PARASHA TAZRIA- METZORA

"EL PACTO QUE DESPLAZA AL SHABAT"

La parash de esta semana es Parash Tazra. En el inicio del parash se relata acerca de una mujer dando a luz a un varn, y luego hay una mitzv ,ubaiom hashmin imol besar orlat , y en el octavo da su prepucio ser circuncidado. Entonces est es la mitzv en la Tor del brit mil, el pacto de la circuncisin. Hay muchas cosas diferentes que los sabios aprenden de este verso al inicio de la parash. Una de ellas es que el brit mil doj Shabat , el brit mil desplaza al Shabat. Ya que dice: ubaiom hashmin , en el octavo da, en el octavo da tendr que ser circuncidado. Eso significa el octavo da desde su nacimiento. Si el nio naci en shabat, el octavo da es el siguiente shabat. De lo anterior aprendemos que el brit mil se impone al Shabat, pues circuncidar a un nio involucra hacer algo que de otra manera estara prohibido, es uno de los actos de trabajo que estn prohibidos en Shabat. As aprendemos quebrit mil es doj shabat . Y la continuacin de la parash la Tor trata acerca de todas las leyes pertinentes a la enfermedad de la lepra, tzaraat . Los sabios tambin aprenden algo sobre lo cual el brit mil se impone, es doj , que es la lepra. Si en ese miembro de la circuncisin, del brit, hay alguna seal de lepra. En otro contexto est prohibido contundentemente cortar el indicio de lepra, pero para poder cumplir con la mitzv de brit mil, no tan slo es permitido, sino que es recomendado cortarlo. Cul es la diferencia entre estas 2 leyes? Una es que brit mil es doj Shabat , y la otra es que brit mil es doj tzaraat , lepra. En relacin a Shabat solamente si este es el octavo da, pero si no es exactamente el octavo da desde el nacimiento, si por alguna razn fue imposible realizar la circuncisin el octavo da y ahora se tiene que realizar en algn otro da, en Shabat no puede ser. Solamente brit mil bizman , en su momento, si es realizada en el tiempo adecuado es doj Shabat , sino, no. En lo que respecta a tzaraat , no importa en qu momento es, bein bezman bein shelobezman , ya sea que fuese en el octavo da o en cualquier otro da, brit mil siempre est por encima de la prohibicin de cortar el signo de la lepra. Qu aprendemos de lo anterior espiritualmente, en nuestras almas? Shabat es el placer, el placer Divino, en el nefesh haelokit , el alma juda, el alma Divina. Estar enfermo o estar sano tiene que ver con el poder de la voluntad, que es el

origen de la sangre en el cuerpo, la sangre es el alma, la sangre se relaciona implcitamente con el alma, hadam hu hanefesh , incluso la sangre se la equipara con el alma. Y el poder de la sangre para fluir, y para la persona para que el cuerpo est sano, tambin para que el funcionamiento del alma sea correcto, el origen de la sangre en la voluntad, es tambin un poder supra-racional del alma, as como el placer es supra-racional, as tambin la voluntad. Cortar un signo de lepra, que en otro contexto seria prohibido, significa que hay algo sobre brit mil que corta las enfermedades. Es decir, que durante toda su vida la persona protege su pacto. Qu es brit mil? Es el pacto en la carne que tenemos con HaKadosh Baruj Hu, Dios. Esa proteccin del pacto, es una manera de prevenir, o de cortar enfermedades; es decir, corregir nuestro poder de voluntad. El hecho de que brit mil est por encima y desplaza inclusive al Shabat, significa que se deriva en ltima instancia de un poder en el alma que est por encima del placer, Cul es el nico poder del alma que est por encima del placer Divino? Es la fe simple y pura que nos motiva a estar siempre dispuestos a entregar la vida por Hashem, esto es llamado mesirut nefesh , auto-sacrificio. As que el hecho de que el brit mil representa, en el octavo da, cuando el nio es circuncidado, que algo es implantado profundamente en el subconsciente de su alma: que l es judo y que est siempre dispuesto a sacrificarse por Hashem. Esto est por encima incluso de Shabat. Existe otra cosa que hace a un lado al Shabat: es pikuaj nfesh . Si tengo que salvar la vida de una persona en peligro, puedo tambin no respetar todas las actividades prohibidas de Shabat, y hacer todo lo necesario para salvar una vida. Eso es pikuaj nfesh. As tenemos 2 cosas que son doj Shabat , que empujan al Shabat, es decir que desplazan al Shabat, la circuncisin y el pikuaj nfesh , salvar una vida. Cul es la relacin (entre ellas)? El hecho de que el judo tiene en su esencia la disposicin de sacrificarse, ese acto en s es pikuaj nfesh, es en aras de salvar al pueblo judo. El Pueblo Judo existe como una unidad colectiva en virtud de que cada judo esta dispuesto a sacrificar su vida por Dios, por la Tor, por su pueblo. En cierta manera, se dice que el brit mil es verdaderamente preparar a un jovencito, a un nio para que en el futuro de su vida sea un soldado, que sea unhaial , que sea un guerrero por Hashem, cuando sea necesario, que es, obviamente, un estado de disponibilidad continua de sacrificarse. As que vemos que el origen del brit mil proviene de lo ms elevado de la corona. La corona en Cabal es el supra-consciente que tiene 3 niveles: el nivel

