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LA REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE

Patipemba o smbolo mgico de la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.

La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje es un producto netamente cubano. Fue fundada a mediados del siglo XIX por Andres Facundo Cristo de los Dolores Petit. Este hombre sorprendente y profundamente mstico era, al mismo tiempo, Terciario de la Orden de San Francisco del pueblo de Guanabacoa, Babalosha de la Regla de Osha, Issu de Bakok Efor en la Sociedad Secreta Abaku y Padre Nkisi de la Regla que l mismo fundara. Aunque no se han encontrado pruebas, es muy probable que tambin fuera hermano Masn, pues en la liturgia y los ritos kimbiseros se aprecian rasgos de la Masonera, como en el juramento de iniciacin. Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit, mulato claro, alto, delgado y de finos modales, es un smbolo de nuestra amalgama criolla. Naci en Guanabacoa, La Habana, a principios del siglo XIX y durante un tiempo vivi en el Convento de los Franciscanos y muchos recuerdan que recoga limosnas para los frailes. Saba latn y son muchas las leyendas que rodean su vida: "Iba Andrs una vez por una calle solitaria, a eso de las doce del da y observ a un caballero de bomba y levita cruzada que andaba delante de l. A poco, por la acera de enfrente aparecieron dos morenos facinerosos. Aquellos tipos continuaron caminando y Petit cruz la calle, los detuvo y les dijo que ellos queran matar al hombre de la levita cruzada para robarle la cartera y las prendas. _ No lo maten _les dijo Petit _Qutenle lo que lleve, pero no le quiten la vida. Y tal poder tena Petit en su bastn que se acerc al caballero, lo toc en el hombro y lo dej paralizado. Los ladrones le llevaron cmodamente la cartera, la leontina, el reloj, el alfiler de corbata y el anillo, todo lo que tena encima y escaparon sin hacerle ni un

rasguo. Petit volvi a tocarlo con su bastn y el seor sigui caminando sin darse cuenta de nada. As Petit le salv la vida" .

Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit, tambin conocido como Andrs Kimbisa.

Andrs Petit fue el primero en aceptar a hombres blancos dentro de la sociedad secreta Abaku _en su Potencia Bakok Efor, en el ao 1863_ y con el oro que obtuvo de esas iniciaciones logr sacar de las crceles espaolas a muchos hermanos aigos y paleros. Gracias a esa accin, al incluir a jvenes blancos, de buenas familias criollas, dentro de los Abaku, consigui mejorar la imagen de la opinin pblica sobre dicha sociedad secreta. Algunos opinan que sin Petit, los Abaku hubieran desaparecido. No hubieran podido resistir la prolongada persecucin de que fueron objeto por parte de las autoridades espaolas y ms tarde, a comienzos del siglo XX, por las cubanas. Petit muri en Guanabacoa, probablemente en 1889, y el misterio rodea el paradero de sus restos. Se dice que fueron trasladados por un adepto aigo blanco del cementerio de Guanabacoa al de Espada, en La Habana, para as impedir que fueran desenterrados por mayomberos ansiosos de apoderarse de tan preciosa kiyumba. Lo cierto es que nadie sabe a ciencia cierta donde se encuentra enterrado Andrs Petit, si es que sigue enterrado. Su regla Kimbisa, tambin conocida como Quien Vence, es congo, lukum, yoruba, espiritista y catlico. Lo rene todo! Petit hizo un ajiaco, un revoltillo, cogi de todo: trabaj con palo, con osha, con santo, meti el espiritismo, la brujera, la iglesia, cuanto encontr, para vencer. Y he ah el secreto de la eficacia Kimbisa, que rene lo ms poderoso de cada creencia para, de este modo, vencer. La Regla Kimbisa difiere del Mayombe y de la Brillumba en que su creador trat de incluir en ella no solo algunos de los ritos y conceptos de las otras manifestaciones religiosas cubanas, sino tambin del espiritismo, del catolicismo y de la magia esotrica occidental. Es posible afirmar, pues, que si hay en Cuba una practica religiosa real y deliberadamente sincrtica, sta es la Regla Kimbisa. Lydia

Cabrera escribira que los iniciados en la Kimbisa se comprometen a hacer el bien valindose de los secretos del negro y del blanco. En efecto, Petit trat de hacer llegar a sus seguidores el mensaje de fraternidad universal de los primeros cristianos; de respeto por las tradiciones y de solidaridad con la familia ampliada de los Abaku; de devocin por los antepasados, fuente de sabidura y de ayuda para sus descendientes, caracterstica tanto de la Regla de Osha como de las Reglas de Palo Monte, y de comunin con esos ancestros y con otros espritus benficos a travs del trance medimnico, a la usanza del espiritismo, y de los sistemas de adivinacin que emplea la Kimbisa. Este elevado empeo est presente en toda la liturgia creada por Petit, cuyos rezos y exhortaciones instan a sus seguidores a obrar y a vivir en la rectitud y la bondad. Lo cual no quita que, cuando no hay ms remedio, el kimbisero es capaz de atacar a sus enemigos y abrirse camino con bilongos tanto o ms terribles y poderosos que los de cualquier otro ngangulero.

