TEXTOS SAGRADOS V: EVANGELHOS I e II

SUMRIO

INTRODUO _____________________________________________________________________ 03 Cap. 1 A Natureza dos Evangelhos ___________________________________________________ 03 Cap. 2 Os Evangelhos Sinpticos ____________________________________________________ 05 Cap. 3 O Evangelho Segundo Mateus ________________________________________________ 09 Cap. 4 O Evangelho Segundo Marcos ________________________________________________ 11 Cap. 5 O Evangelho Segundo Lucas _________________________________________________ 15 Cap. 6 O Evangelho Segundo Joo __________________________________________________ 22 Cap. 7 Panorama Histrico do Novo Testamento ______________________________________ 31 Cap. 8 Ensinos Selecionados do Salvador ____________________________________________ 41 CONCLUSO ____________________________________________________________________ 46 BIBLIOGRAFIA __________________________________________________________________ 47

Evangelhos I e II

INTRODUO Os evangelhos so os arquivos de Cristo. Eles so narrativas cuidadosamente escritas sobre o nascimento, a vida, o ministrio, a morte e a ressurreio de Jesus de Nazar. A palavra " evangelho" quer dizer simplesmente boas novas. Os evangelhos so as narrativas guardadas na memria popular sobre o que Deus fez por intermdio de Jesus Cristo. Eles foram escritos pelas pessoas menos provveis na sociedade da poca, que no tinham nenhum treinamento formal de seminrio. Alguns estiveram com Jesus durante o comeo do seu ministrio e todos os evangelistas escreveram sobre o que eles viram e ouviram e sobre as suas experincias. Eles escreveram para cada gerao, somente compartilhando o que eles sabiam sobre a histria de Jesus. Os Evangelhos so chamados Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Cada um deles tem perspectivas e personalidades nicas das pessoas que amavam Jesus. Eles esto localizados na parte da Bblia conhecida como O Novo Testamento, mas algumas pessoas se referiam a eles como as Escrituras Gregas. Cada Evangelho numerado por captulos e versculos. Os nmeros dos captulos seguem imediatamente o nome do Evangelho. Este seguido por dois pontos ( : ) com o nmero do versculo(s). Mateus abreviado como Mt, Marcos como Mc, Lucas como Lc e Joo como Jo. Um exemplo Mt 9:9-13, o que quer dizer que este se trata do captulo 9 do Evangelho de Mateus, versculos 9-13. Antes da vinda de Cristo os homens entendiam Deus como o Criador Todo Poderoso e implacvel Juiz na Sua morada em inatingvel glria. Jesus Cristo nos abriu um novo entendimento sobre Deus, o Deus prximo a ns, misericordioso e Pai que nos ama. Jesus Cristo disse a seus contemporneos : "quem me v, v tambm o Pai" De fato, a imagem de Jesus Cristo, cada aspecto particular, cada palavra e gesto estavam impregnados de infinita compaixo. Ele era o Mdico para os doentes. Purificava as almas dos pecadores, curava os doentes e cegos, confortava os desesperados e libertava os possudos pelos demnios. E, ao mesmo tempo, sua ordem todos se subjugavam, a natureza e at a prpria morte. Atravs deste mdulo mostraremos ao leitor em que circunstncias os evangelhos foram escritos e apresentaremos ensinamentos selecionados do nosso Redentor. de nosso desejo que o leitor venha a se aprofundar na vida e nos ensinamentos do Salvador, pois, quanto maior nossa experincia espiritual medida que passamos a ler mais os evangelhos mais forte se torna nossa f e mais claramente passamos a entender o sentido da nossa vida terrena. Tambm, quanto maior nossa experincia espiritual, mais evidente se torna a nossa proximidade com o Salvador. Ele verdadeiramente passa a ser o nosso Bom Pastor que nos orienta para o caminho da salvao.

Captulo I A NATUREZA DOS EVANGELHOS Histria dos Textos do Evangelho Todos os livros Sagrados do Novo Testamento foram escritos na lngua grega, mais especificamente, no popular dialeto alexandrino chamado koin, que era a lngua mais falada ou pelo menos compreendida pelos homens cultos de todas as localidades do Oriente e do Ocidente do Imprio Romano. Esse era o idioma de todos os homens instrudos daquela poca. Por essa razo os Evangelistas usaram o grego e no o hebreu para escrever os Evangelhos, a fim de torn-lo acessvel a um maior nmero de pessoas. Naquele tempo a escrita usava somente as letras maisculas do alfabeto grego, no usava nenhuma pontuao e no separava as palavras. As minsculas e o espaamento entre palavras passaram a ser usadas somente no sculo IX. A pontuao veio somente com o aparecimento da imprensa no sculo XV. A separao dos captulos foi introduzida no ocidente pelo Cardeal Hugo no sculo XIII e a separao em versculos foi feita pelo tipgrafo parisiense Roberto Stephen no sculo XVI. Evangelhos I e II 3

Atravs de seus sbios bispos e presbteros a Igreja sempre zelava pela preservao dos textos sagrados na sua pureza original, principalmente antes do aparecimento da imprensa, tempo em que os textos eram copiados manualmente, onde erros poderiam se infiltrar em novas cpias. sabido que alguns estudiosos cristos do sculo II e III, como Orgenes, Esequias bispo do Egito e Luciano, presbtero de Antioquia trabalharam com muito empenho nos aditamentos aos textos bblicos. Com a inveno da imprensa foi dada uma especial ateno reproduo dos Livros Sagrados do Novo Testamento, para assegurar que fossem copiados dos manuscritos mais antigos e confiveis. Durante o primeiro quarto do sculo XVI apareceram duas publicaes do Novo Testamento em grego: "O Livro Completo das Escrituras," publicado na Espanha e a edio de Erasmo de Rotterdam na Basilia. importante mencionar a edio de Tischendorf, no fim do sculo passado, resultado de um trabalho de comparao de novecentos manuscritos do Novo Testamento. Tanto estes trabalhos crticos como principalmente os incansveis esforos da Igreja habitada e guiada pelo Espirito Santo, nos asseguram que nos dias de hoje possumos o texto grego puro e no adulterado dos Livros Sagrados. Podemos afirmar que estes livros so os mais genunos porque so a melhor edio de todos os livros antigos. O Tempo Em Que os Evangelhos Foram Escritos No podemos precisar com exatido quando cada um dos livros do Novo Testamento foi escrito. Entretanto no h dvida de que todos foram escritos na segunda metade do primeiro sculo. Isto evidente pelo fato de que uma srie de escritas no segundo sculo - como as Apologias do Santo Mrtir Justino o filsofo, escritas no ano 150, as obras poticas do autor pago Celso, escritas no segundo sculo e especialmente as epstolas do bispo-mrtir Incio Teforo de Antiquia, escritas aproximadamente em 107 d.C. todos fazem inmeras referncias aos livros do Novo Testamento. Os primeiros livros do Novo Testamento foram as epstolas dos apstolos, escritas por causa da necessidade de fortalecer a f das recm-fundadas comunidades crists. Em pouco tempo tambm surgiu a necessidade de uma documentao sistemtica da vida e dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. No importa o quo exaustivamente os chamados "crticos contraditrios" se esforaram em minar a confiana na autenticidade histrica dos evangelhos e outros livros sagrados, afirmando que apareceram muito mais tarde (Bauer e sua escola), os novos achados na literatura patrstica da igreja (especialmente os antigos trabalhos dos Santos Pais da Igreja), nos atestam que todos os quatro evangelhos foram de fato escritos no primeiro sculo. Pelas inmeras dedues podemos concluir que o evangelho de So Mateus foi escrito primeiro e no mximo 50-60 anos depois do nascimento de Cristo. O evangelho de So Marcos e So Lucas foram escritos mais tarde, mas certamente antes da destruio de Jerusalm, ou seja, antes de 70 A.D. So Joo o Telogo escreveu o seu evangelho depois dos outros e muito provavelmente no final do primeiro sculo, quando estava com mais de 90 anos. Algum tempo antes ele escreveu o Apocalipse ou o Livro da Revelao. Os Atos dos Apstolos foram escritos logo aps o evangelho de So Lucas e como indicado no prefcio, servem como continuao do evangelho de So Lucas. O Significado dos Quatro Evangelhos Os quatro evangelhos harmoniosamente relatam a vida e os ensinamentos de Cristo Redentor, Seus milagres, os Seus sofrimentos na Cruz, Sua morte e sepultamento, Sua gloriosa ressurreio e ascenso ao cu. Mutuamente complementando-se e esclarecendo, os evangelhos representam um nico livro, sem contradies ou variaes no que mais importante e fundamental. A misteriosa carruagem vista pelo profeta Ezequiel no rio Chebar (Ezequiel 1:1-28), com cinco criaturas, que tinham semelhana com um homem, um leo, um touro e uma guia, serve como smbolo dos quatro evangelhos. Ao incio do sculo V, a arte crist representa Mateus como um homem ou anjo, Marcos como um leo, Lucas um boi e Joo como uma guia. Evangelhos I e II 4

Alm dos quatro Evangelhos havia mais 50 outras escritas similares durante os primeiros sculos que se apresentavam como "evangelhos" e declaravam origem apostlica. A Igreja chamou estas escritas de Apcrifos - o que significa no-credenciados ou livros repudiados. Estes livros contm narrativas distorcidas e de significado duvidoso. Estes incluem "o primeiro evangelho de J," "a histria de Jos o carpinteiro," "o evangelho de Toms," "o evangelho de Nicondemos"e outros. Nestes evangelhos" podemos encontrar as mais antigas lendas relatando a infncia e a juventude de Jesus Cristo.

Captulo II OS EVANGELHOS SINPTICOS O Evangelho e os evangelhos. Antes de mais nada, o Evangelho , de acordo com o sentido grego da palavra, a Boa Nova da Salvao (cf. Mc 1,1), a pregao desta Boa Nova. Assim o entende o apstolo Paulo ao falar do seu evangelho: trata--se do anncio da salvao na pessoa de Jesus Cristo. De sorte que, na origem, o Evangelho no foi um livro, obra literria ou histrica; e se o ttulo evangelho foi dado aos quatro livros atribudos a Mateus, Marcos, Lucas e Joo, porque cada um desses autores proclama esta Boa Nova no relato que faz das palavras e obras de Jesus, bem como na narrativa que traz de sua morte e Ressurreio. O leitor moderno, cioso de exatido e sempre cata de fatos estabelecidos e verificados, fica desconcertado vista dessa literatura, que lhe parece desconexa, cujo plano carece de continuidade, cujas contradies parecem insuperveis e que no logra responder a todas as perguntas que se lhe fazem. Tal reao ser vantajosa para o leitor, se o levar a suscitar os verdadeiros problemas, primeiramente o do gnero literrio dos evangelhos. Os seus redatores no so literatos que, instalados numa escrivaninha, a manusear documentos devidamente classificados, se teriam abalanado a escrever uma vida de Jesus de Nazar desde o nascimento at a morte. Totalmente diversa a maneira como se deve encarar a composio dos evangelhos. Jesus falou, anunciou a Boa Nova do Reino, convocou discpulos, curou doentes, realizou atos significativos. Aps sua morte e luz da f pascal, os discpulos e, depois deles, os pregadores anunciaram a sua Ressurreio, repetiram suas palavras e referiram seus atos de acordo com as necessidades da vida das Igrejas. Durante cerca de quarenta anos, formaram-se tradies orais, que conservaram e transmitiram, por meio da pregao, da liturgia e da catequese, todos os materiais com que deparamos nos evangelhos. Alis, verossmil que, no decorrer da histria, alguns desses materiais j tivessem recebido uma forma escrita: por exemplo, certas formulaes litrgicas como as profisses de f, coletneas de palavras de Jesus ou o relato da Paixo de Jesus que, sem dvida, bem cedo constituiu um ciclo de narraes claramente estruturado. Os evangelistas trabalharam a partir desses dados tradicionais que, na vida movedia das primeiras comunidades, j tinham adquirido formas diversas, medida que a Boa Nova, antes de passar a texto estabelecido, era uma palavra viva, que, simultaneamente, nutria a f dos cristos, ensinava os fiis, adaptava-se aos diversos ambientes, respondia s necessidades das Igrejas, animava sua liturgia, exprimia uma reflexo sobre a Escritura, corrigia os erros e, ocasionalmente, replicava aos argumentos dos adversrios. Destarte, os evangelistas recolheram e puseram por escrito, cada um segundo sua perspectiva, o que lhes era fornecido pelas tradies orais. Mas no se contentaram com isto. Tinham tambm conscincia de estarem anunciando a Boa Nova para os homens de seu tempo, com a preocupao de ensinar e responder aos problemas das comunidades para as quais escreviam. Mais adiante se ver qual foi a perspectiva peculiar de cada evangelista. Ressaltemos, por enquanto, um fato capital, que agora quase no mais contestado, depois das pesquisas das ltimas geraes sobre a histria da tradio e da formao dos evangelhos: os evangelhos nos remetem, por numerosos pormenores caractersticos, f e vida das primeiras comunidades crists. Dentre muitas ilustraes possveis, os textos que nos contam a ltima ceia de Jesus so um exemplo disso. Deles, possumos quatro verses (Mt, Mc, Lc, 1Cor), que na realidade se reduzem a dois tipos: por um Evangelhos I e II 5

lado, um testemunhado por Mateus e Marcos, por outro, o que nos fornecido por Lucas e Paulo. Ora, esses dois tipos, que diferem em vrios pontos, apresentam-se ambos como textos que reproduzem frmulas tradicionais j fixadas pelo uso litrgico. Paulo transmite o que recebeu. Ao invs de narrar a ltima ceia de Jesus em todos os seus pormenores, os evangelistas centram sua narrativa nos gestos e palavras do Mestre, que se repetem na celebrao eucarstica. Assim, a frmula tendo abenoado, que a de Mateus e Marcos, denota provavelmente um uso palestino (conforme bno judaica), ao passo que o uso por Lucas e Paulo do termo dar graas (em grego eukharist) evoca de preferncia um ambiente helnico. Outros exemplos de duas verses diferentes de uma mesma tradio, como o pai-nosso (Mt 6,9-15; Lc 11,2-4), ou as bemaventuranas (Mt 5,3-12; Lc 6,20-26), nos permitem acercar-nos tanto da natureza das tradies recolhidas como do pensamento particular de cada evangelista. A passagem pela tradio oral tambm explica por que numerosas percopes se apresentam como pequenas unidades literrias centradas numa palavra ou num ato de Jesus, sem enquadramento cronolgico ou geogrfico preciso; indicam-no as frmulas introdutrias, vagas por si ss: naqueles dias (Mt 3,1; Mc 8,1), naquele tempo (Mt 11,25), depois disso (Lc 10,1), ora (Lc 8,22; 9,18.27.51; 11,27). Cada uma dessas narrativas teve de incio uma existncia independente das outras, e sua acomodao muitas vezes obra dos evangelistas. No emprego que as primeiras geraes fizeram dessas tradues, as recordaes narradas foram vazadas em certas formas literrias de relativa fixidez; o que sucede em relatos, episdios que enquadram e situam um dito de Jesus , cenas de controvrsia, de cura ou de milagre . Uma estrutura peculiar a cada um destes gneros muitas vezes fcil de descobrir. Ento, como se devem considerar essas tradies, se esto a tal ponto marcadas pelo uso que se fez delas antes de serem fixadas nos evangelhos? Qual o crdito que se lhes pode conceder? Qual a sua relao com a realidade da histria de Jesus? A essas perguntas pode-se responder que, sendo os nossos documentos testemunhos da f em Jesus, o Cristo, este Cristo reconhecido pela f que eles nos querem fazer encontrar. Contudo, afirmar que os evangelhos so uma pregao, que seus autores mesmo Lucas , cioso da histria pretenderam antes de mais nada ser testemunhas da Boa Nova, no significa serem eles indiferentes realidade (histrica) dos fatos que referem; mas o seu interesse maior fazer sobressair o seu sentido, mais do que reproduzir exatamente o teor literal das palavras de Jesus (cf. as diferentes formas das bemaventuranas, do pai-nosso, da frmula eucarstica) ou as circunstncias e pormenores dos seus atos. Apresentam uma tradio que j uma interpretao. pelo estudo minucioso dos textos que tais palavras ou tais relatos ho de surgir como slidos pontos de referncia para a histria do ministrio de Jesus no poucos mtodos acham-se ao alcance dos historiadores para tentar estabelec-los. Aqui, dois pontos h que devem ser especificados: certo que, atravs da tradio, e apesar de no se poder verificar historicamente todo o contedo do evangelho, numerosos indcios que, alis, esclarecem os demais textos nos permitem saber que a f em Cristo ressuscitado se enraza na vida e nas aes de Jesus. S temos acesso s palavras e aes de Jesus atravs das "tradues" que delas nos fornecem as tradies antigas e as redaes dos evangelistas. A transcrio em grego daquilo que primordialmente foi vivenciado em aramaico apenas o aspecto mais aparente desse fenmeno de transmisso. Pode-se tentar reconstituir o que Jesus falou em sua lngua materna, bem como se pode tentar reconstituir as circunstncias exatas em que pronunciou tal parbola ou operou tal cura. Todavia, essas tentativas ficam afetadas em seus pormenores por uma probabilidade maior ou menor. Essas limitaes da verificao histrica decorrem da prpria natureza dos evangelhos. A f em Cristo vivo iluminava as recordaes referentes a Jesus e se exprimia por um testemunho vivo, com tudo o que este comporta de relatos fragmentrios, repeties, ajustes, intervenes da testemunha ou do narrador. A funo e a virtude prpria desses textos so, todavia, atrair o leitor f. O estudo crtico dos evangelhos permite assim ultrapassar uma leitura ingnua e inserir-se na perspectiva prpria do Novo Testamento. Por mais longe que se possa remontar na pesquisa, a pergunta fica de p: quem Jesus? Ao invs de se sentir desprovido e incerto, o leitor que se dispuser a ler os evangelhos Evangelhos I e II 6

nesta perspectiva, notadamente, fazendo um estudo comparado dos textos, sempre encontrar mais do que de incio suspeitava. Pois, com seus mltiplos elementos de resposta e seu modo de compreender os dados da tradio, cada um dos evangelhos fornecer-lhe- o meio de verificar e enriquecer seu conhecimento de Jesus, fazendo-o participar do movimento que, sem cessar, vai do passado de Jesus f atual da comunidade crist e da convico das testemunhas, quele que sua fonte. Os evangelhos e suas relaes mtuas. O evangelho chegou at ns sob a forma de quatro livretes. primeira leitura, percebe-se que o quarto evangelho possui caractersticas que o situam parte, embora no deixe de ter ligaes com os trs primeiros. Estes trs so testemunhos cuja redao anterior do evangelho de Joo. O evangelho segundo Marcos, cuja origem , com toda a verossimilhana, romana, pode ser datado dos anos 65-70. Os evangelhos segundo Mateus e Lucas, redigidos quinze a vinte anos mais tarde, no refletem os mesmos ambientes e tm destinatrios bem diferentes. Contudo, suas caractersticas so to semelhantes que puderam ser denominados "sinpticos", nome proveniente de uma obra publicada no fim do sculo XVIII com o ttulo de Sinopsis (ou seja: viso simultnea ou mesma viso), que trazia os textos de Mateus, Marcos, Lucas em trs colunas paralelas, de forma a facilitar a comparao entre eles. Esse fato cria um problema particular. a) O fato sinptico. As semelhanas e diferenas entre os sinpticos referem-se: ao material empregado, disposio em que se apresenta e sua formulao. Quanto ao material, eis um levantamento aproximativo do nmero de versculos comuns a dois ou trs evangelhos: Mt ;Mc ;Lc comuns aos trs ;330 ;330 ;330 comuns a Mt-Mc ;178 ;178 comuns a Mc-Lc100 ;100 comuns a Mt-Lc ;230230 peculiares a cada um ;330 ;53 ;500 Ao lado das partes comuns, existem fontes prprias para cada evangelho. Quanto disposio, as percopes agrupam--se em quatro grandes partes: A. A preparao do ministrio de Jesus. B. O ministrio da Galilia. C. A subida para Jerusalm. D. Ministrio em Jerusalm . Paixo e Ressurreio. Dentro dessas quatro partes, Mateus distribui as suas percopes numa ordem que lhe peculiar at o cap. 14; a partir da, apresenta percopes comuns a ele e a Marcos , na mesma ordem que este. Lucas intercala as percopes que lhe so prprias no meio de um quadro geral que idntico ao de Marcos (assim, Lc 6,20 8,3 ou 9,5118,14). Deve--se, contudo, notar que, no interior desta concordncia de conjunto, h discrepncias, por vezes, no prprio seio de passagens comuns (assim, em Lucas, o chamamento dos discpulos ou a visita a Nazar). Quanto formulao, verifica-se igualmente um estreito parentesco entre os textos: assim, um mesmo termo raro (afientai) encontra-se em Mt 9,6 = Mc 2,10 = Lc 5,24; ou ainda, somente duas palavras diferem, entre 63, em Mt 3,7b-10 = Lc 3,7b-9. Por outro lado, uma discordncia surge bruscamente em passagens que no conjunto so parecidas: numa estrutura fixa, as palavras so diferentes, ou ento com palavras idnticas, a estrutura diferente. b) Interpretao do fato sintico. O problema criado pelo fato sintico estar resolvido quando se tiverem explicado juntamente as semelhanas e as divergncias. Reina um acordo entre os crticos a respeito de certos pontos. Primeiro, quanto origem dos evangelhos. Dois fatores determinaram o estado atual dos textos: a funo da comunidade que criou a tradio, quer oral quer escrita, e a funo do escritor que manejou as diversas tradies. As variaes nas Evangelhos I e II 7