ms elevado es la fe pura y simple, que motiva el auto-sacrificio; luego viene el segundo lugar de la corona que es el principio del placer, el principio del placer Divino, el Shabat. Y luego el tercero que es la voluntad Divina, la voluntad para realizar la voluntad de Hashem, de todos los preceptos de la Tor, y una vez ms, la voluntad tiene que ver con el sano flujo de la sangre que previene la enfermedad. As que si mantenemos nuestro pacto fuerte, y protegemos el pacto, lograremos, desde el nivel ms elevado, lograremos el placer supremo, la voluntad suprema y perfeccionaremos. Cuando la corona es perfeccionada, dice el Zohar que la corona perfecciona todas las sefirot , todas los poderes del alma son perfeccionados. Que merezcamos, especialmente esta semana, (la lectura de la Tor inicia con la circuncisin) de circuncidarnos. La Tor dice que primero tenemos que circuncidar nuestros corazones, que tambin hay un prepucio en nuestro corazn. Que merezcamos circuncidarnos para servir a Hashem con alegra.

"EL PODER DEL BRIT MIL ?"

En la parasha de la semana, parashat Tazra, est el precepto de la circuncisin, el brit mil : y en el da octavo circuncidar la carne de su prepucio. " , " ubaiom hashmin imol besar orlat. Los sabios aprenden muchas leyes de este verso, y hay un dicho de los sabios muy importante sobre la palabra orlat , sobre la que dicen orlat vadai , su prepucio cierto. Si hay certidumbre acerca de la sobre piel, orlat vadai , entonces el da octavo circuncidar la carne de su prepucio, entonces la circuncisin desplaza al Shabat. La principal revelacin que se aprende aqu, y en el octavo da, es que si el octavo da cae en Shabat, es decir que el nacimiento fue en Shabat y por lo tanto la prxima semana el octavo da caer tambin en Shabat kodesh, se hace el brit mil en Shabat. Y tericamente fuera de este contexto el acto de la circuncisin sera una profanacin del Shabat, pero de todas maneras la mil desplaza al Shabat si es en su momento, si la circuncisin es en su momento. Pero cundo? Slo si su prepucio, si es orlat, si es prepucio cierto. Ahora, qu quiere decir esto? Hay 4 explicaciones de los sabios, acerca de qu es orlat vadai , que prepucio cierto. Ante todo, antes de decir las explicaciones, digamos que hay algo acerca del brit mil , en especial cuando es una circuncisin en trmino, que determina en la psiquis la certeza. Nosotros sabemos del Baal Shem Tov que Amalek- ed se

