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La division de linstant: lecture de Linstant de ma mort de Maurice Blanchot Anne-Marie Blanger


Horizons philosophiques, vol. 17, n 1, 2006, p. 1-11.

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LA D I V I S I O N D E L'INSTANT
Lecture de L'instant de ma mort de Maurice Blanchot Reste l'innom au nom de quoi nous nous taisons.1 Parce que l'espace d'un instant, la mort s'est arrog tous les intervalles du temps, Maurice Blanchot s'est tu pendant cinquante ans. Pendant cinquante ans, il a crit sur la mort, mais s'est tu sur sa mort. Jusqu' ce qu'il compose, en 1994, L'instant de ma mort, ce rcit-tmoignage, o il relate des vnements produits la fin de la Seconde Guerre mondiale, quand des Nazis ont fait irruption chez lui et ont voulu l'excuter comme rsistant. In extremis, il a pu se sauver, sans se sauver, comme nous le verrons, vers un bois loign; mais il avait dj accept sa mort, il tait dj mort, et serait, du moins pour les cinquante prochaines annes jusqu' la publication du rcit, toujours dj mort. L'instant de ma mort tente de runir les fragments du Je 2 de Maurice Blanchot; le je suis dj mort et le je ne suis pas mort, je suis coupable et je suis innocent. Cette fragmentation ouvre la porte sur plusieurs notions qui se penchent toutes, en diffrents aspects, sur la mort en soi, La nature de la relation entre ces concepts semble tre la fois la cause de la mort et celle de la survivance. Nous comprenons que la mort dont Blanchot fait tat dans son rcit est davantage intrieure que physiologique, mais ce corps vivant ne suffit pas la vie, ni la mort, d'ailleurs, et voil sans doute la raison pour laquelle le jeune homme du rcit est littralement immortel. Afin d'approfondir notre rflexion, nous tenterons d'abord de comprendre la dynamique entre Je, moi et autre, comment elle est illustre dans le rcit et ce qu'elle implique dans ce contexte particulier. Ensuite, en lien direct avec le point prcdent, nous analyserons la notion de responsabilit du sujet envers et dans son environnement, pour finalement nous pencher sur la signification du temps dans le rcit de Blanchot, sa dure et sa porte. Je, mol et l'aube, les fragments du sujet Je me souviens d'un homme jeune un homme encore jeune empch de mourir par la mort mme et peut-tre l'erreur

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de l'injustice3. L'incipit du rcit de Maurice Blanchot illustre bien la problmatique souleve par la fragmentation du sujet travers la mort et l'immortalit. Mais ces termes de mort et d'immortalit sont souvent utiliss tort, ou du moins bien lgrement pour ce qu'ils impliquent smantiquement. L'obstacle fondamental rside dans le fait que nous ne savons pas ce qu'est la mort, puisqu'elle ne peut tre pense que par la vie. De l vient la difficult (voire l'impossibilit) de penser la mort la premire personne, et ainsi la dfinir une fois pour toutes. Il est de loin plus confortable de rflchir la mort en troisime personne qui reprsente le comble de l'objectivit atragique4, atragique faisant bien sr rfrence ce qui n'est pas tragique. tymologiquement, le a renvoie galement la prposition latine a qui signifie, entre autres, loin de. De fait, selon Vladimir Janklvitch, rflchir la mort en troisime personne, puisqu'elle est distancie, n'est tragique que de loin. Ainsi, pour le lecteur de la phrase cite plus haut, celui qui a t empch de mourir par la mort mme est un homme encore jeune qui n'a pas de corps, qui n'est, somme toute, qu'un // lointain; mort ou non, il n'est pas craindre parce qu'il n'est qu'un objet, rifi par la distance. L'nonciateur, cependant, est un Je. Dj, pour lui, la mort se rapproche, elle est la deuxime personne. Ce Je a connu un jeune homme, un toi , mort sans mourir. Pour Janklvitch, cette position face la mort est privilgie : le Toi reprsente en effet le premier Autre, l'autre immdiatement autre et le non-moi en son point de tangence avec le moi, la limite prochaine de Paltrit 5. C'est cette rencontre de l'extriorit avec l'intriorit qui permet un sujet d'apprhender le monde qui l'entoure, de se mettre en relation avec celui-ci. Or, dans L'instant de ma mort, c'est la rencontre de la mort et de la mort6 dont il s'agit. Jacques Derrida, dans une confrence, suggre qu'il s'est peut-tre agi de la rencontre de la mort qui n'est jamais qu'une imminence, jamais qu'une instance [...] avec cette mort qui elle, au contraire, est dj arrive selon l'inluctable7. C'est la premire personne que la mort est la moins dfinie. La justification la plus pertinente rside sans doute dans le fait que le Je est avant tout une subjectivit (directement implique), rendant de cette faon toute description empirique impossible. Je suis traqu. En premire personne, la mort est un mystre qui me concerne intimement et dans mon tout, c'est--dire dans mon nant (s'il est vrai que le nant est le rien du tout) 8 . Dans le rcit de Blanchot, cependant, la position du narrateur nous fait raliser qu'il est bel et