hipteses dependem essencialmente da importncia relativa atribuda pelos crticos a estes dois fatores: poderiam as discordncias explicarem-se todas pela atividade redatorial do escritor ou exigiriam o recurso a contatos havidos em nvel pr-sinptico? Quanto ao mtodo a seguir, reina certo acordo. As omisses ou acrscimos de matrias e as modificaes na formulao podem ser explicadas mais ou menos adequadamente pelas "intenes" dos diversos redatores; mas por causa da arbitrariedade que ameaa as interpretaes que se podem dar das mesmas, a soluo do problema no pode ser fornecida no nvel dos materiais ou da formulao. S o exame da disposio autoriza uma resposta firme. Para explicar as concordncias entre longas seqncias de textos, impe-se a hiptese de uma dependncia literria (e no somente oral), quer imediata (interdependncia), quer mediata (dependncia de uma fonte comum). Para explicar as discordncias, uns acentuam a influncia da comunidade durante a fase pr-sinptica, outros, a dos redatores. Mais exatamente, os crticos concordam geralmente em afirmar dois princpios: Marcos depende de Mateus e de Lucas, Mateus e Lucas so entre si independentes; com efeito, estes ltimos entram em desacordo quando um deles deixa de concordar com a ordem de Marcos, e ambos tm passagens comuns com Marcos que o outro no repetiu (Mt: 178 vv.; Lc: 100 vv.). O desacordo entre os crticos subsiste quanto interpretao da relao de Marcos com os outros dois sinpticos. Teria havido contatos, entre Mateus e Marcos e entre Lucas e Marcos, sob a forma de dependncia imediata do evangelho de Marcos ou sob a forma de dependncia relativamente a um texto prsinptico comum? Eis, em resumo, as duas modalidades de hipteses que hoje so sustentadas: 1. Certos crticos, mais sensveis s diferenas do que s concordncias, preferem renunciar interdependncia imediata dos sinpticos. a) Uns evocam uma documentao mltipla: os evangelistas teriam utilizado colees mais ou menos extensas, agrupando desde o incio (provavelmente com vistas pregao missionria da Igreja) pequenas compilaes de fatos e sentenas (agrupamentos de milagres, reunio de sentenas); assim se explicariam as concordncias menores entre Mateus e Lucas contra Marcos , que contradizem a sua dependncia deste; assim se justificariam tambm as variantes que dificilmente podem ser atribudas ao trabalho redatorial ou a perspectivas teolgicas diferentes. b) Outros crticos, embora se mantenham fiis flexibilidade da hiptese precedente, estimam descobrir na origem da tradio sintica dois documentos principais, alm das tradies singulares. Impe-se uma constatao: a disposio difere, conforme se trate da parte central (pregao na Galilia: Mt 4,1313,58 par.) ou das duas sees que a enquadram (Mt 3,14,12 par.; Mt 14,124,51 par.). A estreita concordncia que domina essas duas sees envolventes sugere a existncia de um documento de base idntico para os trs evangelhos; pelo contrrio, a discordncia que caracteriza a parte central (ministrio na Galilia) revela um estado menos adiantado da organizao das tradies. Destarte, na origem dos trs sinpticos, haveria, alm das tradies singulares, dois documentos principais: um, j fortemente estruturado, outro em estado ainda fluido, no momento em que foram empregados pelos evangelistas, embora seu estado de fuso estivesse ento mais ou menos adiantado. 2. Todavia, a maioria dos crticos aderem hiptese das Duas Fontes. Conforme esta, Mateus e Lucas dependem imediatamente de Marcos, bem como de uma fonte comum independente deste (muitas vezes chamada Q, do alemo Quelle). Marcos e esta documentao seriam as duas fontes principais de Mateus e Lucas. O esquema seguinte resume esta hiptese. Hoje em dia esta hiptese apresentada com muito mais nuanas do que inicialmente. Ela tem a grande vantagem de facilitar o estudo do trabalho redacional de Mateus e Lucas. Assim explicar-se-iam pelo trabalho de redao literria as adies, omisses e transposies verificadas no fato sinptico. Convm observar que, em nossos dias, no se ousa mais resolver categoricamente a questo de saber se o documento comum a Mateus e Lucas um documento escrito ou uma fonte oral, nem de saber se o texto de Marcos usado por Mateus e Lucas o que ns possumos ou algum outro.
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No entanto, seja qual for a hiptese crtica adotada para abordar o problema sinptico, s um trabalho minucioso permite determinar a natureza das perspectivas de cada evangelista. Acrescente-se que o exame das fontes literrias no nem o nico, nem talvez o mais importante para compreender melhor os evangelhos sinpticos. Fontes documentais, tradio oral, influncia do ambiente de origem e utilizao de material diverso pelos redatores finais so elementos que se devem levar simultaneamente em considerao, ao se querer dar conta do fenmeno original que a literatura evanglica. Este rpido apanhado da questo sinptica talvez ajude o leitor a melhor penetrar as perspectivas de cada um dos evangelistas que sero indicadas nas introdues particulares a Mateus, Marcos e Lucas. Captulo III O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS O evangelista Mateus, que tambm tinha o nome de Levi, era um dos doze apstolos de Cristo. Antes de ser chamado por Cristo ele era um publicano ou coletor de impostos romanos, e, como tal, no era benquisto aos seus compatriotas, os judeus. Os judeus desprezavam e odiavam os publicanos porque eles serviam os governantes pagos de seu povo e criavam privaes ao arrecadar impostos e muitas vezes praticavam extorso neste processo. So Mateus relata o seu chamado no capitulo 9 no seu evangelho, referindo sua pessoa como "Mateus," enquanto que Marcos e Lucas o chamam "Levi." Os judeus tinham o costume de possuir vrios nomes. Profundamente comovido pela misericrdia do Senhor em no desprez-lo, no obstante o desprezo dos judeus e especialmente dos seus lderes, os escribas e fariseus, Mateus de todo o corao acolheu os ensinamentos de Cristo. Ele compreendeu profundamente a superioridade das mensagens de Cristo sobre as opinies mesquinhas e as tradies dos fariseus. Eles apenas aparentavam retido porm eram egostas, cruis e desprezavam pessoas simples. por isso que somente Mateus apresenta com tantos detalhes o discurso acusatrio do Senhor contra os escribas, fariseus e outros hipcritas (veja o captulo 23 deste evangelho). Supomos que por essa mesma razo ele to fervorosamente acolheu a idia da salvao de seu povo, to impregnado de falsos conceitos e opinies de fariseus e por isso que escreveu o evangelho para os judeus. Supe-se que inicialmente ele escreveu em hebreu e algum tempo mais tarde ele mesmo teria traduzido para o grego. O objetivo principal de Mateus foi provar aos judeus que Jesus Cristo foi realmente o Messias que os profetas previram no Antigo Testamento e que as Escrituras Sagradas do Antigo Testamento tornam-se claras e assumem sua totalidade ou integridade somente luz dos ensinamentos de Cristo. Por esse motivo ele inicia seu evangelho com a rvore genealgica de Cristo, demonstrando aos judeus a sua descendncia de Davi e Abrao. Ele faz inmeras referncias ao Antigo Testamento (mais de 100) para provar que Cristo corresponde s profecias do Antigo Testamento. Ao dizer que o seu primeiro evangelho " para os judeus " pode ser interpretado assim tambm pelo fato de que So Mateus, ao contrrio dos outros evangelistas, menciona costumes judeus sem explicar suas razes ou significado. Da mesma forma ele inclui alguns termos aramaicos usados na Palestina, sem explicar o seu significado. Em seu Evangelho Mateus deu especial nfase s Suas relaes e atividades como Rei. O seu termo favorito para designar ......... foi a frase Reino dos Cus. Mateus mostrou que o Messias inaugurou seu Reinado com toda a autoridade no cu e na terra (cap. 28:18). O Reino deve ser entendido como a leal submisso de Seu povo para Ele e obedincia Sua lei. O Seu Reino espiritual. Alm do mais, Mateus assegurou que o Rei retornar na(regenerao) e sentar no trono de Sua glria enquanto que "vs (Apstolos) que me acompanharam tambm sentaro em 12 tronos, e julgaro as 12 tribos de Israel" (cap. 19:28). Ele tambm avisou os leitores de que os benefcios do Reino se estendero alm dos limites do povo judeu. Far-se-o discpulos no tempo presente de todas as naes (cap. 28:19), enquanto que o Reino cresce como a rvore da mostarda de sua pequenina semente (cap. 13:31). No tempo que h de vir todas as naes Evangelhos I e II 9

se juntaro diante do Rei e os que crem sero convidados a herdar o Reino (ch. 25:32-34), Neste reino o povo vir do oriente e do ocidente e do norte e do sul e se sentar com os patriarcas enquanto que os filhos dos incrdulos (os judeus descrentes) sero banidos (cap. 8:11-12). Certamente Mateus teve em mente a inteno de impressionar os seus irmos judeus que a misso do Rei era salvar o povo de seus pecados - por isso o nome do Rei era Jesus que significa " salvador " (cap. 1:21). A fim de salvar Seu povo o Rei deu sua vida como resgate. Seu sangue foi derramado para a remisso dos pecados (cap. 26:28). O seu poder para resgatar os homens de seu inimigo (o Demnio) foi demonstrado primeiro ao vence-lo em todas as tentaes (cap.4:1-11) e segundo ressuscitar vitoriosamente da morte. (cap. 28).

Depois de pregar na Palestina por muito tempo, So Mateus viajou para outras naes para divulgar o evangelho e terminou sua vida como mrtir na Etipia.
Esboo Do Livro De Mateus Autor: Mateus Data: 60-70 A.D. 1. Autoria Mateus, que tinha por sobrenome Levi (Mc. 2:14), era um coletor de impostos (publicano) judeu, trabalhando para o governo romano (Mt.9:9). Por colaborar com os romanos, que eram odiados pelos judeus como dominadores estrangeiros, Mateus (como todos os publicanos) era desprezado por seus compatriotas. Apesar disso, Mateus positivamente chamada singela que Cristo lhe fizera para segui-Lo. Depois do relato do banquete que ofereceu a seus colegas para que eles tambm pudessem conhecer a Jesus, ele no volta ser mencionado, exceto na lista dos Doze Apstolos (MT. 10:3; veja ainda At. 1:13). A tradio afirma que ele pregou na Palestina por doze anos depois da ressurreio de Cristo, e que depois foi pregar em outras terras, mas quanto a isso no h certeza. 2. A abordagem Peculiar de Mateus Mateus foi escrito para judeus, visando a responder as suas indagaes sobre Jesus de Nazar, que alegava ser o Messias de Israel. Seria Ele de fato o Messias predito no Antigo Testamento? Se era, porque no estabeleceu o reino prometido? Esse reino ser estabelecido algum dia? Qual o propsito de Deus para esse nterim? Assim, neste Evangelho, Jesus freqentemente chamado de Filho de Davi e apresentado como Aquele que cumpre as profecias messinicas do Antigo Testamento; o reino do Cu o assunto central de boa parte de Seu ensino aqui registrado. Mateus tambm caracterizado por sua incluso de pessoas estranhas ao judasmo. Os versculos finais registram a comisso de ir e pregar as todas as naes, e, nos quatro Evangelhos, somente em Mateus surge a palavra igreja. (16:18; 18:17). Jesus tambm chamado de Filho de Abrao (1:1), pois em Abrao sero benditas todas as naes da terra (Gn. 12:3). 3. Data - Embora este Evangelho receba ocasionalmente data entre as dcadas de 80 e 90 do primeiro sculo, o fato de a destruio de Jerusalm ser ainda considerada um acontecimento futuro (24:2) parece exigir uma data mais recuada. Alguns pensam que Mateus foi o primeiro Evangelho a ser escrito (por volta do ano 50), ao passo que outros discordam alegando que s foi escrito na dcada de 60. 4. Contedo - Divises importantes de Mateus so o Sermo do Monte (captulo 5-7), que inclui as Bemaventuranas (5:3-12) e a Orao do Senhor (6:9-13); as parbolas do reino (captulo 13); e o Sermo Proftico, que trata de eventos futuros (captulo 24-25). O tema do livro Cristo, o Rei dos Reis.

Captulo IV
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS
Evangelhos I e II

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Ordem e temas principais. O segundo evangelho apresenta-se sob a forma de uma seqncia de narrativas geralmente breves e sem conexes muito precisas. Seu quadro mais caracterstico constitudo por indicaes geogrficas. A atividade de Jesus decorre na Galilia (1,14) e arredores desta regio, estendendose at as terras pags (7,24.31; 8,27). A seguir, passando pela Peria e Jeric (cap. 10), Jesus sobe a Jerusalm (11,1). Este quadro no revela a disposio interna do livro, dominada antes pelo desenvolvimento de alguns temas fundamentais. A. O Evangelho. Logo s primeiras palavras, o livro declara o interesse atribudo ao "Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus" (1,1), denominado tambm, pouco adiante, "Evangelho de Deus" (1,14), ou "Evangelho" sem mais (1,15). Para Marcos, bem como para Paulo, esta palavra designa a Boa Nova, destinada a todos os homens e cuja aceitao define a f crist: por meio de Jesus, Deus realizou suas promessas em favor deles (cf. 1,1, nota). Por isso, o Evangelho deve ser proclamado a todas as naes (13,10; 14,9). Este empreendimento define a atualidade qual Marcos no receia adaptar certas palavras de Jesus: desaparecido este, renunciar a si mesmo e tudo abandonar por ele faz-lo em prol do Evangelho (8,35 nota 10,29). Porque a ao de Deus que se manifestou pela vida, morte e ressurreio de Jesus, prolonga-se neste mundo por meio da palavra confiada aos discpulos. Mais do que uma mensagem provinda de Deus e referente a Jesus Cristo, o Evangelho esta ao divina em meio aos homens. Eis o presente, a partir do qual Marcos se volta para o passado, a fim de falar do seu "comeo" (1,1) e para caraterizar, a esta luz, a existncia crist. B. Jesus Cristo, Filho de Deus . As promessas divinas comearam a cumprir-se com a pregao de Joo Batista, que abriu o caminho para Jesus de Nazar (1,2-8). Este, designado por Deus como seu Filho e vitorioso sobre Satans no deserto, inaugura a pregao do Evangelho na Galilia (1,14-15). Da por diante, comea um verdadeiro drama, o da manifestao de Cristo, Filho de Deus, em duas fases distintas. 1. O poder do ensinamento e dos atos de Jesus contra as foras do mal reconhecido por um vasto pblico (1,21-45; 3,7-10). Mas o ser Jesus Filho de Deus um fato que deve manter-se secreto (1,25; 3,12). A oposio dos observantes da lei mosaica, orgulhosos e impertinentes, manifesta-se (23,6) e chega a ponto de apresentar Jesus como instrumento do prncipe dos demnios (3,22-30). Entretanto, os discpulos distinguem-se nitidamente da multido (4,10.33-34). E, entre eles, a pergunta dos primeiros que aparecem: "Que isto?" (1,27), reveza-se com esta outra: "Quem este?" (4,41). As respostas divergem (6,14-16; 8,2728). E, no obstante a sua profunda incompreenso da misso de Jesus (6,52; 8,14-21), os discpulos chegam a reconhecer, pela boca de Pedro, que ele o Cristo (8,29). Mas recebem ordem de se calar (8,30). 2. A partir de ento, comea um ensinamento novo: o Filho do homem deve passar pelo sofrimento, a morte e a ressurreio. Este ensinamento, repetido trs vezes (8,31-33; 9,30-32; 10,32-34), conduz o leitor ao confronto de Jesus com seus adversrios em Jerusalm (caps. 1113). A, o drama culmina: o segredo de Jesus desvendado no decurso da Paixo (caps. 14 e 15). Sua declarao perante o Sindrio, que o condena morte (14,61-62), e a palavra do centurio na hora de sua morte (15,39) coadunam-se com as revelaes de Deus por ocasio do batismo e da Transfigurao (1,11; 9,7) e justificam o ttulo do livro: Jesus o Cristo, o Filho de Deus (1,1 notas). Entrementes, as indiscries malvolas dos demnios (1,24.34; 3,11) e a f messinica dos discpulos (8,29) foram reduzidas ao silncio: de fato, o sentido das mesmas no se poderia manifestar antes da paixo e morte de Jesus. O relato da paixo constitui o pice do livro. Ele preparado no s pelos conflitos em Jerusalm, pelo trplice anncio que segue a profisso de f de Pedro, e por uma observao j feita em 3,6; ele responde pergunta feita desde o primeiro ato pblico de Jesus, segundo Marcos (1,27), e permite compreender a insistncia do livro sobre o que se denominou segredo messinico (cf. 1,34 nota 1,44 notas 8,30 nota). Esta insistncia corresponde, sem dvida, ao fato de Jesus no ter sido reconhecido, ao tempo de sua vida terrena, como o foi depois da Pscoa. Mas, j que o segredo incide exatamente nos ttulos sob os quais se exprime a Evangelhos I e II 11

f crist (1,1; 3,11; 8,29), Marcos parece querer indicar que eles eram prematuros, e permaneceram equvocos para os judeus e para os pagos, enquanto sua verdade no fosse reconhecida na humilhao do Crucificado. C. Jesus e seus discpulos. No "comeo" do Evangelho de Marcos, Jesus no aparece s, mas acompanhado dos discpulos que deveriam dar prosseguimento obra comeada. Desde o incio da atividade na Galilia, Marcos narra, sem a menor preocupao de verossimilhana cronolgica e psicolgica, o chamamento de quatro pescadores para seguirem a Jesus (1,16-29). A seguir, o Mestre anda sempre acompanhado pelos discpulos, exceto quando os manda pregar (6, 7-30). S no momento da Paixo, depois da fuga deles, que fica s. Mas o livro no termina sem ter anunciado por duas vezes o seu reagrupamento na Galilia em volta do Cristo ressuscitado (14,28; 16,7). A posio que lhes assinalada no decurso da narrativa permite alis distinguir vrias sees. 1. Na primeira fase da manifestao de Jesus, trs cenas ilustram uma associao cada vez mais ntima entre ele e seus discpulos: o chamamento dos quatro em vista da pescaria de homens (1,16-20), a escolha dos Doze para viverem com ele e em vista da misso (3,13-19), finalmente a prpria misso (6,7-13). Essas trs narrativas vm acompanhadas de vises de conjunto sobre a sua atividade ou as reaes que ele provocava (1,14-15; 3,7-12; 6,14-16), como se o narrador sentisse a necessidade de se dar conta da situao, antes de prosseguir. Na primeira seo (1,163,6), os discpulos se mantm inativos junto a Jesus; mas este se mostra solidrio com eles, em face das crticas despertadas por sua atitude referente s observncias judaicas (2,1328). A segunda seo (3,76,6) os contrape aos adversrios de Jesus, bem como sua parentela carnal (3,20-35), e os distingue da multido como beneficirios de um ensinamento particular (4,10-25.33-34) e testemunhas privilegiadas de milagres maravilhosos (4,355,43). A ruptura com Nazar prepara a terceira seo (6,78,30), na qual os Doze, enviados em misso, aparecem na qualidade de "apstolos" (6,30), encarregados de alimentar a multido (6,34-44; 8,6). Entretanto, os discpulos recebem revelaes que os desconcertam (6,45-52; 7,17-23). Sua incompreenso, j manifestada por ocasio das parbolas (4,13), agrava-se ainda mais (6,52; 8,14-21). A cura de um cego no final desta seo (8,22-26) tem para eles valor exemplar (cf. 8,22 nota). 2. Depois da confisso messinica de Pedro, cada um dos trs anncios da Paixo e da Ressurreio esbarra na incompreenso dos discpulos e provoca declaraes de rude franqueza acerca da condio pessoal (8,34-38) e comunitria (9,33-50; 10,35-45) dos que devem seguir Jesus, tomando a sua cruz. Caso suceda entrarem em cena a multido ou pessoas outras que os discpulos, a estes ltimos que Jesus se dirige principalmente ou explica em particular suas exigncias (9,28-29; 10,10-16; 10,23-31). Continuamente se passa do Mestre ao discpulo e, em relao a ambos, do rebaixamento voluntrio glria prometida. Neste caso, porm, enquanto Jesus quer associ-los ao seu destino, eles permanecem obtusos. Esta seo conclui-se novamente com a cura de um cego, que se pe a seguir Jesus (10,46-52). As duas sees seguintes (caps. 1113 e 1416) mostram Jesus com as multides, com seus adversrios, com seus juzes. Os colquios com os discpulos so freqentes e importantes. Jesus os inicia no poder da f e da orao (11,20-25), previne-os do comportamento a adotar em vista da chegada do Filho do homem (13,1-37), os instrui sobre o sentido da sua morte na expectativa do Reino de Deus (14,22-25), previne-os da defeco deles (14,26-31), previne-os contra a tentao (14,37-40). Mas a fuga deles no Getsmani e as negaes de Pedro atestam o seu fracasso no seguimento de Jesus. Entretanto, nem tudo est acabado: depois da Ressurreio, Jesus os preceder na Galilia (14,28; 16,7). A insistncia na lentido dos apstolos em crer, sua contnua falta de compreenso, sua deficincia no momento em que se cumpre na verdade a revelao do Cristo, Filho de Deus, responde certamente a um plano premeditado. A funo de continuadores do Evangelho que lhes atribuda impede que pensemos numa polmica dirigida diretamente contra os primeiros discpulos de Jesus. Como a f em Jesus s se desenvolveu depois da Pscoa, a sua vida terrestre podia parecer a Marcos um tempo de manifestao real, Evangelhos I e II 12

mas contida pela necessidade do segredo e limitada pela incompreenso dos discpulos. Esta, paradoxalmente, valoriza o mistrio de Jesus, indecifrvel fora da f pascal. Ela assume, outrossim, o sentido de prottipo para a f dos cristos, sempre sujeita, como a deles, a ficar em descompasso com relao revelao divina. A cruz sempre h de ser um escndalo. Para ser proclamado e acolhido em sua verdade, o Evangelho no s exige fidelidade aos termos da confisso da f, mas, sobretudo a autenticidade de uma vida em seguimento de Jesus. A compreenso do seu mistrio inseparvel de uma lenta e difcil iniciao condio de discpulo. O modo de escrever de Marcos. Aprouve a alguns louvar em Marcos sua arte de narrador. Se o seu vocabulrio pobre (exceto quando fala de coisas concretas e das reaes provocadas por Jesus), as suas frases mal-concatenadas, seus verbos conjugados sem preocupao com a concordncia de tempo, suas prprias deficincias contribuem para dar vida a uma narrativa muito prxima do estilo oral. Contudo, por sob o pormenor "colhido ao vivo", vislumbra-se muitas vezes a trama de um esquematismo que trai elementos j tradicionais ou modelados para o uso das comunidades. Quando o narrador faz reviver a cena, no apresenta o relato singelo de uma testemunha ocular. Alis, a ausncia de qualquer seqncia cronolgica, por elementar que seja, a indiferena pela psicologia dos personagens, a imagem estereotipada da multido impedem que se leia este evangelho como uma simples vida de Jesus. Mas, sem visos de literatura, Marcos prima por sugerir o retrato vivo de um homem que, com suas reaes imprevisveis, sua compaixo ou rudeza, com a surpresa que causa e com a determinao de sua palavra, contradiz as imagens pr-fabricadas. Toda a alma se lhe traduz num olhar, que pode vir prenhe de clera ou pleno de bondade (3,5.34), de interrogao ou diligente ateno (5,32; 11,11), de afeio (10,21), de gravidade contristada ou serena (10,23.27). Perante esse homem todas as atitudes so possveis, da estupefao ao maravilhamento, da desconfiana deciso de matar e, para os discpulos, da adeso irrefletida incompreenso e ao abandono. Origem do livro. Por volta do ano 150, Papias, bispo de Hierpolis, atesta a atribuio do segundo evangelho a Marcos, "intrprete" de Pedro em Roma. O livro teria sido composto em Roma, depois da morte de Pedro (prlogo antimarcionita de sculo II, Irineu) ou ainda durante sua vida (segundo Clemente de Alexandria). Quanto a Marcos, foi identificado com Joo Marcos, originrio de Jerusalm (At 12,12), companheiro de Paulo e Barnab (At 12,25; 13,5.13; 15,37-39; Cl 4,10) e, a seguir, de Pedro em "Babilnia" (isto , provavelmente, em Roma), segundo 1Pd 5,13. Admite-se comumente a origem romana do livro, depois da perseguio de Nero em 64. Disto podem servir de indcio certas palavras latinas grecizadas, vrias construes de frases tipicamente latinas. Quando menos, o cuidado de explicar os costumes judaicos (7,3-4; 14,12; 15,42) de traduzir as palavras aramaicas, de frisar o alcance do Evangelho para os pagos (7,27; 10,12; 11,17; 13,10) supem que o livro se destina a nojudeus, fora da Palestina. Quanto insistncia na necessidade de seguir Jesus carregando a prpria cruz, poderia ser de particular atualidade numa comunidade abalada pela perseguio de Nero. Por outro lado, visto ser a runa do Templo anunciada em Marcos sem nenhuma aluso clara ao modo como se efetuaram esses acontecimentos em 70 (ao contrrio de Mt 22,7 e Lc 21,20), nada impede que se date a composio do segundo evangelho entre 65 e 70. A relao do livro com o ensinamento de Pedro mais difcil de determinar. A expresso de Papias, "intrprete de Pedro", no clara. Contudo, mais do que os pormenores descritivos e a feio de testemunho ocular, o lugar nele ocupado por Pedro testemunha em favor de uma tradio petrina. Dentre o grupo dos Doze, s se destacam Tiago e Joo, como fiadores, ao que parece, do testemunho de Pedro. Este nem por isso lisonjeado. Mas, se nem sempre desempenha um papel agradvel, no h nisto sinal de oposio contra ele. Fica, portanto, intacto o problema das fontes de Marcos. Os estudiosos as imaginam diversamente, conforme a comparao com Mateus e Lucas os leve a ressaltar a importncia de Marcos na origem destes ou a supor a existncia, anterior a Marcos, de uma sntese de tradies referentes a Jesus. Seja qual for a hiptese, a composio do Evangelho de Marcos leva a pensar em uma etapa anterior da tradio, na qual os Evangelhos I e II 13