guematria safek - otneimilpmuc le ne ogla yah Y .ef al ne adud anu ,adud , del pacto de la circuncisin, y del cuidado del pacto de la circuncisin [el miembro sexual] que determina y establece una certeza en la psiquis, y esto est insinuado en esta palabra, en la enseanza de los sabios orlat vadai , prepucio o sobrepiel cierta. Ahora, hay en esto 4 explicaciones. Nosotros, para resumir, lo vamos a ordenar de acuerdo a las sefirot , de acuerdo a - - - : La primera explicacin es que esto es para descartar a quien nace circuncidado. Hay hombres especiales, personas selectas que nacen sin orl , sin prepucio, entonces no hay prepucio cierto, orlat vadai . De todas manera, si naci circuncidado, est el precepto de sacar una gora de sangre del brit . Pero si nace en Shabat, entonces est prohibido sacar esa gota de sangre en Shabat, porque no tena orlat vadai y entonces hay que esperar al da siguiente, el domingo. No es posible realizar el brit mil , es decir la insinuacin, la alusin del brit mil , que es hacer salir una gota de sangre; esto no se puede cumplir en Shabat, slo despus. Por qu? Porque no es orlat vadai . Luego, quien nace en el mes octavo del embarazo (no en el sptimo mes) puede ser que naci sano y completo, porque naci prematuro pero no en el noveno mes, hay duda si va a sobrevivir, si este nio es bar kaiama , si vivir. Por eso quien nace en el octavo mes, en Shabat, no se hace el brit mil el siguiente Shabat, no desplaza al Shabat, porque no es seguro su supervivencia. Un tercer caso, si un nio nace andrgeno, si tiene rganos sexuales de varn y de mujer, entonces no es orlat vadai , no es seguro que sea varn. Y si no es seguro un varn entonces no se lo circuncida en al octavo da si es Shabat. Despus de Shabat s se lo circuncida, en el rgano masculino que hay en l, pero no en Shabat. Y el ltimo caso, que es el ms simple, si nacin bein hashemashot , en el crepsculo, al comenzar el Shabat o al finalizar, cuando no se puede establecer ciertamente que es Shabat cuando naci, entonces tampoco se lo puede circuncidar el siguiente Shabat. Ahora, dijimos que las cuatro situaciones, de acuerdo al orden en que las nombramos, corresponden a ---:siuqisp al ne a) La parte de la iud, , que es la anulacin en la psiquis, quizs lo expliquemos de acuerdo a la historia conocida, de por qu Abraham Avinu tuvo el mrito de la revelacin de Dios, Y se le mostr Havai? Porque tambin a la edad de 99

aos todava siente que esta incircunciso, y me tengo que circuncidar. Nuevos por la maana, cada maana el hombre nace de nuevo, pero parte de su anulacin es sentir que justamente por esto que soy nuevo, tengo ahora tambin una orl , una sobrepiel nueva, y tengo que circuncidarla. Esa conciencia de que constantemente tengo que circuncidar el prepucio, es decir que tengo vadai orl , prepucio cierto, que no nazco circuncidado. Hay un beneficio en esto de que el hombre sabe que no nace circuncidado, que tengo una orl y tengo que circuncidarla, comenzando por la piel gruesa, el prepucio del corazn. Esto proviene del punto de autoanulacin en la psiquis. b) Que mi madre me engendr, me hizo nacer completo, que nac sano, que tengo existencia, eso depende de la madre. Entonces esta existencia ma, en el interior de la psiquis es una certeza de bin , de entendimiento. Es decir, que en mi entendimiento tengo certeza. No tengo dudas, dudas respecto a la normalidad, de la existencia cierta de un razonamiento correcto en m, de un intelecto adecuado. Est claro que estoy en orden, nac de una madre de forma completa. c) Que sepa con certeza que soy varn, y no soy mitad varn y mitad mujer Porque hoy en da a veces hay confusin. Hay muchos problemas, de los ms graves en nuestra sociedad actual, de confusin entre varn y mujer, que la persona no sabe. E incluso hay mtodos, Dios no lo quiera sobre nosotros, para cuando alguien quiere cambiar su sexo. Que un varn no es seguro varn, y quizs quiere ser una mujer. Ahora, trae la Cabal que en verdad en el momento del acoplamiento, en la unin del hombre y la mujer, cada uno debe revelar de dentro suyo la interinclusin del otro sexo. En trminos de Cabal esto se denomina - - - , ban demh umh de-ban . Es tambin el origen de esta discusin de la parash de la semana, la mujer que engendra y da a luz un varn, que hace falta que la mujer revele su aspecto masculino que hay en ella, y por su lado el hombre revelar su aspecto femenino. Pero cundo funciona esto? Slo funciona si cada uno sabe que yo soy mah o yo soy ban , que soy un varn o soy una mujer. Justamente cuando hay certeza, seguridad del sexo propio, entonces puede haber tambin interinclusin del sexo opuesto dentro de m. Entonces puede haber un apareamiento fructfero entre los sexos, entre el hombre y mujer que lograron que la Presencia Divina est entre ellos, ish veish zaj Shejin beneiem . Ahora, que haya certeza del sexo, que yo soy varn, en la psiquis es la rectificacin del corazn, la correccin de las cualidades, en especial la ltima cualidad, que comprende a todas, la sefir de Iesod , el fundamento, donde all se determina el sexo.