Trazo para la puerta, que se hace al romper( comenzar ) la fiesta o juego Kimbisa.

Un anlisis somero de la Regla Kimbisa resultar suficiente para mostrar cun vinculados estn en esa liturgia diversos aspectos de las religiones que se practicaban en la Isla en vida de Petit. Comenzaremos por las jerarquas de un templo Kimbisa _templo que, generalmente, es una habitacin en la casa de un jerarca de la Regla, en la que se guardan los objetos del culto_, sus funciones y lo que pudiera considerarse sus equivalencias en la mayombera, comenzando de mayor a menor: Jerarqua Kimbisa Funciones Equivalente

Padre o Madre Maestro. Rige el templo. Tata o Yayi Nganga Primer Capacitado. Cuida el fundamento y vela Bakonfula o Mayordomo. por la pureza de los ritos y de los iniciados. Segundo Capacitado. Auxilia al Primer Capacitado Barresuelos. y lo sustituye si fuera necesario. Auxiliares del Segundo Capacitado Llevan los trabajos al lugar que Ngueyos. tambin llamados Apstoles del indique el Padre o la Madre Camino si son hombres, y Siervas, Maestro. si son mujeres.

San Luis Beltrn, santo taumaturgo que en vida realiz muchos prodigios y defendi a los indgenas. Espritu Gua de la Regla Kimbisa original.

En el templo Kimbisa no hallaremos la carencia de adornos tpica del Nso congo. Al igual que en los Il-Orishas, veremos imgenes de bulto de Vrgenes y Santos, crucifijos y estampas. Es decir, un altar con una imagen de San Luis Beltrn y en medio un Cristo crucificado, litografas de Nuestra Seora de las Mercedes, de San Pedro, de San Antonio, y muchas ramas de albahaca, planta muy apreciada por los Kimbisas, que trabajan mucho con ella. Oculto debajo del altar, en una tinaja, est el fundamento( nganga ) principal, que solo pueden manipular los Padres Maestros. En una esquina de la habitacin, en un rincn, est Sarabanda _Oggn, Ochosi y Eleggua reunidos_, una de las grandes fuerzas del templo, su guardin, en caldero de hierro. En otra, Shang, su matari o piedra dentro de una batea de madera gruesa, tapada y cubierta con gnero rojo. En vez de colocar la

batea sobre un piln, como se acostumbra en los Il-Orisha, reposa sobre una banqueta. Frente a Shang, en otro ngulo de la habitacin, se tiene a los "Santos". En una tinaja en el suelo, se tiene a Yemay; dentro de una sopera a Oshn; en una repisa en alto, casi al lado del altar, a Obbatal; y frente a Sarabanda, en la otra esquina, en un plato grande o fuente de loza, a San Lzaro( Kobayende, babal Ay ). Es decir, que lejoz de mantenerse a muertos y orishas separados, como es de rigor en las otras reglas, aqu se anan todas las fuerzas espirituales _yorubas, europeas y bants_ en un mismo recinto. San Luis Beltrn, santo catlico, es el Gua de los templos Kimbisa, pero la prenda, nganga o fundamento es, al igual que en las otras ramas de las Reglas de Palo Monte, el objeto principal de adoracin y solo pueden manipularla los Padres o Madres Maestros y los Primeros Capacitados. En la ceremonia de iniciacin se presta juramento ante el Cristo crucificado( hay que recordar, de paso, que Petit introdujo el crucifijo en los ritos Abaku ) que est presente en todos los ritos y trabajos de la Regla Kimbisa. Sus primeros seguidores llevaban siempre al cuello sus propios crucifijos, despus de dotarlos de una carga mgica. Pero es San Luis Beltrn quien da su conformidad para la iniciacin de un ngueyo. Las deidades que reverencian los kimbiseros son las ms populares del santoral catlico, y sus respectivas identificaciones con los orishas yorubas, As resulta fcil enumerar algunas, a modo de ilustracin, a partir de los nombres que les dan los seguidores de esta rama: Kimbisa Bant Catlico Yoruba Cuatro Vientos Nkuyo Santo Nio de Atocha, Eleggua San Pablo Tiembla Tierra Mam Kengue Virgen de las Mercedes Obbatal Centella Ndoki Mariwanga Virgen de la Candelaria Oy Padre Tiempo Nsambia Munalembe, San Francisco Orla Chamalongo Sarabanda Sarabanda San Pedro Oggn Siete Rayos Nsasi Virgen de Santa Barbara Chang Tata Nfumbe Kobayende San Lzaro Babal Ay Mam Chola Chola Wengue Nuestra seora de la Ochun Caridad del Cobre Madre de Agua Baluande, Kalunga Virgen de Regla Yemay

Umbo Cabo Ronda Watariamba San Norberto Ochosi Ngurufinda Kenke San Silvestre Osan Mam Canasta Ngonda Nkisi (la Luna ) Kunankisi El Santsimo Sacramento, Olofin o Espritu Santo Nkisi El Santo Cristo

Patipemba de Kunankisi, el Espritu Santo.