gestos e palavras de Jesus eram transmitidos independentemente de qualquer viso de conjunto da sua vida ou pregao. A narrativa da Paixo deve ter-se apresentado na origem sob a forma de uma seqncia com vrios episdios. Conjuntos elementares, como "o dia de Cafarnaum" (1,21-38) ou as controvrsias de 23,6 puderam constituir-se bastante cedo e j existir nas fontes de Marcos. Outra questo que no recebeu resposta: como terminava o livro? Geralmente se admite que a concluso atual (16,9-20) foi acrescentada para corrigir o final abrupto do livro no v. 8 (cf. 16,9 nota). Mas nunca saberemos se a concluso original do livro foi perdida ou se Marcos julgou que a referncia tradio das aparies na Galilia no v. 7 bastava para encerrar sua narrativa. Importncia do livro. Marcos para ns o primeiro exemplo conhecido do gnero literrio chamado evangelho. No uso da Igreja, foi muitas vezes preterido em favor das snteses posteriores e mais amplas de Mateus e Lucas. Ele tornou a ser valorizado pelos estudos literrios e histricos dos sculos XIX e XX. Hoje, renuncia-se a elaborar uma biografia de Jesus baseada unicamente nas seqncias de Marcos. Todavia, a sua rudeza, a ausncia de afetao, a abundncia de semitismos, o carter elementar da reflexo teolgica revelam um estgio antigo dos materiais utilizados. Os personagens e os lugares nomeados provm de tradies arcaicas. Os ensinamentos de Jesus, a insistncia na proximidade do Reino de Deus, as parbolas, as controvrsias, os exorcismos s encontram sua posio histrica de origem na vida de Jesus na Palestina. As recordaes no provm diretamente de uma memria individual. Formuladas primeiro em vista das necessidades da pregao, da catequese, da polmica ou da liturgia das Igrejas, elas tm suas razes no testemunho dos primeiros discpulos. O mrito de Marcos consiste em t-las fixado no momento em que a vida das Igrejas disseminadas fora da Palestina e a reflexo teolgica atiada pelo choque com as culturas estrangeiras estavam sujeitas a perder o contato com as origens do Evangelho. Ele conseguiu manter viva, inapagvel, a viso de uma existncia movimentada, difcil de compreender. Afinal, quem este homem? A tal pergunta, Marcos traz a resposta dos primeiros crentes, que foram as testemunhas primeiras. Mas, para quem se contentasse com repetir esta resposta, ele reaviva a questo e lembra que a f se comprova pelo engajamento incondicional no seguimento de Jesus, sempre em ao, pelo Evangelho, no meio dos homens. Esboo Do Livro De Marcos Autor: Joo Marcos Data: 50-60 A.D. 1- Autoria Joo Marcos era filho de Maria, uma mulher de riqueza e posio em Jerusalm (At. 12:12). Barnab era seu primo (Cl. 4:10). Marcos foi amigo ntimo (e talvez um convertido) do apstolo Pedro (I Pe. 5:13). Teve o raro privilgio de acompanhar Paulo e Barnab em sua primeira viagem missionria, mas falhou em no permanecer com eles at o fim. Por isso, Paulo recusou-se a lev-lo na Segunda viagem, de modo que Marcos acompanhou Barnab a Chipre (At. 15:38-40). Cerca de doze anos depois, est novamente com Paulo (Cl. 4:10; Fm. 24), que, pouco antes de ser executado, manda chamar Joo Marcos (II Tm. 4:11). Sua biografia prova que um fracasso na vida no representa o fim da utilidade. 2- A abordagem Peculiar de Marcos (1) Marcos escreveu para leitores gentios em geral e leitores romanos em particular. Por esta razo a genealogia de Cristo no includa (quase no teria significado para gentios), o Sermo do Monte no mencionado e a condenao dos partidos judaicos recebe pouca ateno. Como indicao adicional de que visava leitores gentios, Marcos achou necessrio interpretar palavras aramaicas (5:41; 7:34; 15:22) e usou palavras latinas no encontradas nos demais Evangelhos (executor, 6:27; quadrante, 12:42). (2) H apenas 63 citaes e/ou aluses ao Antigo Testamento, em Marcos, comparadas com cerca de 128 em Mateus e entre 90 a 100 em Lucas. (3) Este Evangelho enfatiza o que Jesus fez, em lugar do que Ele disse. um livro de ao (a palavra imediatamente ocorre mais de 40 vezes). Evangelhos I e II 14

3- Marcos e Pedro de aceitao geral que Marcos recebeu do apstolo Pedro boa parte das informaes contidas no Evangelho. Com a autoridade apostlica de Pedro subjazendo este Evangelho, ele jamais sofreu qualquer contestao sua incluso no cnon das Escrituras. 4- Data Se algum nega o fenmeno da profecia predita, ter de datar o livro depois de 70 A.D., por causa de 13;2. Contudo, uma vez que o Senhor podia prever o futuro, uma data assim tardia intil. De fato, se o livro de Atos precisa ser datado por volta de 61, e se Lucas, que o primeiro volume de Atos, o precedeu, o Evangelho de Marcos deve ser ainda anterior, j que Lucas aparentemente utilizou o livro de Marcos para escrever o seu Evangelho. Isto aponta para uma data na dcada de 50. Muitos eruditos, entretanto, acreditam que Marcos s foi escrito depois da morte de Pedro, depois de 67 mas antes de 70. 5- Contedo O tema do livro Cristo, o Servo. O versculo-chave 10:45, que divide o evangelho em duas partes principais: o servio do Servo (1:1-10:52) e o sacrifcio do Servo (11:1 16:20).

Captulo V O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

Informaes Bsicas O Evangelho Segundo Lucas o terceiro dos evangelhos do Novo Testamento, escrito em grego e atribudo, por tradio, a so Lucas. Segue o mesmo esquema narrativo do evangelho de so Marcos e supese ter sido redigido em Roma ou na Grcia, entre os anos 58 e 60, usando diversas fontes hebraicas, orais e escritas. Autoria O antigo historiador, Eusbio de Cesaria, afirma que So Lucas veio de Antioquia e isto leva a pensar que So Lucas era um pago ou proselita um pago convertido ao judasmo. Ele era mdico, como visto nas epstolas de So Paulo aos Colossenses. A antiga tradio acrescenta tambm que So Lucas era um artista. O texto do seu evangelho explica em detalhe as instrues do Senhor aos setenta discpulos o que nos leva a concluir que ele era um dos setenta. Sua extraordinria narrativa sobre a apario de Nosso Senhor a dois discpulos no caminho para Emas onde ele se refere apenas a Cleopas pelo nome, atesta que ele tinha sido aquele que est junto, agraciado pela apario do Senhor (Lucas 24:13-33). O terceiro evangelho e o livro dos Atos dos Apstolos foram, segundo a tradio crist, escritos por so Lucas. Seus textos so os de maior expresso literria do Novo Testamento. So Lucas viveu no sculo I da era crist. Por seu estilo literrio, acredita-se que pertencia a uma famlia culta e abastada. De acordo com a tradio, exercia a profisso de mdico e tinha talento para a pintura. As primeiras referncias a so Lucas constam das epstolas de so Paulo, nas quais chamado de "colaborador" e "o mdico amado" (Cl 4:14). O prprio so Lucas se exclui do grupo de testemunhas diretas da vida de Cristo. Diz um antigo texto: "Lucas, srio de Antioquia, mdico de profisso, discpulo dos apstolos, depois seguiu Paulo." A participao de so Lucas na misso de so Paulo indicada quando o autor emprega o plural "ns" ao falar dos que pregavam, nos Atos dos Apstolos. Nesse livro, conta que acompanhou so Paulo, por volta do ano 51, em sua segunda viagem missionria de Trade a Filipos. Depois da partida do apstolo, permaneceu em Filipos por cerca de seis anos. Novamente acompanhou so Paulo numa viagem a Jerusalm, e tambm quando o apstolo foi conduzido prisioneiro a Roma. Na vspera de seu martrio, so Paulo lembrou: "Somente Lucas est comigo" (2Tm 4:11). Comprometido com a verdade histrica, so Lucas registrou em seu evangelho o que ouvira diretamente dos apstolos e discpulos de Jesus: "...conforme no-los transmitiram os que, desde o princpio, foram
Evangelhos I e II

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testemunhas oculares e ministros da Palavra , a mim tambm pareceu conveniente, aps acurada investigao de tudo desde o princpio, escrever-te de modo ordenado..." (Lc 1:2-3). O smbolo de so Lucas como evangelista o touro. So diversas as verses sobre sua morte: de acordo com algumas, foi martirizado em Patras e, segundo outras, em Roma, ou ainda em Tebas. Tambm, atravs dos Atos dos Apstolos evidente que na Segunda jornada do apstolo Paulo, So Lucas se tornou seu constante ajudante e quase um companheiro inseparvel das viagens. Ele esteve com o apstolo Paulo quando este foi aprisionado pela primeira vez quando escreve as epstolas aos colossenses e filipenses. Tambm estava com ele quando Paulo foi aprisionado pela Segunda vez e escreveu as epstolas para Timteo. Morreu como mrtir em Acaia (Grcia). Durante a metade do sculo IV suas relquias junto com as do apstolo Andr foram transferidas para Constantinopla. Destinatrio Como est evidente no prefcio do terceiro evangelho, So Lucas escreveu o evangelho a pedido de um homem ilustre, o Excelentssimo Tefilo, que viveu na Antioquia e para quem ele escreveu os Atos dos Apstolos, que seria uma continuao dos relatos do Evangelho (Lucas 1:3 e Atos 1:1-2). Ele no somente foi testemunha ocular das pregaes de Jesus Cristo, mas tambm testemunha de outros escritos relatando a vida e os ensinamentos de Cristo. Conforme suas prprias palavras ele examinou reiteradamente e comparouas. Portanto seu evangelho se distingue por aprimorada exatido ao precisar tempo e lugar de determinado evento em seqncia cronolgica rigorosa. O Excelentssimo Tefilo, para quem foi escrito o terceiro evangelho, no viveu na Judia nem esteve em Jerusalm; pois no seria necessrio a So Lucas dar explicaes geogrficas, por exemplo, que o Monte das Oliveiras fica perto de Jerusalm, distncia da jornada de um sbado (mais ou menos 1.000 m). Por outro lado parece que ele era familiarizado com as cidades de Siracusa, Frigia, Puteli na Itlia, a praa de pia e as trs estalagens em Roma, todos mencionados no Livro dos Atos e sobre os quais So Lucas no d explicaes. De acordo com as afirmaes de Clemente de Alexandria (incio do III sculo) Tefilo teria sido um rico e conhecido habitante de Antioquia (Sria) que praticava a f em Cristo e cuja casa servia de igreja para os cristos de Antioquia. O Texto. O evangelho de So Lucas claramente mostra a influncia de So Paulo com quem colaborou e fez viagens. Como Apstolo aos gentios, So Paulo procurou desvendar a grande verdade, que Jesus Cristo, o messias, veio terra no apenas aos judeus mas tambm para os gentios e o Salvador de todo o mundo e toda a humanidade. Junto com essa idia fundamental, que claramente transmitida ao longo de todo o terceiro evangelho, a genealogia de Jesus Cristo traada at o primeiro ancestral na humanidade, Ado, e o Prprio Deus, a fim de enfatizar o Seu significado para a toda a raa humana (Lucas 3:23-38). Apresentada com um elegante prlogo, conforme o modelo da historiografia grega, e introduzida pelo chamado "Evangelho da infncia" (captulos 1-2), o Evangelho de Lucas divide-se em trs partes: (1) atividade de Jesus na Galilia (3-9:50); (2) o caminho para Jerusalm (10-18); (3) Jesus em Jerusalm; paixo e morte; ressurreio. Lucas, portanto, segue o esquema simplificado de Mateus e Marcos. No "caminho para Jerusalm", ele insere artificialmente um grande conjunto de textos, principalmente palavras de Jesus, que no se encontram nos demais Evangelhos. Lucas destaca propositadamente os aspectos mais atraentes da personalidade de Jesus: seu amor, sua delicadeza e compaixo pelos pobres, as crianas, as mulheres, os pecadores, como nas parbolas do bom samaritano, do amigo importuno, da ovelha perdida, do filho prdigo. Ressalta a piedade, a orao, a alegria nascida da f, a ao do Esprito Santo. Algumas passagens, como a da misso de Elias para a viva da regio de Sidon, a cura de Naam o Srio (Lucas 4:26-27) da lepra pelo profeta Elias, a parbola do filho prdigo e do publicano e fariseu so encontrados em estreita coerncia com os ensinamentos do apstolo Paulo com relao a salvao no Evangelhos I e II 16

somente dos judeus mas tambm dos gentios e a absolvio do homem perante Deus no por meio de leis mas pela graa de Deus, dada exclusivamente atravs da Sua infinita misericrdia e amor para a humanidade. Ningum como So Lucas retratou to vivamente o amor de Deus para os pecadores arrependidos, colocando no seu evangelho uma coleo de parbolas e acontecimentos sobre esse tema. Alm das parbolas mencionadas, podemos tambm lembrar as parbolas da ovelha perdida, da moeda perdida, do bom samaritano, o arrependimento do chefe dos publicanos, Zaqueu, e outras sees, bem como as palavras profundas "a felicidade existe..." (Lucas 15:7). O tempo e lugar dos evangelhos de So Lucas podem ser tirados por deduo que teriam sido escritos antes dos Atos dos Apstolos, que aparentemente teriam fornecido a fonte para a continuao dos evangelhos. O Livro dos Atos termina com uma narrativa dos dois anos de pregao de So Paulo (Lucas 28:30). Isto ocorreu aproximadamente 63 anos depois do nascimento de Cristo. Conseqentemente o evangelho de So Lucas no poderia Ter sido escrito depois disso e presumidamente teria sido escrito em Roma. O Texto O prlogo do primeiro livro de Lucas. Dos quatro evangelhos, o de Lucas o nico a se iniciar, como numerosos escritos gregos da poca, com um prlogo. Este dirigido a um certo Tefilo, que parece ser um personagem importante. O livro dos Atos comea tambm com um prlogo que se dirige ao mesmo personagem e que remete ao livro anterior, em que o autor falou de "tudo o que Jesus fez e ensinou" (At 1,12). Desde a Igreja antiga, o evangelho de Lucas e os Atos tm sido atribudos a um mesmo autor. A crtica moderna confirmou este juzo, fundando-o na homogeneidade da linguagem e do pensamento dos dois livros, bem como na simetria do seu objetivo; o evangelho sublinha a subida de Jesus rumo a Jerusalm, onde se realiza o evento pascal: a paixo e ressurreio do Cristo os Atos relatam a pregao deste evento a partir de Jerusalm at as extremidades da terra (At 1,8). No prlogo do evangelho, Lucas anuncia o assunto, o mtodo e a finalidade da sua obra. Ele vai apresentar "os acontecimentos" que se situam no ponto de partida da pregao da Igreja. Informou-se com cuidado da tradio das primeiras testemunhas e vai exp-la "em ordem". Assim, Tefilo achar a uma narrao slida dos fatos de que lhe falaram. Lucas se apresenta, assim, maneira de um historiador. Ele segue os mtodos dos historigrafos do seu tempo (cf. a cronologia de 3,1-2). Mas a histria que ele quer apresentar uma histria sagrada. O seu propsito essencial mostrar a significao dos acontecimentos para a f: uma f iluminada pelo evento da Pscoa e pela vida da Igreja. Este livro um evangelho. A histria da salvao na construo do Evangelho . O terceiro evangelho apresenta o mesmo esquema geral que os evangelhos de Mateus e de Marcos : uma introduo, a pregao de Jesus na Galilia, a sua subida a Jerusalm, o cumprimento final, nesta cidade, da sua misso, pela Paixo e Ressurreio. Mas a construo de Lucas elaborada com esmero; ela visa fazer sobressair nessa histria os tempos e lugares da histria da salvao. 1. A introduo (1,54,13) comporta duas sees bem diferentes. As narraes da infncia (1,52,52) so prprias a Lucas. De maneira sistemtica, elas pem em paralelo as vidas de Joo Batista e de Jesus, enfatizando a subordinao do primeiro ao segundo. Elas apresentam sobretudo o mistrio de Jesus em uma seqncia de mensagens sobrenaturais que o proclamam concebido do Esprito Santo, Filho de Deus (1,35), Salvador e Cristo Senhor (2,11), salvao de Deus e luz dos pagos (2,30.32) e, no entanto, votado rejeio da massa de seu povo (2,34). No limiar do evangelho, antes da lenta manifestao do mistrio que a continuao do livro vai relatar, essas revelaes constituem um prlogo cristolgico comparvel ao do evangelho de Joo (Jo 1,1-18). O preldio da misso (3,14,13) comporta, como em Mateus e em Marcos, a misso de Joo Batista, o batismo de Jesus e sua vitria inicial sobre o tentador. Mas, neste conjunto, Lucas distingue nitidamente o Evangelhos I e II 17