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bien ce Je qui est mort (c'est en fait par elle, ou en elle, qu'il est devenu un Toi). Nous le savons par les allusions, au fil du rcit, qu'il fait la subjectivit interne du jeune homme dont il parle. Par exemple, au moment o les Nazis frappent la porte, le narrateur crit : Je sais que le jeune homme vint ouvrir des htes qui sans doute demandaient secours9. La formulation choisie montre bien ce que le narrateur sait, au moment o il raconte l'histoire, c'est--dire cinquante ans plus tard; le narrateur sait qu'il a ouvert la porte sur une impression, une hypothse : sans doute les visiteurs venaient demander de l'aide. Mais c'taient les Allemands. Le narrateur est celui qui a formul cette hypothse cinquante ans auparavant; il a t le moi du jeune homme. Ainsi, le narrateur apprhende (ou envisage) la mort partir de tous les points de vue; la premire personne, la seconde, et Vautre) elle n'est arrive, la mort, que pour autant qu'elle est arrive diviser ainsi le sujet10. Dans La thorie fictive de Maurice Blanchot, Philippe Fries rflchit d'ailleurs cette notion de fragmentation du sujet par la mort, rcurrente dans l'uvre de l'auteur tudi, entre autres avec L'criture du dsastre. Cette radicale sparation entre Je, qui espre faire de la mort un don pour soi-mme, et le moi, effrit dans l'altrit, qui aurait d recevoir la mort offerte, et qui ne peut plus rien recevoir, cette absolue rupture "esriamort 11 . En nous arrtant la terminologie utilise par Fries pour dsigner le sujet dans sa fragmentation, nous ne pouvons que remarquer les trois notions que sont Je, moi et Vautre (c'est--dire l'altrit, Tailleurs, l'tranger). Sous cet angle, l'autre a dj en soi plus d'une signification. Dans le rcit de Blanchot, il y a d'abord l'autre, le jeune homme; il y a les autres, en particulier les trois fils de fermiers, bien trangers tout combat, et qui n'avaient pour tort que leur jeunesse12, qui ont t abattus, morts, en quelque sorte, la place de celui qui devait mourir. Il y a galement, en filigrane, l'autre, c'est--dire le narrateur le jeune homme, cinquante ans plus tard. Finalement, ultime altrit, il y a l'Autre, la mort elle-mme, mise en scne par la guerre, dans son essence et dans le temps : Mme les chevaux gonfls, sur la route, dans les champs, attestaient une guerre qui avait assez dur. En ralit, combien de temps s'tait-il coul?13. Pourquoi ne pas inclure la famille et les camarades du jeune homme dans ces autres? Ils ne sont pas morts, ils ont survcu, aveugles, cette journe de 1944. Ils n'ont donc pas intgr la sphre de l'altrit au mme titre que lui.

