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Tema 32
Educacin Secundaria GEOGRAFA e HISTORIA
magister
LA CULTURA RENACENTISTA. LOS ENFRENTAMIENTOS POLTICORELIGIOSOS DEL SIGLO XVI.
0. INTRODUCCIN 1. LA CULTURA RENACENTISTA 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. El debate historiogrfico sobre el Renacimiento. Contexto histrico y caractersticas del renacimiento. El pensamiento renacentista: El Humanismo. El arte renacentista. La nueva ciencia.
2. LOS ENFRENTAMIENTOS POLTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI 2.1. Introduccin. 2.2. Los enfrentamientos poltico-religiosos en la primera mitad del siglo XVI 2.2.1. Los antecedentes de la Reforma. 2.2.2. Los inicios de la Reforma. El Imperio Romano-Germnico, los reinos escandinavos, Prusia Oriental, el Bltico, los cantones suizos e Inglaterra. 2.2.3. Carlos V contra el luteranismo. 2.3. Los enfrentamientos poltico-religiosos en la segunda mitad del siglo XVI. 2.3.1. Contrarreforma versus calvinismo. 2.3.2. La ofensiva calvinista: Las guerras de religin en Francia. 2.3.3. La rebelin de los Pases Bajos. 2.3.4. Espaa contra Inglaterra: El desastre de la Armada Invencible. 2.3.5. El fracaso de la poltica contrarreformista de Felipe II. 3. CONCLUSIN 4. BIBLIOGRAFIA. 5. ESQUEMA DEL TEMA 6. CUESTIONES BSICAS. RESUMEN (Ejemplo para la Redaccin del tema en la Oposicin)
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0. INTRODUCCION. En este tema vamos a estudiar la Europa del siglo XVI tanto desde el punto de vista cultural como desde el poltico. En la primera parte del tema, analizaremos el debate historiogrfico que se ha producido para explicar el concepto del Renacimiento. A continuacin, explicaremos la cultura renacentista, centrndonos en cuatro aspectos claves, que son: el contexto histrico en el que surge, la contribucin del Renacimiento en el mbito del pensamiento, las principales caractersticas del arte renacentista, y por ltimo, la aparicin de un nuevo concepto de ciencia. En la segunda parte, analizaremos los conflictos poltico-religiosos que tuvieron lugar a lo largo del siglo XVI. Para una mejor comprensin de la misma, la dividiremos en dos puntos, precedidos de una introduccin donde se explicar la situacin poltica de Europa en 1500. El primer punto de esta parte, corresponder a la primera mitad del siglo XVI, y en la misma se estudiar las caractersticas de la Iglesia en esa misma fecha, el significado de la figura de Lucero y la extensin de su reforma por Europa, y por ltimo, el enfrentamiento de Carlos V con los luteranos. En el segundo punto, correspondiente a la segunda mitad del siglo XVI, nos centraremos en el enfrentamiento entre el catolicismo y el calvinismo, analizando la contrarreforma y la doctrina de Calvino, para luego explicar las guerras de religin en Francia y la revuelta de los Pases Bajos y su importancia en el contexto de las relaciones internacionales, especialmente en Inglaterra. 1. LA CULTURA RENACENTISTA 1.1. El debate historiogrfico sobre el Renacimiento. A la hora de abordar el tema de la cultura renacentista no podemos dejar de tener en cuenta la polmica que ha envuelto a este perodo de la Historia, polmica que se extiende hasta nuestros das; por lo que no es de extraar que el "problema del Renacimiento" haya llegado a ser uno de los temas ms controvertidos de la historiografa moderna. Originariamente el trmino Renacimiento se utiliz para designar el movimiento que en el siglo XV y comienzos del XVI intent resucitar en la cultura europea los valores formales y espirituales de la Antigedad. Al aparecer fue utilizado por primera vez por Balzac en su obra "Le Bal de Sceau" de 1829 (Elle raisonnait facilment sur la peinture italianne ou flamante, sur le moyen-ge ou la renaissance) hacindose eco de un trmino que estaba en uso en los crculos intelectuales de su poca, antes de que fuese aplicado con rigor cientfico por Michelet, primero y posteriormente por Burckhardt. Jules Michelet fue el primero, en su obra La Reinaissance (1855) en identificar el Renacimiento como un perodo de la Historia general de Europa, vindolo como una anttesis de la Edad Media. A partir de su obra, se configuraron tres aspectos claves que sealaron el camino a seguir en los estudios y en los anlisis sobre tal perodo: ubicacin italiana, resurreccin de la Antigedad, y quicio entre el Medioevo y la Modernidad. Este planteamiento fue difundido por C. Voigt y J. Burckhardt. Para este ltimo autor ("La cultura del Renacimiento en Italia" 1860), creador de una corriente de historia cultural que se opona a la historia poltica entonces vigente, el Renacimiento como fenmeno se caracterizaba por ser una civilizacin italiana asentada sobre ideas como la 2
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consideracin del "Estado como obra de arte", "el desarrollo del individuo", "el descubrimiento del Mundo y del Hombre" o "la vuelta a la Antigedad". Sin embargo, esta concepcin se vio afectada por la crisis general de la conciencia y de la cultura europea entorno a 1900, y sobre todo por el fulgurante desarrollo de la historiografa en terrenos apenas tenidos en cuenta por Burckhardt como la historia econmica, el conocimiento pormenorizado del pensamiento filosfico y cientfico, una mayor precisin sobre la religiosidad, etc. Esta revisin vena, por un lado, de quienes vean los orgenes del Renacimiento con anterioridad a Petrarca y no aceptaban la lnea divisoria entre Edad Media y Renacimiento (E. Renan, H. Thode, E. Gebhardt). Por su parte K. Burdach, en 1924 difundi su tesis que defenda una lnea de continuidad entre el pensamiento medieval y el renacentista, no dudando en calificar a ste como espiritual y irracional. Pero la contestacin ms radical contra Burckhardt vendra por parte de los medievalistas dispuestos a reivindicar la Edad Media, a los que Panofsky denomina romnticos del Renacimiento a la inversa. Para este grupo, integrado por Nordstrm, Neumann, Worringer, Ritter, etc., el Renacimiento haba supuesto la intrusin de la Diesseitigkeit mediterrnea en el trascendentalismo nrdico o cristiano, provocando un cambio negativo en la evolucin de Europa. Posteriormente, el debate evolucion en un sentido distinto, surgiendo una tendencia creciente, ms que a revisar, a suprimir el mismo concepto de Renacimiento: a negar no slo su unicidad, sino hasta su existencia misma. Tesis defendida en nuestros das H. Haydan y E. Battisti, a cuyas obras hay que aadir con evidente talante revisionista las de A. Chastel, J. Delumeau, R. Mousnier y A. Maravall entre otros, y que queda perfectamente plasmada por Thorndike cuando escribe No existe ninguna lnea divisoria entre una cultura <<medieval>> y otra <<renacentista>>. No obstante, a pesar de este rico debate segua sin concretarse una idea clara de lo que fue el Renacimiento. En 1957, el historiador alemn Edwin Panofsky haba de publicar una coleccin de artculos bajo el ttulo de Renacimiento y renacimientos en el arte occidental que constituye, sin duda, la sntesis ms acabada sobre el significado de este periodo histrico en el terreno de la historia del Arte. A grandes rasgos, lo que plantea Panofsy, frente a aquellos que defienden una continuidad entre Edad Media y Renacimiento, es que en este periodo histrico, y por primera vez en la historia de Europa, se comprendi que el mundo clsico haba desaparecido para siempre. Durante toda la Edad Media, los hombres que vivieron en nuestro continente creyeron estarlo haciendo en un mundo que era continuacin de Grecia y Roma, culturas admiradas y a la vez temidas por su carcter pagano. Por el contrario, los hombres del Renacimiento comprendieron que Pan haba muerto; de que el mundo de la Grecia y la Roma antigua (ahora, recordaremos, sacrosancta vetusta, <<sacrosanta antigedad>>) era algo perdido como el Paraso de Milton y slo susceptible de ser recordado por el espritu. Por primera vez apareci el pasado clsico como