tempo de Joo, que pertence ainda ao Antigo Testamento, e o de Jesus (3,20 nota); ele insiste na investidura messinica que o Pai confere a seu Filho aps o batismo (3,22 nota); insere aqui a genealogia de Jesus, fazendo-a remontar a Ado, para ressaltar o seu vnculo com a humanidade inteira (3,23-38); enfim, as ltimas palavras da narrativa da tentao anunciam j o combate decisivo da Paixo (4,13). 2. A primeira parte da misso de Jesus (4,149,50) toda situada na Galilia (cf. 23,5; At 10,37), diversamente de Mt 15,21; 16,13 e Mc 7,24.31; 8,27. Lucas abre-a com a cena da pregao do Mestre na sinagoga de Nazar (4,16-30), que prefigura toda a seqncia do evangelho: o anncio da salvao fundado na Escritura e inspirado pelo Esprito, a aluso salvao dos pagos, a rejeio de Jesus por seus compatriotas e a tentativa assassina por eles empreendida. A narrao da misso relata, em seguida os atos (sobretudo milagres) e as palavras de Jesus. Ele conduz os discpulos a um primeiro conhecimento aproximativo da sua pessoa. Uma primeira seo (4,316,11), que segue bastante de perto a ordem de Marcos (1,163,6), apresenta Jesus em face da multido, dos primeiros discpulos, dos adversrios, nos milagres e nas controvrsias. A segunda seo (6,127,52), que no existe em Marcos, mas para a qual Mateus oferece paralelos dispersos, comea com o chamamento dos Doze e comporta, antes de tudo, o ensinamento de Jesus aos seus discpulos no discurso das Bem-aventuranas. A terceira seo (8,19,50), onde Lucas torna a emparelhar com a narrativa de Mc 4,19,40 (mas sem apresentar paralelo com Mc 6,458,26), associa estreitamente os Doze misso de Jesus. Ela os menciona desde 8,1. O discurso em parbolas distingue, em seguida, entre os ouvintes de Jesus, aqueles que s merecem parbolas e aqueles aos quais " dado conhecer os mistrios do Reino de Deus" (8,10). Novos milagres, reservados aos discpulos, levam-nos a fazer a pergunta: "Quem este?" (8,25). ento que os Doze so enviados a proclamar o Reino de Deus (9,1-6) e participam ativamente da multiplicao dos pes (9,12). Enfim, Jesus pode intim-los a se pronunciarem a seu respeito, e Pedro reconhece nele "o Cristo de Deus" (9,20). Esta primeira expresso do mistrio de Jesus imediatamente completada: pelo Mestre, que se define como o Messias votado morte (9,22), e pelo prprio Pai, que proclama, na glria da Transfigurao , a filiao misteriosa de Jesus (9,35). 3. A subida a Jerusalm (9,5119,28) a parte mais original da construo de Lucas. Boa parte do seu material se encontra, aqui e ali, em Mateush algo tambm em Marcos, mas Lucas o nico a apresent-lo na moldura de uma viagem. Esta introduzida por uma frase solene, que orienta a marcha de Jesus rumo ao acontecimento pascal, cujo cumprimento est prximo (9,51). O Mestre toma a estrada de Jerusalm, a cidade santa, onde se deve realizar a salvao. Duas outras menes cidade por Lucas, em 13,22 e 17,11, podem delimitar trs sees nesta parte; mas este seccionamento apenas formal, pois as trs sees no oferecem, entre si, nem continuidade geogrfica, nem progresso doutrinal. A viagem no obedece topografia (10,13-15 e 13,31-33 parecem ainda situados na Galilia13,34-35 supe que Jesus j pregou em Jerusalm); no passa de um quadro literrio artificial, que permite a Lucas reunir o seu material, colocando-o sob a luz da consumao pascal. Ao longo dessa parte, a palavra de Jesus prevalece sobre os milagres e a exortao sobre a apresentao do mistrio de Cristo (salvo, todavia, em 10,21-24; 12,49-50; 18,31-33 e 19,12-15). O Mestre se dirige sempre a Israel: o seu afrontamento com os fariseus e os doutores severo (11,37-52); ele chama o seu povo a se converter (12,5113,9) e arrosta a sua recusa (13,23-35; 14,16-24). Volta-se sobretudo para os seus discpulos, a fim de lhes definir a misso (9,5210,20), para convid-los orao (11,1-3) e renncia (12,22-34.51.53; 14,26-33; 16,1-13; 18,28-30). Uma grande parte desses ensinamentos aos discpulos referese a uma situao em que Jesus no estar mais presente no meio deles, e isso corresponde perspectiva da viagem, ordenada pelo "arrebatamento" de Jesus (9,51): aproxima-se o tempo em que os discpulos tero de pedir o Esprito Santo (11,13), confessar o seu Mestre diante dos homens (12,1-12), esperar a sua volta (12,35-40; 17,2218,8; 19,11-27), cuidar dos seus irmos nas comunidades (12,41-48).
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Em 18,15, a narrao de Lucas torna a encontrar o fio da de Mateus (19,15) e da de Marcos (10,13). Mas Lucas ajunta-lhe, no final, a narrao da salvao de Zaqueu e sobretudo a parbola das minas (19,110.11-27). Na redao de Lucas, esta parbola prepara o trgico afrontamento entre Jerusalm e o rei que ela vai recusar-se a reconhecer (cf. 19,11 nota). 4. A terceira parte da misso de Jesus (19, 2924,53) narra a realizao da salvao em Jerusalm e faz da cidade a representante de Israel perante Jesus no drama da cruz. Lucas salienta isto fortemente na cena inicial da entrada de Jesus (19,29-48): o Mestre se apresenta como rei (vv. 35-38); chora sobre a cidade que vai recusar a sua vinda rgia (vv. 41-44); manifesta a sua autoridade no Templo, do qual expulsa os negociantes e onde ensina todos os dias (vv. 45-48). A revelao de Jesus a Jerusalm comporta as mesmas trs sees que h em Mateus e Marcos, mas Lucas introduz matizes que lhe so prprios. O ensinamento no Templo (2021) se conclui com o anncio do julgamento de Jerusalm e da vinda do Filho do homem. Lucas dirige esses anncios a todo o povo de Israel (cf. 2,15 nota. 20 nota). A narrativa da Paixo (2223) segue o mesmo esquema que os outros evangelhos; mas o relato da Ceia se prolonga com ensinamentos aos Doze a respeito do seu papel de servos, sobre a sua grandeza no Reino futuro e sobre a nova situao que passaro a viver, quando o Mestre se for (22,24-38). Os sofrimentos suportados por Jesus fazem sobressair a sua justia e o valor exemplar do seu martrio. Na humilhao do Messias, afirmase a sua Realeza j presente (cf. 22,69 nota; 23,37 nota). As narrativas da Pscoa (24) so todas localizadas em Jerusalm. Elas no mencionam a antiga tradio das aparies na Galilia (Mt 26,32; 28,7.10.16-20; Mc 14,28; 16,7; Jo 21), sem dvida para guardar melhor a simetria com o livro dos Atos. Essas narrativas interpretam a Paixo como caminho querido por Deus, para conduzir o Cristo sua glria (v. 26), e mostram esta vontade divina anunciada por Jesus (v. 7) e inscrita nas Escrituras (vv. 25-27.44-46). Jesus, finalmente, aparece aos Onze para triunfar sobre as dvidas deles (vv. 36-43) e investi-los da misso de testemunhas (vv. 47-49). O livro termina com uma primeira narrao da Ascenso (v. 51), que manifesta o Senhorio do Ressuscitado (cf. At 2,36). Assim, todo o evangelho mostra a revelao progressiva do mistrio do Senhor Jesus , e o gradual conhecimento desse mistrio por parte daqueles que tero de pregar a mensagem do Evangelho. O tempo de Jesus e o tempo da Igreja . 1. Como Lucas pretende consagrar um segundo livro pregao dos apstolos, ele pode patentear, mais nitidamente que Mateus e Marcos, as diferenas entre o tempo de Jesus e o tempo da Igreja. O seu evangelho mostra a ao de Jesus, consagrada somente a Israel. Ele indica, por certo, a perspectiva universalista da mensagem da salvao, mas sempre em anncios sobre o futuro (2,32; 3,6; 13,29; 14,16-24) ou em prefiguraes tipolgicas (3,23-38; 4,25-27; 7,9; 8,39; 10,1; 17,11-19). somente o Ressuscitado que ordena a misso aos pagos (24,47-48). Esta misso, os portadores da mensagem a realizaro graas ao dom do Esprito (24,49; cf. 12,12). Mas no evangelho, Jesus, que concebido do Esprito (1,35), o nico a agir com a potncia desse Esprito (3,22; 4,1.14.18; 10,21). Nas narraes da infncia, Simeo anuncia a rejeio de Jesus por "muitos em Israel" (2,34-35). Esta rejeio se opera, pouco a pouco, no decurso do evangelho, mas no inteiramente consumada pela cruz (cf. 23,34), visto que, aps Pentecostes, os apstolos chamaro ainda os judeus de Jerusalm converso e salvao. 2. Mostrando to claramente a distino entre o tempo de Jesus e o tempo da Igreja, Lucas quer pr em plena luz as etapas da obra de Deus na histria. Mas tal apresentao dos acontecimentos nunca o faz esquecer que a salvao dada de uma vez por todas em Jesus Cristo. Desde o comeo do evangelho, ele insiste no hoje da salvao (2,11; 3,22; 4,21; cf. 5,26; 19,9; 23,43). Pois, desde o primeiro instante de sua existncia, Jesus o Filho de Deus (1,35), o Salvador (2,11; cf. 1,69.71.77; 2,30; 3,6), o Senhor (2,11, cf. 7,13 nota sobre a insistncia de Lucas em dar este ttulo a Jesus ); e a sua pregao se inicia com a mensagem Evangelhos I e II 19

da salvao dirigida aos pobres e aos pequenos, que so os seus destinatrios privilegiados (4,18; cf. 7,22; 10,21). Ao descrever o tempo de Jesus, Lucas j pensa na Igreja. Mais freqentemente do que Mateus e Marcos, ele d aos Doze o ttulo de apstolos (cf. 6,13 nota). Pensa em suas responsabilidades nas comunidades (9,12; 12,41-46; 22,14-38) e nos auxiliares da sua misso (10,1; cf. 8,2-3.39). Mais ainda, ele se preocupa em mostrar, no ensinamento de Jesus, a regra de vida dos discpulos para "cada dia" (9,23; 11,3; 17,4). Insiste sobre a converso inicial (5,32; 13,1-5; 15,4-32, e sobretudo as cenas de 7,36-50; 19,1-10; 23, 39-43), sobre a f (1,20.45; 7,50; 8,12-13; 17, 5-6; 18,8; 22,32; 24,25), que dever se exprimir pela confisso do Senhor (12,2-12; 21,12-19), sobre a orao (11,1-13; 18,1-8; 21,36; 22,40.46), segundo o exemplo reiterado de Jesus (cf. 3,21 nota), sobre a caridade, que apresenta como o ensinamento essencial do discurso aos discpulos (6,27-42; cf. 10,25-37; 17,3-4); prope freqentemente que esta caridade se manifeste pela esmola (cf. 11,41 nota), que realiza, ao mesmo tempo, o seu ideal de renncia ao dinheiro (cf. 5,11 nota, 14,33 nota). Essas exigncias so rigorosas, e, no entanto, a alegria explode neste evangelho mais do que em todos os outros: perante os anncios da salvao (1,14.28.41.44; 6,23; 8,13), as suas manifestaes no advento de Jesus (1,47; 2,10), os milagres (10,17; 13,17; 19,37), o acolhimento da mensagem (10,21) e a converso dos pecadores (15; 19,6), a Ressurreio (24,52): a salvao de Deus chamamento alegria. 3. Jesus anunciava a sua vinda no fim dos tempos, e Lucas mantm essa perspectiva no trmino do tempo da Igreja (12,35-48; 17,22-37; 18,8; 19,11-27; 21,5-36); mas a sua insistncia na salvao presente, no Senhorio pascal de Jesus, na ao do Esprito sobre a Igreja atenua nele a tenso orientada para a parusia iminente (cf. 17,23 nota). A sua esperana toda banhada na alegria do hoje da salvao. A runa de Jerusalm, que ele anuncia repetidas vezes em seu evangelho (cf. 19,27 nota), perde em Lucas o seu carter escatolgico; ela nada mais do que um acontecimento histrico, o castigo dos responsveis pela morte de Jesus. A obra literria de Lucas. Lucas utiliza em seu evangelho boa quantidade de material que lhe comum com Mateus e Marcos, mas tambm muitos elementos que lhe so prprios (cf. Introd. aos Sinticos). Estes elementos so muito variados. So narraes como as da infncia (12), alguns milagres (7,1-17; 13,10-17; 14,1-6; 17,12-19), cenas de converso (7,36-50; 19,1-10; 23,40-43), intervenes de Herodes (13,31-33; 23,8-12; cf. 8,3 nota), as aparies pascais (24,13-35.36-53), ensinamentos e, sobretudo, uma srie de parbolas: o bom samaritano (10,30-37), o amigo que preciso acordar (11,5-8), o rico insensato (12,16-21), a figueira estril (13,6-9), o construtor, e o rei que parte para a guerra (14,28-33), a moeda e o filho reencontrados (15,8-10.11-32), o gerente astuto (16,1-8), o rico e Lzaro (16,19-31), o servo que no faz mais que o seu dever (17,7-10), o juiz que se faz de rogado (18,1-8), o fariseu e o coletor de impostos (18,9-14). Tm-se notado, muitas vezes, as semelhanas entre os evangelhos de Lucas e de Joo. Trata-se aqui menos de textos seguidos do que de todo um conjunto de traos comuns (eles so apontados nas notas de Lucas): o perfil do apstolo Judas, de Marta e Maria, do Sumo Sacerdote Ans, a aproximao entre a pesca milagrosa e a investidura de Pedro, a traio de Judas atribuda a Satans, o colquio de Jesus com os Doze na ltima Ceia, a declarao messinica de Jesus s autoridades judaicas, o reconhecimento da inocncia de Jesus por Pilatos, a apario de Jesus ressuscitado a seus discpulos em Jerusalm, a Ressurreio concebida como exaltao e fonte do dom do Esprito Essas semelhanas explicam-se melhor por contatos no nvel da tradio pr-evanglica do que por dependncia literria. O trabalho redacional de Lucas considervel, em relao a todo o material da tradio. Isto j se percebeu na "ordem" que Lucas lhe imps, ao construir o seu livro. Pode-se ainda perceb-lo, comparando as suas composies com os paralelos em Mateus e Marcos: o vocabulrio de Lucas aparece muito mais variado, o mais rico de todos os livros do Novo Testamento : a sua linguagem se adapta com plasticidade aos diversos assuntos: o seu grego geralmente mais correto do que o de Marcos nas narraes em que Lucas Evangelhos I e II 20

coincide com ele, como em muitas outras passagens particularmente esmeradas (1,1-4; 24,13-35); no entanto, ele tem muitos semitismos em vrios textos que lhe so prprios, sobretudo nas palavras de Jesus escolhe com predileo as expresses do Antigo Testamento grego, muito especialmente nas narraes da infncia, que vrios consideram um pastiche literrio. O seu gosto da clareza aparece na preocupao em situar as suas percopes por meio de introdues (3,15; 4,1; 5,1.12.17.36) ou em marcar o fim das mesmas por meio de uma concluso (3, 18.20; 5,15-16; 9,36.43). Ele agrupa muitas vezes as parbolas aos pares (13,18-21; 14,28-32; 15,4-10); tambm as sentenas (4,25-27; 11,31-32; 13,1-5; 17,26-30.34-35); mas esses grupamentos podem, em muitos casos, remontar s suas fontes. A arte de Lucas se manifesta sobretudo na sobriedade de suas observaes, que indicam com uma s palavra o pattico de uma situao (2,7; 7,12; 8,42; 9,38), na tenso dramtica das narraes como as de Naim (7,11-17), da pecadora (7,36-50), do "bom ladro" (23,40-43), ou do encontro de Emas (24,13-35), de parbolas como as do bom Samaritano (10,30-37) ou do filho reencontrado (15,11-32: "o filho prdigo"). A sua delicadeza constante, sobretudo quando se aproxima da pessoa de Jesus : ele evita as expresses por vezes rudes de Marcos (Lc 4,1; 8,24.28.45) e reserva aos discpulos uma frmula particular para se dirigirem ao Mestre (cf. 5,5 nota). A elaborao de Lucas sobre os dados da tradio pe muitas vezes ao seu leitor o problema do valor histrico da sua narrao. A questo complexa e s pode ser tratada completamente estudando-se tambm o mtodo de Lucas no livro dos Atos (cf. Introd. Atos). Restringindo-se ao exame do evangelho, pode-se constatar primeiramente que Lucas declara a sua inteno de apresentar os acontecimentos com esmero, a partir de informaes slidas (1,1-4); podem-se tambm reconhecer as qualidades de um grande nmero dos seus dados. Mas, de uma parte, Lucas considera o fato de Jesus com toda a sua f, na qual um historiador v uma interpretao pessoal, um alm da histria. Por outro lado, quando apresenta as palavras e os atos de Jesus, Lucas se interessa, antes de tudo, pelo sentido; ele manifesta, por vezes, uma indiferena profunda pela cronologia (4,16-30; 5,1-11; 24,51) ou pela localizao topogrfica (10,13-15; 13,34-35; 24,36-49); ele no teme compor livremente cenas significantes (12; 4,16-30; 5,1-11). A sua preocupao primordial no descrever os fatos em sua exatido material, mas proclamar a histria de Jesus enquanto histria da salvao. Ele se sente com a liberdade e mesmo com o dever de decifrar os acontecimentos. E o faz luz da tradio da Igreja. Dados sobre a origem do terceiro Evangelho . No possvel pronunciar-se acerca da origem deste evangelho sem examinar os dados do livro dos Atos, que lhe est estreitamente ligado. Aqui, contudo, limitamo-nos a recolher os elementos fornecidos pelo primeiro livro de Lucas. Para fixar a data da composio deste, os crticos fazem muitas vezes aluso runa de Jerusalm (cf. 19,27 nota) e sobretudo maneira com que esse acontecimento est desvinculado da perspectiva escatolgica em que o situam Mateus e Marcos . Parece que Lucas conheceu o cerco e a runa da cidade, tais como os efetuaram as legies de Tito no ano 70 (cf. 19,43-44; 21,20.24). O evangelho seria, portanto, posterior a essa data. Os crticos atuais situam muitas vezes a sua redao por volta dos anos 80 ou 90, mas vrios lhe atribuem uma data mais remota. Embora o livro seja dedicado a Tefilo, parece dirigir-se sobretudo, alm desse personagem, a cristos de cultura grega. Disto se podem relevar vrios indcios; a sua linguagem, as suas explicaes sobre a geografia da Palestina (1,26; 2,4; 4,31; 23,51; 24,13) e sobre os costumes judaicos (1,9; 2,23-24.41-42; 22,1.7), o pouco interesse pelas discusses a respeito da lei (ele no oferece nenhum equivalente aos dados de Mt 5,20-38; 15,1-20; 23,15-22), a preocupao com os pagos, a insistncia na realidade corporal do Ressuscitado (24,39-43), to difcil de admitir para os gregos (At 17,32; 1Cor 15). O prprio autor parece pertencer ao mundo helenstico, tanto por sua linguagem, como por vrios traos que acabamos de mostrar. Tem sido muitas vezes notada a sua falta de familiaridade com a geografia da
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Palestina (cf. 4,29 nota), e tambm com diversos costumes desta terra (cf. 1,59 nota; 5,19 nota; 6,48 nota; 9,12 nota; 14,5 nota). Uma tradio cuja mais antiga testemunha Irineu (Adv. Haer. III, 1,1 e 14,1), no fim do sculo II, o identificou com o mdico Lucas, mencionado por Paulo em Cl 4,14; Fm 24; 2Tm 4,11. Muitos encontraram a confirmao do fato de Lucas ser mdico na preciso das suas descries das doenas; mas esse trao no decisivo, pois o vocabulrio que ele emprega o de todo homem culto de seu tempo. Quanto s suas relaes com Paulo, o evangelho no oferece para as discernir seno alguns termos (cf. 8,12 nota; 8,15 nota; 18,1 nota; 18,14 nota; 21,28 nota; 22,19-20 e as notas). Para se pronunciar a respeito deste ponto indispensvel examinar os dados do livro dos Atos. Atualidade de Lucas. Lucas apresenta-se como o intrprete do Evangelho talvez mais acessvel que qualquer outro para o homem ocidental hoje. Com efeito, ele lhe est mais prximo, por sua mentalidade e cultura gregas, por seu gosto pela clareza e sua preocupao de explicar, por sua sensibilidade e arte. Sobretudo, Lucas pode ajudar o leitor moderno a ter acesso ao mistrio de Jesus: ele mostra o Filho de Deus como Salvador de todos os homens, particularmente atento aos pequenos, aos pecadores e aos pagos; como Mestre de vida, com todas as suas exigncias, mas tambm com o seu acolhimento e a sua graa.