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Dans l'intriorit du premier autre, celui du jeune homme, Je et moi taient cependant inclus au dpart. Le sujet est entier. C'est l'instant de la mort non advenue que le moi meurt. Le Je, quant lui, survit; c'est lui qui deviendra, plus tard, le narrateur de ce rcit. Jacques Derrida est arriv bien dcrire cette fragmentation du sujet dans le temps en mentionnant la prsence d'un narrateur dclarant qu'il se souvient d'un autre, et l'autre; l'histoire s'annonce comme le rcit de ce qui arriva une troisime personne, comme ce qui arrive lui, il , le tiers, jusqu' la fin14. La sentence du survivant Il ne faut pas, toutefois, oublier les autres, qui placent le sujet divis, dans l'humanit en instaurant une relation de responsabilit envers autrui : C'est de la mort de l'autre que je suis responsable au point de m'inclure dans la mort15. Par deux fois, dans le rcit, il est fait allusion cette responsabilit. D'abord dans le bonheur, au moment o l'excution est irrversible, de n'tre pas immortel ni ternel16, parce que malgr sa compassion pour les souffrances engendres et ressenties par l'humanit qui l'entoure, il ne veut pas de ce fardeau, et la mort, en le faisant mortel, viendrait l'en librer. Quand il ralise que sa demeure n'a pas t incendie, qu'il a t pargn : alors commena sans doute pour le jeune homme le tourment de l'injustice. Plus d'extase; le sentiment qu'il n'tait vivant que parce que, mme aux yeux des Russes, il appartenait une classe noble17. Le jeune homme bnficie d'une injustice, parcelle de l'au-del constitue par l'instance de sa mort dans laquelle il demeure immortel : Il a bnfici d'une injustice et de ce privilge, il ne cessera de souffrir. Ce tourment sera le tourment de toute une vie, la vie comme tourment d'une injustice, comme une faute inexpiable, inexpiable parce que ce fut la sienne sans tre la sienne18. La responsabilit du vivant l'gard des morts est centrale dans le rcit de Maurice Blanchot, et elle cohabite intimement avec la culpabilit. Dans La mort et le temps, Emmanuel Lvinas attribue ce type de culpabilit au rapport motionnel entretenu avec la mort de l'autre. Ce n'est pas seulement une inquitude que nous pourrions qualifier d'instinctive, relie la survie de l'espce; l'angoisse est plus profonde, venant de l'intrieur : la mort de l'autre ne nous confronte pas qu' la solitude, elle nous oblige regarder en face un visage qui n'en est plus un, une prsence absente, une espce de profondeur

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invisible ou cryptique qui se cache sous les apparences visibles : la mort est le verso mtempirique et la profondeur de la vie 19 . Le rcit de Blanchot reste pourtant laconique sur ls morts humaines qui surviennent, tout au plus sont-elles mentionnes. C'est que, dit Fries, la mort parle dans les mots alors que les mots ne peuvent parler de la mort20; le narrateur utilise un langage atragique que nous pouvons concevoir : des cadavres de chevaux gonfls habitent la campagne que les fermes incendies ont laisse vierge de vie, donc d'autres morts, plus proches sans doute, mais sous-entendues pour nous permettre d'envisager ce qui nous est racont. Rien de plus loign du dsir de matriser la mort, affirme Blanchot, que la mort anonyme qui rend inhumain le visage mort de l'autre21. Au moment o les soldats attendent Tordre d'excuter le jeune homme, le lieutenant nazi quitte la scne pour aller se rendre compte d'une proche bataille qui vient d'clater, cause par des amis du jeune homme, participants de la Rsistance. On apprend alors que les soldats ne sont pas Allemands, mais Russes, appartenant l'arme Vlassov 22 . L'un des soldats s'avance et le somme de disparatre. Jacques Derrida s'est pench sur la signification de ce salut miraculeux mais damnant : il se sauve sans fuir, ou plutt il assure son salut sans se sauver. Mais on sait dj que ce salut mme ne l'aura pas sauv de la mort qui aura dj eu lieu de toute faon. C'est un salut sans salut 23 . Et encore une fois, comme lorsque l'arme l'a fait sortir de chez-lui, c'est lentement qu'il s'loigne vers le Bois des bruyres, dans un sentiment de lgret24. Le jeune homme est toujours la pointe de l'instant qui le divise, tout moment l'ordre de tirer peut retentir et l'atteindre dans sa marche. Il n'a. pas peur, il est dj au moment exact de mourir. Ce n'est que plus tard, longtemps aprs, dans le Bois des bruyres, qu'il ralise qu'il est toujours dans le monde; devenu immortel, il porte maintenant le fardeau des souffrances de l'humanit. Il n'y a, toutefois, pas de place pour les regrets dans ce rcit, seulement pour la culpabilit d'avoir bnfici de l'injustice d'tre graci. Derrida prcise toutefois que la passion de cet instant de ma mort est une histoire de salut, une passion comme salvation, mais d'un salut venu de quelqu'un qui salue l'autre et le sauve en lui disant "sauve-toi"25. la lecture du rcit, il devient tout fait clair, de toute faon, que toute rdemption est impossible, que c'est de la fatalit du salut qu' il est question.

