Orlan do outro lado do espelho

Eunice Gonalves Duarte

ndice
1 2 3 4 5 Introduo problemtica do corpo 1 Orlan / Orlon 4 O corpo para Orlan 6 Relao com o espectador 7 Orlan no contexto da arte contempornea 8 6 Lucros e dinheiro 9 7 Concluso 10 8 Bibliograa 10

Introduo problemtica do corpo

Os mais cuidadosos, hoje, perguntam: Como se h-de preservar o homem? Zaratustra, porm, o primeiro e nico a perguntar: Como se h-de superar o homem? Nietzsche 1

Como se pode superar o homem? Como superar os seus limites e aumentar a capacidade fsica e intelectual? Quando Nietzsche, atravs de Zaratustra, props esta superao, a soluo seria o super-homem [bermensch]. O homem que tinha morto o ser divino que condicionava o
Nietzsche, Friedrich, Assim falava Zaratustra, traduo de Paulo Osrio de Carvalho, Lisboa, ed. Relgio dgua, 1998, p. 335.
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seu livre arbtrio e se tinha colocado no seu lugar. Em suma, deixa de ser a criao para passar a criador. possvel esta transferncia de poder criativo? Vejamos: talvez tenham sido Mary Shelley e o seu Dr. Frankenstein os primeiros a aventurar-se nesta rea e no tardaram a criar um monstro, no uma criao perfeita que pudesse superar o homem mas um ser monstruoso. Foi isso motivo suciente para que no se zessem mais experincias? No! Pelo contrrio, desde o inicio do sculo que de teses escritas se tem passado a aces prticas: a busca de um novo ser perfeito. Actualmente, estamos no meio da revoluo tecnolgica, que considerada to importante e inuente como a Revoluo Francesa de 1789.Criou-se um novo real ou, segundo a considerao de Baudillard, um "hiper-real"; e isso, s por si, uma mudana brutal. Para um novo real ser necessrio, ento, que o ser humano esteja devidamente apetrechado com todos os instrumentos necessrios para a transio de realidade. altura de se evidenciarem como cyborgs2 . No se pretende com isso transformar os homens em seres sados da "Guerra das Estrelas", mas sim provar que actualmente j somos cyborgs?
Cybernetic Organism. Embora se trate de um termo utilizado na co cientica, o seu pai foi um cientista de nome Manfred Clynes.
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Donna Haraway, no seu Manifesto for Cyborgs, prova que a utilizao de "prteses"3 to simples como relgios ou culos faz com que j sejamos cyborgs e no simples humanos. Vai ainda mais longe ao dissertar que a criao de cyborgs totais (apenas mquinas) poder dissolver os problemas da discriminao feminina, por superarem a actual relao entre dominados e dominantes. certo que esta viso de Donna Haraway, alm de estar carregada de um forte feminismo, explorada de modo puramente poltico. No entanto, traz para a nossa considerao algo que apenas poderamos imaginar numa outra dimenso. Se considerarmos desde quando o homem utiliza prteses, conclumos que ter sido desde que se apercebeu que teria de sobreviver; para caar, no podendo utilizar as mos, socorreu-se de prteses; para cultivar teve de usar outra prtese, e assim por diante? Todos os dias nos socorremos de uma srie de prteses, sem as quais j no podemos passar, e s quais o nosso corpo se adaptou, pedindo novas prteses, mais potentes e mais ecazes. Sendo assim, se elas passam a deixar de ter o estatuto de prtese e ns deixamos de ser s "criao de Deus", ento o cyborg possvel! Com novos conceitos surgem novas dvidas: " possvel viver e ter sensaes (desejos) com essas prteses? Ou so apenas adaptaes mortas?" Allucqure Rosanne Stone4 desenvolve uma srie de estudos onde prova a possiEntende-se por prtese tudo aquilo que exterior ao ser humano, isto , o que no lhe pertence organicamente. 4 Stone, Allucqure Rosanne, The war of desire and technology at the close of mechanical age, Cambridge (Mass.)/Londres, MIT Press, 1995.