Los kimbiseros han includo en sus devociones a otras dos figuras propias del catolicismo. Son ellas el Santsimo Sacramento _Kunankisi_ y el Santo Cristo: Nkisi. En la Kimbisa, los santos comen lo mismo que en la Osha. Por ejemplo, Madre de Agua come gallo y pato; Mam Chola, gallina; Tiembla Tierra, paloma; Centella Ndoki, gallina; Sarabanda, gallo y chivo. Los espritus protectores de la casa nunca son olvidados. Es costumbre ofrecerles ajiaco, que se coloca en el patio de la casa o en el bao. Se confecciona con cuanta vianda y especia se tena a mano y se le pueden aadir trozos de ternilla o de carne, pero nunca sal. Se sirve en una cazuela de barro y se rodea de una taza de caf amargo, dulces, un vaso de agua clara, una jcara con aguardiente, un tabaco y un cigarro. Despus, con el bastn de muerto, que en Kimbisa es un garabato con una carga mgica, se golpea el suelo nombrando, sin olvidar a ninguno, a los muertos que de una forma u otra han tenido que ver con la casa y al muerto principal de la prenda, pidindoles su

conformidad con la ofrenda. El ajiaco permanece durante 7 das en el lugar, al cabo de los cuales se deja en el monte, bajo una mata de aroma. A diferencia de los santeros y de los seguidores de otras ramas de Palo Monte, los kimbiseros no son tan dados a emplear palos y polvos en sus trabajos. Como los espiritistas, prefieren las hierbas, las flores y los perfumes. Trabajan mucho con la albahaca, pero tambin con hierba que se conoce como pata de gallina _y que ellos llaman kimbansa_ dedicada a Sarabanda, igual que el pin botija, la maloja, el jobo, el anam, la diez del da, la hierba de Guinea, el bledo morado y las hojas de la pimienta. La uva caleta, el tamo real, el marpacfico, la siguaraya, la ruda, la ceiba, la artemisa y el rompesaraguey estn entre las plantas de nsasi Siete Rayos. Mam Chola trabaja con flor de agua, limo de ro, verdolaga, albahaca cimarrona, botn de oro, canutillo morado, helecho hembra, girasol y prodigiosa, entre otras. La lista sera interminable si nos refiriramos a las plantas de cada una de as deidades. La primera prenda que recibe un iniciado en la Kimbisa es un Sarabanda, deidad guerrera que ha incorporado algunas de las caractersticas de ochosi y Eleggua. Estaramos, pues, ante los guerreros de la Ocha, reunidos en una misma entidad. En el interior de la prenda se coloca una piedra que deber ser trada por la persona para quien se prepara ese fundamento. La piedra no representa al nfumbe de la nganga, sino al santo que gua a su dueo. El nombre de ese santo ser tambin el de la prenda. Los kimbiseros acostumbran a llamar semanalmente a los espritus de sus ngangas en presencia de sus ahijados; estos realizarn las tareas indicadas por los espritus. Lo primero que debe probar quien quiera iniciarse en la Kimbisa es que es persona de honor y de moralidad intachable. No obstante, ser objeto de vigilancia temporal, igual que ocurre con los aspirantes a Abaku y los seguidores del Mayombe, para verificar si lo que de l se dice se ajusta a la verdad. Si as fuera, se procede a iniciarlo en una ceremonia de rayamiento, despus de dar de comer a la prenda. Siete cruces para los hombres y nueve para las mujeres. Igual que en la iniciacin del Shamalongo, se da de beber del secreto al ngueyo. Cada Padre o madre tiene su propia forma de preparar este brebaje y la guarda celosamente, compartindola solo con su Primer Capacitado. Este aspecto del ritual se llama Yamboso y se realiza despus de baar al ngueyo para la ceremonia. El sacrificio de animales que se efecta en su transcurso es el de gallos: los animales de cuatro patas se reservan para ritos mas importantes. Los nombres que reciben los auxiliares o nuevos ngueyos al entrar en una fraternidad Kimbisa son de origen catlico: nombres de santos, como San Juan de la Cruz o Santa Teresa de Jess, que se eligen por fecha, afinidad o inspiracin y van creciendo a medida que evoluciona el kimbisero. Al llegar al segundo rayamiento y convertirse en Padres y Madres de pleno derecho, sus nombres se agrandan y se mezclan con elementos africanos, de espiritismo y brujera. Por ejemplo: Padre San Juan de la Cruz Vence Guerra Vence Batalla; Padre Santo