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totalidad desligada del presente; y, por tanto, como ideal anhelado en lugar de realidad utilizada y al mismo tiempo temida (...) El Renacimiento llor sobre su tumba y trato de resucitar su alma: y en un momento fatalmente propicio lo logr (...). Las almas resucitadas son intangibles, pero tienen las ventajas de la inmortalidad y la ubicuidad. De ah que el papel de la Antigedad clsica despus del Renacimiento sea un tanto esquivo pero, por otra parte, omnipresente: y mutable slo a costa de una mutacin de nuestra civilizacin como tal A modo de conclusin, es preciso reconocer el hecho establecido durante dcadas de fructfera investigacin, de que, a pesar de que el Renacimiento se mantuvo unido a la Edad Media por mil lazos; de que la herencia de la Antigedad clsica, por muy tenues que fueran a veces los hilos de la tradicin, no lleg a perderse de manera irrecuperable y de que hubo algunos vigorosos movimientos renovadores de tono menor (la renovacin carolingia, el protohumanismo del siglo XII...), la "Gran Renovacin" que comenz a tejerse en el siglo XIV y culminara en la poca de los Mdicis en Florencia fue algo distinto y nico en la historia de la cultura europea. 1.2. Contexto histrico y caractersticas del renacimiento. A partir de la segunda mitad del siglo XV se advierten en Europa signos de la recuperacin general, cesan las epidemias, comienza a aumentar la poblacin y la produccin agrcola, se amplan los intercambios comerciales, y con el resurgimiento econmico corre paralelo un renacido xodo rural que produce el crecimiento y prosperidad de las ciudades entorno a sus mercados. Estas transformaciones van operndose en toda Europa, desde las ciudades costeras de Alemania, pasando por Londres, Pars y las villas flamencas hasta Barcelona y las costas mediterrneas. Pero en ningn lugar como en Italia se observan de forma tan clara los signos caractersticos de los nuevos tiempos. En ningn lugar apareci la burguesa en estado tan puro como en aquel pas. La misma disgregacin poltica de la Pennsula Italiana favoreci la autonoma de ciudades como Venecia, Siena o Florencia. En ellas est el origen del Renacimiento de Europa, y ellas son la cuna autntica de la secularizacin de la mentalidad occidental, las fuentes del progreso cientfico y tcnico. Es por tanto el Renacimiento un producto de exportacin italiana? o Un producto exclusivo de este pas? Ms bien ambas cosas, pero acentundose el hecho de que son las nuevas circunstancias europeas (recuperacin econmica, etc) las que van a posibilitar la aparicin de ste movimiento, pero que sin el precedente italiano, donde la cultura clsica se haba mantenido latente durante toda la Edad Media, no hubiese sido posible. Es con la mente puesta en las ciudades italianas, como traza Von Martn en su libro sobre la "Sociologa del Renacimiento" lo que podemos decir que son los rasgos fundamentales de aquella poca:
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A.- La transformacin de las capas sociales. Esto se debe tanto a la extensin del comercio como al nuevo sistema fabril de produccin, que rompe las antiguas barreras feudales que regulaban la circulacin y el consumo de bienes. Aparece la clase media, encuadrada en gremios, y una burguesa plutocrtica potente, que desafa a la nobleza rural y hereditaria. B.- La nueva mentalidad. Es la del individualismo, la del culto a la "virtu" subjetiva del empresario, del "Condotiere" o del artista. Esto tiene consecuencias varias: cambio en la concepcin del tiempo - que puede ahora explotarse, que se convierte en un bien precioso -, del dinero y de la poltica - como medio para obtener el xito preciado. La mentalidad religiosa, adems, ya no tiene fuerzas para penetrar en todos los niveles del mundo, y recrearlos interiormente. Comienza el lento proceso de secularizacin de la cultura europea moderna. C.- La aparicin del saber tcnico. La nueva tcnica se basa en la libertad de accin, por una parte, y en la eficiencia, por otra. Dios quizs gobierne el mundo, pero el hombre es poderoso y puede transformarlo. Los descubrimientos geogrficos de los castellanos y portugueses vendrn a afianzar esta creencia, ya arraigada en las ciudades de Italia. La nueva tcnica, tambin, supone la experiencia, y el estudio de los errores cometidos, y no por los dogmas establecidos. El saber tcnico significa una actitud adogmtica frente a la naturaleza y sus leyes. D.- "Humanitas" contra "Nobilitas". El Humanismo es una doctrina acerca del saber puramente humano, basado en una filosofa natural, y no en la teologa. Por eso se entroniza la Antigedad clsica, como fuente del saber secular. Con todo ello pretende oponerse el renacentista a la teocracia medieval, donde la excelencia humana se justificaba mediante la nobleza de sangre y sta, a su vez, segn un orden basado en la desigualdad impuesta por el pecado original. 1.3. El pensamiento renacentista: El humanismo En la conciencia de los escritores renacentistas estaba la creencia de la peculiaridad de su poca, como renovadora del saber clsico, frente a unos siglos anteriores a los que consideran una larga y oscura noche. La filosofa renacentista abandonar las pretensiones de la medieval, y en vez de los grandes construcciones tericas de la Ontologa, Cosmologa, etc, se reduce a ser una Antropologa, cuya clave est en el planteamiento que va a hacer del trinomio mundo-hombre-Dios. Frente al teocentrismo medieval, el Renacimiento hace un planteamiento nuevo: sin olvidar a Dios, va a fijarse en el hombre como centro de sus preocupaciones e intereses (antropocentrismo). El resultado ser la aparicin del Humanismo. Alberto Tenenti y Ruggiero Romano definieron las dos principales caractersticas de esta corriente del pensamiento. Son: 1. El humanismo pretendi sustituir el sistema mental jerrquico de la sociedad medieval con una perspectiva que, si bien es individualista, tiende a la unin fraterna y sin desigualdades sustanciales entre todos los hombres.
