendo sobre la superficie de las bases. Poseen rampas inclinadas o escaleras, dirigidas hacia la entrada. Los Chachapoyas desarrollaron un lenguaje simblico comn con motivos geomtricos en forma de tringulos, rombos, serpenteadas y ornamentos cuadrados, que aparecen en los frisos de piedra de las viviendas circulares. Estos smbolos tuvieron un valor tnico y social, y sirvi para demostrar la fuerza de identidad local, mantenida a travs del perodo Inca.

EL GRAN PAJATN
El conjunto de Pajatn se encuentra sobre una estrecha meseta en la confluencia de dos de los ros tributarios del ro Abiseo. Este cerro se halla a 2850 metros sobre el nivel del mar, y a 93 km. al noreste del pueblo de Pataz. Los restos arquitectnicos lo conforman una veintena de estructuras, en su mayora de planta circular edificadas con muros de piedra, ubicadas en diferentes niveles. Los muros no son rectos, sino que presentan formas redondeadas. El acceso a los templos se daba desde escaleras ubicadas en el lado oeste de stos. Los tres edificios ms grandes tienen un dimetro de cerca de 15 m.

KUELAP

Fortaleza de Kuelap Se encuentra situado en un lugar inaccesible a 3 000 metros de altitud y a unos 25km. al sudoeste de Chachapoyas, en el distrito de Tingo. Se trata de un conjunto fortificado de aproximadamente 450 hectreas, conformado por distintos sectores, siendo el ms importante Fortaleza. Alrededos de esta ciudadela se puede apreciar una impresionante muralla de aproximadamente 30 m. de altura y 600 m. de largo. En su interior se ubican edificaciones por lo general circulares construidas de piedra con tcnica detallada, esttica, decorados con frisos romboides y figuras antropomorfas en alto relieve. Fueron dadas a conocer en forma oficial en 1834, por el juez Juan Crisstomo Nieto.

ENTERRAMIENTOS

Sarcfagos de la cultura Chachapoyas En la cultura Chachapoyas exista dos tipos de tratamiento funerario: mausoleos de piedra labrada, y sarcfagos de arcilla. Ambos se hallan en lugares prcticamente inaccesibles. Los mausoleos eran grandes grupos de construcciones cuadrangulares, con techo a dos aguas, cornisas grandes y nichos cuadrangulares o en forma de T. Entre los mausoleos ms importantes estn Revash y Usator. Por otra parte, los sarcfagos cubran el cuerpo del difunto que se encontraba en cuclillas y envuelto con tejidos, y aparecan como una bveda de forma cilndrica o cnica. Entre las agrupaciones de sarcfagos destacan Chipuric, Petuen, Guan, y Ucaso.

LAGUNA DE LOS CNDORES

A la Laguna de Los Cndores lleg el 15 de Agosto de 1997, un equipo especial del Centro Mallqui, de Ilo, dedicados al estudio y preservacin de los restos humanos de sitios como ste, donde encontraron 6 mausoleos con cerca de 100 momias muy bien conservadas, adems de textiles, cermica, mates, collares de conchas, alfileres de metal y muchos "quipus" utilizados por los incas. Los mausoleos son de piedra y barro, decorados con bandas de colores rojo y amarillo sobre blanco. Las decoraciones de las chulpas son geomtricas, tpicas de la cultura Chachapoyas. Estos mausoleos se encuentran en un cerro cortado verticalmente con una laguna negra de extraordinaria belleza.

LA CONQUISTA INCA
Por grandes perodos los Chachapoyas vivieron en un medio ambiente social uniforme con escasos contactos con otras culturas de la regin andina. La conquista y ocupacin Inca traj muchos cambios para los Chachapoyas. El material tno-histrico informa del carcter rebelde del poblado Chachapoyas, con diversos levantamientos frente a los Incas. El paisaje cultural y sagrado fu alterado con la introduccin de una nueva religin y nuevos asentamientos. Fue introducido un nuevo estilo arquitectnico con el elemento dominante rectngulo y el nfasis en el cultivo de reas altas fueron alterando hacia una zona ecolgica ms baja. El problema de identificacin de la ocupacin en el Horizonte Tardo, como lo opuesto a lo puramente Inca todava no puede ser resuelto en la regin de Chachapoyas. La investigacin antropolgica fsica otorga evidencias de la aparicin de otro tipo humano con crneos ms alto y de estatura ms pequea que la gente de Chachapoyas. Este breve intermedio de aproximadamente 60 aos tuvo diversas consecuencias para la poblacin y su subsistencia y fue seguido por la turbulencia y cambios de la conquista e invasin espaola. Las fuentes histricas y la investigacin arqueolgica confirman la construccin Inca del complejo de Cochabamba como un centro administrativo y de control de la parte sur de la provincia de Chachapoyas. Esto sugiere que dos centros administrativos perteneciente a los otros dos hunos podra ser encontrados en futuras investigaciones en las otras reas de la provincia de Chachapoyas. Las investigaciones arqueolgicas en nuevas construcciones demuestran que los Incas mantuvieron un fuerte control a lo largo del camino Inca en las tierras montaosas y en la parte superior de las tierras bajas. Cuando los Incas llegaron a Chachapoyas desarrollaron una agricultura intensa muy variada: tierra y sistema de aterrazamiento en piedra, concentracin de montculos de tierra para el drenaje, anfiteatro de tierra de sistemas aterrazados alrededor de los dolines, en la zona ecolgica ms alta. Muchas de las tcnicas son evidentes para el crecimiento poblacional quienes tuvieron la necesidad de una produccin ms alta y por ello desarroll estas tcnicas. El anlisis de polen fecho a 1680 a.C. dando informacin sobre cambios en las condiciones climticas con perodos de mucho fro o mucho calor y en periodos ms secos y hmedos. La edad de desglaciacin ha sido demostrado para el hemisferio Sur y es observado en el diagrama del polen. Los cambios climticos probablemente han sido un factor contribuyente en la rpida declinacin del poblado de Chachapoyas en el perodo Colonial Espaol Temprano. Aunque se intentaron unas cuantas excavaciones arqueolgicas, los resultados desde el sitio pre Inca de Huepn y el complejo Cochabamba produjeron suficiente informacin preliminar para establecer preliminarmente una secuencia cultural cronolgica para la regin de Chachapoyas. La secuencia tipolgica est basada en el material comparativo de los alrededores del rea y los resultados de las pocas investigaciones arqueolgicas realizadas anteriormente. Una nueva definicin de perodos