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bilidade de se sentir a prtese como sendo a nossa carne, sejam prteses cirrgicas ou tecnolgicas. E cada vez mais se exploram novas prteses tecnolgicas e a maneira de as adaptar ao corpo humano; prteses tecnolgicas que nos do acesso ao espao virtual. A realizao de desejos e fantasias passa a ser conseguida atravs destes novos simulacros. Num ciberespao onde parece no haver limites nem represses, o ciberindivduo sente-se constantemente tentado a explorar a liberdade que lhe permitida e faz experincias; muda de sexo, de cor, de estatuto social, etc. J no se trata da tal inteligncia articial usada em benefcio do humano mas sim da tecnologia como forma de extenso do corpo. Mais do que o corpo obsoleto de Stelarc ou o corpo sem rgos de Deleuze, a substituio da carne (rgos) por outros materiais e mecanismos parece cada vez mais possvel e no apenas utopia. Por que razo se querer acrescentar prteses e mudar a carne? A ideia de corpo uma inveno da modernidade que aparece como substituto da alma. Desde Plato que carne e alma esto separadas e assim caram durante a Idade Mdia e o cristianismo. A carne surge sempre associada ao conceito de pecado, a um ser terrestre, mortal, logo associada ao que mau. Por outro lado a alma acabou por ser colocada ao nvel do divino, sendo uma das possibilidades de, aps uma vida terrestre mortal, ascender a uma vida celestial (ou no) imortal, a esta ideia associam-se as ideias de inferno e cu5 . Os pecados da
A Biblia, no Novo Testamento, faz a clara distino entre os frutos do esprito e as obras da carne.
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carne seriam punidos com o fogo do inferno, quem se deixava vencer pela carne no merecia herdar o "reino dos cus"e muitas das vezes esses pecados terrestres eram punidos na terra por seres de "carne e osso"impiedosos. De uma cultura que respeitava o corpo, associado beleza e sade (Grcia) entra-se num cerco apertado que esconde a carne e a deixa apodrecer. Com a destruio da ideia de alma, devida crise niilista, surge a ideia de corpo como liberto de alma ou de carne; assim temos uma espcie de segunda pele independente da matria. J que os conceitos se separam, por que no uma separao tambm fsica? Mas o corpo e a imagem produzida por ele no so facilmente desfragmentados pela nossa cultura, j que este passou a ser considerado como propriedade, a nica propriedade6 . A carne sim, corre o risco de ser substituda, j que na carne que reside o que no se pode vencer, a doenas, os vermes, a morte das clulas, etc., por isso deve ser substituda. Deleuze prope uma alterao funo natural dos rgos a m de se obter uma nova unidade ou multiplicidade, onde o organismo, ou a "organizao orgnica dos rgos", o verdadeiro inimigo. Uma organizao obrigada a seguir regras de articulaes e sedentarismo. As problemticas no cam por aqui; para alm do questionamento da imagem produzida do corpo, da considerao da carne como matria a substituir, h ainda a considerar a relao dessas imagens com o poder poltico. Atravs de meios ortopdicos de controlo da sociedade, as ligaes
Para John Locke o corpo a primeira propriedade que se tem e todas as outras surgem por produo do corpo.
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do corpo fazem dos utilizadores uma espcie de marionetas, cobertas de ligaes invisveis que tornam o sujeito facilmente manipulvel. Claro est, ao abalar estes conceitos do corpo abala-se tambm todo o pensamento ocidental hierarquizado em torno deste. O que fazer com a substituio da carne, j que esta precisa de vus ou mscaras para esconder a fragilidade da matria com que somos constitudos e para criar cada vez mais essa invisibilidade de os que nos ligam cultura e a sociedade? Prev-se que essa cobertura passa a ser apenas uma imagem no virtual, no simulacro e na representao. Procurase um corpo sem carne, sem imagem e sem semelhana de Deus onde a evoluo continua por entre outro espao, que no o fsico. Isso no invalida o corte denitivo com qualquer ligao; antes, segundo Bragana de Miranda, existe sempre um o que liga um corpo vida que nem por "batota"consegue ser cortado. "O corpo um feixe de ligaes"e ao cortar-se o o com o biolgico fazse outra ligao: a elctrica. Esta ltima ligao pode apresentar-se como mais perigosa. Lifeforms de Merce Cunningham e Ghostcatching de Bill T. Jones so dois exemplos onde o corpo sem carne actua num espao indenido e mgico, onde no existem suportes para a colocao dos ps ou dos braos ou do corpo, no existe diferena entre cho e tecto, o estar em cima ou em baixo. Numa explorao do espao possvel, em Lifeforms as guras delineadas saltam de um ecr para outro cando por momentos em lado nenhum. Nesse espao o corpo assume formas e posies de difcil execuo para qualquer bailarino experiente. Trata-se de performances virtuais onde a matria no entra em aco. Embora sejam uma representao da imagem do corpo, no