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2. El humanismo es una cultura abierta, libre y dinmica, es decir, una cultura consciente de que es puramente humana y de que, como tal, no puede imponer al hombre opresiones o alienaciones fundamentales. Esto explica porque an manteniendo dentro de la Cristiandad, los humanistas no dudaron en buscar la autenticidad del cristianismo y de la Antigedad en las fuentes primarias, ya fuese la Biblia o los textos clsicos, renunciando as al peso de la tradicin cristiana y de la mentalidad escolstica y desarrollando los estudios de filologa. Este hecho ser fundamental en la aparicin de un pensamiento reformista cristiano, primero dentro de la propia Iglesia y luego fuera de ella; pues, los humanistas no dudaron en criticar a la jerarqua eclesistica a la que consideraban fuera del verdadero cristianismo. Este nuevo espritu o mentalidad fue incubado en las Academias o centros de estudios que surgieron en Italia al margen del saber oficial de las Universidades, controladas por la Iglesia. Se descubrieron nuevas formas de rigor intelectual, y el desarrollo del espritu crtico de los textos que estudiaban, a parte del respeto por la libertad de opiniones. Todo esto fue naciendo bajo la proteccin de algunos seores italianos, sobre todo de Lorenzo de Mdicis, en Florencia, patrocinador de la biblioteca y de la Academia Platnica (fue Florencia precisamente donde se redescubri el estudio de la lengua griega). All, Marsilio Ficino (1433-1499) y Pico de la Mirandola (1463-1494) intentan armonizar las tesis platnicas con las cristianas, aspiran a fundamentar una religin natural y universalista en la razn: el resultado ser el encubrimiento del hombre como un ser meramente por encima de toda la naturaleza, y la propuesta de unas bases que contemplan al hombre como un ser dotado de libertad real con todo lo que esto supondra para las doctrinas liberales de siglos posteriores. El otro foco importante ser Padua, donde el filsofo Pietro Pomponazzi (?-1525), parte de la filosofa de Aristteles y concluye que la moral cristiana no es vlida por cuanto no contempla la bondad o maldad intrnseca de los actos, sino normas impuestas desde fuera; por tanto reivindicar la exigencia de una moral autnoma basada en los actos del hombre. Pero el humanismo no fue un fenmeno exclusivamente italiano. De Italia se extendi por el resto del Continente, aunque con una diferencia que iba a ser fundamental. Si los italianos haban buscado en la Antigedad clsica, con la que estaban emparentados geogrfica y sentimentalmente, la base para desarrollar su pensamiento; en el resto de Europa, los humanistas buscaron esas mismas bases en las Sagradas Escrituras. Como dice Baron: Lo que existi al norte de los Alpes fue una concepcin cristiana y una adaptacin de los estudios humanistas, cuyas metas ltimas eran el avance del saber teolgico y bblico. Del estudio de estos textos surgirn los primeros reformadores cristianos. De entre ellos sobresale la figura de Erasmo de Rotterdam (aprox. 1469-1536). Este escritor rechaza los conocimientos, formulas y prcticas que ha recibido en las Universidades catlicas de entonces, critica la realidad que contempla: estado de degeneracin moral de la Iglesia, pensamiento marchito y formulista de los escolsticos, religiosidad superficial, etc. Estas crticas quedaron recogidas en libros como "Elogio de la locura", y trat de poner solucin a los males desde una ptica radicalmente cristiana: profundiz en el estudio del Nuevo Testamento y propuso una forma de vivir ms pura, simple y sincera, como la que haban practicado las primitivas comunidades cristianas. Erasmo se encontraba 6
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inserto en aquella corriente mstica que desde el siglo XIV habindose desarrollado en algunos pases centroeuropeos y que en Alemania se denomin "Devotio Moderna". En los reinos hispnicos junto a personalidades tales como Antonio de Nebrija, Antonio de Herrera, Alfonso y Juan de Valds o Miguel Servet, destaca la figura de Luis Vives (1492-1540), hombre al parecer de origen judo, nacido en Valencia, y que pas la mayor parte de su vida en las Universidades de Inglaterra, Pases Bajos, as como Pars. Vives, critic la filosofa escolstica y propugn el mtodo inductivo de conocimiento en lugar del deductivo que hasta entonces empleara la ciencia y la filosofa medieval. Preocupado por los aspectos lacerantes que la expansin de "leyes de pobres", precedente de aquellos que pocos aos ms tarde pusieran en prctica en Inglaterra la reina Isabel I. En esta misma lnea de preocupacin social a partir de una visin crtica de la Iglesia Cristiana hay que citar a Toms Moro (1478-1535) autor de la "Utopa", ensayo sobre las causas de los males de la sociedad (la propiedad privada) y sus remedios: una especie de comunismo basado en normas morales y de convivencia cristiana. La obra de Moro estimul la mente de muchos escritores entre los que hay que destacar la Campanella (1568-1639) y su obra "Civitas Solis". As como a Francis Bacon, autor de la "Nova Atlantis", casi un siglo despus de la obra de Toms Moro. Por ltimo, cabe resear con respecto al Humanismo dos hechos fundamentales: 1. Su difusin es inseparable del desarrollo de la imprenta. La reduccin de costes y el aceleramiento multiplicado de los ejemplares de una misma obra supondra en rapidez lo que el uso del latn significara en comunicabilidad como lengua culta internacional. 