culturales en la regin de Chachapoyas es sugerida a partir de los datos de la investigacin arqueolgica, el fechado de C-14 y la comparacin con los perodos culturales del Per.

CULTURA INCAICA

LEYENDAS QUE EXPLICAN EL ORGEN DEL TAHUANTINSUYO LEYENDA DE LOS HERMANOS AYAR

HERMANOS AYAR Uno de los principales mitos sobre el origen de los incas fue el de los hermanos Ayar, salidos de una cueva llamada Pacaritambo, Posada de la Produccin, Posada del Amanecer o Casa del Escondrijo. Dicho lugar se encontraba en el cerro Tambotoco, el mismo que tena tres ventanas. De una de estas ventanas, Maras Toco, proceda "sin generacin de padres", a manera de generacin espontnea, el grupo de los maras Sutic. De otra ventana, Cpac Toco, salieron cuatro hermanos cuyos nombres eran Ayar Uchu, Ayar Cachi, Ayar Manco y Ayar Auca. Ellos estaban acompaados por sus cuatro hermanas, Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacura o Cura y Mama Raua. Cada cronista, segn las referencias de sus informantes, cuenta con pequeas variantes estos episodios. Los legendarios Ayar con sus hermanas iniciaron un lento andar por punas y quebradas cordilleranas, con el propsito de encontrar un lugar apropiado para establecerse. es interesante anotar que en la versin de Guamn Poma Mama Huaco es mencionada como madre de Manco Cpac y se alude a una relacin incestuosa entre ellos. "En el anlisis psicoanaltico del mito no se encuentran las dos prohibiciones fundamentales, la del incesto y la del parricidio y ms bien se hace manifiesta la existencia de una red de relaciones fraternas en la que el incesto aparece dado. En este mito no existe la pareja conyugal, solo el binomio madre/hijo o hermano/hermana. Dentro de tal sistema de relaciones, la interdiccin realizada por el padre en el interior del tringulo est ausente. El sistema de parentesco presente en el mito de los Ayar parece implicar, desde esta perspectiva, una relacin dual entre el hijo y la madre" (Hernndez y otros, 1987). Segn la narrativa de los cronistas, los hermanos no tardaron en deshacerse de Ayar Cachi por temor de sus poderes mgicos, pues con un solo tiro de su honda poda derribar cerros o hacer que surjan quebradas. Con engaos lo convencieron de que retorne a Pacaritambo para traer el "napa", insignia de seores, y unos vasos de oro que haban olvidado, llamados "topacusi". Una vez que Ayar Cachi penetr en la cueva la cerraron con bloques de piedra, en donde qued atrapado para siempre. Despus de este episodio, los Ayar continuaron su ruta por las serranas.