Captulo VI O EVANGELHO SEGUNDO JOO

Informaes Bsicas O Evangelho Segundo Joo o quarto dos evangelhos do Novo Testamento, atribudo ao apstolo Joo. De carter mais acentuadamente teolgico do que os outros trs, denominados sinticos, est voltado para mostrar que Jesus o Messias, o filho de Deus.
Os Dois Joes da Bblia Joo Evangelista. Tambm chamado So Joo, Joo Evangelista foi Apstolo e evangelista (m. c. 100) Pescador da Galilia, foi um dos 1 os Apstolos, aquele a quem Jesus amava e a quem confiou Sua Me ao morrer. Segundo a tradio, feso foi o centro do seu apostolado at avanada idade. Escreveu o 4.o Evangelho, o Apocalipse e 3 epstolas que fazem parte do Novo Testamento. Segundo a Igreja Catlica, sua festa celebra-se a 27 de Dezembro. Joo Batista. No confundi-lo com Joo Batista, precursor de Jesus Cristo (c. 5 a C.-c. 30). Este nasceu de pais (Isabel e Zacarias) em idade avanada, sendo sua me prima da Me de Jesus. Desde novo levou vida austera no deserto da Judia. C. 27, apareceu nas margens do Jordo exortando as multides penitncia pois se aproximava a chegada do Messias. Os primeiros discpulos de Jesus eram discpulos de Joo Baptista. Por ter denunciado a unio incestuosa de Herodes com sua cunhada Herodias, foi decapitado. O evangelista So Joo o Telogo foi o discpulo amado de Cristo. Ele era filho de um pescador da Galilia, Zebedeu, e de Salom. Parece que Zebedeu tinha sido um homem prspero, pois tinha empregados e tambm era um eminente membro da comunidade judaica pois seu filho Joo conhecia o sumo sacerdote. Salome, a me de Joo mencionada como uma das mulheres que serviram o Senhor com recursos materiais. Ela acompanhava o Senhor para a Galilia, e foi a Jerusalm para a ltima pscoa. E participou com outras mulheres piedosas para comprar os santos leos para ungir o corpo de Cristo. So Joo inicialmente tinha sido discpulo de So Joo Batista. Depois de ter ouvido o seu testemunho sobre Cristo como o Cordeiro de Deus que tomou sobre Si os pecados do mundo," ele e Andr imediatamente seguiram Cristo (Joo 1:37-40). So Joo passa a ser o discpulo permanente do Senhor
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quando depois de uma pesca milagrosa no Mar da Galilia quando o Senhor o chamou, junto com seu irmo Jac. Junto com seu irmo Tiago e Pedro, Joo foi agraciado com uma especial proximidade de Cristo. Joo se encontrava com o Senhor nos momentos mais importantes e de maior jubilo de Sua vida terrena. Assim, ele foi honrado estar presente na ressurreio da filha de Jairo, na Transfigurao do Senhor no Monte Tabor, ao escutar a discusso sobre os sinais da segunda vinda do Senhor e testemunhando a orao do Senhor em Getsmani. Na ltima Ceia ele estava to prximo que se reclinou sobre o peito do Senhor (Joo 13:23-25), a partir de onde ele passou a ser chamado de amigo do peito, o que deu origem a designao de algum muito prximo. Em seu evangelho, por humildade, nunca se referiu a si pelo nome mas como " discpulo que Jesus amou." O amor de Cristo por ele mostrou-se aparente quando, na cruz, encomendou sua Purssima Me aos cuidados de Joo dizendo: "Esta tua me." Autoria nico apstolo que acompanhou Cristo at a morte na cruz, ocasio em que lhe foi confiada a tarefa de cuidar de Maria, me de Jesus, Joo foi "o discpulo que Jesus amava". Joo filho do pescador Zebedeu e um dos 12 apstolos de Cristo nasceu provavelmente na Galilia. A me, Salom, era uma das mulheres que auxiliavam os discpulos de Jesus. Juntamente com o irmo mais velho, Tiago, foi convidado a seguir Jesus, logo depois de Pedro e Andr. Jesus chamava Joo e Tiago de "Boanerges", palavra de etimologia no esclarecida, derivada talvez do aramaico, que significa "filhos da inquietude", ou "da tempestade". Em duas passagens do Evangelho de Lucas (9:49 e 54) h referncias ao carter impetuoso dos dois: numa, impedem algum de expulsar demnios em nome de Jesus, porque no fazia parte do grupo dos apstolos; em outra, querem ordenar fogo do cu contra os samaritanos, que haviam se recusado a receb-los. Joo e seu irmo, juntamente com Pedro, foram os discpulos privilegiados de Jesus. Presenciaram a ressurreio da filha de Jairo, a transfigurao de Jesus na montanha e sua angstia no Getsmani. Os dois foram os nicos apstolos que ousaram pedir a Cristo que lhes fosse dado sentar um direita, outro esquerda. Da resposta de Jesus, "do clice que eu beber, vs bebereis", deriva a suposio de que os dois se distinguiriam dos demais pelo martrio. A tradio, de forma quase unnime, reconhece em Joo o autor do quarto evangelho. Joo viveu e morreu em feso, onde governou a igreja e escreveu o Evangelho e as Epstolas. O Apocalipse teria sido escrito na ilha de Patmos, no mar Egeu. Joo focaliza a vida e a obra de Jesus com base no mistrio da encarnao -- o verbo feito carne, que veio dar a vida aos homens. De acordo com os Atos dos Apstolos, Joo acompanhou Pedro na catequese e com ele foi convencido por Paulo a desistir da imposio de prticas judaicas aos nefitos cristos. Joo amava Cristo com fervor e estava cheio de indignao contra aqueles que hostilizavam-No ou distanciavam-se Dele. Joo pediu permisso ao Senhor de incendiar uma aldeia da Samaria que tinha hostilizado o Senhor, quando Ele passava l a caminho de Jerusalm (Lucas 9:54), pelo que ele, Joo e seu irmo Jac receberam do Senhor o apelido de Boanerges o que significa " filhos do trovo." Sentindo o amor de Cristo mas ainda sem ter sido iluminado pela graa do Esprito Santo ele pede ao Senhor para si e para seu irmo um lugar prximo ao Senhor no Seu futuro Reino. Em resposta ele recebe a profecia sobre o clice de sofrimento que os espera (Mateus 20:20). Depois da Ascenso do Senhor freqentemente vemos So Joo com So Pedro. So Joo juntamente com So Pedro so considerados os pilares da Igreja (Gal. 2:9). Depois da destruio de Jerusalm So Joo se estabelece e prega em feso, Asia Menor. Durante o reinado do imperador Domiciano, ele foi exilado na Ilha de Patmos onde escreveu o Apocalipse ou a Revelao (Rev. 1:9-19). Ao voltar do exlio para feso So Joo escreveu seu evangelho e morreu aos 105 anos aprox., o nico dos apstolos, de morte natural,durante o reinado do imperador Trajano.
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De acordo com a Tradio, So Joo escreveu o seu evangelho ao pedido de cristos efsios. Eles trouxeram os trs anteriores e pediram que fizesse uma reviso e complementasse as pregaes que tinha ouvido de Cristo pessoalmente. So Joo verificou a veracidade do que estava escrito nos trs evangelhos mas achou necessrio complementar as narrativas, uma explicao mais clara dos ensinamentos sobre a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, de forma que o povo com o tempo no passasse a ter Cristo como somente Filho do Homem. Isto era em especial necessrio pois nesta poca apareceram hereges que negavam a Divindade de Cristo - os evonitas hereges de Corinto e gnsticos. A respeito deste episdio temos registros de So Irineu no sculo III. Est evidente que o objetivo do quarto evangelho era complementar as narrativas dos trs primeiros evangelhos. Pelo seu carter espiritual, o que torna este diferente dos trs primeiros, ele se chamou "o Evangelho espiritual." O evangelho de So Joo comea com a exposio da Divindade de Jesus Cristo e adiante contm uma srie dos mais elevados sermes do Senhor nos quais revelada a Sua Divindade e os mais profundos mistrios da f. Por exemplo a conversa com Nicodemos sobre o nascimento superior com gua e Esprito, sobre o mistrio da salvao; a conversa com a mulher samaritana sobre a gua da vida e sobre a venerao a Deus em esprito e verdade; o sermo sobre o po que baixou do cu e sobre o mistrio da Eucaristia; sobre o Bom Pastor e particularmente extraordinrio por seu contedo, o sermo da ltima Ceia, como a despedida do Senhor de seus discpulos que conclui com a magnfica " orao do Sumo Sacerdote." Aqui encontramos uma srie de testemunhos pessoais do Senhor sobre Si mesmo, como Filho de Deus. Por revelar estas mais profundas verdades e mistrios da f crist, So Joo foi honrado com a designao de Telogo. Com toda a sua alma se entregou ao Senhor e foi amado por Ele, por esse motivo, de um amor especial, So Joo penetrou profundamente no mistrio do amor cristo. Ningum como ele revelou to plenamente e com tanta profundidade e convico em seu evangelho e suas trs epstolas o dogma cristo sobre os dois principais mandamentos da lei divina - o amor a Deus e o amor ao prximo. Por isso tambm ele chamado de Apstolo do amor. Uma outra caracterstica que diferencia o evangelho de So Joo que, enquanto os trs evangelistas narram as pregaes de Cristo na Galilia, So Joo descreve os eventos e sermes na Judia. Atravs disso podemos determinar a durao das pregaes do Senhor e tambm a extenso da Sua vida terrena. Pregando principalmente na Galilia o Senhor viajava para Jerusalm para as festividades da Pscoa. Como evidenciado no evangelho de So Joo, foram trs as viagens para a celebrao da Pscoa. Na quarta viagem Nosso Senhor aceitou a morte na cruz. Assim, a pregao pblica de Nosso Senhor teve a durao de trs anos e meio e Ele viveu na terra trinta e trs anos e meio (iniciou a pregao com trinta anos como atesta Lucas 3:23). O Texto Um Evangelho. Em geral o Evangelho de Joo omite ou resume o que os outros evangelistas j haviam relatado (por exemplo, o processo de Jesus diante do sindrio). Por isso difere bastante dos outros trs. De outro lado, acrescenta muitos pormenores que no se encontram nos demais Evangelhos, como o episdio de Jesus diante de Ans (18:19-24). Assim, Joo enriquece bastante os dados histricos e completa muitos dados topogrficos e cronolgicos, entre eles a durao da vida pblica de Jesus, que nos outros Evangelhos parece incluir apenas uma pscoa, ao passo que Joo relata trs. Alm de mais histrico, o Evangelho de Joo tambm o mais "teolgico". Alguns trechos parecem ser antes inspiradas meditaes posteriores do evangelista, sobre a mensagem e a pessoa de Jesus, do que citaes de suas palavras. A revelao da misso, origem e natureza profunda de Jesus comea no encontro com Joo Batista, e chega ao auge no fim de sua vida. No centro da perspectiva est a trade morte-ressurreio-ascenso. O que precede o "dia" de Jesus: toda a sua atividade pblica, que mostra ser ele o Messias, o enviado do Pai. Depois do "dia" segue a "hora" da morte e glorificao, seu "ir ao Pai", revelando quem Ele e salvando os que crem nele. Os milagres ou "obras" de Jesus so chamados "sinais". Ao mesmo tempo que significam a vinda do Reino de Deus, j so o Evangelhos I e II 24

incio de sua realizao. Neles, o Reino j est presente. A salvao, a "vida eterna" j comeou a se realizar, pela f, na pessoa de Jesus e na sua misso. Fiel a uma grande tradio das origens, o quarto evangelho relata o que aconteceu desde os dias de Joo Batista at o dia em que o Senhor Jesus passou para a glria do Pai (At 1,21-22). A obra se apresenta como um testemunho, e certo que Joo quis compor um verdadeiro evangelho. Aps o solene prlogo teolgico (1,1-18), ele se aplica, numa primeira parte, a narrar diversos acontecimentos e ensinamentos ligados a estes (1,1912,50); a segunda parte refere longamente os acontecimentos da Paixo e as manifestaes do Cristo ressuscitado (13,121,25). Como afirma explicitamente em uma breve concluso (20,30-31), Joo escolheu certos sinais, dos quais ele traz luz o significado e o alcance, a fim de levar os cristos a quem se dirige a melhor aprofundarem a sua f em Jesus Messias e Filho de Deus. Para consegui-lo, ele levado a tomar posio contra diversos desvios doutrinais que ameaavam o cristianismo do seu tempo. A estrutura do evangelho . No fcil esmiuar o plano adotado pelo autor. Por certo, os episdios so, na maioria, nitidamente circunscritos, mas no se percebem claramente os critrios em funo dos quais estes episdios foram organizados. A questo mais delicada ainda porque a hiptese do deslocamento de certas sees, por ocasio da edio, permanece aberta. -se tentado, por exemplo, a inserir o cap. 5 entre 7,15 e 7,16; a disposio geogrfica dos elementos seria assim unificada, e uma longa atividade em Jerusalm daria seguimento a uma estada na Galilia (4,43-54 e 6,17,13). Estendendo ainda mais a hiptese, alguns estudiosos acreditaram poder detectar numerosos deslocamentos de textos e propuseram reconstituies ousadas de algum plano que possivelmente tenha existido. preciso reconhecer, no entanto, que essas teorias no tm nenhum ponto de apoio na transmisso do texto; alm disso, elas no levam em conta as leis muito flexveis da tradio oral e da composio hebraica, que nem sempre se conformam s regras da nossa lgica. Para os que aceitam a seqncia do texto tal como ele se apresenta, as solues so numerosas. Todos, ou quase todos, reconhecem que o evangelho se divide em duas partes, precedidas por um prlogo. Alem disso, fcil distinguir um certo nmero de sees, em funo das indicaes geogrficas ou cronolgicas e do recurso a certos esquemas literrios (narrativadiscurso). Mas como se articulam essas sees umas com as outras? Certos autores optam por um plano lgico e frisam as etapas do desenvolvimento metdico de grandes noes teolgicas (luz, vida, glria). Outros acreditam discernir as etapas de um afrontamento progressivo de Cristo com o "mundo" e lem o Evangelho de Joo como um drama ou um processo que termina no grande julgamento que se opera no decurso dos acontecimentos da Pscoa. Dois planos temticos foram propostos: os seus partidrios renunciam aos rigores de uma sntese racional e encaram um tipo de composio que lembra as variaes de um tema musical. Enfatizou-se o emprego de certos procedimentos literrios semticos, como, por exemplo, a incluso. Muitos estudiosos sublinharam a importncia da mstica dos nmeros. Eles julgaram perceber planos fundados sobre os nmeros trs e sete. Enfim, pretendeu-se reconhecer um desenrolar dos fatos correspondentes ao enredo do xodo e alguns sugeriram a hiptese de uma transposio das leituras litrgicas da antiga sinagoga. Tudo isso sugestivo e, por vezes, muito sutil, mas raro que uma teoria de conjunto seja plenamente satisfatria: no certo que Joo tenha obedecido sempre s mesmas regras de composio, nem mesmo que tenha concludo definitivamente a composio da sua obra. Pelo que nos concerne, contentamo-nos em ver no quarto evangelho uma sucesso de episdios compostos sem rigor, mas, no entanto, organizados em funo de certa evoluo do afrontamento de Jesus com o "mundo" de uma parte, e, da outra, do custoso progresso dos crentes no conhecimento, primeiro na Galilia , depois sobretudo em Jerusalm . Relaes com os evangelhos sinticos . Se Joo fiel concepo de conjunto de um evangelho, ele se distingue dos evangelhos sinticos sob muitos pontos de vista. O leitor fica logo impressionado pelas diferenas de ordem geogrfica e cronolgica: enquanto os sinticos evocavam uma longa estada na Galilia , seguida de uma caminhada mais ou menos prolongada rumo Judia , concluda por uma breve presena em Jerusalm , Joo , ao contrrio, narra freqentes deslocamentos de uma regio outra e encara Evangelhos I e II 25

uma presena de longa durao na Judia, e sobretudo em Jerusalm (1,19-51; 2,133,36; 5,1-47; 7,14 20,31). Ele menciona vrias celebraes pascais (2,13; 5,1; 6,4; 11,55) e sugere assim um ministrio de mais de dois anos. As diferenas manifestam-se igualmente no plano do estilo e dos processos de composio: enquanto os sinticos oferecem, o mais das vezes, sees breves, coletneas de sentenas ou de narraes de milagres, contendo breves declaraes, Joo prope uma seleo limitada de acontecimentos ou sinais que so, em sua maioria, longamente elucidados em colquios ou discursos. Desta sorte, ele atinge em certos momentos grande intensidade dramtica. Joo se singulariza outrossim pela escolha e originalidade do material empregado. Ele evoca, sem dvida, muitos acontecimentos mencionados pelas tradies sinticas: a atividade do Batista, o batismo de Jesus no Jordo e a vocao dos primeiros discpulos (1,19-51); o episdio dos vendedores expulsos do Templo (2,13-21); a cura do filho de um oficial rgio (4,43-54); a cura de um paraltico (5,1-15) e de um cego (9,1-41); a multiplicao dos pes beira do lago e o caminhar sobre as guas (6,1-21), controvrsias em Jerusalm (78 e 10); a uno de Betnia e o desenrolar dos acontecimentos da Pscoa (1221). Mas outros elementos da tradio sintica parecem ausentes, tais como a tentao no deserto, a transfigurao, a narrao da instituio da Eucaristia, a agonia no Getsmani, numerosas narraes de milagres e muitos ensinamentos (desde o sermo da montanha e a maioria das parbolas at o discurso escatolgico). Igualmente a linguagem muito diferente: "Reino de Deus" s aparece em uma passagem (3,3-5); Joo prefere falar de vida e de vida eterna. Ele gosta dos temas: mundo, luztrevas, verdadementira, glria de Deusglria que vem dos homens. Se faltam no quarto evangelho elementos da tradio sintica, encontram-se, em compensao, dados novos: o sinal de Can (2,1-11), a conversa com Nicodemos (3,1-11), o dilogo com a Samaritana (4,5-42), a ressurreio de Lzaro e suas conseqncias (11,1-57), o lava-ps (13,1-19) e diversas indicaes na narrativa da Paixo e da Ressurreio. Devemos notar ainda a extenso dos discursos e dos colquios que esclarecem os acontecimentos narrados; assim as derradeiras palestras aps a ltima ceia (13,3117,26) preparam o tempo da Igreja. At que ponto ter Joo conhecido os evangelhos sinticos? Vrios comentadores pensaram que ele os ignorava; ele s teria conhecido tradies que concerniam ao Senhor, s quais os sinticos, por sua vez, se teriam referido. Existem, no entanto, alguns contatos literrios to evidentes que preciso considerar como altamente provvel o conhecimento de Mc e sobretudo de Lc; a evidncia menor em se tratando de Mt. Em todo caso, pode-se afirmar que Joo supe, em seus destinatrios, o conhecimento das grandes tradies sinticas. Joo se aplica a reelaborar essas tradies, fazendo-o com muito mais segurana e liberdade do que os seus antecessores. Para ele, a fidelidade consiste em captar e exprimir em profundidade o alcance dos acontecimentos da salvao que se opera em Jesus: uma fidelidade, por assim dizer, criadora. Os problemas de composio. Ser que essa independncia em relao s tradies sinticas resulta da utilizao de outras fontes? Ser que apresenta uma real unidade literria, ou deixa transparecer o recurso a documentos diversos? E, antes do mais, qual foi a lngua da primeira redao? Os freqentes aramasmos levaram no poucos pesquisadores a sustentar a hiptese de um original aramaico que teria sido traduzido para o grego; outros supem que o autor grego valeu-se de certos trechos redigidos em aramaico. Exames mais minuciosos levaram, ao que parece, a abandonar essas hipteses. O evangelho, do ponto de vista literrio, tem uma feitura nica; ele foi redigido diretamente no grego pobre, mas correto intensamente evocador, no entanto , que o caracteriza. Contm notadamente vocbulos e jogos de palavras que no tm equivalente em aramaico e possui um estilo e traos literrios que permitem concluir pela unidade de composio. Muitas coisas se explicam, sem dvida, pela origem semtica deste autor que escreve em grego, ou pela influncia que teria exercido sobre ele a verso grega do AT (Septuaginta). provvel que tenha lanado mo de fontes Evangelhos I e II 26

particulares, notadamente, de uma coletnea de narrativas de milagres, a qual, alis, tratou com a mesma liberdade com que tratou o material dos sinticos. Convm lembrar que o autor depende sobretudo do meio cristo e recorre ocasionalmente a frmulas litrgicas ou fragmentos de homilias: assim, a camada mais arcaica do prlogo parece ser formada de um hino que lembra os hinos das epstolas do cativeiro de Paulo, ou das pastorais; e o discurso sobre o po da vida construdo segundo as regras da homilia rabnica. O ambiente cultural. Todo pensamento exprime-se por meio de uma linguagem e relaciona-se com um ambiente cultural; emprega vocbulos e categorias que refletem as preocupaes e concepes deste. Se o pensamento original, opera novas conexes e diz coisas novas por meio de material tomado de emprstimo. A Bblia no foge a essas regras: importa, portanto, procurar as razes da linguagem joanina nas diferentes culturas que coexistiam nas regies orientais do Imprio romano, onde o evangelho foi composto. A diversidade dos pontos de contato coligidos pelos estudiosos muito grande. Reconheceram primeiro a influncia do helenismo, depois sublinharam cada vez mais as relaes com o AT e diversos meios judaicos, detectaram mesmo certos vnculos com as correntes gnsticas. a) O helenismo. certo que Joo, mais do que os sinticos, apresenta afinidades com o pensamento helenstico. O interesse marcante por tudo o que concerne ao conhecimento e verdade, o uso do ttulo Logos, em particular o emprego da alegoria, orientavam as pesquisas neste sentido. Pensava-se mais especialmente em Flon de Alexandria que, no comeo do sculo I, tentara uma vasta obra de helenizao da herana religiosa do judasmo: o lugar de destaque que ocupa nesta obra a noo bastante confusa de Logos contribua para corroborar o fato da influncia helenstica. verossmil que o pensamento filoniano se haja espalhado por diversos meios judaicos fora da Palestina a Dispora , suscitando um estilo de pesquisas e de vida. Joo certamente conheceu um ou outro desses crculos. Mas a viso de conjunto nitidamente diferente: em Joo no se trata de uma ascenso do conhecimento, partindo das cincias e das reflexes filosficas em direo contemplao do Ser; o essencial, para ele, o conhecimento na f do Filho encarnado. Mesmo quando se utilizam os mesmos vocbulos, as significaes variam: assim, o Logos joanino no aparece como uma criatura intermediria entre Deus e o universo, mas como o Filho preexistente, perfeitamente associado ao do Pai. No comeo deste sculo, o conhecimento das formas populares e bastante sincretistas da vida filosfica e religiosa do sculo I permitiu que outras semelhanas na expresso fossem percebidas. Alguns concluram que o quarto evangelho no passava de uma vasta adaptao do cristianismo, expurgado de suas concepes apocalpticas e judaicas e transformado numa mstica individualista. b) Influncias judaicas. Mas as razes veterotestamentrias e judaicas do quarto evangelho no tardariam a ser postas em evidncia. Notou-se-lhe no estilo a presena de numerosas expresses semticas, o que deu origem hiptese de um original aramaico. Sublinhou-se, por outro lado, a importncia das reminiscncias do AT. Se Joo cita raramente o AT de maneira explcita e tem suas preocupaes voltadas a separar nitidamente a antiga economia da nova, ele no deixa de usar numerosas frmulas do AT e, em particular, temas da literatura sapiencial: a gua , o alimento celeste e o man , o pastor, a vinha, o Templo. Tudo se passa como se Joo tivesse um conhecimento dos temas e de suas diversas variaes, mas quisesse empreg-los de modo pessoal e original. Reconheceram-se, por outro lado, numerosos pontos de contato entre o judasmo contemporneo e o evangelista (tipos de raciocnio, processos de composio e elementos de vocabulrio em uso nos meios rabnicos). Houve mesmo quem chegasse a detectar aluses ou influncias concretas da liturgia judaica. O certo que Joo conhece perfeitamente os usos e costumes do judasmo palestinense do sculo I. Mas ele tambm sabe das profundas diferenas que separam este ltimo do cristianismo. A ruptura est consumada (cf. 9,22; 12,42), e Joo, muito afastado do legalismo e do ritualismo judaicos, pe em evidncia a novidade e transcendncia do mundo da Encarnao. Os documentos de Qumran, descobertos faz alguns decnios, permitiram conhecer um outro meio judaico que, da mesma sorte, apresentava afinidades com o quarto evangelho . De uma parte e de outra, Evangelhos I e II 27