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Eunice Gonalves Duarte artstico de St. Orlan7 , ao "mascarar-se com materiais como o vinil e a pele. Encena a vida dos santos em forma de performance integrando fotos, colagens, vdeos. Esta incarnao centrava-se na denncia da hipocrisia da sociedade tradicional na forma como tratava a imagem feminina, colocando-a sempre entre a santa e a prostituta. Inuenciada pela obra de Duchamp e pelas correntes revolucionrias do Maio de 68, Orlan trabalha performances blasfmicas onde o seu corpo encarna e molda diferentes personagens, numa espcie de retratos vivos das aces que se passam. Uma gravidez extra-uterina fez com que fosse operada de emergncia; atravs de uma anestesia local, pde ser espectadora da sua operao como se a parte do corpo a ser operada no lhe pertencesse8 . Montou uma nica cmara na sala de operaes e assim que a primeira cassete terminou foi enviada de imediato para o Centro de Arte Contempornea de Lion para ser exibida, numa performance quase em simultneo. Mas foi s pelo seu 43.o aniversrio, em 1990, que fez a primeira de nove operaes da performance Reincarnao de St. Orlan9 . Atravs de acessrios e cenrios vrios tinha representado as
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existe uma violncia directa sobre a carne nem uma tentativa de substitu-la em prol de uma performance, de uma superao dos limites da criao artstica, da adaptao a novas ferramentas de trabalho para um corpo perfeito ou seja para que motivo for. A carne sofre actualmente as maiores atrocidades possveis e o sujeito cai numa antropofagia, aprovada pela sociedade que o rodeia. Mas o que acontece ao corpo que altera a sua prpria matria como forma de escultura e performance? Assistimos a uma desmaterializao da arte para esta se materializar no corpo do artista? Agindo impiedosamente sobre a carne, Orlan executa as suas performances cirrgicas, chamando para si toda a ateno dos media. Segue-se uma pequena dissertao sobre esta artista que levou muitos dos especialistas da rea a interrogar-se sobre a autenticidade das suas intenes artsticas.

Orlan / Orlon
"Jai donn mon corps lart" Orlan

No uma armao mas o titulo de uma performance. Uma das muitas performances coreografadas, preparadas e realizadas por Orlan durante a Reincarnao de St. Orlan. Em 1977, "O beijo da artista"(Le baiser de lartiste) causa polmica com a simulao do seu corpo como uma mquina automtica de vender beijos; o utilizador colocava a moeda do respectivo valor numa pequena ranhura que a artista usava ao peito e esta recompensava-o com um beijo. Este foi o ponto de partida para uma mulher que 6 anos antes se havia baptizado com o nome