Toms Ver y Creer; o Madre Santa Teresa de Jesus a la Puerta del Cementerio. Estos "apellidos" mgicos, que siguen a los nombres catlicos, tambin se obtienen por inspiraciones o hacen referencia al mpungu de cabecera o a alguna caracterstica o ancdota de la persona. En la Kimbisa, los registros o consultas evidencian prstamos tanto de la Ocha como del espiritismo. Se coloca una estera en el suelo y sobre ella, un vaso de agua con un gajo de albahaca. En ocasiones, el vaso se cubre con un pauelo rojo o azul. Para augurar se emplea el coco o los shamalongos, los caracoles, el espejo o el trance medimnico, muy frecuente. Padres y Madres, capacitados e iniciados reciben "inspiraciones", que en el espiritismo se denomina "pasar muerto", es decir, son posedos por espritus que hablan a travs de ellos.

Patipemba para invocar al Arcngel San Miguel.

A diferencia de lo que ocurre en las dems reglas de Palo Monte, en el templo Kimbisa los fieles no solo experimentan la posesin de espritus, sino que tambin reciben "inspiraciones" de santos tales como San Antonio, San Luis Betrn, San Miguel arcngel y San Benito de Palermo. El trance es provocado por medio de cantos y bailes o puede suceder de forma espontnea. Cuando se manifiestan los orishas, los bailes resultan ms agitados que cuando suceden en un Il-Orisha corriente. Entre los ritos sealados se encuentra la iniciacin o Kimbansa de iniciacin; los Jubileos o aniversarios de los Padres; la fiesta de San Luis Beltrn; la celebracin del Santo Cristo del Buen Viaje( 5 de Septiembre ); la despedida del ao viejo y recibimiento del nuevo, fecha en que se da de comer a los muertos a las doce de la noche y las ofrendas, sacrificios y purificaciones que tienen como fn obtener algn beneficio material.

Entre otras, los kimbiseros celebran dos ceremonias importantes para proteger a los fieles: el Cambio de Vida, procedimento empleado tanto por los santeros como por las otras ramas de palo para transferir a un objeto cualquiera el padecimiento mortal que aqueje a una persona. Ese objeto, junto con ropas del enfermo, se entierra en el cementerio para burlar la muerte. Y el hermoso rito de rogar la cabeza, que tambin se practica en Ocha, para aclarar el pensamiento, proporcionar paz espiritual y fortalecer al gua y protector del individuo. Otra de las celebraciones ms importantes de los kimbiseros es la Comida de los Muertos, Despedida del Ao Viejo y el Advenimiento del Ao Nuevo, rito de comunin similar al de los Abakus. All, mientras se les reza( a los muertos ), se canta y se baila, se coloca una cazuela con comida( arroz con frijoles y carne de puerco ) de la que todos van comiendo con la mano, a la vez que bailan alrededor.

Patipemba para invocar al Arcngel San Rafael.

Los iniciados _y tambin los que no lo son_ reciben como proteccin los llamados collares de guerra o bandera, despus de haberse registrado al pie de la prenda. Los collares de los iniciados comen sobre la prenda en las ocasiones festivas. Los de los no iniciados comen en plato aparte, as como los makutos o resguardos de unos y otros, despus de haber sido enjugados en el omiero. Los talismanes, amuletos, resguardos, brebajes y pociones para hechizar son preparados por todas las jerarquas. Pero su elaboracin la dirigen el Arcangel San Miguel, San Antonio, San Luis Beltrn y San Benito de Palermo, quienes indican al iniciado en trance de inspiracin lo que ha de hacerse. Al menos as era la Kimbisa en sus orgenes, pues ha seguido transformndose y absorbiendo nuevos tratados y procedimientos, de modo que actualmente se