2. La Reforma fue en cierto modo la culminacin y la ruina del humanismo, porque aunque los eruditos y los telogos continuaran despus de ella cultivando las humanidades, la antigedad clsica dejo de tener importancia como fuente de inspiracin. El fin de la unidad religiosa en la Europa Occidental constituy el final del humanismo. 1.4. El arte renacentista. Nuestra concepcin del mundo, naturalista y cientfica, es en lo esencial, una creacin del Renacimiento; pero el impulso hacia la nueva orientacin en la que tiene su origen la concepcin que ahora surge lo dio el nominalismo de la Edad Media. El inters por la individualidad, la investigacin de las leyes naturales, el sentido de fidelidad a la naturaleza en el arte y en la literatura no comienza en modo alguno en el Renacimiento. El naturalismo del siglo XV no es ms que la continuacin del naturalismo del gtico. Pero, en el Renacimiento lo nuevo no era el naturalismo en s, sino los rasgos cientficos, metdicos e integrales del naturalismo; no eran la observacin y el anlisis de la realidad los que superaban los conceptos de la Edad Media, sino simplemente la conciencia y la coherencia con que los datos empricos eran registrados y
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analizados. El artista no era el observador de la naturaleza, sino que la obra de arte se transform en "estudio de la naturaleza". Se descubre as la Perspectiva, que de acuerdo con Argan, puede definirse como la representacin racional del Espacio. Es, sin duda, el gran descubrimiento del Renacimiento. Fue sin duda el liberalismo del siglo XIX (Michelet, Burckhardt) el que extendi la idea de que el Renacimiento "descubri" la naturaleza. El Renacimiento no fue ni siquiera tan hostil a la autoridad como pretendieron la Ilustracin y el liberalismo. Se atacaba al clero, pero se respetaba a la Iglesia como institucin. El Renacimiento fue duro y prctico, objetivo y antirromntico, tampoco en este aspecto fue muy distinto a la Baja Edad Media. El rasgo ms caracterstico del arte del Quattrocento es la libertad y la ligereza de la tcnica expresiva, tan original respecto a la Edad Media como al Norte de Europa, y con ellas la gracia y la elegancia, el relieve estatuario y la lnea amplia e impetuosa. Todo en este arte es claro y sereno, rtmico y melodioso. El Quattrocento anticipa, a pesar de la existencia de durezas ocasionales y de una dispersin frecuentemente superada, los principios estilsticos del Renacimiento pleno. Mientras la forma fundamental del arte gtico era la adiccin, y su principio predominante el de la expansin y no el de concentracin, el de coordinacin y no el de subordinacin, la secuencia abierta y no la forma geomtrica cerrada, el arte del Renacimiento no detiene al espectador ante ningn detalle, no le consiente separar del conjunto de la representacin ninguno de los elementos, sino que le obliga a abarcar simultneamente todas las partes. Los representantes ms conocidos de la teora de un desarrollo ininterrumpido de la Edad Media al Renacimiento otorgan una influencia decisiva al movimiento franciscano y relacionan la sensibilidad lrica, el sentimiento de la naturaleza y el individualismo de Dante y Giotto, sobre todo, pero tambin de los maestros ms tardos, con el subjetivismo y la intimidad del nuevo espritu religioso, poniendo as en tela de juicio que el "Descubrimiento" de la Antigedad haya originado en el siglo XV una ruptura en la evolucin que ya estaba en curso. Toda la evolucin de este arte se articula en el proceso general de la racionalizacin. Por "bello" se entiende la concordancia lgica entre las partes singulares de un todo, la armona de las relaciones expresadas en un nmero. Y as como la perspectiva central no es otra cosa que la reduccin del espacio a trminos matemticos, y la proporcionalidad es la sistematizacin de las formas particulares de una representacin de igual manera poco a poco todos los criterios del valor artstico se subordinan a motivos racionales y todas las leyes del arte se racionalizan. El arte florentino posterior a Giotto (+1337) es ms natural en el sentido moderno, porque es ms cientfico, pero ningn artista del Renacimiento se esforz ms honradamente que l en representar la naturaleza de la manera ms directa y verdadera posible. Todo el Trecento est bajo el signo del naturalismo de Giotto que experimenta su primer gran reelaboracin en Siena y desde all penetra al Norte y al Oeste, especialmente por Simone Martini y sus frescos en el Palacio de los Papas de Avignon.