notou-se um dualismo muito acentuado nos domnios religioso e moral, tais como o exprimem as oposies luz-trevas e verdade-mentira. De ambos os lados, os adeptos consideram que a sua comunidade inaugura os ltimos tempos e se empenham em decifrar o sentido oculto das indicaes do AT. C e l, atribui-se grande importncia a um Mestre de Doutrina e se sublinha o papel do Esprito de verdade ou do Parclito. Mas, ao lado desses traos comuns, h, entre as duas comunidades, numerosas diferenas: o clima outro. Joo acha-se to distante da mentalidade apocapltica de certos textos de Qumran quanto do legalismo exacerbado que neles se observa. O papel de Jesus difere muito do papel do Mestre de Justia ou dos dois Messias da seita. Por certo, podem-se apontar correspondncias de frmulas e preocupaes, mas a tendncia de conjunto radicalmente diferente. c) O gnosticismo. Finalmente, h dois sculos que se procura situar o evangelho com relao s correntes gnsticas. Sabe-se que a gnose se apresentava geralmente como um ensinamento esotrico, que conduzia os seus iniciados, aps certas purificaes, a se abrirem salvao pelo conhecimento das grandes verdades religiosas ou pelo xtase. Essas doutrinas inspiravam uma verdadeira averso s realidades materiais ou carnais, identificadas com o Mal. Ns conhecemos as tendncias gnsticas por textos posteriores ao sculo I, escritos tanto num contexto helenstico, mais ou menos marcado por influncias orientais, como no contexto cristo. Pode-se pensar que certas tradies gnsticas remontem a pocas um pouco anteriores, no se podendo, por conseguinte, excluir uma interferncia no quarto evangelho. difcil estabelecer dependncias literrias entre Joo e esses tratados (e, no caso de dependncia, qual seria a fonte?), mas devemos reconhecer preocupaes e certas formulaes comuns. Formado num meio complexo, em que se encontravam e se enfrentavam muitas tendncias, Joo pode ter sido estimulado e impelido a pr mais em evidncia a relao entre o conhecimento e a vida divina com a qual os homens podem ser gratificados; mas ele reagiu de modo original, pois a sua f na criao de todas as coisas por Deus exclua o pessimismo metafsico, e o fato da Encarnao do Filho eterno dava carne e condio humana um sentido muito diferente das especulaes gnsticas. d) Originalidade de Joo. Tantos cotejos minuciosos e delicados no permitiram designar, portanto, uma corrente de pensamento cujas opes fundamentais Joo teria adotado. Ele parece ter vivido na confluncia das grandes tendncias filosfico-religiosas do seu tempo, sem dvida em uma das metrpoles onde coexistiam o pensamento grego e o misticismo oriental e onde o prprio judasmo se alterava e se abria s influncias externas. Mas nem por isso se deve minimizar a profunda originalidade do seu pensamento. Este deriva sobretudo da vida e das palavras das comunidades crists s quais ele pertence. Ele se refere antes de tudo aos acontecimentos primordiais e vale-se das numerosas buscas da expresso das primeiras elaboraes teolgicas crists: podemos encontrar vrios pontos de contato com Paulo, em particular com as Epstolas do Cativeiro e os documentos que a tradio relaciona com feso. Joo conhece tambm vrios textos litrgicos. Entretanto, esse enraizamento no meio cristo da poca no impediu o evangelista de fazer uma obra profundamente original, longamente amadurecida, soberanamente livre com relao s diversas correntes que ele encontrou e avaliou. Tudo refundido, assimilado, em funo de uma viso complexa e, todavia, simples, da realidade e do papel de Jesus, o Cristo, o Filho de Deus (20,30). O quarto evangelho e a histria. A questo da historicidade do quarto evangelho foi aventada a partir do comeo do sculo XIX. Impressionados pelas numerosas particularidades que, segundo j vimos, distinguem a obra de Joo dos sinticos , numerosos comentadores se perguntaram se o seu carter teolgico no correspondia a outras preocupaes, alheias histria. Ser que o emprego do simbolismo no visa orientar o leitor para um alm dos fatos concretos, dos atos e das palavras tais como so percebidos primeira vista? assim que muitos crticos resolveram a questo, recusando reconhecer o valor documentrio do quarto evangelho. Eles apenas viam no quarto evangelho uma meditao, ou mesmo, um "teorema teolgico" (A. Loisy).
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Mas o exame mais minucioso dos processos de composio e das intenes dos sinticos , a renovao das reflexes sobre o mtodo histrico e um estudo mais sereno dos dados joaninos conduzem os leitores de hoje a abandonar a alternativa antiga. A soluo mais complexa. Convm primeiramente observar que Joo relata muitos fatos que os sinticos tambm referem: a atividade de Joo Batista e o batismo no Jordo, a purificao do Templo e vrios milagres, em particular, a multiplicao dos pes (1,19-51; 2,13-21; 6,1-21); h tambm o conjunto de narrativas da Paixo e da Ressurreio (1221). Uma comparao dessas passagens permite concluir que Joo pretende relatar fatos conhecidos da Tradio e que ele o fez com fidelidade. Sobre vrios pontos, ele fornece mesmo elementos originais, cuja historicidade pode ser levada em considerao; os dados geogrficos e cronolgicos, bem como as indicaes relativas s instituies judaicas e romanas, tudo demonstra um conhecimento das condies de vida da Palestina no comeo do sculo I, condies que deviam desaparecer aps a guerra de 66-72 e das quais Joo estava, alis, mui distanciado. Ele teve, portanto, o cuidado de se ater s condies reais da histria de Jesus. Ns no estamos em presena de um conto teolgico. O evangelho fala de algum que viveu, morreu e ressuscitou, e isso tudo em um tempo bem determinado (cf. 2,20) e cuja tradio Joo conhece. O autor se considera, alis, ou ao menos era considerado como uma testemunha (19,35; 21,24), o que implica a atestao de fatos ou de verdades de que se possui um conhecimento pessoal e a propsito dos quais se toma partido. Se verdade que a mensagem comporta essencialmente o fato de que "o Verbo se fez carne e habitou entre ns", de tal sorte que "ns vimos a sua glria", compreende-se a importncia mpar da realidade histrica dos fatos relatados. Joo elucida a significao do que aconteceu a Jesus Cristo e por isso que o seu livro se apresenta primeiramente como a relao de uma srie de sinais escolhidos entre muitos outros (20,30-31; 21,25). Fazendo isso, alis, o evangelista se inscreve na grande tradio bblica que se aplica a descrever, etapa por etapa, a relao de Deus com o seu povo como a narrao dos atos de Deus em meio histria dos homens. Israel sempre admitiu a prioridade do acontecimento sobre o "logos". "O pensamento hebraico um pensamento que se exprime em termos de tradies histricas, ele se move principalmente na combinao prtica da interpretao teolgica do que foi transmitido, de tal sorte que a conexo histrica tem sempre a prioridade sobre a reflexo teolgica" (von Rad). Pois no basta que o evangelista relate fatos brutos, preciso que ele ponha em destaque o seu significado (cf. 9,1-41) e perceba o seu alcance e profundidade, a fim de que os discpulos possam progredir no conhecimento e se abrir vida eterna. Os sinais so relatados "para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome" (20,31). Joo tem plena conscincia de que essa compreenso progressiva s pde ser obtida em funo do mistrio pascal. Era necessria a passagem do Cristo, pela cruz, para a glria plena, a fim de que se desvendasse o sentido profundo da vida de Jesus e da menor de suas aes. A par dela, fazia-se necessrio o dom do Esprito de verdade, que fruto da Pscoa (7,39; 16,7; 20,22): o Esprito conduz os crentes ao conhecimento da verdade total, isto , compreenso de tudo o que constitui a realidade e a ao de Jesus, o Filho encarnado de Deus (16,5-15). Esta a reminiscncia joanina: a recuperao compreensiva da histria de Jesus (2,21-22; 12,16; 14,26; 15,26-27). Essa compreenso, em conformidade com uma grande tradio crist, obtida atravs do relacionamento entre os acontecimentos vividos por Jesus e os acontecimentos e palavras profticas do AT, que adquirem assim o seu verdadeiro sentido (2,17; 5,37-47; 7,17; 12,16.37-41; 19,24.28. 36-37). Joo compreendeu, mais do que nenhum outro, a imensa novidade das realidades que se manifestam em Jesus, e as exprime em funo de esquemas tipicamente cristos. Estamos, portanto, em presena de uma atitude resolutamente histrica, mas que difere muito das atitudes ou exigncias dos historiadores positivistas, preocupados em relatar exatamente os fatos e no em evidenciar o seu significado, situando-os no conjunto da economia da salvao. Autores modernos falariam de histria "querigmtica" ou de "histria qualitativa". Os antigos j falavam de "evangelho espiritual" (Clemente de Alexandria). Esta compreenso em profundidade do Cristo e da sua ao opera-se quase sempre com a ajuda de uma simbolizao da sua histria. O olhar do discpulo descobre gradualmente que o sentido dos fatos ou das palavras tem diversos nveis e que estes o remetem sempre para alm de si mesmos. Evangelhos I e II 29

Da a importncia da noo de "sinal", com um pendor para a evocao dos sentidos mltiplos de um fato ou de uma palavra (3,14-15; 8,28; 12,32), e finalmente certa ironia fina perante as palavras dos adversrios, suscetveis de significar o contrrio do que eles queriam dizer (7,52; 9,24-27; 11,49; 12,19; 16,30; 19,18-22). S a experincia do Esprito permite perceber o alcance do texto. O autor. Todas essas observaes levam a concluir que o Evangelho de Joo no um simples testemunho ocular, exarado de uma assentada logo depois dos acontecimentos. Tudo sugere, ao contrrio, uma longa maturao. Deve-se chamar a ateno para o fato de que a obra parece inacabada: certas suturas so canhestras, certos trechos parecem desprovidos de ligao com o contexto (3,13-21.31-36; 1,15). Tudo leva a imaginar que o autor jamais teve a sensao de ter chegado ao trmino. Poder-se-ia explicar assim a relativa desordem das percopes. provvel que o evangelho, tal como o possumos, tenha sido publicado por discpulos do autor, que lhe acrescentaram o captulo 21 e, sem dvida, algumas anotaes (assim 4,2 e talvez 4,1; 4,44; 7,39b; 11,2; 19,35). Quanto narrativa da mulher adltera (7,538,11), todos reconhecem que se trata de um trecho de origem desconhecida, inserido posteriormente (mas que pertence, no entanto, Escritura cannica). Quanto ao autor e data de composio do quarto evangelho, no se encontra, na prpria obra, nenhuma indicao precisa. Talvez isso seja deliberado. A ateno no se deve deter na testemunha, mas reportar-se pessoa daquele que anunciado e contemplado (3,29; 1,8; 4,41). Contudo, a adio de 21,24 no hesita em identificar o autor com "o discpulo que Jesus amava", aquele que aparece muitas vezes no decurso dos acontecimentos da Pscoa (13,23; 19,26; 20,2). Trata-se, sem dvida, desse "outro discpulo" que vrios textos mencionam sem lhe dar um nome (1,35-39; 18,15). A partir do sculo II, as tradies eclesisticas o chamam de Joo e comeam a identific-lo com um dos filhos de Zebedeu, um dos Doze. Um fragmento de uma obra de Ppias, bispo de Hierpolis da Frgia, datado de cerca de 140, d lugar a uma hesitao: "Eu no hesitarei em fazer figurar entre as interpretaes as coisas que, algum dia, eu aprendi muito bem dos antigos, e conservei muito bem na memria, tendo-me certificado da sua verdade mesmo que chegasse algum que tivesse seguido os antigos, eu me informava dos ditos dos antigos: o que tinham dito Andr , ou Pedro , ou Filipe, ou Tom , ou Tiago , ou Joo , ou Mateus , ou qualquer outro dos discpulos do Senhor ou o que dizem Aristio e Joo , o Antigo, discpulos do Senhor" (Eusbio, Hist. Eccl., III, 39,3-4). Ele distinguia, portanto, um Joo apstolo, um dos Doze e um outro Joo, o Antigo, discpulo do Senhor; mas no se trata de escritos, j que Ppias se interessa sobretudo "pela palavra viva e durvel". No fim do sculo II, Irineu explcito: "Em seguida, Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que repousou sobre o seu peito, publicou tambm um evangelho, durante a sua estada em feso" (Adv. Haer. III, 1,1). Para Irineu, que se diz discpulo de Policarpo, "que falava de suas relaes com Joo e os outros discpulos do Senhor" (Eusbio, Hist. eccl. V, 20,6-8), trata-se do filho de Zebedeu, um dos Doze. Nessa poca, no obstante certas hesitaes, h uma tendncia muito forte de atribuir a um dos Doze os escritos considerados cannicos. No que concerne ao quarto evangelho, constatamos um acordo quase unnime. Todos os autores (cnon de Muratori, Clemente de Alexandria, Orgenes, Tertuliano) falam do papel de Joo, um dos Doze, como de um fato certo; somente um reduzido crculo romano, agrupado em volta do sacerdote Caius, exprime hesitaes, sem para isso recorrer tradio. A opinio tradicional foi posta em dvida, no princpio do sculo XIX, pela crtica que apontou as diferenas com relao aos sinticos e a importncia da elaborao teolgica. Recusando ao autor a qualidade de testemunha ocular, quase sempre negavam tambm sua obra qualquer valor histrico; queriam ver nele o telogo que compusera, em meados do sculo II, uma espcie de sntese das correntes petrinas e paulinas. Inicialmente surgiu viva reao nos meios eclesisticos pois se associava estreitamente a questo da origem joanina da autoridade do testemunho. No estavam longe de fazer da atribuio do texto ao apstolo Joo em pessoa uma questo atinente f. Hoje aprendemos a distinguir melhor as questes, e os progressos da reflexo sobre a histria e seus mtodos permitiram furtarnos aos antigos dilemas.
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 de se notar, logo de incio, que a publicao de um fragmento do quarto evangelho (18,31.33.37-38), descoberto no Egito e que os melhores conhecedores datam dos anos de 110-130, imps aos estudiosos o retorno a um dado tradicional: a publicao do evangelho pelo fim do sculo I. A localizao numa igreja da sia helenstica (feso) permanece tambm muito verossmil. No possvel excluir absolutamente a hiptese de uma redao pelo apstolo Joo em pessoa, mas a maioria dos estudiosos no retm a validez desta eventualidade. Alguns se recusam a dar nome ao autor, que descrevem como sendo um cristo que escreve em grego pelo fim do sculo I, em uma igreja da sia onde as diversas correntes de pensamento do mundo judaico e do Oriente helenizado se defrontavam; alguns lembram Joo, o Antigo, de que falava Papias. Outros acreditam poder acrescentar que o autor estava ligado a uma tradio que se prendia ao apstolo Joo : assim se explicaria o lugar proeminente atribudo ao "discpulo que Jesus amava" que parece ter sido identificado com Joo , filho de Zebedeu; curiosamente, este o nico dos principais apstolos cujo nome jamais mencionado. A teologia. No se trata aqui de fornecer uma viso sinttica do pensamento teolgico de Joo. Fiel grande tradio bblica, este no pretende apresentar um sistema, mas uma elucidao dos acontecimentos da salvao. Ele no cogita em estabelecer um princpio fundamental em funo do qual os outros dados poderiam organizar-se. Toda a ateno se concentra em Cristo: sob a condio de o conhecerem e entrarem em comunho com ele, os crentes tero acesso vida eterna, descobrindo o Pai . Ns nos limitaremos a indicar aqui algumas orientaes. O esquema preexistncia-encarnao no por certo prprio do quarto evangelho. Ele se encontra em outros lugares, notadamente no hino de Fl 2,6-11 e em Cl 1,15, em geral, porm, opondo a Paixo Ressurreio. Joo tem uma viso mais ampla e, tudo bem pensado, mais tradicional: ele considera o conjunto da vida de Jesus (sinais e palavras) e d uma grande importncia ao seu desenrolar no tempo (o tema da "hora"). atravs dos acontecimentos da vida de Jesus, que culminam com a Pscoa, que se opera a manifestao de Deus no meio do mundo (a "glria"); mas esta revelao no se torna por isso um dado do mundo : ela pe o mundo em questo. Os que crerem nascero para uma vida nova; mas o mundo, enquanto tal, recusar o que no se lhe comensurar, e o evangelho evoca o conflito cujo desfecho ser a Paixo e a Ressurreio de Jesus. O mundo ser julgado e condenado na "hora" em que pensava triunfar sobre aquele que menosprezara radicalmente. Joo no descreve a preexistncia do Cristo e no relata, por exemplo, um dilogo celeste em que o Filho teria recebido a sua misso; estamos longe do mito. na existncia de Jesus que o Pai se manifesta para os que progridem no conhecimento, pela f e pelo dom do Esprito. Captulo VII PANORAMA HISTRICO DO NOVO TESTAMENTO O povo que se encontrava ao redor de Cristo se orgulhava ser o povo de Abrao, o povo de Israel. As riquezas dos patriarcas, o crescimento da famlia de Jos no Egito e sua transformao em nao de Israel, a libertao do povo das fronteiras do Egito, o zelo divino ao longo dos 40 anos na imensido selvagem, a instituio das leis para adorao, o cdigo de leis morais e civis, o estabelecimento na terra prometida, estes eventos juntamente com todos os milagres dos primrdios, tudo isto tinha sido do conhecimento geral do povo. Este tambm estava ciente das faanhas dos juizes, a ascenso do reino e a era de Davi, a construo do primeiro templo sob comando de Salomo, a diviso do reino - permitida por causa dos pecados de Salomo, o contnuo estado de pecado do povo e as pregaes dos profetas para advertir, a servido do reino do norte subjugado pela Assria e mais tarde a Judia, o reino do sul subjugado Babilnia, a restaurao da Judia, quando Ciro rei da Prsia conquistou a Babilnia e permitiu os judeus durante o tempo de Zorobabel Evangelhos I e II 31

a retornar sua terra de origem para restaurar Jerusalm e a construir o segundo templo. Alm do mais, muitas das reformas do tempo de Neemias, o ltimo lder poltico do Antigo Testamento, permaneceram em forma de costumes sociais at os tempos do Novo Testamento. Ao longo do Antigo Testamento a nao de Israel vista como o povo eleito por Deus, distinto do resto do mundo. Pelo seu adiantado cdigo civil e moral; pelo sistema de sacrifcios lhes dado no Sinai especialmente os sacrifcios expiatrios (pelos seus pecados) maior foi a cobrana divina por sua desobedincia aos altos padres ticos que havia aprendido, pelo cativeiro permitido por Deus por causa de desvios idolatria, e pelo modo como o povo judeu era preservado, - tudo isso como apresentado no Antigo Testamento - faz um panorama importante da histria para um estudo da vida e obra de Nosso Senhor Jesus Cristo. Entretanto, o Novo Testamento no apenas uma continuao do Antigo Testamento. Podemos observar uma grande diferena na situao poltica daquela descrita no Antigo Testamento e uma ordem social bastante diferente no incio do Novo Testamento. Um intervalo de mais de 400 anos separa o tempo de Neemias o ltimo editor das Escrituras do Antigo Testamento do tempo de Joo Batista. No aspecto dos governantes essa era abrange quatro pocas, a dos persas, dos gregos, a dos macabeus e a dos romanos.

A poca dos Persas: No tempo de Neemias, os Persas dominavam os judeus, que haviam novamente se estabelecido na Palestina; o governo teve continuidade at a queda do imprio persa e a posse de Alexandre o Grande ou pelo menos at a entrada de Alexandre em Jerusalm em 333 A.C. Durante essa poca o Sumo Sacerdote passou a exercer poder civil e religioso e ai tambm apareceu a inveja e a segmentao entre os judeus e samaritanos. Tambm, os escribas, que se tornaram intrpretes de influncia e professores da lei de Moiss se fizeram presentes como uma classe distinta durante essa poca. A poca dos Gregos: A era dos gregos se iniciou com a conquista das terras por Alexandre o Grande at a herica faanha da famlia dos Macabeus, que alcanou independncia poltica para a comunidade judaica na Palestina. Sob o domnio de Alexandre os judeus viviam em relativa paz e prosperidade. Depois da morte do conquistador em 323 A.C. a Judia passou a fazer parte do reino grego no Egito cuja capital foi Alexandria, e cujos reis so conhecidos na Histria como Ptolomeus. O governo destes variava entre tolerante e beneficente ou cruel e tirnico. O segundo Ptolomeu estava interessado na traduo dos livros sagrados do Antigo Testamento dos judeus para o grego, cuja traduo conhecida como Septuaginta. Depois de 125 anos sob o Egito, o povo judeu e a sua terra foram apossados pelos reis gregos da Sria cuja capital era Antioquia. Esse perodo foi finalizado com uma srie de violentas opresses e perseguies sangrentas infligidas por Antoco Epfano conhecido como um dos tiranos mais cruis em toda a Histria e o prottipo do Anticristo. Muitos milhares de judeus foram mortos e outros milhares vendidos como escravos. O templo de Jerusalm foi profanado e fechado e o povo judeu foi proibido de venerar Jav ou fazer uso de seus costumes religiosos, e obrigados a oferecer sacrifcios para os deuses gregos. A poca dos Macabeus: A opresso e perseguio infligidas aos judeus por Antoco s fez despertar ressentimento por parte dos fieis e inspirar resistncia na primeira oportunidade. Na pequena cidade de Modim, Matatias, um velho sacerdote ousou em recusar a oferecer um sacrifcio pago a mando dos oficiais dos reis e em desafio aos governantes tiranos matou um jovem sacerdote apostata, que se ofereceu a cumprir o sacrifcio. Matatias e os cinco filhos, ajudados pelos amigos, se levantaram contra os oficiais gregos e os mataram todos. Imediatamente aqueles, leais pelas tradies e adorao por Jav levaram o desafio adiante e foram se reunir Evangelhos I e II 32

nas colinas com o velho sacerdote e milhares se juntaram. Mas Matatias logo sucumbiu aos sofrimentos do acampamento e as fraquezas da idade; e assim a liderana passou para Judas, o terceiro filho, conhecido na Histria como Judas Macabeus. Sem dvida Judas foi a figura mais ilustre do perodo entre Davi e Jesus Cristo. Apesar da disparidade ele foi brilhante na batalha e teve cinco das mais brilhantes vitrias registradas na Histria. Depois de uma dessas vitrias ele conduziu um exrcito do povo em jbilo at Jerusalm e abriu as portas do templo, que estavam fechadas por trs anos e purificou-o o e mandou fazer novo mobilirio sagrado substituindo o que foi profanado por Antoco e dedic-lo novamente para servio do verdadeiro Deus. Finalmente Judas tombou numa batalha contra uma horda Sirio-grega, mas o vo para a liberdade continuou e foi conduzido pelos seus irmos. Jnatas o mais novo dos cinco, um diplomata astuto, tendo assumido a liderana, assegurou importantes concesses para o seu povo de um pretendente em Antioquia que mais tarde assumiu o poder. Quando Jnatas foi assassinado traioeiramente, Simo, o filho mais velho de Matatias, assumiu a liderana nesta causa. Em 144 AC ele conseguiu a completa liberdade para o seu povo oprimido pelos gregos, tanto pela bravura na batalha como tambm pela sbia diplomacia. Como este heris pertenciam a famlias de sacerdotes, eles agiam com duplo poder, como governantes polticos e como sumo sacerdotes no templo purificado e restaurado. Simo, da mesma forma como seu irmo Jnatas, foi traido e morto juntamente com seus dois filhos; entretanto um terceiro filho, Joo Hircano, assumiu rapidamente o governo. Aps lutas bem-sucedidas para estabelecer seu poder diante dos simpatizantes dos gregos, este governante liderou uma srie de expedies contra hostis tribos vizinhas, particularmente os idumeus ao sul e os samaritanos ao norte. Mais tarde suprimiu as atividades hostis das tribos que viviam a leste do Jordo. Por essas operaes ele estendeu os limites de sua nao at que abrangessem todas as terras das doze tribos do Antigo Testamento. Os homens das geraes que se sucederam nem sempre eram desinteressados em esprito ou to genuinamente patriotas quanto Matatias e os filhos dele. Um filho de Hircano assumiu o ttulo de Rei dos Judeus com pompa real, e ao mesmo tempo assumindo a funo de sacerdote. Havia cimes familiares e assassinatos para tomar o trono e a posio de sumo sacerdote e havia tempo que o povo estava muito oprimido. Era nessa poca que as seitas dos saduceus e dos fariseus apareceram. Fundamentalmente, a diferena entre esses grupos era religiosa. Mas durante a poca dos Macabeus eles tomaram carter mais poltico, os fariseus sendo pessoas do povo e apoiadores da revoluo e os saduceus, partido dos aristocratas ricos e simpatizantes dos gregos. A poca Romana: O poder dos romanos no oeste foi aumentando no decorrer dos sculos. Os exrcitos vitoriosos iam subjugando reinos ao longo da costa do Mediterrneo e em direo ao interior subjugando - os s leis romanas. O mesmo ocorreu com o pequeno reino dos judeus. Uma disputa entre dois irmos para o posto de sumo sacerdote e trono judeu era a ocasio para os romanos tomarem o reino. Quando Pompeu, o general romano, invadiu o reino cada um dos irmos veio a ele apelar por ajuda para defender o seu lado da disputa. Antes que Pompeu tomasse uma deciso, o mais moo dos irmos, o que era mais agressivo e mais forte em diversos aspectos, tomou a cidade de Jerusalm e fortificou-a contra os romanos. Depois de um longo e sangrento cerco os romanos entraram na cidade e tomaram o ambicioso irmo mais novo e seus dois filhos como prisioneiros e fazendo de Judia uma provncia romana nomearam o irmo mais velho e o mais pacfico, como o sumo sacerdote e etnarca. Este ttulo era mero rtulo pois o verdadeiro governante do pais era Antipater, um astuto comandante idumeu que aproveitou todas as oportunidades para aumentar seu prprio poder ou fazer prevalecer os interesses da famlia. Em breve ele ganhou o ttulo de procurador ou seja, guardio do pas para os romanos. Com o assassinato de Antipater em 43 AC seu filho Herodes (conhecido na Histria como Herodes o Grande) tornou-se governante. Depois de seis anos de guerras sangrentas contra o ltimo pretendente do Evangelhos I e II 33