pueden encontrar diferentes casas y templos Kimbisa cuyas liturgias presentan muchas diferencias entre si. Incluso hay una nuevo fenmeno: La Nueva Regla Kimbisa, fundada por inspiracin directa del espritu de Andrs Petit, al que consideran el Espritu Gua de su fraternidad, en lugar de San Luis Beltrn. Despus de la muerte de su fundador, privada prematuramente de su lder, la Regla Kimbisa se desmembr en diferentes casas, dirigidas cada una por los seguidores ms cercanos de Andres Petit, que heredaron distintas partes del conocimiento total de los secretos y tratados Kimbisa. De los cientos de santos, ngeles, orishas, mpungus, muertos y dems entidades que inspiraban y ayudaban en los trabajos de la Regla Kimbisa original, cada uno de esos Padres y Madres se qued con una parte y as lo transmitieron a sus ahijados, provocando nuevas bifurcaciones con el tiempo. Por lo general, cualquier Padre o Madre Kimbisa tiene coronado a su Orisha de cabecera y practica el Espiritismo Cruzado, adems de estar rayado. Sus padrinos de Osha y de espiritismo tambin eran kimbiseros y cuando sus ahijados reciben su segundo rayamiento _el cual los convierte en sacerdotes, con derecho a poseer y utlizar su propio nkisi o nganga_ , primero son iniciados en el Espiritismo Cruzado y se les corona su orisha dentro de la propia orden Kimbisa. Todos los santeros, babalawos y espiritistas que participan en dicha iniciacin y aprendizaje son kimbiseros tambin. Es habitual que muchos kimbiseros sean adems abakus, masones, rosacruces, budistas, reikistas, etc, etc, ya que, aunque la Regla Kimbisa siempre est cambiando, su espritu original de sincretismo y experimentacin, continua intacto. Las personas que no pertenecen a la Regla Kimbisa pueden beneficiarse de la mayora de trabajos bsicos de consulta, sanacin, despojo, proteccin, desenvolvimiento, etc, que realizan los kimbiseros, pagando por sus servicios, pero para los ngueyos( auxiliares: apstoles y siervas ) suelen ser gratis o a precio de coste. A cambio, los ngueyos contribuyen con el templo realizando todo tipo de tareas y encargos de ndole, tanto ritual, como practica, adems de abonar una mensualidad para el mantenimiento del templo, alquiler del local, etc. Entre los deberes de cualquier ngueyo se encuentra el de proteger y auxiliar a cualquier hermano Kimbisa que se encuentre en dificultades, incluyendo ser perseguido por la justicia, aunque hacerlo signifique riesgo o peligro para su propia persona. Existen varios motivos para convertirse en Kimbisa, como son Salvacin( la persona se raya para salvarse de una enfermedad o situacin grave o mortal, como puede ser un cncer, una peligrosa intervencin quirrgica, demencia, adicciones, justicia, persecucin, guerra, abusos, brujera, posesin, enemigos, etc ), Evolucin( la persona presenta capacidades espirituales de mediumnidad, clarividencia, sanacin, etc, que necesita desarrollar ), Camino( la persona es reclamada por determinadas entidades espirituales, como orishas, mpungus y/o difuntos, que afirman ser sus guas tutelares o guardan cualquier otro tipo de relacin con ella. Estas entidades pueden advertir de la necesidad de iniciacin para que la persona encuentre su camino en la vida y/o evite, prevenga o corrija ciertas circunstancias crticas que vislumbran en su futuro o que le afectan en el

presente y desequilibran la armona de su energa espiritual, produciendo todo tipo de males de naturaleza interior y exterior, como enfermedades y accidentes, respectivamente )y Vocacin( la persona posee una fuerte inclinacin espiritual que le hace sentir atrado por la magia y los conocimientos y actividades de la Regla. Tal vez no presenten sntomas de mediumnidad u otros poderes extrasensoriales, pero su intensa vocacin espiritual puede convertirles en grandes kimbiseros, mediante el estudio y la practica. Existen diversos procedimientos y artilugios mgicos y tcnicas secretas para desarrollar las capacidades espirituales en personas que no las presentan espontneamente ); pero en cualquier caso, la ltima palabra la tiene el Espritu Gua del templo( originalmente era el espritu de San Luis Beltrn, pero actualmente hay kimbiseros que prefieren a otras entidades, como antiguos brujos que en vida fueron kimbiseros y cuyas prendas se han heredado en el munanso ), al cual se le invoca a travs de la prenda Kunankisi, que solo se usa para ceremonias importantes y elevados trabajos de luz, nunca por motivos malignos o impuros. Tanto los ngueyos, como los que no lo son, pueden recibir, de manos de un Padre o Madre Kimbisero, Resguardos( makutos, crucifijos, cadenas, etc ), para proteccin y suerte que se elaboran teniendo en cuenta lo que marque la letra de la consulta, el signo o camino de la persona, as como sus deidades de cabecera y espritus guas, si los conoce; y Collares y Guerreros de Osha( Eleggua, Oggn, Ochosi, Osun y los seis collares bsicos de Eleggua, Oggn, Obbatal, Shang, Yemay y Oshn, que constituyen los primeros objetos que se reciben en regla de Osha ) y/o Prenda Espiritual( prenda parecida a una nganga pequea y que sirve de recipiente-cuerpo para los espritus guas de la persona. Su forma depende del orisha-mpungu de cabecera ), en el caso de que la letra, signo, camino o entidades as lo indiquen. Se entregan sobre todo a personas con dotes medimnicas para que se desarrollen. Si ms adelante, dicha persona se convierte en Padre o Madre, parte de los elementos de su prenda espiritual pasarn a formar parte de su nganga principal, cuando la monte.