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La dure extensible de l'instant Dans L'instant de ma mort, la mort comme division du sujet s'inscrit aussi (et surtout) dans le temps. Je me souviens sont les premiers mots du rcit; celui-ci est de l'ordre de la rminiscence. Il se souvient donc au prsent de quelque chose qui s'est produit, qui est advenu, de l'ordre du pass. Qui plus est, le narrateur se souvient de l'instant mme o il s'est fragment comme sujet : Je sais le sais-je que celui que visaient dj les Allemands, n'attendant plus que l'ordre final, prouva alors un sentiment de lgret extraordinaire, une sorte de batitude (rien d'heureux cependant) [...] cet instant, brusque retour au monde, clata le bruit considrable d'une proche bataille26. Il se souvient du temps de la dure d'un instant qui s'est produit un jour de 1944. La dure de l'instant en question, cependant, revt une importance particulire. Emmanuel Lvinas, un proche ami de Blanchot, dcrit le temps comme la patience mme. Einstein, dans le cadre de sa thorie de la relativit, a montr que la notion de temps doit tre relative puisque chaque systme d'inertie doit avoir son temps particulier27. Plus simplement, le temps n'est pas une donne immuable et mesurable; thoriquement, il serait possible qu'il cesse de passer, que le temps s'arrte, au sommet d'un instant, comme celui de la mort du jeune homme. Plusieurs penseurs ont rflchi sur la relation existant entre la mort et le temps. Pour Lvinas, la mort serait un transfert appartenant au Moi-mme et qui viendrait couper le fil de ma propre dure28. Le temps reprsenterait une inquitude du Mme par l'Autre, sans que le Mme puisse jamais comprendre l'Autre, l'englober 29 . Derrida soulve, quant lui, que la possibilit de la mort dans le temps relve de l'immortalit. Non pas l'immortalit platonicienne ou chrtienne en ce moment de la mort ou de la Passion quand l'me va enfin se rassembler elle-mme en quittant le corps30, mais celle qui advient dans l'instant prcis de la mort, au mme instant, mais la pointe de l'instant s'y divise, je ne suis pas mort et je suis mort31. Dans cette optique, le titre du rcit de Blanchot, L'instant de ma mort, prend tout son sens. C'est partir de ce moment que le tmoignage de sa propre mort devient possible, car d'une part elle est dj advenue, et d'autre part elle reste toujours imminente. Comme chez Lvinas et Derrida, c'est de l'exprience de la mort et de la mort comme exprience qu'il est question dans le rcit de Blanchot, cette

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exprience prenant le caractre d'immortalit : Mort immortel. Derrida le souligne, ce trait qui lie tout en clivant les deux mots, les deux tats, rsume tout : mort en tant qt/immortel (un immortel ne vit pas), immortel ds lors que et en tant que mort32... Dans le rcit de Blanchot, le jeune homme marche lentement vers son lieu d'excution. Il se sait condamn, et c'est pourquoi il avance si lentement, d'une manire presque sacerdotale 33. Pendant cette suite d'instants prcdant celui, crucial, de sa mort/immortalit, il est le condamn [qui] voit s'annuler irrmissiblement la marge sursitaire et dilatoire qui lui est laisse par devant pour marcher, attendre, entreprendre... 34 . Ce passage semble vouloir expliquer deux lments du rcit. D'abord, le jeune homme demande qu'on fasse entrer sa famille. Et ils dfilent sur les lignes du texte, sortent du champ de la littrature. D'abord la tante, puis la mre, la sur, et la belle-sur : un long et lent cortge, comme si tout tait dj accompli35. Demande-t-il de faon dtourne un sursis, ou tient-il protger sa famille de la vision cauchemardesque d'une excution? D'une faon ou d'une autre, ce sursis accord se dilate et l'immortalise. Dans le rcit, le jeune homme entamerait donc le premier d'une suite de derniers jours, non dnombrables, comme pour les vivants, mais bien innombrables. Mais, comme le dit le narrateur : Qu'importe. Seul demeure le sentiment de lgret qui est la mort mme ou, pour le dire plus prcisment, l'instant de ma mort dsormais toujours en instance36. Le sentiment de lgret qui revient priodiquement dans le rcit est ainsi expliqu par cette vie qui a d'abord t annule pour ne se concentrer qu'en ce dernier instant toujours en expansion. Il est aussi reli au sentiment, au soulagement du jeune homme de mourir en faisant partie de l'humanit souffrante. Jusqu' l'instant du retour au monde, l'instant o il ne mourra pas, et qui le fera sortir de cette humanit mortelle. L surgit l'erreur de l'injustice de l'incipit, et la culpabilit du survivant. Comme la mort, l'immortalit s'inscrit dans le temps. moins que le temps comme relation la mort se laisse penser autrement que comme pur et simple flux ou flot d'instants 37, celui-ci demeure une aporie, impensable aussi dans sa relation l'immortalit. Dans son ouvrage, Lvinas nous offre une lecture intressante du temps dans une perspective heideggrienne. Ainsi, la dure du temps n'est plus identifie comme un flux d'instants qui se suivent de faon linaire, ou rponse venir, mais est interprte comme au-devant-de-soi, tre -tre qui est aussi question en tant que