d) Que est claro el momento, que est claro que no nac en el crepsculo, entre la puesta del sol y la salida de las estrellas. A veces el concepto de bein hashemashot , entre las luminarias, es un concepto cabalstico muy profundo. Pero aqu, en nuestro tema, entre las luminarias introduce la duda acerca del da en que nac . Tiene que estar claro el da, en qu da yo me encuentro en la vida. En qu da es como decir en qu etapa de mis actividades o de mi servicio me encuentro en la vida, que sea claro y preciso, esto tambin determina respecto a la esencia de la circuncisin, que la circuncisin sea tan fuerte, y verdadera y esencial, que pueda desplazar el Shabat. Esto es maljut , como si fuera la certeza respecto al tiempo, tambin el rey necesita programar sus actividades, sus tiempos, tiene que ser cierto y seguro que el da es da y la noche es la noche y la maana es la maana, y tiene que ser Havai reina, Havai rein, Havai reinar, en los tres momentos, claro y cierto. Entonces, nuevamente, hay una costumbre, que est muy aceptada, que en el brit mil se le da el nombre al nio. Respecto a Hakadosh Baruj Hu est escrito cuando es cierto Su Nombre eso es su alabanza, as tambin el nombre, en el momento de la circuncisin, tiene que implantarse, enraizarse la certeza en el psiquis, y por consecuencia tambin recibe su nombre. Este es tu nombre! Esto es algo tambin muy importante. Hoy hay mucho, como dijimos que hay mucha confusin respecto a la determinacin del sexo, tambin hay mucha confusin respecto a los nombres. Todos los das las personas piensan que tal vez mi nombre no es bueno, quizs hay que agregar, cambiar. Todo esto es una falta de certeza en la psiquis. Esto, de manera sutil, es el mancillamiento del pacto, pegam habrit , porque el brit es orlat vadai , la sobrepiel cierta, es la fijacin de la certeza en la psiquis. Que Hashem ayude a que logremos establecer la certeza verdadera, y entonces Ub leTzin goel , y viene a Tzin el redentor.
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"LA CURACIN POR EL AMOR"

|La parash de esta semana, Parashat Metzor , comienza con el proceso de la

purificacin de la lepra. Despus de que el sacerdote ve que (el leproso) ha sanado fsicamente, ahora debe ser sanado espiritualmente. El proceso de la purificacin espiritual involucra cuatro objetos diferentes: primero, debe tomar