Cuatro Vientos.

Con menos frecuencia, sucede que es necesario que la persona reciba, aunque an no est rayado, alguna/s Prendas de Nkisis, que consisten en recipientes mgicos, como giras, calabazas, cuernos, caa brava o bamb, calderos, cazuelas, caracoles, makutos de saco, soperas, carapachos, etc, que albergan la Fuerza Espiritual de orishas y mpungus sincretizados. De esta forma, se puede recibir un Nkisi Tiembla Tierra( Obbatal ) en una pata o colmillo de elefante o en una sopera de plata o porcelana blanca; una Madre de Agua( Kalunga-Yemay ) en un caracol o caa brava grande o sopera azul o tinaja cubierta de conchas y caracoles; una Mam Chola( Chola Wengue-Ochn ) en una calabaza; un Siete Rayos( Nsasi-Shang ) en un carapacho de tortuga, cazuela roja y blanca, batea de cedro o madera rojiza o cuerno de toro; Sarabanda( Los Guerreros ) en un caldero de hierro; un Cuatro Vientos( Padre Tiempo-Orla, Eleggua, Shamalongo ) en un giro con plumas que cuelga del techo; una Centella Ndoki( Oy ) en una urna funeraria; una Ngonda Nkisi( la Luna ) en una caa brava; un Kobayende en un makuto de saco, fuente de barro o albarelo de farmacia; un Ngurufinda( Osan ) en makuto de saco, nido de ave, giro o cuerno; un Cabo Ronda( Watariamba-Ochosi ) en un casco o gorra militar o en una fuente de barro, con el arco y flecha de metal caractersticos de Ochosi en su interior( si la persona llega a convertirse en Padre, la flecha se guarda dentro del caldero de Sarabanda y, si se quiere, el casco o gorra se puede colgar de alguno de los palos largos o machetes que sobresalen ); y un Nkuyo( Guardiero-Eleggua-Eshu ) en un fetiche de madera. Los Nkuyos pueden ser de muchos tipos, segn su funcin. Normalmente son guardieros que custodian casas, negocios y lugares, pero tambin pueden ser concebidos para suerte en el amor, el dinero, para vigilar y castigar. Por lo general, estos Nkisis corresponden con los mpungus y orishas de cabecera de la persona o que estn estrechamente relacionados con una crisis o situacin

trascendente presente, que la persona debe resolver con su ayuda. Suelen ser nkisis femeninos para las mujeres( Centella Ndoki, Madre de Agua, Mam Chola, Ngonda Nkisi )y masculinos para los hombres( Siete Rayos, Sarabanda, Cuatro Vientos, etc ). Los ngueyos( personas que ya han sido rayadas ), pueden recibir Collares de Guerra o Bandera( sanga ndile, nkutu dilanga, collares confeccionados con cuentas, cauries y otros elementos, segn la casa y el nivel que se ostenta dentro de esta. Son ms largos que los collares de santera y no se cuelgan del cuello, sino del hombro derecho, los hombres y del izquierdo, las mujeres. Estos collares sirven de proteccin e identificacin ante las entidades que se manifiestan en los trabajos y ceremonias, por lo que no se suelen usar fuera del mbito ritual ); Mpakas( prendas confeccionadas con cuernos de diversos animales cargados mgicamente. Existen diferentes tipos de mpakas, segn su funcin y camino de la persona. La Vititi Mensu o Mensu Mpaka, por ejemplo, sirve para "ver" y adivinar y con este fin se sella con un espejo o lente en la base. Las mpakas que reciben los ngueyos son gajos de la prenda principal u otra prenda de su padrino o del Maestro del templo( Padre o Madre que dirige un munanso o casa Kimbisa ); es decir, que llevan en su carga interior, rastro de una de esas prendas. Estos gajos, al igual que las prendas espirituales y algunos nkisis, como Cabo Ronda, sern necesarios ms adelante para montar la nganga principal del nuevo Padre o Madre. Los fundamentos de un kimbisero se crean y van creciendo a partir de "inspiraciones" que va recibiendo personalmente o a travs de "perros de prenda"( caballos de santo, mdiums ) o mediante los diversos sistemas adivinatorios. A lo largo del tiempo que dure el aprendizaje como ngueyo, la persona puede recibir de esa forma muchos elementos, objetos, fetiches y prendas menores que le ayudaran en su vida cotidiana y en su crecimiento espiritual. Estos elementos pueden tener forma de tambores, maracas y otros instrumentos musicales, gorros o coronas, mscaras, cetros y bastones, makutos, mpakas, collares y brazaletes, colgantes, anillos, botijos, piedras, cristales, fetiches de tela o madera y armas decoradas y cargadas, como hachas, machetes, sables, flechas, cerbatanas, dardos y cuchillos y a veces tambin armas de fuego. Se otorgan dependiendo del camino o "especialidad" espiritual de cada ngueyo. Los sanadores natos( personas con dotes naturales para la sanacin ), por ejemplo, reciben anillos y colgantes especiales, mataris( otanes-piedras ) y cristales, morteros, maracas y makutos y coronas consagrados a Ngurufinda, Tiembla Tierra y/o a Kobayende; los hijos de Cuatro Vientos reciben un tablero redondo de madera, para registrar; los hijos de Sarabanda, Siete Rayos y Cabo Ronda reciben armas decoradas y cargadas mgicamente, mpakas, mscaras y coronas; las personas con dones o aptitudes para las visiones, ensueos y viajes astrales, reciben cetros especiales, mscaras, pipas, morteros, jcaras, tambores, sonajeros y flautas consagrados a Ngonda Nkisi, Cuatro Vientos y Ngurufinda; y aquellos que desarrollan el poder de transformarse o introducirse en animales reciben coronas, cetros, mscaras, adornos y armas, entre otros objetos, consagrados a los