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prcomprhension : question avec donne38. Le temps n'est plus une ligne sur laquelle se posent des vnements convergeant vers une finitude, mais bien l'-venir de ces vnements, fournissant des rponses un pass qui a t et un prsent qui est. Il n'y a donc plus de finitude identifie, puisqu'il n'y a plus de linarit. Nous dcouvrons qu' partir du moment o nous nous dfaisons de l'ide platonicienne de l'immortalit, l'opposition entre mort et immortalit s'effrite. En fait, l'immortalit ne peut advenir que dans et par la mort du sujet. Cette impossibilit de la vie et de la mort, cette immortalit est parfaitement explicite par Jacques Derrida dans sa lecture de Blanchot : L'un des deux, l'Un du Deux dit l'Autre : Je suis vivant, et ce serait donc celui qui a survcu. Mais c'est l'autre, celui qui a survcu qui lui rpond : Non, tu es mort. Et voil le colloque, voil le dialogue entre les deux tmoins qui sont tous les deux le mme au demeurant, vivants et morts, mort vivant, et qui tous les deux en demourance prtendent ou allguent que l'un est vivant, l'autre mort, comme si la vie n'allait qu' un y et la mort au ta39. L'utilisation d'un terme du vieux franais n'est ici pas anodine. La demourance, c'est exactement ce qui se produit dans Uinstant de ma mort, l'incarnation du temps arrt, c'est le jeune homme qui demeure dans l'instance, dans l'attente de son mourir. Il est dj excut, cela est irrversible, il ne manque que la dernire formalit, celle de la balle de fusil atteignant la cible. Demeurait cependant, au moment o la fusillade n'tait plus qu'en attente, le sentiment de lgret que je ne saurais traduire : libr de la vie? l'infini qui s'ouvre? Ni bonheur, ni malheur. Ni l'absence de crainte et peut-tre dj le pas au-del40. L'impossible rsolution Les diffrentes positions qui peuvent tmoigner de la mort, soient la troisime, la seconde et la premire personne, l'envisagent toutes dans une perspective diffrente. Ce qui frappe, cependant, est que ces trois perspectives, plutt que de s'opposer entre elles, se concentrent, chez Blanchot, en une seule entit, l'instance nonciatrice, et qu'elles sont permables, troitement relies les unes aux autres. Cette fragmentation/liaison met en lumire la relation que

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le sujet entretient avec son environnement et l'humanit souffrante. La culpabilit et l'angoisse ressenties travers tout le rcit sont relies la responsabilit du sujet face aux vnements survenus, aux morts advenues. Dans son ouvrage, Lvinas rsume bien la teneur de cette responsabilit : L'amour de l'autre, c'est l'motion de la mort de l'autre. C'est mon accueil d'autrui et non l'angoisse de la mort qui m'attend, qui est la rfrence la mort. Nous rencontrons la mort dans le visage d'autrui41. Ce qui permet, dans L'instant de ma mort, le tmoignage de l'exprience est la relation entre la mort et le temps qui induit une distance entre les diffrentes instances subjectives, relation qui ne peut tre pense que par l'expansion de l'instant de la mort. Si nous avions abord la question d'un point de vue plus formaliste, nous nous serions sans doute davantage penchs sur la nature de tmoignage de ce rcit. Jacques Derrida considre le tmoin comme irremplaable : Je suis seul avoir vu cette chose unique, avoir entendu, ou avoir t mis en prsence de ceci ou de cela, un instant dtermin, indivisible42. La mort aurait pu tre aborde sous cet angle, opposant la fiction au tmoignage, l'invention la ralit. De fait, le lien troit qu'entretient le rcit de Blanchot avec la fiction est malgr tout clairement montr dans la fragmentation du sujet attendant une mort dj advenue. Sans doute la mort reste-t-elle toujours une fiction parce que personne ne sait ce que vit la subjectivit du sujet l'instant de sa mort, et tout discours la concernant demeure ncessairement du domaine de la spculation. ANNE-MARIE BLANGER, ^
Candidate la Matrise en Etudes littraires,