dos pjaros puros vivos, tiene que tomar un trozo de madera de cedro, debe tomar escarlata, una cinta escarlata producido del tola , de un gusano, y tiene que tomar hisopo. Cul es el secreto y la alusin de estos cuatro elementos, ingredientes en el proceso de la purificacin espiritual? As Rashi y los sabios nos ensean que las aves se toman por qu una de las razones ms importantes del volverse enfermo, en lepra, en tzaraat , es que se ha hablado lashn har , se han dicho cosas malas sobre otra personas, otros judos. Y como las aves siempre estn trinando, y hablando, es as que esto representa el habla. Entonces, las aves tienen que tomarse para poder expiar las malas lenguas. Por qu dos aves? Porque a veces el habla puede ser buena, entonces, una de las aves es para sacrificar y la otra se deja libre en el campo. El ave que es sacrificada, se dice, que es para expiacin por las malas palabras. El ave que queda viva y es puesta en libertad es porque no hemos venido a anular palabras, sino slo queremos asegurarnos que todas tus palabras sean dedicadas la Tor y tefil, a buenas palabras, palabras comprensivas que ayuden a los dems, para eso es el habla. As que para eso son las dos aves. Qu pasa con el segundo ingrediente, el trozo de madera de cedro? Los cedros son los rboles ms altos y poderosos y representan la arrogancia del alma y por la arrogancia se debe expiar. Tambin es llamada gasut ruaj , espritu burdo, y este tambin es un gran motivo para la enfermedad, incluso tal vez mayor que hablar mal, pues el hablar mal viene de una arrogancia interior del alma. De esta manera, eso simboliza la altanera, la altivez de espritu. Algunos de los comentaristas preguntan cul es el motivo por el que tomamos algo, por ejemplo al ave que representa las mala lenguas y tambin la madera de cedro que representa el mal sentimiento de a arrogancia? Por qu tomamos las cosas malas como ingredientes en el proceso de purificacin? A esto nos referiremos en un momento. Las ltimas dos cosas de las cuatro son remedios explcitos, por que como dijimos el escarlata lo tomamos de un gusano porque shni tola , es un gusano, esas son las palabras que aparecen en la Tor. Y el gusano representa santidad, tal como lo dijo el Rey David de s mismo: anoji tola lo ish , soy un gusano y no un hombre. Y en otro versculo el Rey David dijo de s mismo: haiti shafal veenai , soy muy bajo ante mis propios ojos. As que ese sentimiento de ser como un gusano es un estado de bajeza existencial del alma, que es un fundamento muy positivo y necesario para nuestra habilidad de ser verdaderamente altruista hacia los dems y de servir a Dios con alegra.

La ltima de las cosas es el hisopo, es exactamente lo opuesto al cedro, el cedro es el rbol ms grande y el hisopo es una planta pequea. Entonces, estudiamos que si la persona era altiva y altanera, y arrogante como un cedro, tiene que rebajarse como el gusano y el hisopo, esof . Por qu tiene al cedro como parte del remedio? Uno de los comentaristas dice que para poder ser inferior ante mis propios ojos, como el Rey David, tengo que recordar y siempre tener presente en algn lugar de mi conciencia, el conocimiento de que en mi esencia tengo ego y que tengo un sper-ego, y que tengo un ego exagerado, que provenan de estilo de vida anterior y ahora hago todo el esfuerzo posible para bajarlo, de bajarme. Y debido a que tengo esta exagerada expresin de ego, que fue la causa real de mi enfermedad, pero ahora tengo que hacerme como el gusano y el hisopo para poder superarla. Pero tengo que retenerla (la causa de la enfermedad) en mi conciencia. Esta es una de las interpretaciones de porqu se utiliza la madera de cedro como parte de los ingredientes de la purificacin. Otro comentarista dice que despus que tuve xito disminuyendo mi ego, en ocasiones puedo regresar y utilizar mi ego para bien, eso en jasidut se le conoce como hithafja , dar vuelta, transformar completamente el ego en una fuente de bien, pues a veces hay lo que es llamado anav psul , falsa humildad, que es humildad impura, negativa, aparenta humildad, pero no es para nada bueno. Si alguien dice no soy lo suficientemente bueno para salir y hacer una gran campaa para ayudar al prjimo, para ayudar a la comunidad, es algo enorme para m, a eso se le conoce como anav psul , mala humildad. En ocasiones la persona tiene un ego positivo y se dice a s misma, voy a tomar la iniciativa y voy a esforzarme tremendamente, y Hashem, por supuesto, me ayudar si tomo la iniciativa, pero yo tengo que tomar la iniciativa. Y eso es usar su ego, que yo lo puedo hacer. Est utilizando su ego positivamente. Entonces, estaa fue otra interpretacin muy importante, que el etz erez , el rbol de cedro tiene que permanecer inclusive despus, no est all slo para recordarte lo que fuiste en el pasado, sino que es algo que alude, frente a ti, delante de ti, a donde tienes que ir, que tienes que lograr para ser realmente grande en kedush , en santidad, y ser capaz de hacer grandes cosas. As que en realidad aqu tenemos 3 fases que corresponden al paradigma el Baal Shem Tov llamado sumisin, separacin y dulcificacin. La sumisin es simplemente reconocer que tengo que disminuirme a m mismo, disminuir mi ego. La separacin es aludida a en esa interpretacin- que aunque disminu mi