animales o ttems de cada uno. Cada Nkisi, cada prenda mayor o menor, cada objeto que se recibe viene con su tratado y con sus patipembas( firmas o simbolos mgicos ) correspondientes. La mayora se reciben del padrino o madrina, pero algunas prendas son entregadas por otros Padres o Madres, ya que sus signos y caminos les permiten tener prendas que otros no tienen. Si, por ejemplo, un ngueyo tiene que recibir un Ndoyi( cetro de ensueo, que facilita los sueos lcidos o conscientes ) y su padrino no posee uno, ya que no es un "viajero"( facilidad para los viajes astrales, ensueos y visiones ), tendr que recurrir a otro kimbisero capacitado para que se lo monte. Lo mismo sucede con muchas prendas del sexo opuesto: los ngueyos masculinos tienen que recurrir a Madres Kimbisas para que le monten las prendas femeninas que no posean sus padrinos y, a su vez, los ngueyos mujeres que sean ahijadas de Madres Kimbisas tienen que buscar a otros Padres Kimbisas para que le monten las prendas de nkisis masculinos que no posean sus madrinas. Por eso es conveniente buscarse padrinos de nuestro mismo sexo y con muchos aos de experiencia, porque suelen poseer numerosas prendas mayores y menores y el secreto de su correcto montaje.

Mam Chola.

Cuando el ngueyo est listo se procede al segundo rayamiento, que le convierte en Padre o Madre, en sacerdote o sacerdotisa kimbisa con derecho a acceder a secretos mayores y montar su propia nganga. Para ese entonces ya debe conocer sus mpungus y orishas de cabeceras y sus espritus guas, as como sus signo, camino y especialidad, si la tiene. Una vez ms, la decisin final est en manos del Espritu Gua del templo o padrino, que es quien dir si el ngueyo est preparado y es digno de dar este importante paso en su carrera espiritual. La ceremonia de este segundo rayamiento est vedada para todo aquel que no sea un Padre o Madre Kimbisa; los simples ngueyos no la pueden ver. Se corta una