Es importante subrayar que los hermanos, a pesar de no tener un asentamiento fijo, no dejaban de ser agricultores. Es as que una vez establecidos en un paraje se quedaban en l durante algunos aos, y despus de lograr sus cosechas emprendan de nuevo la marcha. Sarmiento de Gamboa cuenta que en su peregrinacin, los hermanos arribaron a un lugar llamado Guanacancha a cuatro leguas del Cusco. All se quedaron un tiempo sembrando y cosechando, pero no contentos reanudaron su marcha hasta Tamboquiro en donde pasaron unos aos. Luego llegaron a Quirirmanta, al pie de un cerro. En ese lugar se celebr un consejo entre los hermanos, en el que decidieron que Ayar Uchu deba permanecer en dicho lugar transformado en una huaca principal llamada Huanacauri. Adoptar la forma ltica era, en el mbito andino, una manera de perpetuar la divinidad o sacralizar a un personaje, es as que la forma ptrea asumida por Uchu no le impeda comunicarse con sus hermanos. El mismo cronista menciona que Mama Huaco era uno de los caudillos del grupo y que en el pueblo de Matagua, esta mujer "fortsima y diestra" tom dos varas de oro y las lanz hacia el norte, una cay en Colcabamba, pero la tierra dura no permiti que hincase. La segunda la arroj a un terreno llamado Guayanaypata donde penetr suavemente. otros informantes contaron a Sarmiento de Gamboa que fue Manco Cpac y no Mama Huaco quien arroj el bastn mgico que deba indicar el asentamiento definitivo. Los ayllus errantes trataron de llegar al lugar sealado, pero hallando resistencia entre los naturales se vieron obligados a retornar a matagua. Mientras permanecan all, Manco Cpac orden a Ayar Auca ir a poblar el paraje indicado por la vara. Cumpliendo la orden de su hermano, Auca vol hacia dicho lugar, pero al pisar el suelo se convirti en piedra. Segn las creencias andinas, las "guanca" o piedras eran mojones indicadores de la forma de posesin del espacio. Es as que Auca bajo el aspecto ltico fue el primero en ocupar el sitio escogido, tan largamente deseado, y orden a Ayar Mango llamarse, de ah en adelante, Manco Cpac. Segn Sarmiento de Gamboa, en la lengua hablada entonces, "Cusco" significaba ocupar un espacio de manera mgica. Para Garcilazo, "Cusco" era el "ombligo" del mundo en la lengua particular de los incas. Cieza de Len cuenta en trminos semejantes la llegada de Manco y su gente al Cusco y aade que la comarca estaba densamente poblada, pero que sus habitantes les hicieron un lugar a los recin arribados. Los mitos narrados hasta aqu, referentes a la manera como fue ocupado por los incas el antiguo Cusco, son relatos totalmente distintos de la versin dada por Garcilazo. La leyenda de los Ayar, con las transformaciones de los personajes en piedras o "guanca" sagradas, adems de la larga peregrinacin del grupo de Manco, son episodios muy andinos, presentes tambin en los mitos de las otras etnas. La trashumancia de los incas no fue la de bandas primitivas de pastores y cazadores, sino la de pueblos esencialmente agricolas, preocupados sobremanera en hallar buenas tierras de cultivo. En estas narrativas, una de las dos mujeres de Manco Cpac desempe un rol especial hemos visto la versin por la cual, a pesar de ser mujer, Mama Huaco fue la caudilla que lanz la vara fundante para la toma de posesin simblica del Cusco Segn el decir de los cronistas, Mama Huaco cogi un "haybinto" ( boleadora) y hacindolo girar en el aire hiri a uno de los guallas, antiguos habitantes de Acamama, luego le abri el pecho y sacndole los bofes sopl fuertemente en ellos. La ferocidad de Mama Huaco aterr a los guallas que abandonaron el pueblo, cediendo su lugar a los incas. En un estudio anterior hemos analizado la figura femenina de Mama Huaco y lo que podra significar y representar en el orden sociopoltico de los incas. Ella fue el prototipo de la mujer varonil y guerrera, en oposicin a Mama Ocllo, segunda pareja de Manco Cpac. Cabello de Valboa cuenta que Mama Huaco haca el oficio de valiente capitn y que conduca ejrcitos. Esta caracterstica masculina se explicaba en aymara con la palabra "huaco", que en dicho idioma representa a la mujer varonil que no se amedrenta ni por el fro ni por el trabajo, y que es libre. Segn Sarmiento de Gamboa, los cuatro dirigentes que comandaron los ayllus en la llegada al Cusco fueron Manco Cpac, Mama Huaco, Sinchi Roca y Mango Sapaca. Es importante recalcar que Mama Huaco es nombrada entre los cuatro jefes del grupo.

No interesa saber si los hechos fueron verdicos o mticos, lo importante es analizar la estructura social que la leyenda sugiere. En esta coya hallamos a la mujer tomando parte activa en la conquista del Cusco, luchando junto a los varones y capitaneando un ejrcito. En las leyendas cusqueas su ejemplo no es el nico en la guerra contra los chancas, la curaca Chaan Curi Coca era la jefa de los ayllus de Choco-Cachona. En la misma leyenda se sabe a travs de los orejones de la ayuda proporcionada por los "pururauca", piedras mgicas que en el momento lgido de la lucha se transformaron en soldados y lograron el triunfo inca, lo interesante en el mito es la existencia de "pururauca" masculinos y femeninos, o sea que el ejrcito de la guerra no era un oficio reservado solo para los varones. Estos mitos referentes al establecimiento de los incas son bsicos porque revelan su cosmovisin y sus estructuras sociopolticas. Manco Cpac y sus ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada fue el templo de indicancha, mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin y una complementariedad entre los bandos de Hanan y Hurin. Garcilazo de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que los seguidores de la "reina" eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco. A travs de las noticias de Garcilazo tendramos que los varones de Hanan eran masculinos / masculinos, y los de Hurin masculinos / femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo se clasificaban como femeninas / femeninas, y las de arriba femeninas/masculinas. Los prototipos de dichas mujeres seran la femenina/femenina Mama Ocllo y la femenina/masculina Mama Huaco.

CARAL SUPE
UBICACIN

VISTA NOCTURNA DEL ANFITEATRO El sitio arqueolgico de Caral se encuentra en el departamento de Lima, provincia de Barranca, distrito de Supe, en el valle medio del ro Supe, en la costa norcentral del Per, a 350 m sobre el nivel mar. Est ubicado en una terraza aluvial, en la margen izquierda del ro. El clima es templado, el ro lleva agua slo en los meses de verano, aunque en la zona hay afloramientos de agua por la poca profundidad de la napa fretica. La ciudad de Caral fue construida por una de las ms importantes civilizaciones del planeta, creada por el trabajo organizado de sus pobladores en un territorio de configuraciones geogrficas contrastadas.