ego, tengo que tenerlo presente pues es responsable de ser capaz de alcanzar shiflut , bajeza. A veces se dice que la maldad ayuda y apoya al bien. La expresin en palabras del Baal Shem Tov es: har kis la tov , la maldad es un trono para la bondad, porque al compararme siempre con donde estaba antes, a donde voy y lo que soy, con la ayuda de Dios, de alguna manera ya comenc a elevar el ego. Hay algo sobre la presencia del etz erez , el rbol de cedro que representa la arrogancia y gasut haruaj , en el remedio que fue responsable de mi habilidad de llegar al shiflut . Es decir que tuve que haber estado enfermo para ser sano. As que hay algo sobre la enfermedad que me hizo ser mejor que cmo estaba antes. Pero despus la mxima dulcificacin, que es llamada la mxima hithafja , invertirlo y transformarlo en bien, es aquello que antes era malo, la arrogancia, ahora se convierte completamente, 100% un modo y una fuerza de trabajar y actuar con bondad en el mundo, que, una vez ms, significa tomar una gran iniciativa para hacer grandes cosas. Y la ms grande iniciativa es que nosotros podemos traer redencin al mundo, podemos traer al Mashaj al mundo y podemos traer sanacin al mundo. Y este es el proceso de sanacin que esta descripto al inicio de parash Metzor .

"LOS 400 MUNDOS DEL DESEO"

La parash de la semana, parasht Metzor comienza [Levtico 14:2] zot tort hametzor veiom taharat, vehuva el hacohen Esta ser la Tor del metzor en el da de su purificacin y es llevado al sacerdote. Se podra pensar que la palabra metzor figura muchas veces en la Tor. Pero para gran sorpresa, esta palabra figura slo una vez en toda la Tor, justamente al principio de esta parash, zot tort hametzor . En toda la parash anterior, Tazra , donde estn los principios de las leyes de la personametzor , no figura ni siquiera una vez la palabra metzor, sino que dice tzara , pero no de esta forma como metzor .