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En Florencia la evolucin marcha al principio no slo ms lentamente, sino tambin de manera menos unitaria que en Siena. A principios de Quattrocento la evolucin hacia lo cortesano apenas si se advierte. Los maestros de la primera generacin del siglo, Masaccio y Donatello, estn ms cerca del arte severo de Giotto, con su unidad espacial y el volumen estatuario de las figuras que del arte preciosista cortesano. Despus de las conmociones de las crisis financieras, de la peste y de la sublevacin de los ciompi, esta generacin tiene que comenzar completamente de nuevo. En Florencia predomina de nuevo un sentido de la vida antirromntico y un naturalismo nuevo se va imponiendo a la concepcin artstica cortesana aristocrtica a medida que la burguesa se va consolidando de nuevo. El arte adquiere un grandioso realismo, las figuras se hacen ms corpreas, ms macizas y ms quietas. Expresan fuerza, energa, dignidad y serenidad. Es el arte antigtico, es decir, ajeno a la metafsica, al simbolismo, a lo romntico y ceremonial. Esta es la nueva tendencia predominante en el arte, aunque no la nica. Junto al estilo "renacentista" y clsicamente estatuario de Masaccio y Donatello, encontramos la tradicin estilstica del espiritualismo gtico y el decorativismo medieval, en Fray Anglico, Lorenzo Mnaco, incluso en las obras de artistas tan progresistas como Andrea del Castagno y Paolo Ucello. A mediados de siglo, el gusto por lo individual, por lo caracterstico y lo curioso ocupa ahora, por primera vez, el primer plano. El arte se vuelve ms alambicado y preciosista. El pblico de Pollaiollo, Verrochio, Botticelli, o Ghirlandaio no tiene nada que ver con la burguesa puritana para la que trabajaron Masaccio y Donatello en su juventud. El Quattrocento Tardo ha sido definido como una cultura de una "segunda generacin", una generacin de ricos herederos e hijos malcriados; se habl de una "contrarrenacimiento" y de una intencionada "restauracin del gtico". En la segunda mitad del siglo el elemento conservador es el que impone el gusto en Florencia. Esta mezcla de naturalismo y convencionalismo, de racionalismo y romanticismo producen al mismo tiempo el comedimiento burgus de Ghirlandaio y el refinamiento aristocrtico de Desiderio, el robusto sentido realista de Verrochio y la mrbida melancola de Botticelli. A comienzos del XVI los Estados de la Iglesia haban atrado hacia si la direccin poltica de la dividida Italia. Desde el regreso de los Papas de Avignon, Roma se convierte en centro de la cultura occidental, diplomtico y econmico. Bajo Julio II (1503-1513) Bramante, Miguel Angel y Rafael se establecieron en Roma. Nos encontramos aqu con los comienzos de un nuevo arte eclesistico que pone su acento en la solemnidad, majestad, fuerza, seoro. No hay en toda la pintura italiana anterior a Leonardo ninguna figura humana, que comparada con las figuras de Rafael, Tiziano, Andrea de Sarto o Miguel Angel, no tenga todava algo de esquilmado y rgido; los afanes naturalistas del XV, solo se completarn en el XVI. Todo el formalismo artstico del Cinquecento corresponde en cierto aspecto solo al formalismo de los conceptos morales y de las reglas del decoro que ha sealado la aristocracia de la poca. La mesura es la consigna de la poca para todo. La imagen del sosiego y la estabilidad es lo que la clase dominante persigue en el arte. El Pleno Renacimiento desarrolla la composicin artstica en
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forma de simetras y composiciones de las partes componentes, y reduce forzosamente la realidad al esquema de un tringulo o un crculo, expresin de un sentido esttico de la vida y el deseo de perpetuar la situacin que corresponde a tal sentido. Los artistas del pleno renacimiento ya no hallan ningn placer en los movimientos breves, en la belleza juvenil del siglo anterior; la madurez de la edad y de la belleza, describen el ser, no el devenir, trabajan para una sociedad de triunfadores y piensan como stos de manera conservadora. El Renacimiento pleno fue de corta duracin; no floreci ms de 20 aos. Despus de la muerte de Rafael apenas se puede hablar ya de un arte clsico colectivo. Desde el Renacimiento comprendemos bajo el nombre de obra pictrica o plstica, una imagen concentrada de la realidad, tomada desde el punto de vista nico y unitario, imagen formal que surge de la tensin entre el amplio mundo y el sujeto que se enfrenta a aquel como unidad. Es verdad que esta polaridad de arte y mundo se ha debilitado de cuando en cuando, pero nunca ha desaparecido del todo. En ella consiste la verdadera herencia del Renacimiento. 1.5. La nueva ciencia. Aunque algunos autores tienden a ver la revolucin cientfica, que tuvo lugar desde principios del siglo XVI a finales del XVII, como un episodio mucho ms importante que el Renacimiento mismo, quizs sea mejor entenderla como un aspecto de la configuracin cultural renacentista. La gran transformacin y expansin del conocimiento cientfico que tuvo lugar entre las fechas sealadas fue, ante todo, una revolucin en la manera de entender la realidad, es decir, un cambio de actitudes mentales. Como tal no slo no puede separarse del humanismo renacentista, de la economa mercantil, y la racionalizacin de la poltica, sino que no se concibe sin ellos. Ya la mejor filosofa medieval encerraba la semilla de la especulacin cientfica. Santo Toms, al acogerse a Aristteles, al convertir su metafsica y su lgica en "ancilla theologine", haba recurrido a la tradicin racionalista. El redescubrimiento del derecho romano represent tambin una racionalizacin del mundo jurdico, y el auge del comercio, la creacin de unos hbitos mentales de medicin, recuento, y orden geomtrico. Todas estas cosas favorecieron el cambio de la visin del mundo que se produjo paulatinamente desde principios del Renacimiento y que culmin en la Ilustracin. Este cambio a veces tena que ir contra las mismas tradiciones clsicas, las cuales no eran todas, ni mucho menos, superiores a las medievales, Hubo que liberarse, por ejemplo, del sistema de Tolomeo, el astrnomo alejandrino del siglo II d.C., para quien las estrellas estaban fijas en el firmamento, y los planetas seguan complicados cursos circulares. "La revolucin de los cuerpos celestiales" es el tratado del sabio polaco Nicols Coprnico (14731543), que se public el ao de su muerte. Este escrito tard en salir a la luz, pues Coprnico saba que no slo constitua un reto al sistema tolomico, sino que no encajaba precisamente con la explicacin bblica en la naturaleza, segn su versin eclesistica. Pero el tratado copernicano tuvo que ir siendo aceptado, no slo por explicar las cosas de un modo ms plausible, sino tambin por razones humansticas y estticas.