cruz grande en el pecho, sobre la pequea cruz del primer rayamiento y en la herida se introducen rastros y elementos diferentes a los de la primera vez. Se aaden nuevos elementos al collar de Guerra( un collar de guerra o bandera es como un DNI espiritual que dice a qu Munanso, casa y regla pertenece su dueo, as como si es ngueyo, primer o segundo capacitado o maestro y tambin habla de su camino y de su especialidad ) y se recibe el Bastn de Muertos, que constituye el principal accesorio mgico de cualquier palero. Se dice que, orignalmente, los bastones de muertos de los kimbisas eran garabatos( rama de Guayaba pintada de rojo y negro ), pero actualmente, al menos en la casa en la que yo me form, la forma del bastn depende del camino de cada kimbisero. Los hijos de Cuatro Vientos, Nkuyo y de Eleggua reciben Garabato y el resto de los bastones se confeccionan a partir de ramas de palos correspondientes a cada mpungu. Algunos pueden ir adornados con tallas de serpientes enroscadas, calaveras y animales, cintas y cuentas de colores, cascabeles, plumas, dientes, colmillos y garras de fieras y personas, piedras, caracoles y cristales. El bastn de una hija de Madre de Agua, por ejemplo, puede estar confeccionado a partir de un remo y el de Centella Ndoki puede ser montado a partir de un fmur de mujer o de una rama de ciprs de cementerio. Otros, como el de Ngonda Nkisi, se adorna con muchas plumas, como el cetro de un chamn indgena. Existe cierta influencia de las culturas indgenas americanas en la Regla Kimbisa. Si bien no poseemos mpungus de origen indgena, s que contamos con numerosos espritus de indios, de la poca de la conquista y colonizacin espaola en Cuba, que constituyen la famosa Comisin India que heredamos del Espiritismo Cruzado. El uso mgico del tabaco y el empleo de otras yerbas y plantas de poder para facilitar el trnsito entre el mundo de los vivos y el de los muertos y entre las dimensiones fsicas y las espirituales, son secretos que aprendimos de nuestros antepasados indgenas. Algunos de los nkuyos y kini kinis con los que trabajamos los kimbiseros y otros paleros actuales, tienen su origen en antiguos Jigues( palabra que usaban los indios tanos de Cuba para referirse a una especie de duendes que habitan en los arroyuelos y ojos de agua )de la tradicin tana. Como les deca antes, La Regla Kimbisa ha cambiado mucho desde su fundacin, hace ms de un siglo. Despus de la muerte de Petit, el conjunto de la liturgia y los secretos Kimbisas se fragment y durante un tiempo pareci que la regla iba a desaparecer. Muchos kimbiseros, como yo, huimos de Cuba y vivimos en el exilio y no contamos con templos donde encontrarnos con nuestros hermanos y practicar nuestras fiestas y tradiciones. Somos Buey Suelto. Sinembargo, en las ltimas dcadas, gracias al crecimiento y expansin de Internet, los bueyes sueltos desperdigados por el mundo podemos contactar e intercambiar informacin con una fluidez insospechada hace tan solo 30 aos. Actualmente, pese a que muchos religiosos siempre se quejan de que con los tiempos modernos se va perdiendo el conocimiento, como arena entre las manos, lo cierto es que existen ms ttulos de libros sobre el Palo Monte que nunca, tiendas

especializadas en cultos afrocubanos por todo el mundo y en internet se pueden encontrar cientos de tratados, ensayos, artculos, vdeos, msica, testimonios, blogs, webs, foros, contactos, etc, relacionados con nuestra cultura religiosa y esotrica. El Palo Monte, siempre tan discreto y esquivo, est experimentando una apertura y un resurgir al empezar a conocerse y desarrollarse en muchos pases de toda Amrica y de Europa, que son los lugares donde ms se asienta la emigracin poltica y/o econmica cubana. Y con el del Palo Monte, viene tambin el resurgir de la Regla Kimbisa, pues nunca antes estuvo tan clara y bien documentada la tremenda influencia que jug y sigue jugando nuestra Kimbisa dentro del mbito religioso y esotrico cubano y afroeuroamericano, en general. La mayora de los nganguleros son tambin catlicos, espiritistas y santeros, y algunos hasta babalawos. Trabajan con muertos y mpungus o con santos u orishas, segn el caso, aunque nunca mezclados, para tener ms posibilidades de vencer. Los kimbiseros vamos un poco ms all y trabajamos directamente con todos los poderes unidos. Esa creencia de que mientras ms religiones y disciplinas espirituales se practiquen, mejor, es la esencia del sincretismo religioso criollo en Amrica. Tanto el Vud haitiano, como la Umbanda brasilera y la Kimbisa cubana, son parientes, en ese sentido, pues los tres fusionan elementos religiosos y esotricos de las culturas yoruba, lucum, bant, indgenas y europeas en un solo culto ms complejo y rico, ms fuerte y moderno, ms del Nuevo Mundo.

Trazo para invocar y dar de comer a los muertos. En el centro se pone una palangana con agua para la invocacin.

La expansin del Palo Monte y la Kimbisa por el mundo, como semillas al viento, est empezando a producir injertos con otras culturas; nuevas cepas enriquecidas

por el amplio espectro de religiones y disciplinas espirituales y esotricas, provenientes de todas partes, que conviven dentro de la macro cultura moderna. Algunos elementos y conceptos se vuelven obsoletos y desaparecen _ como el machismo y la marginalidad que antes caracterizaron a los paleros_ y son sustituidos por nuevas ideas y experiencias, como la fsica cuntica, el uso de plantas entegenas del chamanismo indgena de Amrica, el karma y la meditacin budista, los chakras, los viajes astrales, la astrologa, la Cbala, la Teosofa, la alquimia y hasta Gaia y la Consciencia Colectiva Universal de la New Age. Una religin popular, espontnea y libre, que absorbe a su paso todo lo que le gusta y se reinventa a si misma a cada instante, como la msica y la cultura popular, en general. Otra forma instintiva, que se convierte en arte, de evadir la mente de la cotidianidad moderna y elevar el espritu para conectar con la tierra, con la naturaleza, siempre mgica y profunda, ms all de la banal, inspida y repetitiva realidad de las sociedades modernas en las que habitamos hoy en da.