En todo el Tanaj hay otras 9 veces la palabra metzor, o sea que en toda la Tor est 10 veces, siendo que en los 5 libros de Mosh slo est 1 vez, zot tort hametzor veiom taharat . Esto significa que hay algo esencial -aqu es el keter , la corona de las 10 apariciones- y en Keter el metzor est puro, Esta ser la Tor del metzor . Sin embargo, hay quien dice que como esta forma gramatical metzor figura slo una vez en la Tor, aqu, este es el motivo de que Reish Lakish explica en la Guemar que metzor es motz ra , dar mal nombre. Y slo si escribimos metzor , con mem , se puede explicar as. Esta explicacin de Reish Lakish es sobre este verso porque no hay otro donde figure de esta manera. Y hay quien dice tambin que resalta lo especial que hay en esta nica vez que figura metzor en la Tor. Sea como sea, dijimos que esta es la nica vez, y hay otras 9 veces metzor en el Tanaj . Una de ellas es que el rey David maldice a Ioav, despus que Ioav asesin, derram sangre suya. Derram la sangre de Avner ben Ner, el ministro de defensa de Israel, y que quera unirse al rey David, y lo envidi por supuesto, porque l quera ser el ministro de defensa y lo mat. Entonces David lo maldijo no te acerques a la casa de Ioav, es gonorreico y metzor , etc. Dicen los sabios que esta maldicin con que David maldijo a Ioav, recay sobre s mismo, por qu? Porque a partir de ese momento qued en la cabeza de David la idea de vengarse de Ioav, matarlo. Y por cuanto que esa fue su intencin y le orden antes de morir a su hijo el rey Shlom, que cierre cuentas con Ioav, y as verdaderamente lo hizo. Por cuanto que tena planeado daar a Ioav no tena que haberlo maldecido. Si quieres maldecirlo, maldcelo, y ya; quieres matarlo, hazlo, pero no se hacen las dos cosas al mismo tiempo. Y debido a que tena en mente matarlo, su maldicin regres a s mismo. Cmo regres la metzor? No es que volvi, sino que as como maldijo a toda la casa de Ioav, a toda su simiente, tambin regres a David y a toda su descendencia. Y por eso hubo un descendiente de los reyes de Iehud, de los reyes importantes, Uziahu el rey, que se enferm de tzaraat . Y tambin hay un motivo, por supuesto hizo algo para ser castigado con esta enfermedad, pero que el rey Uziahu haya sido castigado con esta enfermedad, as aprenden los sabios, es la maldicin de David que volvi a s mismo. Es decir que no se cumpli en Ioav, sino que recay en la casa de David. Entonces, ante todo aprendemos aqu una regla importante de educacin, que si se quiere dar un castigo, Dios no lo quiera a veces es necesario dar un castigoest prohibido dar dos castigos. As se puede aprender un fundamento de la educacin. Si deseas hacer algo como dar un castigo, tiene que estar claro, como el Rebe anterior escribe en el libro Reglas de Educacin y Gua, tiene que estar

claro para el nio o al educando, el por qu del castigo, por qu es justo. A fin de cuentas tiene que sentir que el castigo era justificado. As tiene que ser con el castigo que ayude. Pero es una regla importante no dar dos castigos. Como aqu, si quieres de una manera o de la otra, pero no las dos al mismo tiempo, dicho entre parntesis. Quin otro era metzor en el Tanaj? En la Tor sabemos que Miriam la profetisa era metzoraat . Quin era metzor en el Tanaj? Era Naaman. Y tambin con Naaman sucedi algo similar a la historia de David, que maldijo a Ioav y recay sobre s mismo. Naamn se enferma de tzaraat y va a Eliash el profeta, quien realiza entonces uno de los prodigios ms grandes. Le dijo tena que sumergirse 7 veces en el Iardn (Jordn) y al final a duras penas cumple las cosas que le pidi el profeta, se sumergi e inmediatamente se cur, de una manera maravillosa y completamente extraordinaria, entonces con gran emocin vuelve hacia Elisha y le dice que a partir de ahora (era el comandante del ejrcito de Aram, no era judo) slo acepto a Hashem, que hay un slo Dios. Entonces le quiere dar algo a Elish pero este se niega. Tiene un alumno, Guejazi. El alumno desea el dinero, trasgrede los Diez Mandamientos, la regla general ltima, como estudiamos en extenso, lo tajmod , no desears. Elish no quiere recibir recompensa o pago por la curacin. Entonces [el alumno] sigue a Naaman y le dice que si de todas maneras tiene algo para darle. Naaman con sumo placer le entrega el dinero y Guejaz regresa a Elisha. Elish por profeca sabe lo que sucedi. Entonces le dice que la tzaraat de Naamn se te contagiar a ti y a tu simiente por siempre. Y as sucedi verdaderamente. Qu vemos de estas dos historias? Que tzaraat es algo que puede se transferirs, que puede cambiar de direccin. David maldice a Ioav y de repente vuelve hacia s mismo. Aqu Naamn era metzor , y se cura y de repente haba algo colgado del aire, una tzarat condicional, que repentinamente se escapa de Naamn y tambin a causa del pecado de Guejaz se contagia a Guejaz. Quin fue despus metzor ? Uziahu. Hay una alusin muy bella, que estos ltimos tres personajes del Naj [los Profetas y las Escrituras] (sobre Miriam se relata en la Tor). Pero los 3 del Naj que fueron metzoraim , Naamn, Guejaz [la tzaraat huy de Naamn y lleg a Guejaz] y luego Uziahu en el que se cumple la maldicin cuando David maldijo a Ioav. Las iniciales de los 3 es , nega , que es el nombre de la llaga de la tzaraat en la Tor, nega tzaraat [Tihi baadam, estar en el hombre].