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Al principio, la actitud de las autoridades religiosas ante las afirmaciones de Coprnico no fue hostil en forma abierta, sino bastante confusa. Tampoco los cientficos se pusieron de acuerdo al principio. El cientfico holands Tycho Brahe, por ejemplo, nunca crey que fuera verdad la idea copernicana de que la tierra giraba sobre s misma, adems de entorno al sol. Sin embargo Kepler (1571-1630), alumno de ste ltimo, estableci el sistema de Coprnico en una forma fuera de dudas. Ms an, Kepler rompi con la idea griega de que el movimiento de los cuerpos celestiales es circular, demostrando que era elptico. Las leyes de Kepler sacudieron las imgenes ms arraigadas de la ciencia del momento. Pero los aspectos ms dramticos de la crisis surgieron con Galileo (1564-1642). Su confrontacin directa con el Papa Urbano VIII ha sido el tema favorito de una cierta demagogia antieclesistica, cuando las investigaciones del Galileo fueron llevadas a cabo, entre otras, gracias a sus protectores eclesisticos. La reforma del calendario, de acuerdo con principios ms cientficos fue, por ejemplo, promovida por la Iglesia. La reaccin vendra ms tarde. Lo cierto es que, hasta la creacin de la contrarreforma, no es posible hablar de una actitud deliberadamente anticientfica de la Iglesia. Sin embargo, hay que reconocer que el decreto del Santo Oficio (1616) que condena las doctrinas de Galileo sobre la rotacin de la tierra, marca un momento especialmente simblico en la vida intelectual europea. Galileo representa el espritu cientfico y racionalista, que se atiene slo a pruebas empricas y a las normas de la lgica frente a los principios de la afirmacin dogmtica. A un nivel ms concreto, la condena de sus teoras es un indicio del recrudecimiento de las actitudes dogmticas en Italia y el fin, en ste pas, de la gran libertad de ideas que haba hecho posible su soberbio Renacimiento. De todos modos, la ciencia moderna, la investigacin experimental, junto con los mtodos cualitativos-inductivos y cuantitativo-deductivos discutidos en las primeras dcadas del siglo XVII, encontraron poco a poco su lugar y aplicacin adecuados en todas las ciencias. 2. LOS ENFRENTAMIENTOS POLTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI 2.1. Introduccin. El siglo XVI va a ser el periodo en que desaparezca el viejo orden medieval, tanto poltico como religioso, que se articulaba entorno al Imperio y el Papado. Desde el siglo XIII se haban ido gestando en nuestro continente estructuras polticas independientes que en el siglo XV darn lugar a los Estados Modernos. No obstante, esta evolucin se haba desarrollado en un ambiente de unidad religiosa, donde el sucesor de San Pablo ejerca el poder en el terreno espiritual. Pero, en el siglo XVI esta unidad tambin se romper, como consecuencia de la Reforma. Frente a esta situacin, se alzar la gran figura de Carlos V, el ltimo emperador medieval, que con el apoyo de sus inmensos recursos, intentar, durante la primera mitad del siglo, recuperar el viejo orden medieval. Su fracas marcar el inicio de la historia moderna de Europa. El fracaso de las ideas universalistas de Carlos V oblig a Felipe II, su sucesor en la corona de Espaa, a un cambio rotundo en la poltica internacional y en los mtodos para imponerla. Frente a las vacilaciones, condescendencias e intentos conciliadores en su predecesor, Felipe II convirti
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la fe catlica en armazn ideolgica de su imperio, y en justificacin de la suprema lucha que estaba llevando a cabo. Consigui evitar una mayor difusin del protestantismo y mediatiz durante unas dcadas a los estados rivales y enemigos, pero al final de sus das sus ms caros designios quedaban por cumplir. La sumisin de Inglaterra se haba mostrado irrealizable despus del desastre de la Invencible. La insurreccin de los Pases Bajos no pudo ser sofocada y las Provincias del Norte conseguan de facto su independencia. Francia logr superar la terrible crisis de las guerras de religin y, con Enrique IV, escap de la rbita sealada por Espaa. 2.2. Los enfrentamientos poltico-religiosos en la primera mitad del siglo XVI 2.2.1. Los antecedentes de la Reforma Segn H. Lutz, existan una serie de caractersticas en la Iglesia Catlica, a comienzos del siglo XVI, que favorecieron la Reforma: 1. La existencia de situaciones sociales dadas, que deformaban el servicio pastoral. Entre ellas, destacaba la preponderancia de la nobleza en los altos cargos eclesisticos, con mantenimiento de formas de vida profana. A ello se unan la distancia existente entre el alto y el bajo clero, tambin en un sentido econmico, las carencias de la formacin teolgica y el extendido absentismo, mediando incluso la existencia de remuneraciones ilcitas de la accin pastoral. El bajo clero, mal pagado, se adaptaba, sobre todo en el mundo rural, a las circunstancias y formas de vida de su entorno (concubinato, regencia de negocios y tabernas) y estaba obligado, por otro lado, a cobrar rigurosamente las tasas prescritas para los actos eclesisticos. 2. Deformacin y cosificacin de la praxis eclesistica. Esto no solo afectaba a la denominada religiosidad popular en forma de supersticin, charlatanera, curanderismo, etc. El culto a las reliquias floreci tambin en el mundo cortesano, como muestra el ejemplo del Prncipe Elector Federico de Sajonia, seor territorial de Lutero. La cosificacin del entendimiento de los sacramentos condujo a degeneraciones grotesca, entre otros, en los mbitos de la penitencia y la eucarista. La elevacin de la hostia se convirti en una accin mgica. La consideracin puramente cuantitativa del <<tesoro de gracia>> del sacrificio eucarstico llev hasta una competicin de prestigio entre los prncipes (cuntas decenas de miles de misas haban sido celebradas tras la muerte de cada uno de ellos?). La cosificacin en el mbito del sacramento de la penitencia tuvo por consecuencia el comercio de bulas. 3. Fiscalizacin y comercializacin de la administracin eclesial, especialmente en su central romana. Junto a la cuantificacin de las presentaciones y los cmputos de gracia y penitencia; junto a la institucin de la compra de dispensas o la venta de bulas para financiar obras arquitectnicas (la nueva baslica de San Pedro de Roma, entre otras), surgi un sistema fiscal global, que apareca fundamentalmente desde el punto de vista del derecho eclesistico, pero 12
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que, sobre todo en aquellos territorios no protegidos concordatoriamente contra la intervencin de la curia, suscit reacciones fuertes e incluso extremas frente a Roma. 4. La inseguridad teolgica y las degeneraciones en materia de doctrina (confusio opinionum). La pluralidad de las doctrinas tardoescolsticas es interpretada en la actualidad como paralelamente positiva, pero tuvo para los contemporneos, adems, el efecto secundario de una gran desorientacin. Cuestiones eclesiolgicas de importancia central, como la preeminencia del Papa o el Concilio, quedaron notoriamente indecisas desde los concilios de reforma (Constanza, Basilea). Con lo cual, para una porcin, quiz la mayor, de los estratos letrados europeos, la toma de posicin del Papado frente a Lutero no era sino un acto de parte, irrelevante desde el punto de vista dogmtico, en el contexto de una querella intraeclesial. La desorientacin teolgica actuaba tanto ms profundamente, cuando el abuso del instrumento teolgico compareca, por otra parte, al servicio de los intereses profanos de instancias eclesisticas (oportunidad poltica, medidas fiscales o de centralizacin administrativa por parte de Roma). La magnitud de la crisis de conciencia surgida de la confluencia de todos estos efectos, es deducible de muchos testimonios de la poca. 5. La posicin del Papado, que haba superado la crisis conciliar del siglo XV sin llegar a emprender la reforma exigida en los concilios. 6 Por un lado, la ideologa del fasto y el prestigio, propia de la cultura renacentista italiana, gan la mano en la corte papal. Por otro, la curia, poder entre poderes, se vio envuelta en las luchas por Italia y por la hegemona europea, luchas que se sucedieron desde 1494. La concurrencia de esta autoafirmacin poltica y de la nueva forma de autoexposicin cultural del Papado, con tendencias ms desarrolladas haca la centralizacin intraeclesial, implic para el Papado una situacin novedosa de graves consecuencias, que no puede ser suficientemente descrita a partir de categoras moralizadoras como la de <<mundanizacin>>. El entendimiento de que se trat mucho ms de parlisis funcionales de la central eclesial, estructuralmente condicionadas, no pretende hurtar a este factor <<Roma>> nada de su peso en los iniciales procesos de decisin, y no pretende, en absoluto, descargo apologtico alguno. Pretende subrayar, frente a una concepcin puntualmente evaluatoria, nada rara en la Historia de la Iglesia, el carcter profundo y el desarrollo a largo plazo de las causas esenciales de la enfermedad de la Iglesia anterior a la Reforma.