trono macabeu e contra os Partas, Herodes foi nomeado pelos romanos Rei da Judia. Seu reinado foi marcado por cime insano e matana cruel. Ele no hesitava em matar qualquer um que se opusesse ou obstrusse o seu governo ou seus propsitos. Dentre os assassinados estavam trs de seus prprios filhos, sua mulher favorita Mariana e o irmo dela que pouco antes Herodes tinha nomeado sumo sacerdote. Era sob o seu reinado que nasceu Jesus Cristo. bem conhecida a matana dos recm-nascidos em Belm que Herodes ordenou para matar o Rei dos Judeus. Herodes foi um construtor: ele reconstruiu muitas cidades destrudas pelas guerras. O mais conhecido projeto de reconstruo foi para substituir o templo de Zorobabel, construdo cinco sculos antes, com a magnifica estrutura que estava sendo usada na poca de Cristo. Segundo a vontade de Herodes o reino seria dividido entre seus trs filhos: Arquelau seria o rei na Judeia e Samaria, Antipas (que mandou decapitar Joo Bastista) seria o tetrarca na Galilia e Paraea e Felipe tetrarca na Etrria e Traconitis, uma regio a leste do Mar da Galilia. Quando morreu em 4 A.C. o senado romano confirmou o acordo, exceto que Arquelau foi nomeado etnarca ao invs de rei da Judia. Arquelau era um fraco, to cruel quanto seu pai, mas no eficiente como governante. Depois de dez anos de mau governo os romanos decidiram destron-lo e a pedido de muitos judeus Judia passou a ser governada por um procurador - ou governador, enviado diretamente de Roma. Poncio Pilatos, que ordenou a sentena de morte para Cristo, foi o quinto governador enviado a Judia. Situao poltica durante a pregao de Jesus Cristo: Em Lucas 3:1 h um relato, mesmo que no muito completo, sobre a situao poltica durante a vida ativa de Jesus Cristo. O territrio governado por Pilatos abrangia a Judia e Samria, terras localizadas entre o Mar Mediterrneo e o Rio Jordo, o territrio governado por Herodes Antipas inclua a Galilia oeste do vale do Jordo e Peria a leste deste vale (chamado nos Evangelhos como a regio alm do Jordo). A tetraquia de Felipe estava a leste do Mar da Galilia e o alto Jordo. No territrio de Antipas e Felipe havia um grupo de cidades habitadas na maior parte por gregos que estavam isentos das leis dos tetrarcas. Originalmente eram dez delas, unidas com o nome de Decpolis. Todas se encontravam a leste do Jordo. Panorama Religioso: O povo judeu era intensamente religioso. Sua histria, como se apresenta no Antigo Testamento tinha sido escrita sob o ponto de vista religioso. Seus mais brilhantes heris do perodo intertestamental tinham sido sacerdotes, que conduziram a revolta contra tiranos estrangeiros por razes religiosas, e cujos leais seguidores eram entusiastas religiosos. Nos anos de opresso e matana durante a administrao de Antipater como governante e o reinado de Herodes muitos judeus devotos perderam as esperanas de que sua nao ganhasse liberdade poltica e ento passaram a se dedicar a estudos das profecias na Bblia e se apoiaram na esperana da vinda de um Messias-Rei. Sua vida religiosa se expressava num sistema hoje conhecido como judasmo que se desenvolveu durante o perodo intertestamental, desde a Lei de Moiss e os profetas e dos comentrios interpretativos dos escribas. Lugares de Adorao: O povo judeu mantinha duas instituies de venerao - o templo e a sinagoga. Existia um templo localizado em Jerusalm onde os sacerdotes executavam sacrifcios e oferecimentos. Mas tambm havia a sinagoga onde eram lidas e interpretadas as Escrituras em todas as cidades, vilarejos e cidades estrangeiras. O templo: No Antigo Testamento, adorao significava oferecimento de sacrifcios e ritos cerimoniais. Havia pouca venerao de congregao ou seja canto ou leitura coletiva de oraes ou leitura publica das Escrituras; e a pregao formal era desconhecida. O primeiro lugar de adorao tinha sido o tabernculo mvel, construdo no ermo, sob a superviso de Moiss em aprox. 1497 AC. Seguiu-se o templo de Salomo (1012-586 AC) e em seguida o templo de Zorobabel edificado em 516 AC que sobreviveu at que Herodes o desmantelou em 23 AC para erguer um novo. Na estrutura nova o templo foi completado em um ano e meio (22 AC) e os trios oito anos depois. A estrutura completa foi finalizada s em 64 AD, seis anos depois seria Evangelhos I e II 34

totalmente destruda pelos romanos. A planta exata da construo no conhecida entretanto muitas reconstituies foram tiradas de informao achada em Flvio Josefo e no Talmude. A rea que inclua um trio externo era aproximadamente vinte e seis acres. Ela inclua um trio dos gentios, um trio das mulheres, um trio dos judeus, um trio dos sacerdotes e o templo propriamente dito. Esta edificao tinha sido o corao de toda a instituio, que continha o santo e o santo dos santos como no tabernculo e nos dois templos que antecederam. Ao entrar no templo de qualquer direo que se vinha a pessoa entrava no trio dos gentios atravs de um prtico sustentado por colunatas de mrmore que circundavam a estrutura toda. O prtico no lado sul chamado Prtico Real era formado por quatro fileiras de colunas slidas, enquanto que as dos outros trs lados tinham apenas duas. A colunata do lado leste, encostada nos muros do lado leste da cidade era conhecida como Prtico de Salomo (Joo 10:23, Atos 3:11; 5:12). A rea que abrangida por esses prticos era chamada tribunal dos gentios porque no-judeus podiam entrar nessa rea e no mais alm. Sem dvida foi no trio dos gentios que o mercado de animais para sacrifcio funcionava onde tambm haviam os banqueiros que Jesus Cristo expulsou em duas ocasies. Havia quatro portes para este recinto, do lado oeste, lado norte, lado leste e, segundo os estudiosos, do lado sul. Dentro do tribunal dos gentios estava o recinto sagrado, acessado por nove portes - um do lado leste, quatro no lado norte e quatro no lado sul. O porto do lado leste levava ao tribunal das mulheres era a Porta Corntia mencionada nos Atos 3:2-10. Na entrada havia pilares com tbuas com a inscrio talhada que advertia os gentios proibindo a entrada sob pena de morte. No lado leste do complexo sagrado havia o trio das mulheres num nvel de dezenove degraus acima do trio dos gentios. Neste recinto estimado em um a trs quartos de acre havia a tesouraria e a cmara onde se armazenavam vasos sagrados e paramentos do templo. Nesta rea judeus homens e mulheres podiam entrar, entretanto o altar ou a Casa de Deus era o ponto mais avanado para o acesso das mulheres. A oeste do trio das mulheres e em nvel mais alto era o trio dos israelitas. Diante do Porto entre os dois trios, dentro do trio das mulheres havia quinze degraus semicirculares. O trio dos Israelitas, ou trio dos homens era um pouco mais que um corredor contornando o trio dos sacerdotes, do qual era separado por um muro baixo de pedra. No trio dos sacerdotes havia um grande altar dos holocaustos e a grande bacia destinada s ablaes dos sacerdotes. Dentro do trio dos sacerdotes no pico do monte Mori doze degraus acima estava a Casa de Deus o tempo propriamente dito. Consistia de trs partes: o prtico e as cmaras, que em conjunto rodeavam as outras duas partes, o santo acessado pelo prtico e o santo dos santos, atrs do santo. As paredes incluindo as do prtico, dizia-se, tinham 150 ps de altura. O santo continha mesas para os pes de proposio, candelabros de ouro e o altar dourado para incenso, igual ao do tabernculo de Moiss. Mas no havia a arca da aliana no santo, pois esta provavelmente foi destruda no incndio do Templo de Salomo em 586 AC. No santo dos santos do templo de Herodes ou o templo de Zorobabel, havia apenas uma placa de pedra na qual o sumo sacerdote colocava o turbulo e aspergia o sangue do pecado no dia do perdo uma vez por ano, nica ocasio quando entrava neste recinto, que era separado do santo com uma cortina. Era esta cortina que se rasgou em dois quando Nosso Senhor Jesus Cristo morreu na cruz. Sendo um lugar de adorao o templo era designado a cerimnias de sacrifcio. Apenas em pocas de festividades as pessoas se reuniam nos trios em nmero considervel sendo que nenhuma proviso de reserva se fazia para a adorao coletiva. Pessoas vinham para orao individual quando sentiam necessidade (Lucas 18:10) e grupos combinavam se reunir para orao (Atos 3:1). Os ensinamentos aconteciam no templo normalmente quando grupos se juntavam ao redor de um professor para fazer perguntas ou ouvir os ensinamentos (Lucas 20:1). A sinagoga: Nem tudo relativo a venerao acontecia no templo. Durante o perodo intertestamental a sinagoga se formou como uma instituio local onde judeus de cada comunidade vinham para orar, no com sacrifcios mas com oraes, leitura e interpretao das leis e dos profetas. Nenhuma meno da sinagoga feita no Antigo Testamento, mas no tempo de Cristo havia uma em cada cidade da Palestina e em cidades Evangelhos I e II 35

estrangeiras - eram tantas quantas casa judias. Os diretores do templo eram os sacerdotes mas haviam tambm outras pessoas da sinagoga que era o administrador, os ancios e o atendente. O administrador organizava os servios, ele designava o chefe para cada servio e escolhia quem iria fazer a leitura das leis e aquele que iria ler os Profetas e aqueles que iriam recitar as interpretaes das Escrituras. Os ancios formavam o quadro de consultores que assistiam o administrador. O atendente combinava o trabalho de sacristo e professor e normalmente executava as decises dos diretores. A ordem dos servios parece ter sido: elogios, bnos, leitura e interpretao da lei, leitura e interpretao dos Profetas, sermo e beno. As interpretaes eram tradues estereotipadas das Escrituras hebraicas para o aramaico da poca. Habitualmente eram dadas por um escriba se algum estivesse presente. Qualquer homem poderia ser chamado para ler as diversas partes das Escrituras ou um sermo ou exortao ou um homem podia pedir o privilgio de pregar. A beno normalmente era proferida por um sacerdote se algum estivesse presente. seno, por qualquer um. Ns sabemos disso atravs de Lucas 4:16 que Jesus Cristo estava acostumado a freqncia regular na sinagoga de Nazar e poderia ser solicitado a tomar parte na venerao. Tempos de Adorao: Os tempos importantes de adorao para os judeus do Antigo Testamento eram o sbado semanal e as festas anuais. O sbado: Nos tempos de Jesus Cristo e atravs do perodo intertestamental os judeus tinham profunda reverncia pelo sbado como dia de adorao, especialmente na sinagoga. Moiss entregou ao povo de Israel leis bastante severas com relao ao dia de sbado (xo. 20:6-11; 31:14-17; 35:2-3; Lev.23:3; Num 15:3236), mas a nfase destas leis tinha sido no descanso ao invs de adorao. Na vida real parece que desde o estabelecimento nas terras de Cana at o exlio de Babilnia o povo estava relaxado, ou at negligente na observncia do sbado. Mas bastante provvel que durante o Exlio grupos se reuniam no dia de sbado para o estudo das Escrituras, canto dos salmos e orao. Aps a volta do povo aos seus lares na Palestina as reformas de Neemias reenfatizaram o sbado como o dia de descanso (Neh.13:15-22) e com a instituio da sinagoga veio a ser um dia de adorao tambm. Antes da vinda de Jesus Cristo muitos escribas ao enfatizar a lei do sbado chegaram a extremos como a proibio de carregar objetos e fazer qualquer esforo fsico nos dias de sbado e que eles prprios no as cumpriam, usando expedientes ridculos. Um importante motivo de conflito entre Jesus Cristo e as autoridades da sinagoga foi que Jesus Cristo tinha omitido estas determinaes de sbado, estabelecidas pelos escribas que, entretanto, no constavam das leis de Moiss. As Festas: Os judeus do Novo Testamento cumpriam muitas festas religiosas e perodos de jejum. Discutiremos aqui seis festas e um jejum. Quatro destas festas e o jejum tinham sua origem nas leis de Moiss. As outras festas tinham origem posterior. A Festa da Pscoa Judaica: (Exo. 12:1-20; Lev. 23:5-8; Num 28:12-25). Esta era a mais antiga das festas judaicas tendo seu incio no Egito no tempo do xodo. Celebrava a libertao da escravido egpcia. As pessoas eram ordenadas a se encontrar cada ano na cidade do local central da adorao (tabernculo ou templo) e repetir os procedimentos da ltima noite no Egito. Depois de se conferir que no havia nenhuma levedura na casa eles imolariam um cordeiro no dcimo quarto dia do primeiro ms (Abib ou Nisan), assariam e o serviriam s pessoas acompanhado de po zimo e ervas amargas. Na poca do Novo Testamento os judeus fizaram algumas mudanas nos detalhes na observncia das festas. As pessoas comiam relaxadamente ao invs de apressadamente o que significava que no se encontravam mais em escravido, eles passariam um copo de vinho mesa em intervalos e cada um tomaria um gole, a tradio de aspergir-se com sangue os umbrais e o travesso da porta parece que deixou de ser usado, e eles cantariam trechos dos Salmos 113-118 durante e depois da refeio. Evangelhos I e II 36

Como o dia para os judeus se iniciava no por do sol a refeio se fazia nas primeiras horas do dcimo quinto dia do ms. A Festa do Po zimo se seguia Pscoa propriamente dita e durava oito dias durante os quais havia refeies sacras especiais e sacrifcios. O primeiro e o ltimo dia eram convocaes santas, independendo em que dia da semana iam cair. s vezes o evento todo era considerado a Pscoa. A poca desse evento era Maro-Abril. Como Jesus Cristo foi crucificado no tempo da Pscoa e ressuscitou no terceiro dia aps, a Pscoa judaica e a Pscoa crist que celebra a ressurreio, vem na mesma poca do ano. A Festa de Pentecostes:(Lev.23:15-20 Num.28:26-31). Esta foi uma festa dos primeiros gros, que chegam cinqenta dias depois da Pscoa judaica. Tinha sido uma ao de graas pelas colheitas prontas para ceifar e a apresentao dos primeiros frutos para Nosso Senhor e para os sacerdotes. s vezes assim chamada a Festa das Semanas, porque chegou sete semanas depois da Pscoa judaica. A celebrao era feita no tabernculo ou templo e durava apenas um dia. Este dia tambm era o aniversrio da entrega dos mandamentos de Deus no Monte Sinai. Para os cristos familiar pois neste dia o Esprito Santo mostrou seu poder sobre os discpulos que formaram o ncleo da primeira igreja de Jerusalm (Atos 2:1). Festa dos Trombetas: (Lev. 23:23-25); Num.. 29:1-6). Toda vez que esta ocasio mencionada na Bblia, diz-se que era o primeiro dia do stimo ms, mas desde longa data os judeus tinham observado como o Ano Novo (Rosh Hashanah). Provavelmente at mesmo antes do xodo do Egito tinha sido celebrado como o incio da primeira colheita do ano porque tinha chegado da colheita do ano anterior e antes da ceifa da colheita do vindouro. De acordo com o calendrio civil era o incio do ano mas de acordo com o calendrio religiosos era o inicio da segunda metade do semestre. Era observado um dia de jejum em casa. Dia do Perdo (Yom Kippur): (Lev. 16:1-34; 23:26-32; Num 29:7-11). Este dia, provavelmente o mais sagrado do ano para um judeu devoto, era observado no dcimo dia do stimo ms. As pessoas permaneciam em casa, fazendo abstinncia de alimento por um dia inteiro (ocupados com confisso, arrependimento e orao) enquanto que o sumo sacerdote oferecia sacrifcios pelos pecados cometidos pelas pessoas durante o ano. Era o nico dia do ano quando o sumo sacerdote entrava no santo dos santos levando o sangue oferecido pelos pecados. A Festa dos Tabernculos: (Exo. 23:16; Lev. 23:34-44; Num. 29:12-40; Deut. 16:13-15 cf.Neh.8:1318). Esta era uma festa de oito dias comeando no dcimo quinto dia do stimo ms pelo calendrio religioso. Assim as pessoas geralmente tinham o tempo suficiente para sarem de suas casas ao tabernculo ou templo depois do Dia do Arrependimento. O propsito era duplo. Era um dia de ao de graas pela colheita j feita. Portanto as vezes era chamada de Festa da Colheita (xo. 23:16; 34:22) Para essa festa eles levariam os dzimos da da colheita do ano anterior e o aumento do gado. Tambm celebrava a providncia divina pelos israelitas durante os quarenta anos que vagaram no deserto. Havia trs prticas durante a semana que comemoravam o zelo divino para com seus pais. Durante a semana as pessoas habitavam em barracas para imitar os seus pais que habitavam em suas tendas no ermo. (Lev. 23:40-43; Neh. 8:14-15) Grandes candelabros com muitas luzes eram colocados no trio das mulheres na comemorao da coluna do fogo que guiou as pessoas no ermo da noite. No ltimo dia um lana-guas tinha sido trazido do poo de Siloan pela multido e despejadas as guas com grande cerimnia ao p do altar no tribunal dos sacerdotes em comemorao gua que os israelitas receberam de Nosso Senhor que brotou da rocha (xo. 17:5-6; Num. 20;11) O evangelista Joo relatou a Festa dos Tabernculos que Jesus Cristo tinha presenciado (ch.7). As Escrituras Os judeus do Novo Testamento, a determinao do prprio Cristo, viam o Antigo Testamento como a palavra de Deus (Joo 10:35). Neste tempo eles consideravam as suas Escrituras como compostas de trs grupos de livros: a Lei, os cinco livros de Moiss, os Profetas, incluindo muitos livros de histria bem como Evangelhos I e II 37

a maior parte dos livros de profecias; e as Escritas incluindo os Salmos e muitos outros do nosso Antigo Testamento (Lucas 24:44). Em suas mentes os livros vieram de Deus atravs de Moiss (Joo 7:19, 9:28-29). Moiss insistia que os Mandamentos e outras escritas deveriam ser recebidas e guardadas como vindas de Deus (Deut. 6:6, 31:9-13, 24-26) e pelo tempo do estabelecimento na terra de Cana estes livros de Moiss eram vistos como as leis de Deus (Jsh.1:8, 8:32-36). Entretanto haviam grandes perodos de negligncia da lei. No tempo da escravido os judeus tinham permisso de levarem Babilnia cpias das leis e outros livros preciosos - histria e profecias e os Salmos e livros da sabedoria. Um novo interesse despertou para os estudos da lei durante o exlio na Babilnia. Neste tempo os judeus cativos, estando em terras estrangeiros e privados de seu templo e o sistema de sacrifcios se juntavam em grupos para estudo da lei, o canto dos salmos e oraes (Eze. 8:1; Ps.137). Esdras que viveu primeiro na Babilnia e depois em Jerusalm pouco antes de encerrar o Antigo Testamento, possivelmente ele teria juntado os livros do Antigo Testamento. Ele era de famlia de sacerdotes e designou-se como o sacerdote-escriba (Esdras 7:1-6, 12). Quando ele migrou para Jerusalm ele despertou um vivo interesse para os estudos dos livros sacros, assim a partir da as Escrituras passaram a ter principal influncia entre os judeus. Originalmente o Antigo Testamento tinha sido escrito em hebreu exceto em pequenos trechos de Jeremias, Daniel e Esdras que eram escritos em aramaico - uma lngua muito semelhante ao hebreu. Em torno de 250 AC uma traduo para o grego foi feita em Alexandria (Egito) conhecida como Septuaginta porque o trabalho tendo sido escrito por 70 estudiosos. Essa traduo foi feita do texto hebreu que diferia ligeiramente em muitos pontos do texto aceito pelos escribas (texto massortico) mas a Septuaginta era de muita influncia no Novo Testamento. Ao citar textos do Antigo Testamento Jesus Cristo e os apstolos se referiam algumas vezes ao texto hebreu e outras vezes a Septuaginta isto por conta de algumas diferenas entre as citaes do Novo Testamento e do Antigo Testamento e a forma que essas passagens so lidas no nosso Antigo Testamento. Muitos judeus nos tempos de Cristo tinham dado interpretao tradicional das leis pelos escribas tanta importncia quanto a prpria lei. Estas so referidas em Mat. 15:2 e Marcos 7:5 como a tradio dos ancios. Esta tradio foi formada no terceiro sculo da era crist num texto chamado Mishnah. No fim do quarto sculo ganhou tamanho com mais outro material que formou a volumosa obra chamada Talmud que tem sido de autoridade para rabinos judeus at a presente data. Os quatorze livros conhecidos como apcrifos ou deuterocannicos eram livros existentes na poca de Cristo. O primeiro Macabeus provavelmente expe histria autentica e descreve exemplos que inspiram lealdade corajosa verdadeira religio; mas os outros livros desta coleo so de pouco valor histrico ou religioso. possvel que eles influenciaram at certo ponto o pensamento do povo da poca do Novo Testamento. Os primeiros cristos, apesar de permitirem a leitura desses livros pelo seu sentido de edificao considerava-os sem importncia no sentido cannico. Seitas Religiosas e Classes do Povo Alguns dos grupos influentes ou partidos do povo mencionados nos evangelhos eram: os sacerdotes, os escribas, os fariseus, os saduceus, os herodianos, os publicanos e os samaritanos. Alm desses havia os essnios e outros grupos similares, que no so mencionados na Bblia, mas que so considerados pelos estudiosos da Bblia como de influncia para o povo durante o tempo do Novo Testamento. Os Sacerdotes: No incio da histria de Israel como nao Aro, irmo de Moiss, da tribo de Levi, foi nomeado sumo sacerdote, e seus filhos nomeados sacerdotes junto com ele. Depois disso os sumo sacerdotes e sacerdotes passaram a ter carter hereditrio na famlia de Aro. Com o tempo se tornaram to numerosos que nos tempos de Davi eles eram agrupados em vinte e quatro cursos (I Crn. 23:1-10). Sem favor especial o sacerdote poderia servir somente algumas vezes na vida dele, e muitos que eram de famlias de sacerdotes nunca tinham oportunidade de servir. Fora suas funes no templo, sem dvida a linhagem dos sacerdotes era Evangelhos I e II 38