Entonces vemos que la nega aqu es el secreto de Naamn, Guejaz y Uziahu. Hay que meditar en estos 3 que conforman la alusin tan clara y dirigida de lanega , la llaga. Nega , est escrito en el Libro de la Formacin, que as como no hay en el bien ms elevado que el placer [ , oneg ], no hay en el mal ms bajo que la llaga [ , nega ] . La seal es que esos 3 que forman la palabra nega estn hundidos en el no hay en el mal ms bajo que nega , estn hundidos dentro del mal. Salvo que en el caso de Naamn, por el mrito de que al final cumpli con la palabra de Elish, que era para santificar el Nombre del Cielo, entonces la tzaraat se elev de l. Pero Gajaz amerit, entre comillas, que contine en l, y as l se hundi, en vez de Naamn que estaba hundido en las profundidades del mal, ahora Guejaz se hunde en las profundidades del mal. De acuerdo a la Cabal hay mucho que decir acerca de Guejaz. Tambin los sabios dicen que por lo que hizo despus, que levant a los becerros de Ierovam en el aire por medio de brujera, y todo tipo de brujeras y otras cosas que hizo. Y en los libros de Cabal est escrito acerca de sus reencarnaciones, que se relacionaba con el hombre aqul, etc. etc. Fue una historia para nada simp le la tzaraat de Guejaz, y cmo se hunde en no hay en el mal ms bajo que llaga, nega . Ahora, siendo que su opuesto es no hay en lo bueno ms alto que placer, oneg , indica que nega (llaga) es un oneg (placer) al revs. O sea que son los placeres del ser humano, es hundirse dentro del placer de este mundo. Ahora, tambin Uziahu, que tambin quera ser sumo sacerdote, es tambin como una persecucin obsesiva tras el placer. Est escrito que Cohen Gadol (el Sumo Sacerdote) es ahav betaanuguim , amor con placeres. Pero este no es un asunto tuyo, eres un rey no un sumo sacerdote. Este fue el pecado de Uziahu. Ahora, que la tzaarat se le burlaba como en el aire, como dijimos, era la maldicin de David a Ioav. De todas maneras, todos ellos estn hundidos en los placeres de este mundo. Esa es la llaga, la nega , y por lo tanto su rectificacin es salir de eso y llegar al placer Divino, Oneg Elok . Como dijimos del Sefer Ietzir que no hay en el bien ms elevado que el placer [ , oneg ], y en contraposicin, no hay en el mal ms bajo que la llaga [ , nega ]. Y de aqu aprendemos que la parash de la semana, la parash Metzor , es la purificacin del metzor . Como dijimos existe una sola vez la palabrametzor, euq ,roT al adot ne , tambin la palabra metzor suma 400, que es 20 al cuadrado, es un nmero perfecto, que alude a los 400 shekel kesef , ciclos de plata que se transfiere al vendedor de Abraham Avinu, que es Taf [400] almn dekisufin, , los 400 mundos del deseo. En

Cabal este nmero metzor , 400, es el nmero del placer infinito de los justos en el Mundo por Venir. 400 ciclos de plata, 400 mundos del deseo, el placer Divino. Que El Santo Bendito Es nos haga meritorios justamente en esta parash, que toda la llaga mala se transforme en el placer sagrado, nega ra - oneg shelkedush . Que todas las aguas amargas, malas, inferiores, se conecten todas y se transformen en aguas superiores dulces, en agua de la Tor, del interior de la Tor, y as se cumplir Y un manantial saldr del la casa de la Casa de Dios, y alimentar el arroyo de Shitn. Todos aquellos que estn hundidos en la nega , en la estupidez [shtut] del arroyo de Shitn. Y el arroyo de Shitn pasar a ser Y un manantial saldr del la casa de la Casa de Dios que endulzar todas las aguas del mundo.