O nome Orlan inspirado na bra sinttica Or-

lon. Perna para que te quero, o ltimo livro de Oliver Sacks, fala-nos da experincia pessoal que teve ao cair e partir a perna de tal maneira que, alm de uma ruptura de ligamentos, teve um deslocamento do quadricpede. Durante a sua recuperao, o Dr. Sacks recusava a sua prpria perna como se no lhe pertencesse, quando a tocava era o mesmo que tocar um bocado de carne sem ligao ao resto do conjunto do corpo. 9 Tendo cada um os seguintes ttulos: Lart Charnal, Changement didentit, Rituel de passage, Ceci est mon corps ceci est mon logiciel, Jai donn mon corps lart, Opration(s) Russie(s), Corps/status,
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suas esculturas e performances; agora Orlan passa a esculpir na sua prpria carne, agindo impiedosamente sobre ela atravs de operaes plsticas. No seriam operaes normalizadas feitas porta fechada, mas sim sob a forma de performance meditica e ensaiada onde se mistura msica, literatura e dana. A sala decorada de acordo com uma cenograa especca e os gurinos so feitos por costureiros famosos, numa mistura do barroco, grotesco e kitsch. Cuidadosamente estudada e estruturada, comea pela desconstruo da imagem mitolgica feminina, construda atravs da histria da arte. Assim concebeu um retrato feito com o nariz da escultura de Diana, a boca de Europa de Boucher, a testa da Mona Lisa de Leonardo da Vinci, o queixo da Vnus de Botticelli e os olhos da Psych de Gerome. A escolha de cada uma destas personagens tem uma razo especca: no foram escolhidas pela sua beleza artstica ou pelo facto de serem mundialmente conhecidas mas pelo seu peso histrico e mitolgico que as tornou parte da histria e cultura ocidental. A escolha de Diana deve-se a esta ser a deusa da caa, agressiva e aventureira, que no se submetia aos homens, Psych devido sua necessidade de amor e de beleza espiritual, um oposto a Diana, Europa por esta ter olhado para outro continente e se ter aventurado num futuro desconhecido, Vnus pela sua caracterizao mitolgica como deusa do amor, da fertilidade e da criatividade, e Mona Lisa pelo mistrio e pela lenda de que este um autoretrato do pintor. Cada performance registada em fotos e vdeos e a partir de certa altura comea a
Identit alterit, Je suis un autre, je suis au plus fort de la confrontation.

ter transmisses em directo, via satlite, para todo o mundo. Os espectadores podem telefonar para a artista colocando as mais diversas perguntas, sempre com um estilo diferente. Ao misturar estas personagens mitolgicas faz surgir uma personagem hbrida que no procura a beleza ou a juventude; ao escolh-las Orlan no deseja entrar para o livro de recordes em operaes plsticas nem sequer ser parecida com as personagens, como acusada pelos vrios meios da comunicao da especialidade. Elas so uma inspirao pelo seu contexto histrico e pelo seu valor representativo. Os textos constituem uma parte importante nestas performances, j que estas so feitas com base em textos loscos, psicoanaliticos e literrios de autores como Antonin Artaud, Michel Serres, Eugenie Lemoine-Luccioni, Alphonse Allais, Elisabeth Betuel Fiebig, Raphael Cuir, Julia Kristeva e ainda textos hindus em snscrito. Tudo feito pela artista de maneira consciente j que as anestesias so dadas a nvel local e no geral, o que lhe permite gerir o que se passa sua volta assim como os materiais que registaram a sua performance para futuras exibies. Orlan, tal como qualquer artista, toma uma certa posio em relao a uma ideologia artstica que quer ver materializada. A sua posio artstica no contra as intervenes plsticas mas contra os padres de beleza e o domnio destas ideologias que se entranham cada vez mais na carne dos homens e das mulheres. Orlan explica que com a idade se tende a estranhar a aparncia no espelho; algumas pessoas no aguentam essa ideia e as operaes plsticas so sem dvida a melhor soluo, numa sociedade que valoriza e idolatra a juventude. As operaes

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plsticas no so naturais ao corpo humano, assim como outros medicamentos e cosmticos utilizados, que acabam por ser assimilados como "extenso"e se tornam necessrios sobrevivncia. "Dei o meu corpo arte"e na arte que ele car, j que pretende do-lo a um museu aps a sua morte, mumicado ou moldado com resina, sendo a pea mais importante de uma instalao vdeo interactiva. De momento Orlan dedica todos os seus esforos para que seja reconhecida judicialmente a sua nova identidade relacionando-a com a sua nova imagem.