ORGENES DE LAS CIVILIZACIONES EN EL MUNDO

Hace 5 millones de aos que los seres humanos iniciaron el poblamiento del planeta, pero slo 6 mil aos atrs empezaron a costruir centros urbanos y a integrar redes de interaccin a largas distancias. Seis sociedades en todo el mundo pudieron cambiar sus modos de vida y generar las condiciones que hicieron posible la civilizacin, el Estado y la formacin de las ciudades: Mesopotamia, Egipto, India, Per, China y Mesoamrica. Es importante conocer cada una de estas civilizaciones porque ellas influyeron en el desenvolvimiento de otras poblaciones contemporneas y tuvieron un rol fundamental en el desarrollo de las sociedades que las sucedieron en el tiempo. Pero a diferencia de las civilizaciones del viejo mundo, que mantuvieron entre ellas un sistema de interaccin e intercambio de bienes y conocimientos que les permiti aprovechar de las experiencias del conjunto, en el Per el proceso se dio en total aislamiento, pues Caral se adelant en, por lo menos, 1500 aos a Mesoamrica desarrollandose en el 2500 al 1600 ac., constituyendo el otro foco civilizatorio del Nuevo Continente. DESCUBRIMIENTO ARQUEOLGICO El primero que llam la atencin sobre Caral fue el estadounidense Paul Kosok, quien visit el lugar junto con el arquelogo estadounidense Richard Schaedel en 1949. En su informe, publicado en el libro Life, Land and Water in Ancient Peru, en 1965, mencion que Chupicigarro (como se le conoca a Caral entonces) deba ser muy antiguo, pero no pudo mostrar cunto. En 1975 el arquitecto peruano Carlos Williams hizo un registro de la mayora de los sitios arqueolgicos en el valle de Supe, entre los cuales registr a Chupicigarro, a partir del cual hizo algunas observaciones sobre el desarrollo de la arquitectura en los Andes, que present en el artculo A Scheme for the Early Monumental Architecture of the Central Coast of Peru, publicado en 1985 en el libro Early Ceremonial Architecture in the Andes. El arquelogo francs Frederic Engel visit el lugar en 1979, levantando un plano y excavando en el mismo. En su libro De las Begonias al Maz, publicado en 1987, Engel afirm que Chupacigarro (como an se conoca a Caral) pudo haber sido construido antes de la aparicin de la cermica en los Andes (1800 aC), pero sus afirmaciones no fueron aceptadas por los arquelogos andinos. En 1994 Ruth Shady recorri nuevamente el valle de Supe e identific 18 sitios con las mismas caractersticas arquitectnicas, entre los cuales se encontraban los 4 conocidos como Chupicigarro Grande, Chupicigarro Centro, Chupicigarro Oeste y Chupicigarro. Para diferenciarlos Shady los denomin, Caral, Chupicigarro, Miraya y Lurihuasi. Caral, Miraya y Lurihuasi son los nombres quechua de los poblados ms cercanos a los sitios. Chupicigarro es el nombre espaol de un ave del lugar. Shady excav en Caral a partir de 1996 y present sus datos por primera vez en 1997, en el libro La Ciudad Sagrada de Caral-Supe en los albores de la civilizacin en el Per. En ese libro sustent abiertamente la antigedad precermica de Caral, afirmacin que consolid de manera irrefutable en los aos siguientes, a travs de excavaciones intensivas en el lugar. El Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe est a cargo de los trabajos in situ. La arqueloga Ruth Shady, viaja a esta ciudad en forma permanente para continuar el trabajo de las excavaciones y descubrimientos en esta parte de un pas arqueolgicamente rico y de diversas culturas milenarias. IMPORTANCIA

VISTA AREA DEL ANFITEATRO DE CARAL Muchos conocen Cusco como la capital del Imperio Inca y Machu Picchu como el predio de uno de los ltimos incas; pero pocos todava saben que la Ciudad Sagrada de Caral fue edificada por el primer Estado poltico que se form en el Per 4400 aos antes que gobernaran los incas. Caral-Supe representa a la civilizacin ms antigua de Amrica, desarrollada casi simultneamente con las de Mesopotamia, Egipto, India y China. Los habitantes del Per se adelantaron en, por lo menos, 1500 aos a los de Mesoamrica, el otro foco civilizatorio de los seis reconocidos mundialmente, y en ms de 3000 aos a la sociedad que edific las reconocidas ciudades mayas. El precoz desarrollo de la sociedad de Caral-Supe la convirti en la civilizacin ms antigua del Nuevo Mundo pero, a diferencia de otros focos civilizatorios, como Mesopotamia, Egipto e India, que intercambiaron conocimientos y experiencias, logr un avance sin precedentes en completo aislamiento de sus coetneas de Amrica y del Viejo Mundo. En el Per, las formas de organizacin econmica, social y poltica de las poblaciones de Caral-Supe causaron fuerte impacto en la historia del rea; trascendieron el espacio y el tiempo, y sentaron las bases del sistema sociopoltico que tendran las poblaciones de los Andes Centrales. En el rea norcentral del Per, el modelo de organizacin diseado e implementado por el Estado de Supe, condujo por varios siglos el accionar de los individuos en los diferentes campos: econmico, social, poltico y religioso. LA SOCIEDAD DE SUPE EN LOS ALBORES DE LA CIVILIZACIN Caral es el asentamiento ms destacado de los 18 identificados a lo largo de 40 km del valle bajo y medio de Supe, cada uno de los cuales rene edificios pblicos con la caracterstica plaza circular hundida, adems de un conjunto de unidades domsticas. No es Caral el ms extenso pero s el que muestra un diseo arquitectnico planificado y una fuerte inversin de fuerza de trabajo en la construccin de los edificios piramidales. Por la extensin de los asentamientos y por la cantidad de trabajo invertida se hace evidente que ellos tienen un ordenamiento jerarquizado y que haba una organizacin social unificada en el valle. Este patrn de distribucin puede extenderse tambin a los valles de Pativilca, Fortaleza y Huaura, los cuales, al lado de Supe, debieron constituir el territorio base de formacin del Estado prstino.

RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO MAYOR La ciudad de Caral se encuentra en el inicio del sector medio del valle de Supe, provincia de Barranca, a 184 km al norte de Lima, en el rea norcentral del Per. Es el asentamiento urbano ms destacado por su extensin y complejidad arquitectnica de todos los identificados en el Per entre los 3000 y 2000 aos a.C. Caral ocupa 66 ha, en las cuales se distingue una zona nuclear y una zona marginal. En el ncleo, las edificaciones estn distribuidas en dos grandes mitades: una alta donde se pueden apreciar las construcciones piramidales ms destacadas, una plaza circular hundida, dos espacios de congregacin pblica masiva, adems de las unidades domsticas y de almacenamiento de los funcionarios, as como un conjunto residencial extenso. La mitad baja tiene edificios de menores dimensiones, aunque destaca el complejo arquitectnico del Anfiteatro, y un conjunto residencial, igualmente, de menor extensin. La zona

en la periferia tiene numerosas viviendas agrupadas, distribuidas a modo de archipilago en islotes, a lo largo de la terraza que linda con el valle. Millones de piedras fueron cortadas y trasladadas a la ciudad para la construccin de los edificios pblicos, para remodelar los diseos arquitectnicos o para enterrarlos cclicamente y construir uno nuevo. CARAL Y LA AUTOESTIMA SOCIAL La primera contribucin de Caral a la sociedad actual es en el campo del conocimiento histrico al mostrar la gran antigedad de la civilizacin en el Per y Amrica y modificar con ello concepciones sobre la condicin humana en el planeta. En el caso ms concreto de nuestro pas, la investigacin sobre Caral permite conocer las respuestas dadas por sociedades que habitaron por casi un milenio este territorio antes que nosotros; podemos aprovechar las experiencias positivas y desechar aquellas fallidas. Desde la perspectiva cultural, Caral est llamado a convertirse en uno de los ms importantes instrumentos para mejorar la autoestima de los peruanos y a constituirse en el smbolo ms destacado de la identidad nacional, por ser la primera civilizacin, la ms antigua de Amrica y el modelo de organizacin sociopoltica que desarrollaran otras sociedades en perodos posteriores en el territorio del Per. Nos pone en evidencia la capacidad creadora de los habitantes de este dismil territorio que con esfuerzo y organizacin lograron ingresar al estadio civilizatorio un milenio y medio antes que otras poblaciones del continente. En el aspecto econmico, la puesta en valor de Caral, a travs de acciones de investigacin, consolidacin y restauracin de sus imponentes construcciones monumentales, la convertir en un destino turstico de primer orden a escala nacional e internacional, y en una fuente de ingresos importantes para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones de la localidad y del pas en general. Por su valor histrico, cultural y econmico, el destinar fondos a Caral no es un gasto es una inversin que contribuir al desarrollo del pas. Confiamos en el cambio de actitudes, en el reconocimiento de los valores de nuestra historia milenaria, que todo peruano debe hacer para afirmarse y conducirse con seguridad, sesionado de la misma visin de desarrollo, en beneficio de los que conformamos esta nacin. ORGANIZACIN ECONMICA

Los pobladores de Supe aprovecharon distintas zonas naturales de su territorio para obtener una amplia gama de productos; tuvieron acceso a los recursos del valle, el ro, los puquiales, los humedales, las lomas, los bosques y los montes ribereos. Maqueta de la Plaza Circular de Caral. En el valle los campesinos excavaban y limpiaban acequias y cuidaban sus cultivos de zapallo, frijol, calabaza, algodn, camote, aj, mate y tutumo. Asimismo, cultivaban o recolectaban pacay y guayaba. A sus autoridades les entregaban parte de sus cosechas y les prestaban servicios cuando eran convocados para los trabajos colectivos en las tierras y edificios de los dioses. En el ro extraan camarones y peces.Cazaban venados y vizcachas o recolectaban frutos, races y caracoles en las lomas. En los humedales cortaban juncos y totoras, necesarios para la elaboracin de shicras y petates.

Por los caminos transversales de la costa, sierra y selva los comerciantes de valle llevaban productos agrcolas y pesqueros que eran intercambiados por maderos, hierbas, semillas, pigmentos, plantas medicinales y caracoles, provenientes de asentamientos distantes; los cuales hacan circular, a la vez, por los poblados costeos. Los pescadores de la costa extraan anchovetas y sardinas, adems de machas y choros. Secaban pescado y separaban los moluscos destinados al intercambio. Al igual que los campesinos, entregaban parte de los recursos extrados y estaban al servicio de sus autoridades. Los agricultores abastecieron de algodn a los pescadores, fibra indispensable para la confeccin de las extensas redes que solan utilizar; a la par, los pobladores del valle adquiran productos marinos, necesarios para complementar su alimentacin. Se form as la primera integracin socioeconmica entre regiones, dando lugar a una dependencia mutua y a la especializacin ocupacional. Los seores de Caral tuvieron tambin relaciones comerciales con pobladores de otras regiones, principalmente con los del litoral,que los abastecan de pescados y moluscos.Tambin intercambiaron productos con los costeos de Pativilca y Fortaleza, e inclusive tuvieron vnculos con lugares lejanos como Kotosh en el Huallaga, La Galgada en Tablachaca, Santa; Piruro en el Maran y Huaricoto en el Callejn de Huaylas. El intenso intercambio gener un dinmico proceso econmico entre regiones y foment la acumulacion. Aquellas condiciones permitieron a la sociedad de Supe fortalecer su proceso de integracin poltica bajo la forma de un gobierno estatal y favoreci la formacin de clases sociales. La eficacia de esta forma de gobierno puede ser cuantificable por el auge de las construcciones de grandes conjuntos monumentales, que emprendi el Estado. ORGANIZACIN POLTICA