contemplada com honra e dignidade. Nos tempos do Antigo Testamento a consagrao para sumo sacerdote normalmente era designada a ser vitalcia porm no perodo intertestamental quando sujeitos ao poder de estrangeiros, a designao dos sumo sacerdotes passou a ser feita pelos estrangeiros. Durante a poca dos Macabeus os sumo-sacerdotes tinham poder poltico significativo e depois que os romanos tomaram o poder eles retiveram considervel poder como o ex-officio, presidente do Sindrio. Consequentemente os governantes romanos se apropriaram da autoridade para designar ou destronar os sumo sacerdotes. Um sumo sacerdote muitas vezes perdia favores do governante romano e era substitudo por outro depois de servir por um curto perodo. Nos Evangelhos freqentemente mencionado o chefe dos sacerdotes que eram membros do Sindrio. O Sindrio era formado pelo sumo sacerdote da poca ou qualquer que tivesse ocupado o lugar de sumo sacerdote e tambm os chefes dos vinte e quatro cursos de sacerdotes. Os Escribas: Provavelmente era a classe que surgiu primeiro durante o exlio na Babilnia (Esdras 7:6). No incio eles eram os copiadores profissionais que transcreviam a lei para aqueles que a desejavam. Considerando que assim eles teriam em pouco tempo muito maior conhecimento da lei do que qualquer outra pessoa, em breve eles se tornaram professores e seus intrpretes. Dentre eles vieram os advogados e rabinos profissionais. Os mais letrados dentre eles eram doutores da lei. A tradio dos ancios, to bem conceituada pelos fariseus, era composta na maior parte por interpretaes da lei feita pelos escribas letrados. Os Fariseus: Sem dvida era o grupo de maior influncia das seitas religiosas dos tempos de Cristo. As razes de algumas de suas prticas podem ser vistas nas reformas e oraes de Neemias (Neh.13:14) porm tiveram seu incio como um grupo em luta contra os pagos gregos nos tempos de Matatias e Judas Macabeu. No incio eram chamados Chasidim (Separatistas) por causa de sua determinao em resguardar-se (e resguardar a nao) o quanto possvel, da contaminao pelas influncias estrangeiras. Durante os tempos de Cristo a caracterstica que os distinguia tinha sido a importncia que davam no cumprimento da lei. Queriam o mrito para si pelo cumprimento das leis e desejavam submeter at o prprio Deus s suas leis e a si prprios (fariseus). Eles consideravam as interpretaes dos escribas (a tradio dos ancios) to importantes quanto a prpria Lei escrita. Eles se consideravam justos (e por isso os outros tambm os consideravam assim) e julgavam os outros com muita crtica. Aqueles que desrespeitavam seus preceitos e padres eram chamados de pecadores. Eles acreditavam na existncia de anjos, na vida ps morte e na futura ressurreio dos injustos e dos justos. Em geral, eles eram a parte conservadora do judasmo. Os Saduceus: Os saduceus tinham seus preceitos opostos aos dos fariseus. Na maior parte eram sacerdotes desejosos de ceder os princpios judeus em troca de favores de governantes estrangeiros. Provavelmente comearam a serem vistos como uma classe separada durante o final do perodo grego. O nome vem de Zadok, o sacerdote que era leal a Davi e Salomo quando Abiatar, o outro sacerdote, se debandou para Adonias (I Rei 1:32-34). Sua doutrina e caractersticas eram: no aceitavam a existncia dos anjos, a imortalidade da alma, e qualquer idia de ressurreio. Rejeitavam a tradio dos ancios e a tradio oral e aceitavam to somente a escrita do Antigo Testamento. Eram rgidos no julgamento e no tinham popularidade entre o povo. Os Publicanos: Quando os romanos conquistaram a Judia e anexaram-na como parte do Imprio, eles impuseram o povo o pagamento de impostos. Os publicanos eram judeus que recolhiam estes impostos para os romanos. Normalmente e cobrana de impostos era um emprego lucrativo, porque os coletores pagavam um valor estipulado aos romanos e arrecadavam do povo o que bem desejavam ou podiam. Eram odiados pelo povo, geralmente porque recolhiam impostos para conquistadores estrangeiros e freqentemente extorquiam do povo mais do que era devido e consequentemente enriqueciam. claro que os publicanos no intencionavam obedecer lei judaica e costumavam ser classificados como pecadores. Jesus Cristo foi Evangelhos I e II 39

chamado de amigo dos publicanos porque desejava receber aqueles que vinham a Ele e aceitar a hospitalidade daqueles que convidavam-No a entrar em suas casas mas claro no os redimia de culpa pela sua extorso. Os Samaritanos: Eram de uma raa miscigenada. Eram descendentes dos israelitas do reino ao norte que foram deixados no pais quando o norte de Israel foi tomado pelos assrios e tambm de estrangeiros que migraram nos arredores da Samaria. Eles adoravam Jav mas na sua adorao eles introduziam muitas influncias pags. Durante a poca persa eles construram um templo no monte Gerizim, no qual seus sacerdotes serviram por aproximadamente 275 anos. Esse templo foi destrudo por Joo Hircano (121 AC) e nunca foi reconstrudo, mas os samaritanos continuaram a adorao no monte Gerizim e arredores. Os judeus os desprezavam por causa da impureza de sua raa e tambm pela facilidade que eles faziam acordos religiosos com os gregos e outros estrangeiros Eles existem at hoje mas o seu nmero se restringe a algumas centenas. Eles tem posse de um manuscrito muito antigo dos livros de Moiss que tem muito valor nos estudos do Antigo Testamento. Os Essnios: Flvio Josefo o historiador, e Filo, o filsofo, registram a respeito de uma seita conhecida como essnios que viveram durante o primeiro sculo. Esse povo no mencionado na Bblia. Alguns deles viviam em grupos ou quartis em muitas das cidades e aldeias sobre os quais diziam que viviam como monges, isolados na costa oeste do Mar Morto, supostamente perto da cidade de Engedi. Em alguns aspectos os ensinamentos desse povo se assemelhava aqueles dos fariseus, porm eles renunciavam a riqueza mundana e seguiam um padro rgido de uma vida santa. No praticavam sacrifcio animal, mas ofertavam outros bens ao templo em Jerusalm. Na sua maioria renunciavam ao matrimonio e quaisquer atividades relativas ao prazer. Novos membros que ingressassem eram postos prova de rigores por trs anos durante os quais, a certos intervalos, conhecimentos secretos eram impostos. Na realidade, em alguns aspectos, se assemelhavam a uma ordem secreta. O interesse por esse povo foi reavivado com a descoberta dos pergaminhos do Mar Morto em 1947 e mais tarde, que desvendou a existncia de mais um grupo similar que viveu em Qumran, distncia considervel de Engedi mas ainda prximo ao Mar Morto. Alguns estudiosos afirmam que estes que eram os essnios e que Qumran era o lugar de sua moradia e no Engedi. Mas os costumes e ensinamentos deste grupo diferem consideravelmente daqueles relatados por Flvio Josefo e Filo. Alguns estudiosos sustentam que Joo Batista era da influncia destes grupos. Mas esse ponto de vista no muito convincente, para o autor algumas concluses sugeridas parecem ser arbitrrias e no relacionadas a essa evidncia. O Sindrio: Uma meno repetida no original grego do Novo Testamento, fala de um grande conselho ou corte composta de sumo sacerdotes, ancios e escribas. Este conselho no comentado no Antigo Testamento; provavelmente teve incio durante o perodo intertestamental, possivelmente na poca dos Macabeus. Inclua setenta e um membros escolhidos dos trs grupos mais influenciveis entre o povo. O sumo sacerdote sempre era um dos seus dois presidentes. O lugar de reunio no conhecido; o Talmude indica que era o Corredor de Pedra Cortada no templo mas Josefo menciona o local de encontro como fora do templo. O grupo inclua saduceus e fariseus. Durante o Novo Testamento o grupo tinha autoridade em assuntos religiosos e a maior parte dos assuntos civis e uma pequena autoridade em assuntos criminais. Em casos de pena de morte, aprovao de um procurador romano ou governador o grupo era solicitado antes da execuo da sentena. Normalmente no havia sees noite ou no dia de sbado. Uma sentena de morte no poderia ser executada no mesmo dia do julgamento. A deciso dos juizes tinha que ser examinada no dia seguinte. A Esperana Messinica Muitas profecias sobre a vinda do Messias ou Cristo so encontradas no antigo Testamento. s vezes as profecias so obscuras mas compreensveis para ns quando as analisamos com o enfoque do Novo Evangelhos I e II 40

Testamento como por exemplo em Gen. 3:15, onde se diz que "sua descendncia te esmagar a cabea e tu lhe ferrars o calcanhar," mas em muitas outras a promessa est clara e certa. Um grande numero de profecias promete um reino glorioso presidido pelo Rei enviado de Deus que libertaria Seu povo dos inimigos e reinaria em retido; e repetidamente foi predito que este rei seria da linhagem de Davi (Ps. 89:3-4; Isa. 11:1-10; Jer. 23:5-6). Os judeus do perodo intertestamental sofrendo por causa dos maus governantes e opresso dos gregos e romanos, encontram conforto e inspirao na antecipao do prometido Rei e Seu Reino, e muitos dos escribas se dedicaram a um estudo aprofundado dessas profecias. Como resultado desse estudo alguns dos escribas delinearam um mapa da idade messinica. De Mateus 16:14 e Joo 1:21, evidente que os seus estudos incluiam o aparecimento de um profeta do Antigo Testamento, o reaparecimento do profeta Elias e o aparecimento do Messias. Antes do tempo de Jesus Cristo muitos falsos messias surgiram (Atos 5:36-37), que enquanto atraindo multides de seguidores chegavam a um fim desastroso. Os escribas podiam prontamente informar a Herodes que Cristo iria nascer em Belm (Mat. 2:5-6) e sem hesitar responderam a Jesus que o Cristo seria um descendente de Davi (Mat. 22:42). No tempo da pregao de Joo Batista o povo se encontrava na expectativa (Lucas 3:25) compartilhada at pelos samaritanos. Havia muitos piedosos que esperavam pela redeno do povo de Deus e notadamente Zacarias, pai de Joo Batista, Simo e Ana (Lucas 2:25-38) e Jos de Arimatia (Lucas 23:52). Alm dessas profecias que prometeram um Messias Real (da palavra Rei) h outras (Ps. 22:1-21; Isa.53, e outros) que retrataram um sofredor que carregaria os pecados do mundo. Os cristos reconheceram com convico este sofredor como o Cristo, prometido para ser Rei e Salvador. Tambm vale a pena notar que Sal. 22:22-31, Sal. 110:2-3 e Isa 53:10 sugere um Reino espiritual em contraste com o glorioso Reino retratado em outras profecias. Mas os fariseus que se designavam como os justos e os saduceus voltados poltica no reconheceram Jesus como o cumprimento de suas to acalentadas esperanas das profecias messinicas. De comum acordo eles O condenaram morte e sem saber, fizeram concretizar-se as profecias sobre o Messias. Mas os cristos reconheceram Jesus de Nazar como o cumprimento de todas as profecias messinicas eles confiaram Nele como o Salvador, eles reconheceram-No como o Senhor espiritual e Rei de suas vidas. Captulo VIII ENSINAMENTOS SELECIONADOS DO SALVADOR Amor: Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora.... amars o teu prximo como a ti mesmo (Marcos 12:28-34). Misericrdia quero, e no holocaustos; pois no vim chamar justos, e, sim, pecadores (ao arrependimento; Mateus 9:13). Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Joo 13:35). Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos (Joo 15:13, veja tambm Mateus 5:42-48, Joo 13:34-35). Arrependimento: Arrependei-vos porque est prximo o reino dos cus! (Mateus 3:2). Ide porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero, e no holocaustos, pois no vim chamar justos e sim pecadores (ao arrependimento) (Mateus 9:13). Todo o que comete pecado escravo do pecado.(Joo 8:34-37). Se porm no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (Lucas 13:3-5 tambm Mateus 4:17, Joo 5:14, Lucas 7:47, Lucas 13:1-5, Mateus 18:11-14, a parbola da ovelha perdida, Lucas 15:11-32, a parbola do filho prdigo, Lucas 18:9-14, a parbola do publicano e fariseu). Evangelhos I e II 41

Boas aes: Tudo quanto, pois quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei e os profetas (Mateus 7:12). Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mateus 5:16); E quem der a beber ainda que seja um copo de gua fria, a um destes pequeninos, por ser este meu discpulo, em verdade vos digo que de modo algum perder o seu galardo" (Mateus 10:42). Tambm veja Lucas 19:11-27, Mateus 25:31-46, Lucas 10:25-37, parbola do bom samaritano, tambm a parbola da figueira sem frutos, Lucas 13:6-9. Caminho-estreito: Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta e apertado o caminho que o conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela (Mateus 7:13-14). Desde os dias de Joo Batista at agora o reino dos cus tomado por esforo, e os que se esforam se apoderam dele (Mateus 11:12). E quem no toma a sua cruz e vem aps mim, no digno de mim (Mateus 10:38, tambm Lucas 13:22-30, Marcos 8:34-38, Lucas 14:25-27, Joo 12:25-26). Caridade: Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome e me deste de comer tive sede e me deste de beber, era forasteiro e me hospedastes, estava nu e me vestistes; enfermo e me visitastes; preso e fostes ver-me (Mat. 25:34-36; e tambm Lucas 21:1-4). Castidade e fidelidade conjugal: (Mat. 5:27-32; 19:3-12) Ouvistes que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou com ela. Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno. E se tua mo direita te faz tropear, corta-a e lanaa de ti, pois te convm que se perca um dos teus membros e no v todo o teu corpo para o inferno. Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio; Eu, porm vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio. Vieram a Ele alguns fariseus, e O experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Ento respondeu Ele: No tendes lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher, e que disse: por esta causa deixar o homem pai e me e se unir sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separa o homem. Replicara-lhe: Por que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar? Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, no foi assim desde o princpio. Eu, porm vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra, comete adultrio (e o que casar com a repudiada comete adultrio) Disseram-lhe os discpulos: se essa a condio do homem relativamente sua mulher no convm casar. Jesus, porm lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. Porque h eunucos de nascena, h outros a quem os homens fizeram tais, e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir, admita. Santa Comunho:
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Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:27-58; Lucas 22:1520). Coragem: Estai de sobreaviso, vigiai (e orai) porque no sabeis quando ser o tempo. como se um homem que, ausentando-se do pas, deixa a sua casa, d autoridade aos seus servos, a cada um a sua obrigao, e ao porteiro ordena que vigie. Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o dono da casa: se tarde, se meianoite, se ao cantar do galo, se pela manh.; para que, vindo ele inesperadamente, no vos ache dormindo (Marcos 13:33-37; veja tambm Lucas 11:24-26 e 21:34-36 e Mateus 8:28-33). F: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes tudo possvel ao que cr (Marcos 9:23) Disse-lhes Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram (Joo 20:29, tambm veja Mateus 16:17, Lucas 17:5-10 Marcos 16:16). F em Deus: No se vendem cinco pardais por dois asses? Entretanto nenhum deles est em esquecimento diante de Deus. At os cabelos da vossa cabea todos esto contados. No temais! Bem mais valeis do que muitos pardais. (Lucas 12:6-7). No se turbe o vosso corao, credes em Deus, crede tambm em mim. (Joo 14:1) Os impossveis dos homens so possveis para Deus (Lucas 18:27). Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido (Lucas 19:10). A Graa do Esprito Santo: O que nascido da carne, carne; o que nascido do Esprito, esprito (Joo 3:6). Afirmou-lhe Jesus: quem beber desta gua tornar a ter sede; aquele, porm que beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter sede para sempre; pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna. (Joo 4:13-14). Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lucas 11-13). Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir (Joo 16:13, veja tambm 7:37-39 e 14:15-21 e 16:13, tambm Marcos 4:26-29 a parbola da semente; Mateus 13:31-32, a parbola do gro de mostarda; Mateus 25:1-13, a parbola das dez virgens. Gratido: No eram dez os que foram curados? Onde esto os nove? No houve porventura quem voltasse para dar glria a Deus, seno este estrangeiro? Levanta-te e vai, a tua f te salvou. (a histria dos dez leprosos, Lucas, 17:11-19). Humildade: Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus (Mateus 5:3). Pois todo o que se exalta ser humilhado; e o que se humilha ser exaltado (Lucas 14:11). Pois todo o que se exalta ser humilhado e o que se humilha ser exaltado (Lucas 14:11). Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e achareis descanso para as vossas almas (Mateus 11:29). Quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva (Mateus 20:26, veja tambm Lucas 10:21, Lucas 18:9-14, Marcos 10:42-45, Joo 13:4-17, Mateus 20:1-16, a parbola dos trabalhadores na vinha).
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Jejum: Mas esta casta no se expele seno por meio de orao e jejum (Mateus 17:21; tambm veja Marcos 2:19-22, Mateus 6:16-18, Marcos 9:29). No-julgamento: No julgueis, para que no sejais julgados. Pois com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm (Mateus 7:1-2). Orao: Pedi, e dar-se-vos-, buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-, pois todo o que pede recebe, o que busca, encontra e a quem bate, abri-se-lhe- (Mateus 7:7-11). E tudo que quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis (Mateus 21:22). Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque so estes que o Pai procura para seus adoradores, Deus esprito, e importa que os seus adoradores o adorem em esprito em verdade (Joo 4:23-24). Veja tambm Mateus 6:5-15, Mateus 18:19-20, Marcos 11:23, Joo 16:23-27, Marcos 14:38, Lucas 11:9-10, Lucas 18:1-8, a parbola do juiz injusto. Pacincia: na vossa perseverana que ganhareis as vossas almas (Lucas 21:19). Sereis odiados de todos por causa do meu nome, aquele, porm, que perseverar at ao fim, esse ser salvo (Mateus 10:22), A que caiu na boa terra so os que, tendo ouvido de bom e reto corao, retm a palavra, estes frutificam com perseverana (Lucas 8:15); ...disse, porm Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente os males, agora porm, aquele, ele est consolado, tu, em tormentos (Lucas 16:19-31, a parbola do rico e Lzaro.). Palavra: Como podeis falar coisas boas, sendo maus? porque a boca fala do que est cheio o corao. O homem bom tira do tesouro bom coisas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira coisas ms, digo-vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no dia de juzo; porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras sers condenado (Mateus, 12:34-37, Mateus 5:22). Preocupaes terrenas: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. (Mateus 6:19-34) Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? ou que dar o homem em troca da sua alma? (Mateus 16:26). Filhos, quo difcil (para os que confiam nas riquezas) entrar no reino de Deus! (Marcos 10:24, veja tambm Lucas 10:41-42, Marcos 10:17-27, Lucas 12:13-21 parbola reprovando o rico avarento). Prudncia: Vede que ningum vos engane (Mateus 24:4), veja tambm Lucas 14:28-33, Lucas 16:1-13 a parbola do administrador infiel. Pureza de corao: Bem-aventurados os limpos de corao porque vero a Deus (Mateus 5:8). Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. So estas as coisas que contaminam o homem, mas o comer sem lavar as mos no o contamina (Mateus 15:1920). So os que, tendo ouvido de bom e reto corao, retm a palavra, estes frutificam com perseverana (Lucas 8:15). Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado(Joo 15:3, Marcos 7:15-23). Evangelhos I e II 44

Reconciliao e Perdo: Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar (Mateus 6:14). Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. (Mateus 18:22, veja tambm Mateus 5:23-26, Lucas 23:34, Mateus 18:23-35; a parbola do credor incompassivo. Regozijo em Deus ou Exaltao em Deus: Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus, pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs (Mateus 5:12). Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve (Mateus 11:28-30). Eu lhes dou a vida eterna, jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo (Joo 10:28). Assim tambm agora vs tendes tristeza, mas outra vez vos verei, o vosso corao se alegrar e a vossa alegria ningum poder tirar (Joo 16:22). Retido: Bem-aventurados os que tem fome e sede de justia porque sero fartos (Mateus 5:6). Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos (para ouvir) oua. Portanto sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celestial (Mateus 5:48). Tentaes: E se tua mo te faz tropear corta-a pois melhor entrares maneta na vida do que tendo as duas mos ires para o inferno, para o fogo inextinguvel (Marcos 9:43-49). A do mundo, por causa dos escndalos, porque inevitvel que venham escndalos, mas ai do homem pelo qual vem o escndalo (Mateus 18:7, Lucas 17:1-2). Unidade: Ento haver um rebanho e um pastor (Joo 10:16). A fim de que todos sejam um e como s tu, o Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns para que o mundo creia que tu me enviaste (Joo 17:21). Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles (Mateus 18:20). Verdade: Ento lhe disse Pilatos Logo tu s rei? Respondeu Jesus: Tu dizes que sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade Todo aquele que da verdade ouve a minha voz. (Joo 18:37 tambm veja Mateus 13:44-46, a parbola do tesouro). Virtudes: O desenvolvimento de boas qualidades foi o ensinamento constante de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por exemplo Seu Sermo da Montanha (Mateus cap. 5-7) e as Bem-aventuranas nas quais traado o caminho para o total cumprimento (ou realizao?). A parbola do semeador (Mateus 13:3-23) e especialmente na parbola dos talentos (Mateus 25:14-30) mostra-se a importncia do desenvolvimento das habilidades que nos so dadas por Deus. A combinao dos dons agraciados com o desenvolvimento das habilidades (talentos) compe a riqueza bsica do homem. por isso que se diz que "o reino de Deus est dentro em vs" (Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, Jesus lhes respondeu: No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nem diro: ei-lo aqui! ou: L est! porque o reino de Deus est dentro em vs (Lucas 17:21). Vontade de Deus:
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Faa-se a tua vontade assim na terra como no cu (Mateus 6:10). Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus (Mateus 7:21). CONCLUSO As mais belas histrias que o mundo conheceu ficaram de pouca importncia, diante da mais linda histria de amor que conhecemos a vida de Jesus, o Cristo. Os homens que Jesus convidou para serem Seus discpulos foram testemunhas oculares de toda a obra do Filho de Deus aqui na terra, alm de muitos outros espectadores. Aqueles discpulos que vivenciaram intensamente a Faculdade de Teologia mais ortodoxa e eficaz de todo o Universo, testemunharam at a morte o que viram e ouviram do Mestre dos mestres. Homens de vrias classes sociais como; pescadores, cobradores de impostos e at um doutor, no momento oportuno, escreveram a histria do Rei, Mestre, Senhor, Filho de Deus, cada qual na sua tica, entretanto inspirados pelo Esprito Santo. Os ngulos vistos pelos discpulos eram diferentes, ainda que dos mesmos fatos observados, porm no h contradio temtica. Nos Evangelhos, todos podem presenciar que cada autor, se demora mais em um determinado aspecto da vida, paixo, morte e ressurreio de Cristo. Deus estava em carne e sangue entre os homens, como o anjo anunciara; Seu nome ser Emanuel. Seu primeiro advento foi o principal assunto de todo o povo de Deus durante 04 (quatro) milnios, e aps a Sua ascenso, a nota tnica da igreja ainda , o Seu segundo advento. Mat. 24, 25. Jesus deixou Sua igreja todas as coordenadas quanto ao procedimento que Seus filhos fiis deveriam ter, e ainda os acontecimentos profticos que assinalariam o Seu retorno a terra para receber os que sob perseguio, fome, nudez, no abandonou a f, ficando com eles at o fim por meio do Santo Esprito. Portanto o Cerne, mago, Personagem Central, Protagonista desta Maravilhosa Histria de amor, Cristo Jesus, como diz Paulo, Autor e consumador de nossa f.

BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Joo Ferreira de. A Bblia Sagrada. A Bblia Anotada, Verso Revista e Atualizada. Editora Mundo Cristo.
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