O corpo para Orlan

"This is my body, This is my software." Orlan

Bragana de Miranda classica o corpo como um feixe de ligaes prejudiciais nossa vontade. J para Deleuze e Guattari o corpo uma unidade uniforme. Orlan arma que o seu corpo o seu software, esta a sua frase de apresentao, como se se tratasse de um carto de visitas. O corpo uma espcie de bolsa onde est a matria que permite a Orlan trabalhar sobre ele tornando-o uma metamorfose. "Este corpo obsoleto", diz, "no est preparado para a velocidade exigida hoje em dia e cada vez mais exigida". Quando da sua pesquisa e preparao para a Reincarnao de St. Orlan, consultou um psicanalista que ao saber o que iria fazer lhe disse que iria cometer um suicdio, proibindo-a de prosseguir o trabalho, armando que este tipo de mudanas no corpo atravs de operaes plsticas deve apenas ser utilizado em situaes de ausncia do orgnico ou ento em caso de acidente e no

para prticas de metamorfose artstica. Ao reformular estas noes e ao explorar as novas possibilidades de actividade artstica faz dessas performances um "ready-made"; assim como Duchamp readaptou objectos quotidianos e John Cage fez do silncio msica, Orlan faz de operaes plsticas a sua obra. Para alguns crticos o seu corpo a sua obra de arte nal mas para a artista no o resultado nal que importa, e sim esse ritual de passagem que faz em cada performance. Da discusso de valores que so abalados e que surgem em torno das questes por ela colocadas, acrescenta ainda que na sua vida a relao com os outros no depende do seu corpo mas do contexto e das histrias produzidas pelo seu corpo. Esta foi a primeira e nica artista a utilizar as operaes plsticas como performance10 , designando o seu trabalho como Carnal Art11 , um auto-retrato feito com o uso de tecnologias avanadas que lhe do a possibilidade de ter o corpo "aberto"sem sofrimento e ver o seu interior. As suas ideias e conceitos artsticos encarnaram na carne o valor do corpo na sociedade ocidental e o seu futuro nas geraes vindouras face ao avano tecnolgico e s manipulaes genticas. O confronto entre esta fragilidade do corpo e o avano tecnolgico a base de todo este trabalho, isto , saber como eles se podem relacionar ou se o tecnolgico acabar por prevalecer sobre o biolgico.
Em 1957, Andy Warhol tentou sem sucesso a performance plstica. 11 No se trata de nenhuma variante da body art dos anos 60, antes precisamente o contrrio, j que esta prtica no deseja a dor procurando por estes meios a puricao, nem procura resultados nais, mas sim que se tome cada performance por si e que a modicao do corpo se torne tema de debates pblicos.
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Na continuao deste trabalho, pensa em operar o seu nariz, aumentando-o tanto quanto possvel anatomicamente. O seu trabalho no desrespeita o seu corpo, pelo contrrio denncia a sua fragilidade e a decadncia que mais tarde ou mais cedo todos acabamos por notar.