Para algunos se requiere constatar la presencia de una fuerza militar para probar la existencia de la organizacin poltica estatal, pero el primer Estado no tena enemigos con los que pudiera competir, su poder radicaba en la capacidad de unir a distintas comunidades en una misma ideologa. Ahora que se cumplen 10 aos desde el redescubrimiento del yacimiento, se han presentado las imponentes Pirmide Mayor, Pirmide de la Galera, Pirmide de la Huanca, Pirmide Menor y Pirmide de la Cantera, que le otorgan a Caral, a decir de los especialistas, un potencial turstico similar al de la ciudadela inca de Machu Picchu en Cuzco. EFE. La religin fue la fuerza que us el primer Estado para implantar la disciplina laboral y social. Los gobernantes eran sacerdotes, administradores y cientficos, encargados de las ceremonias; dirigan los actos y rituales pblicos, preparaban los trabajos colectivos y administraban los bienes recaudados, cotejaban los datos astronmicos y elaboraban los calendarios para ajustar las actividades del pueblo. Por otro lado, los agricultores y pescadores reconocan el poder de sus gobernantes pagando tributos en sobretrabajo y servicios, en beneficio de la clase seorial. Se tena la certeza popularizada que los dioses les habran enseado a preparar sus chacras, trazar sus canales, sembrar las plantas y construir sus hitos; por lo cual era necesario realizar rituales propiciatorios y cumplir con el calendario de ceremonias y ritos al sol, al agua y a la tierra. Todas las actividades, domsticas

de produccin, construccin, administrativas y gubernamentales realizadas en Caral, estn de una u otra forma relacionadas con ofrendas, ceremonias, rituales y sacrificios. En las distintas edificaciones, ya sean residenciales o pblicas, se puede observar la presencia de fogones, usados para la quema de ofrendas; costumbre generalizada que consideraba al fuego como medio para comunicarse con los dioses. La gran cantidad de templos y las constantes remodelaciones que se observan evidencian un sistema relgioso dinmico, en constante renovacin y, al mismo tiempo, el poder social de la religin y el voluminoso trabajo invertido por los pobladores con el fin de alcanzar el favor de los dioses. Se han hallado distintas ofrendas en contextos ceremoniales y en los rellenos de las construcciones: Estatuillas de arcilla sin cocer, a manera de entierros simblicos, generalmente representando a mujeres relacionadas con rituales de propiciacin o fertilidad. Textiles y cestos quemados. Alimentos quemados. Cruces tejidas u "Ojos de Dios". Entierros de nios o adultos, algunos ataviados con collares, indicadores de alto estatus. Cuentas, lascas o fragmentos de piedras semipreciosas, Spondylus, cuarzo. Hojas, mates. Vegetales entrelazados. Bollos de hojas de sauce. Conchas de Choro mytilus con cabellos humanos, cuarzo ORGANIZACIN SOCIAL EL ASPECTO POLTICO Las evidencias materiales indican la existencia de clases sociales, diferenciadas por su ubicacin en el proceso productivo. La clase dirigente realizaba tareas intelectuales, administrativas, polticas y religiosas, disfrutaba del excedente producido socialmente, viva en casas extensas y contaba con objetos lujosos, como hachas de cuarzo, asientos de vrtebras de ballena y collares de cuentas exticas. Sus viviendas fueron amplias y muy elaboradas. Por otro lado, laclase ms numerosa estaba dedicada a los trabajos agrcolas, y a los servicios prestados en la ciudad. Sus viviendas eran pequeas y sencillas. SACRIFICIOS HUMANOS RITUALES Se han excavado entierros de nios, al parecer tratados como ofrendas relacionadas a eventos constructivos, ya sea debajo de un muro o de un piso.Algunos fueron enterrados con vestidos y collares, como expresin de su posicin social elevada. Por otro lado, se hall un adulto que, al parecer, fue sacrificado; lo enterraron desnudo, con las manos y los dedos cortados, algunos de stos fueron recuperados en unas hornacinas del recinto enterrado tambin ritualmente. Cabe resaltar el elaborado peinado que luca el individuo, de aproximadamente 23 aos. RECONSTRUCCIN DE UN POBLADOR DE CARAL DE HACE 5.000 AOS

Quipu mas antiguo y la reconstruccin del Hombre Caral-Supe Expertos de distintas disciplinas reconstruyeron la imagen del poblador de Caral con los restos de un hombre encontrados en 2002 en el Templo Mayor, uno de los principales edificios de la ciudadela de barro levantada a 182 kilmetros al norte de Lima. Los arquelogos del Proyecto Especial Caral hallaron el esqueleto de un hombre de unos 20 aos de edad bajo una capa de tierra y piedras, desnudo y con los brazos cruzados en la espalda. Se presume que el hombre, de 1,68 metros de altura, fue sacrificado con golpes en la cara y el crneo, que le provocaron la cada de los dientes incisivos y dos fracturas en el hueso occipital. Debido a las lesiones encontradas en la zona lumbar de la columna vertebral y en las articulaciones de ambos pies, los expertos suponen que se dedicaba al transporte de materiales para la construccin o que recorra grandes distancias para hacer transacciones comerciales. Su rostro presentaba cara ancha, frente inclinada y pequea, cejas poco pobladas, nariz recta perfilada, labios delgados, y cabello lacio enrollado con hilos de algodn. En las excavaciones realizadas en Caral se encontraron adems un "quipu", conjunto de hilos trenzados para registrar hechos o cuentas, pelotas e instrumentos musicales como las antaras (similar a las quenas), sonajas y flautas fabricadas con huesos de animales. Adems, un centenar de figuras de barro halladas en el lugar permitieron descubrir los peinados usados por hombres y mujeres, segn su edad y condicin social. Las mujeres usaban largas trenzas que eran recogidas con mantillas, mientras los hombres de la nobleza se diferenciaban porque usaban flequillo, adems de las trenzas sujetadas con hilos. Los vestidos eran de algodn, al igual que las sandalias que calzaban.