Todos estos factores crearon en Europa la sensacin de que era necesario llevar a cabo un proceso reformista en el seno de la Iglesia. Las ltimas investigaciones, tanto de autores protestantes como catlicos, insisten en este punto. En este proceso, participaron personalidades individuales, tanto laicas como eclesisticas; comunidades monsticas; agrupaciones de monasterios con movimientos laicos (la Congregacin de Windensheim, la Devotio moderna), y los mismos poderes seculares. Pero ninguna de estas acciones encontr sostn en Roma, sino desaliento y resistencia. Slo en la Monarqua Catlica (Espaa), la colaboracin de los Reyes Catlicos con el Cardenal Cisneros, un destacado humanista, permiti una mejora esencial de la situacin
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general de la Iglesia, tanto en el aspecto organizativo como en el espiritual. Por el contrario, en Francia, tras el Concordato de 1916, qued en manos del monarca la provisin de los cargos eclesisticos ms importantes, pero, sin que se llevara a cabo ninguna reforma importante en los mismos. Ms grave era la situacin en el Imperio Romano Germnico, el Corp Germanie de Rousseau, donde la ausencia de un poder poltico fuerte y centralizado, permita la libre intervencin de Roma. Los Gravamina nationis Germanicae contra seden apostolicam, presentados una y otra vez contra por los Estados del Imperio, reunan quejas del ms diverso tipo. Mayores eran, an, los ataques contra el Papado procedentes de los humanistas. Esta situacin cre en ambos territorios un caldo de cultivo excelente para la Reforma. 2.2.2. Los inicios de la Reforma. El Imperio Romano Germnico, los reinos escandinavos, Prusia Oriental, el Bltico, los cantones suizos e Inglaterra a) Imperio Romano Germnico La cuna de la Reforma est en este territorio europeo. Es cierto que, en el mismo, se daban las circunstancias necesarias para que este proceso histrico fraguase, pero no hay duda de que para que se iniciara, fue necesario, como dice Atkinson que aparecieran personalidades carismticas, capaces de canalizar los deseos de la sociedad del momento. Sin duda la ms importante y determinante de todas fue la de Martin Lutero (1483-1546). Este monje agustino alemn no era un humanista, sino un devoto de la tradicin paulista-agustiniana, sobre la que habra de construir su teora. Lutero, desde 1512, atraves una profunda crisis interior, obsesionado con la idea de si slo las buenas obras podran salvarlo. Tras realizar una relectura de la Epstola a los romanos, de San Pablo, llego a la conclusin de que solo la fe en Dios y la gracia divina podan salvar al hombre, porque para Lutero, Dios lo era todo, y el hombre no era nada (una posicin en las antpodas del humanismo reinante en Europa). Por consiguiente los sacramentos (Lutero redujo los sacramentos a tres : Bautismo, Eucarista y Penitencia. Posteriormente tambin rechaz este ltimo) como canales de distribucin de la gracia divina perdan su importancia: lo que contaba era la luz interior por la cual cada individuo reciba la seguridad de que no se tendra en cuenta su propia miseria moral. Un dilogo directo de este tipo entre el creyente y Dios no solo devaluaba los sacramentos, sino tambin el valor de las buenas obras como ttulos de gloria y la accin de los intermediarios entre el salvador y los fieles. Estos ltimos pasaban a ser iguales en dignidad, sacerdotes todos ellos, con pleno derecho a leer e incluso interpretar las escrituras, nica base y referencia infalible del cristiano. Esta posicin adoptada por el monje sajn no fue consecuencia de un cambio radical, ocurrido en un momento determinado, sino de un largo proceso de reflexin interior, como indica Lutz. Proceso cuya conclusin supona una ruptura radical con la posicin oficial de la Iglesia. No obstante, para que los postulados de Lutero llegaran a convertirse en dogma de un gran nmero de personas fue necesario que se concatenaran una serie de circunstancias imprevisibles, comenzando con el comercio de bulas de indulgencia, cuyo objeto era financiar la construccin de la baslica de San Pedro. Lutero vea a sus feligreses invertir su dinero en unos documentos que, tericamente, les proporcionaba el perdn por sus pecados, asegurndoles su salvacin 14
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eterna. Es decir, una posicin totalmente contraria a la que l sostena. Esto le llev a polemizar, en 1517, con el dominico Johann Tetzel, encargado de la venta de bulas en Wittemberg, donde resida Lutero y en cuya Universidad ejerca como catedrtico de Antiguo Testamento, y con la jerarqua eclesistica. Lutero plasm su posicin en las clebres 95 Tesis que fueron clavadas en la puerta de la Iglesia de Wittemberg. Estas tesis se convirtieron en un documento de amplia difusin, gracias a la imprenta. Humanistas, telogos, magistrados, burgueses, etc. Vieron en ellas un ataque contra la injerencia de Roma en los asuntos alemanes, sin vislumbrar la autntica revolucin teolgica que suponan. As, la posicin de Lutero se confundi, inicialmente, con el odio a Roma, lo que le hizo ganar numerosos adeptos. La posicin de la Iglesia ante la nueva hereja estuvo marcada, en los primeros momentos, por intereses polticos. En 1518 se abri un proceso contra Lutero en Roma, congelado durante un ao y medio, mientras se dilucidaba la eleccin del nuevo emperador, para no indisponerse con