perde o seu carcter "operatrio"associado a mdicos, a bisturis e ao cheiro de desinfectante, e a aco realmente acontece, no representao ou apresentao de algo, o escortanhar do corpo e a substituio de certos elementos por outros. No meio de sangue e de entranhas comea o desenrolar da aco, ou o inicio da reincarnao. Durante muito tempo Orlan assumiu uma srie de representaes teatrais usando gurinos e mscaras para a iluso do real. A partir da dcada de 90, a iluso deixou de o ser e o seu corpo passou a conter em si essas mscaras, em aces onde o sujeito passa a ser o objecto e o pblico e o privado se confundem com a expanso dos meios de comunicao. Muitos artistas fazem estas experincias de se colocarem perante o perigo com a inteno de perturbar quem v, absorvendo os limites entre a realidade e co e entre vida e morte, colocando o espectador no s no meio do naufrgio mas tentando afog-lo tambm, para tal utilizando meios que paream o mais reais possveis e de difcil representao13 . Ao passarem a transmitir as suas performances em directo, tornou-se possvel uma interactividade e uma aproximao maior do espectador. Para esta artista a arte s por si uma questo de vida ou de morte e assim em cada operao corre um risco, j que insiste em estar consciente durante todo o processo. As anestesias so dadas ao nvel da espinha e com isso corre cada vez mais o risco de car

Relao com o espectador

Alm das imagens mitolgicas que Orlan adaptou para a sua reincarnao, as suas performances12 tm uma aproximao muito forte ao espectador. As tragdias gregas, pelo seu carcter de rito e de representao da vida de personagens mitolgicas, emocionavam plateias, fazendo-as reagir como se fosse real o que se passava em cena. A barreira que separava o real da co era quase inexistente, com excepo do espao fsico onde decorria a aco, os anteatros gregos. As performances cirrgicas de Orlan destroem por completo essa barreira entre real e co, j que o espao utilizado uma sala cirrgica, que apesar de decorada e cenografada de acordo com a performance, no
Segundo a denio de Carlos Augusto Ribeiro: "na performance art d-se a indistino dos ppeis. Assim uma performance pode ser feita 1) por um espectador; 2) com o artista e/ou 3) na ausncia do artista de acordo com um protocolo antecipado. Uma performance pode ou no incluir a body art dependendo de o artista assumir ou no a presentao do seu corpo. A fotograa e outros meios audiovisuais possuem geralmente o estatuto de resduo de um acto artstico que, efectuando-se no estdio do artista ou em espaos pblicos (no caso da performance art), se assemelham a uma espcie de ritual privado e hermtico."(Entre-actos, mutantes fascinantes: dptico com Koons e Orlan, Revista de Comunicao e Linguagens n.o 25/26, Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999, pg. 383, nota 6).
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Recorrem geralmente a elementos como: "a obscenidade, nudez frontal, o sangue, os excrementos, a mutilao, o perigo real, a ameaa, a dor verdadeira , a morte possvel"(idem, pg. 376).

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8 paraltica, alm das deformaes14 que pode sofrer ou at mesmo a morte. Orlan acha que corre tanto perigo como um piloto de corridas, o risco no est nas suas aces cirrgicas mas na aceitao das mesmas pela sociedade, que est sempre pronta para inventar inquisies e regras de tica. Teme mais as violncias verbais da crtica do que as do corpo, o grande risco o no poder voltar atrs, mesmo que queira. Assim que termina a sua performance espera-se pelo sarar das cicatrizes e que prepare a produo da prxima interveno. Estas aces trazem uma ateno maior por parte dos media do que o normal nas prticas artsticas. Estes acontecimentos mediticos obrigam o pblico a reagir, a concordar, a discordar, a tentar ver se o artista realmente consegue cortar o seu prprio corpo, a procurar razes e identicar semelhanas com outros casos; em suma no s um pblico que v. Ser um retorno magia que a arte sempre proporcionou ao espectador? Para Konstantin Stanislavski a melhor tcnica de representao, a mais real possvel, seria o recorrer memria, recordao de aces passadas, para que as emoes desse momento possam ser utilizadas para se incorporar uma personagem. Mas Orlan tatua no s a sua memria mas tambm o seu prprio corpo com personagens especcas, componentes da e conectadas com a sua prtica artstica. A arte absorve a vida j que deixa de haver o distanciamento ilusrio e a morte no entendida como um m mas como mais uma
Devido aos vrios implantes duas bossas so visveis nas suas tmporas.
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metamorfose. No signicar antes a possibilidade de o espectador experimentar arte?