Reconstruccin del Rostro del Hombre de Caral-Supe "Los especialistas han logrado reconstruir el rostro, el peinado, la vestimenta, el calzado e investigar las fortalezas y carencias alimentarias de un habitante que vivi hace 5.000 aos en la ciudad sagrada de Caral", declar a la AFP Jeanet Guillergua, vocera de prensa del Proyecto. Los arquelogos hallaron hace cuatro aos en Caral (unos 300 km al norte de Lima) un esqueleto -que, se calcula, se trata de un joven de aproximadamente 20 aos- entre una capa de tierra y piedras. "Estaba desnudo con los brazos cruzados en la espalda y no llevaba ninguna ofrenda", agreg la institucin en un comunicado. Con base en ese esqueleto y apoyndose en tcnicas forenses, se logr una reconstruccin que permite darse una idea de cmo era su fisonoma. "El escultor Edilberto Mrida, con el apoyo de especialistas de la Polica, ha reconstruido a un hombre de 1,70 m. en base a fibra de vidrio, similar a lo que se hizo con el Seor de Sipn", agreg Guillergua. El Seor de Sipn es un conjunto de osamenta y armadura de un antiguo jefe de la cultura mochica, compuesto de oro y plata. Con base en la reconstruccin se sabe que en Caral "los jvenes lucan cerquillos, pelo largo y trenzas que envolvan con hilos de algodn y sujetaban con cuentas, las mujeres peinados laboriosos que cubran con mantillas", seal. En la reconstruccin se logr determinar los rasgos faciales del hombre de Caral. Se puede decir que tena cara ancha, frente inclinada y pequea, cejas semipobladas, nariz recta, labios delgados, mentn triangular, talla promedio de 1,68 m. y cabello lacio enrollado con hilos de algodn. EL QUIPU MS ANTIGUO

Imagen de un quipu, el sistema de contabilidad que usaban los habitantes peruanos de hace 5000 aos y que forma parte de la exposicin "La civilizacin de Caral - Supe, 5000 aos de identidad cultural en Per" en Lima. se inform que los arquelogos del Proyecto Caral hallaron recientemente un quipu con una antigedad aproximadamente de dos mil aos antes de Cristo, una cangrejera, antaras, sonajeras y pelotas, entre otras cosas. Los quipus son ramales de cuerdas, con nudos y varios colores, con los que los antiguos peruanos daban razn de las historias, noticias y de las cuentas. Segn el arquelogo Carlos Leiva, miembro del proyecto Caral, son una forma de registro igual de vlida que la cuneiforme o jeroglfica usada por los mesopotamios o los egipcios. El Quipu es un mecanismo de nudos utilizado para transmitir informacin detallada. El haber encontrado uno en la ciudad ms antigua de Amrica, revela que hace 5.000 aos ya exista un sistema de escritura en esta parte del mundo. En la imagen, la arqueloga peruana Ruth Shady muestra una figura durante una exhibicin en el Museo Nacional de Lima el 18 de julio de 2005. DATOS INTERESANTES DE CARAL