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Bibliographie slective BLANCHOT, Maurice, L'instant de ma mort. Paris, Gallimard, 1994,18p. DERRIDA, Jacques, Demeure. Fiction et tmoignage, dans Michel Lisse (dir.), Passions de la littrature. Avec Jacques Derrida. Paris, Galile, coll. La philosophie en effet, 1996, pp. 13-73 EINSTEIN, Albert, Comment je vois le monde. Paris, Flammarion, coll. Champs, 1979,189p. FRIES, Philippe, La thorie fictive de Maurice Blanchot. Paris, UHarmattan, 1999,294p. JANKLVITCH, Vladimir, La mort. Paris, Flammarion, 1977, 467p. LVINAS, Emmanuel, La mort et le temps. Paris. ditions de mme, 1991,151p.

1. Maurice Blanchot, L'criture du dsastre, 1980, Paris: Gallimard, p. 139. 2. Afin d'viter toute confusion dans les diffrentes terminologies concernant les concepts de Je, moiet de l'autre, j'utiliserai celle labore par Philippe Fries dans La thorie fictive de Maurice Blanchot (except dans les citations o une autre terminologie est utilise). 3. Maurice Blanchot, L'instant de ma mort, 1994, Paris : Gallimard, p. 9, 4. Vladimir Janklvitch, La mort, 1977, Paris: Flammarion, p. 25. 5. Ibid, p. 29. 6. Maurice Blanchot, L'instant de ma mort, p. 11. 7. Jacques Derrida, Demeure. Fiction et tmoignages in Michel Lisse (dir.), Passions de la littrature. Avec Jacques Derrida, 1996, Paris : Galile, coll. La philosophie en effet, p.46-47. Citation modifie par A-M Blanger. 8. Vladimir Janklvitch, La mort, p. 26. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Maurice Blanchot, L'instant de ma mort, p. 9. Jacques Derrida, Demeure, p. 39. Philippe Fries, La thorie fictive, p. 139. Maurice Blanchot, L'instant de ma mort, p. 13. Ibid, p. 13. Jacques Derrida, Demeure, p. 39. Emmanuel Lvinas, La mort et le temps, 1991, Paris : ditions de l'Herne, p. 48.

16. Maurice Blanchot, L'Instant de ma mort, p. 11. 17. Ibid, p. 14-15. 18. Jacques Derrida, Demeure, p. 63.

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19. Vladimir Janklvitch, La mort, p. 46. 20. Philippe Fries, La thorie fictive, p. 136. 21. Ibid, p. 133. 22. L'arme Vlassov est une section militaire russe qui, trahissant son pays, est passe du ct des Allemands durant la Seconde Guerre mondiale. 23. Derrida, Demeure, p. 55. 24. Blanchot, L'instant de ma mort, p. 12. 25. Derrida, Demeure, p. 54. 26. Ibid., p. 11-12. Citation modifie par A-M Blanger. 27. Albert Einstein, Comment je vois le monde, 1979, Paris : Flammarion, coll. Champs, p. 137. 28. Lvinas, La mort et le temps, p. 22. 29. Ibid., p. 22. 30. Derrida, Demeure, p. 49. 31. Ibid., p. 49. 32. Derrida, Demeure, p. "48. 33. Blanchot, L'instant de ma mort, p. 10. 34. Janklvitch, La mort, p. 200. 35. Blanchot, L'instant de ma mort, p. 11. 36. Blanchot, L'instant de ma mort, p. 18. 37. Lvinas, La mort et le temps, p. 40. 38. Ibid., p. 41. 39. Derrida, Demeure, p. 69. 40. Blanchot, L'instant de ma mort, p. 15. 41. La mort et le temps

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