Orlan no contexto da arte contempornea

Chama a sua arte "Carnal Art"e no "Body Art", como j referi num captulo anterior; no entanto no nega inuncias. A referncia de Marcel Duchamp est presente no seu trabalho: atravs da sua obra comeou a perceber que o negcio do belo no nada mais do que um negcio. Andy Warhol outra das referncias por deixar que na sua arte apaream os meios com que as realiza, e principalmente Joseph Beuys, no seu papel de shaman cujas feridas representam os males da sociedade como um vazio ainda no perceptvel pelos outros. A sua arte absorve tambm inuncias de Herman Nitsch e do grupo vienense "Aktionismus", da dcada de 60, que espantava os espectadores com imagens reais de rituais de sacrifcios do prprio corpo. Dos artistas desta corrente artstica destaca-se Rudolf Schwarzkogler que se fotografou a cortar o seu pnis em fatias, o que lembra algumas das fotos de Orlan durante o seu processo de cura e transio para as novas operaes. A grande distino entre este grupo e a artista em questo residia num ngimento teatral no real, com o espao como elemento determinante. O espao de Orlan uma sala de operaes enquanto os espaos desse grupo eram os mais variados; alm disso a maior parte dos documentos fotogrcos era, quase sempre, encenada. De momento, identica o seu trabalho com o de artistas como Sterlac e Hans Haacke. Sterlac apresenta um tipo de arte que lhe agrada por ter declarado o corpo obsoleto
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e ter substitudo uma srie de membros para ultrapassar os limites da sua simples carne, propondo a si mesmo objectivos muito ambiciosos sem se afastar do complemento crtico que faz sociedade. De Hans Haacke interessa mencionar o seu trabalho de pesquisa sobre a lavagem do dinheiro. Ao contrrio do que se poderia pensar, sente-se distante em relao maioria das obras realizadas com as novas tecnologias. Acha que so s demonstraes tcnicas ou da qualidade da denio de imagens; poucas obras tm um verdadeiro contedo pessoal e artstico. Apesar de utilizar as novas tecnologias para expanso do corpo, deixa claro que isso nada tem de semelhante s instalaes electrnicas e tecnolgicas exploradas em todos os festivais ciber. Alm deste nomes, destacam-se ainda Jeffrey Shaw, Daniel Buren, Rebecca Horn, Marina Abramovic, Annie Sprinkle, Guillaume Bijl, Andreas Serrano, Cindy Sherman, Damien Hirsh, Fabrice Hybert, Walter de Maria e Mattthew Barney. Podemos ainda associ-la tambm ao movimento da arte informe em que a estrutura deixa de existir e a obra de arte aparece sempre como inacabada, como um contnuo, sem um limite material. Mesmo dentro de um frasquinho, ou algo parecido, deixa sempre adivinhar uma histria passada e uma possvel histria futura, onde no existe um m especco. No h necessidade de haver obra, basta apenas haver conceito. Sob este aspecto, Orlan contribui para o movimento da desmaterializao da obra de arte e para o aparecimento de novos paradigmas de interveno artstica ao colocar a arte num local incmodo, no num "site specic"mas em todo lado onde ela estiver, podendo ser observada como um elemento politico, bilowww.bocc.ubi.pt

gico e de interveno na sociedade circundante.