El descubrimiento de Caral, por sus caractersticas, es uno de los ms importantes de los ltimos aos para la arqueologa mundial. Una de las peculiaridades que hasta la fecha llama la atencin es que no se haya descubierto ningn complejo militar en esta zona. En Caral no hay indicios de violencia militar, aunque s hubo violencia para aquel que no cumpla con las normas de la sociedad; el control se haca a travs de la religin. Fue la religin el instrumento de control y coercin que la sociedad tuvo, y que fue ejercido por el grupo que la diriga. El poder en la poblacin de Caral lo detentaba un grupo de individuos, sobre la base de sus conocimientos directamente vinculados con la reproduccin de las condiciones materiales para la supervivencia de la poblacin. Este grupo de dirigentes era el encargado de hacer las observaciones astronmicas para elaborar el calendario y as indicar los perodos de tiempo ms convenientes para realizar las diversas actividades econmicas. Ellos fijaban las fechas de la siembra y de la cosecha; dirigan la construccin de las terrazas de cultivo y la apertura de los canales de riego; conducan el comercio entre pescadores y agricultores; y hacan llegar los productos hasta largas distancias, en la costa, sierra y selva. Las construcciones que se hicieron en Caral estuvieron relacionadas con ciertas orientaciones obtenidas de observaciones astronmicas, y es probable que ellas fueran erigidas para ciertos astros, que representaban a los dioses, reguladores de la vida social. Al Sol, la Luna y las cuatro cabrillas, el lucero, etc. (que ellos representaban como seres divinos) les construyeron templos en los cuales se celebraba una serie de rituales de reconocimiento por los beneficios que de ellos reciban. En esas ceremonias y rituales comprometan a toda la sociedad. En suma, el poder que alcanzaron estos seores se ciment en el conocimiento que ellos posean y en el ser intermediarios con los dioses, para garantizar el orden social y la reproduccin de las condiciones de vida materiales de la sociedad. Ellos desarrollaron conocimientos de matemtica, geometra, medicina, que quedaron plasmados en las obras que ahora excavamos los arquelogos. Hemos descubierto templos de 18 metros de altura que se han mantenido estables por miles de aos, construidos con piedras y barro, conformados por terrazas y plazas. Tambin observamos los tratamientos mdicos que administraban, por ejemplo, con hojas de sauce, que ahora sabemos contienen cido saliclico, principio activo de la aspirina y se usa para aliviar el dolor; y otros preparados cuyas evidencias aun se estan recuperando. LA RELIGIN COMO MEDIO DE COHESIN La religin, entonces, fue el instrumento de cohesin, pero tambin de control. Al que no cumpla, al que no iba a trabajar a la ciudad, en la construccin, en la limpieza y mantenimiento de los canales, en la siembra y cuidado de las chacras de los dioses, entonces le iba a ir mal, no iba a tener buenas cosechas, sus acciones fracasaran. A travs de la religin, por otro lado, esas formas de vida colectiva se lograron fijar, fortaleciendo la congregacin y la celebracin en ciertas fechas. As la gente fue desarrollando una identidad de colectivo, de grupo. La religin cumpli un rol muy importante en esta etapa del desarrollo de la civilizacin, como cohesionador social y como control de la poblacin, para el cumplimiento de las normas que la clase dirigente impona. Plagiarismo por arquelogos Norteamericanos En palabras de la Dra. Ruth Shady Solz, directora del Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe: "Los arquelogos norteamericanos que aparecen en algn documental que se hizo sobre Caral, y que se mostr en algunos pases europeos, se presentaron ante nosotros manifestando su deseo de ayudarnos, pero despus mostraron su verdadero inters de pasar como los investigadores de Caral, como los directores del Proyecto, cosa que jams fueron. Nosotros hicimos las aclaraciones pertinentes, reconocimos su aporte econmico para la realizacin de algunos anlisis radiocarbnicos de Caral, con fondos que obtuvieron de las instituciones para las cuales trabajan, pero hemos sido enfticos en afirmar que ellos jams hicieron excavaciones en Caral, que no participaron en las investigaciones en el sitio y que no formaron parte del Proyecto Arqueolgico. Ellos inicialmente se ofrecieron para ayudarnos a conseguir fondos del extranjero, a lo cual no nos negamos en vista de la situacin econmica que atravesbamos. Para ello, aceptamos presentar un artculo en conjunto, mediante el cual dimos a conocer los resultados de los fechados radiocarbnicos de Caral al

mundo, publicado por la revista Science. Sin embargo, aprovechando la publicidad que acompa a dicho artculo, ellos se presentaron como los descubridores e investigadores de Caral, como los directores del Proyecto Arqueolgico. Simultneamente, en las pginas web oficiales de sus instituciones ellos aparecieron como investigadores de Caral, como directores del Proyecto Arqueolgico. Despus de esta mala experiencia ellos pretendieron alegar que todo haba sido un malentendido causado por la prensa; un argumento falso en vista de lo que haban publicado en sus pginas web. A pesar de todo esto, insistieron en su propuesta de conseguir fondos para el Proyecto a cambio que le entregramos la direccin. No aceptamos y decidimos continuar solos, pobres, pero dignamente con nuestro trabajo. Fue una mala experiencia." INVESTIGACIONES

Vista panormica de Caral El Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe (PEACS) es una unidad ejecutora del Instituto Nacional de Cultura del Estado peruano que ha planteado un programa una investigacin, conservacin y puesta en valor del patrimonio arqueolgico con un enfoque integral, sostenible y multidisciplinario. Por ello se viene trabajando paralelamente en el estudio cientfico de los sitios arqueolgicos del valle de Supe, en la conservacin fsica de los monumentos, en la restauracin y puesta en valor de stos con fines tursticos y en la bsqueda de la aplicacin de diversos otros proyectos con la finalidad de fomentar el desarrollo socioeconmico de las poblaciones del distrito de Supe y de la provincia de Barranca. Se busca convertir al rico patrimonio cultural de Caral-Supe, la civilizacin ms antigua de Amrica, en el eje que fomente mejores condiciones de vida para la sociedad actual. Con esta perspectiva el PEACS viene realizando excavaciones arqueolgicas en Caral y en otros sitios aledaos y coetneos a ste; estudia y analiza los materiales obtenidos; desarrolla un programa permanente de monitoreo y conservacin de las estructuras arquitectnicas del sitio; elabora informes cientficos y de divulgacin; disea circuitos tursticos de visita; organiza eventos para la adecuada difusin de la importancia histrico-cultural del lugar; y, promueve el desarrollo integral de la poblacin local y nacional. A partir del ao 2005 se dar inicio al primero de los proyectos del programa integral, promovido por el PEACS, de aplicacin en el aspecto agrario de la zona, que ser ejecutado por el Instituto de Desarrollo y Medio Ambiente (IDMA) con el apoyo econmico del Fondo de Las Amricas (FONDAM). Las actividades de investigacin en el valle de Supe, provincia de Barranca, desarrolladas desde 1994, han demostrado que Supe fue el asiento del primer Estado poltico formado en el Per, con mayor datacin de este continente y que Caral es el asentamiento urbano con arquitectura monumental ms antiguo de Amrica. Su antigedad ha sido confirmada por cuarentids fechados radiocarbnicos, entre los 3000 y 2000 aos antes de nuestra era.