Lucros e dinheiro

J que se trata de uma arte efmera em que a escultura est inserida no corpo da artista, de que maneira se d a comercializao dos seus trabalhos? Orlan tem conscincia da diculdade de comercializao das obras de qualquer artista, principalmente quando se trata de um tipo de trabalho como o seu. Sabe tambm da pouca comercializao dos trabalhos do grupo de Viena, como Gina Pane, que s se tornou interessante quando se soube da iminncia da sua morte, e mesmo assim poucas obras dela hoje so compradas. Os coleccionadores no esto interessados em adquirir parte de lquidos do corpo, excepto se estes estiverem associados a uma prtica artstica muito forte e a um grande jogo de divulgao, como Orlan sabe fazer. Sabe que, como disse Andy Warhol, "arte negcio"e cada vez mais as peas artsticas so assimiladas a mercadorias comerciais e os artistas no negam um bom preo pelas suas obras, muito menos os herdeiros destes se incomodam com este facto e o mesmo se passa com as galerias. Como j foi referido, cada performance cirrgica registada em vdeo e fotografada, alm disso durante essas intervenes a artista faz uma srie desenhos com o seu sangue e gordura que depois so comercializados. As entrevistas que d so pagas a peso de ouro, assim como as conferncias e as aparies nos diferentes festivais. Apresenta em exposies, como produto das suas performances, amostras dos lquidos (carne e sangue). Para alm do seu trabalho como ar-

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tista, docente da Escola de Belas Artes de Dijon. Um dos seus trabalhos, de momento, consiste na angariao de uma agncia de publicidade que a rebaptize com um nome artstico e um logtipo, identicando-se com uma poltica comercial em que ela o prprio produto.

Concluso

Corpo cortado, aberto, mapeado, examinado, violentado, exposto, comercializado, idolatrado? Que corpo este que nos aparece hoje? Obsoleto? Talvez! Coberto de vus que esconde o que de mais abominvel existe? possivel! Dicilmente olhamos para carne viva, descoberta, mesmo que seja s e apenas um pequeno corte. Como nos relacionarmos com um corpo sem rgos? Ou como nos relacionarmos com um corpo com rgos cada vez mais fragilizados? Qual noiva do monstro de Frankenstein, Orlan deixa para trs as suas encenaes teatrais e decide trabalhar directamente na carne, gravar no seu corpo mscaras. Ao contrrio da histria de Mary Shelley, Orlan simultaneamente criadora e ser criado. A histria e a cultura mapeou o nosso corpo com regras e leis que moldam o nosso comportamento; a partir do sculo XI comea a haver uma repugnncia com o corpo e as prticas a ele associadas: iniciaram-se as proibies, as punies e as perseguies. Era uma altura em que se morria muito e tal no assustava a populao que parecia estar sempre preparada para a chegada da morte. Estavam certos de encontrar outra vida, fosse ela num inferno ou num paraiso, mas ela continuava, no acabava com o material. No sculo XX a esperana de vida

aumentou e ningum quer morrer, j no se acredita nessa vida como continuum e temese pela velhice e pelas consequncias que se seguem, por isso mais do que aceitvel que haja este culto do corpo saudvel, da juventude e do belo. Na arte, tudo muda, h muito que se descobriu que o verdadeiro impacto da arte na vida quotidiana no era o mostrar o belo mas o desvendar do feio e das tcnicas. Ao realizar este trabalho, Orlan colocou em cena esse confronto com a morte e com o feio, mostrando olhos inchados, cicatrizes na cara, uma mostruosidade que impressiona: olha-se por momentos mas no mais do que isso; ver mais perturba-nos. A artista sabe disso e faz disso a sua motivao artstica. A vida ca aniquilada por este zelo de arte, de ideologias artsticas, polticas e estticas como um cristo que defende a sua identidade de "lho de Deus"e por ela d a vida. O importante deste trabalho que dele se fale.

Bibliograa

Baudrillard, Jean, Simulacros e Simulao, traduo de Maria Joo da Costa Pereira, Lisboa, Relgio dgua, 1991. Deleuze, Gilles e Guattari, Felix, 28 Novembre 1947: comment se faire un corps sans organes, in Mille Plateaux: Capitalisme et schizophrnie vol. II, Paris, Minuit. FAM, Converzazione tra FAM e Orlan FAM, Orlan: Verso unidentit multipla Haraway, Donna, A manifesto for cyborgs: Science, technology and socialist feminism in the 1980s
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