el duque de Sajonia Federico el Sabio, seor territorial de Lutero y uno de los integrantes del colegio electoral del Imperio. Una vez resuelta esta en favor de Carlos V, la Iglesia reemprendi el proceso contra Lutero. El 15 de junio de 1520 Len X declar herticas 41 proposiciones contenidas en los escritos de Lutero y lo excomulg. Al ao siguiente en la Dieta de Worms, se neg a retractarse y la dieta public un edicto que lo expulsaba del Imperio; no obstante Federico de Sajonia lo tom bajo su proteccin. Lutero haba sabido apelar al sentimiento nacional de los alemanes, entre cuya poblacin hall en breve plazo de tiempo gran nmero de seguidores. Dicha solidaridad, tambin alcanz a muchos prncipes alemanes. Por su parte, Lutero, tras permanecer escondido, como consecuencia del Edicto emitido contra l en Worms por el emperador Carlos V, regres a Wittemberg, donde se encontr con que un grupo de sus seguidores, dirigidos por Andreas Karlstadt, era partidario de realizar reformas an ms radicales en el mbito eclesistico y social. Estos movimientos tendran una importancia decisiva en el proceso reformista. Lutero consigui atemperar los nimos, y extender su tesis de que las nuevas comunidades cristianas deberan nacer de la libre y espontnea adhesin de los hombres. Sin embargo, la crisis social y poltica que viva el Imperio, como consecuencia de la poltica de Carlos V, de las tendencias centrfugas de los Estados y de los cambios socioeconmico de la centuria anterior iban, por un lado, a favorecer las extensin de las doctrinas luteranas, y, por otro, a cambiar radicalmente la organizacin de las comunidades reformadas. Dos hechos marcaron este proceso: la Guerra de los Caballeros (1523-4), donde los Reichritter1, inspirados por las doctrinas de Lutero, se lanzaron contra los grandes principados eclesisticos del Rin, con objeto de secularizarlos, siendo derrotados por la Liga Suaba; y la Guerra de los Campesinos (1524-5), donde grupos de campesinos de todo el Imperio, inspirados por las doctrinas de Lutero Todos los hombres son iguales ante Dios- en sus posiciones ms radicales, pretendieron mejorar, mediante el uso de las armas, su posicin social y econmica, siendo destrozados por los ejrcitos de los prncipes alemanes. Ambos hechos, especialmente el segundo, provocaron que Lutero, ante el temor de que la reforma se viera comprometida por sus seguidores ms radicales, aceptara al
Los caballeros imperiales eran pequeos propietarios territoriales, pero su poder en el seno del Imperio era cada vez menor, atrapados entre el poder de las ciudades libres aparecidas en el siglo XV- y los grandes principados territoriales.
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prncipe secular como Obispo de emergencia, encargado de la gestin de la religin en su territorio, desapareciendo as la libertad y espontaneidad que Lutero haba querido para las nuevas comunidades cristianas. Nacan as las Iglesias Territoriales alemanas, donde el prncipe acumulaba el poder poltico y religioso. Este proceso favoreci la extensin de la Reforma, pues los prncipes alemanes que la aceptaron, no slo se convirtieron en Obispos de Emergencia en sus territorios, sino que, adems se apropiaron de los bienes eclesisticos sitos en los mismos. b) Escandinavia, Prusia Oriental y el Bltico Una reforma similar a la alemana, tuvo lugar en Escandinavia. Dinamarca, Suecia, Finlandia, Noruega e Islandia constituan un solo reino con el nombre de Unin de Calmar, bajo el control de Dinamarca. El rey Cristian II (1513-1523) favoreci la reforma con objeto de aumentar su control sobre la nobleza, pero fracas en Suecia. En ese territorio, la nobleza local eligi como rey a Gustavo Vasa, en 1523, rompindose la Unin de Calmar. El nuevo monarca, deseoso de aumentar su control sobre la Iglesia y su bienes, favoreci el proceso reformista, que culmin entre los aos 1527 y 1531. En la propia Dinamarca, tras la abdicacin de Cristian II en 1523, y la llegada al trono de su to Federico I (1523-1533), se favoreci al luteranismo. Sin embargo, no fue declarada religin del reino hasta 1536, reinando Cristian III. En Noruega, el Arzobispo de Trondheim intent defender la estructura tradicional de la Iglesia, pero tuvo que huir a los Pases Bajos en el ao 1537, introducindose entonces, de manera definitiva, el luteranismo. En Islandia, el obispo de Hlar, Jan Arason, y sus seis hijos, mantuvieron el poder del Papa hasta 1550, ao en que fue hecho prisionero y ejecutado, sellndose as el triunfo del luteranismo. En Finlandia, la figura de Michael Agrcola (1508-1557), discpulo de Lutero, y del Arzobispo de Turku, Martin Skytte, fueron decisivas para que la reforma luterana culminase en 1554. Por ltimo, en Prusia Oriental y el Bltico, el papel decisivo en el proceso reformista correspondi a la Orden Teutnica, cuyos integrantes se secularizaron y convirtieron sus territorios en principados laicos, teniendo especial importancia el caso del Gran Maestre de la citada Orden, Alberto de Hohenzollern, que se convirti en Duque de Prusia Oriental. En general, como indica Lutz, estos procesos tuvieron patrones comunes: por un lado, un especial inters en los bienes de la Iglesia, pues se trataba de territorios poco desarrollados, donde la Iglesia era fuente de acumulacin de riqueza, y por otro, el hecho de que se tratase de territorios muy alejados, donde no haba conciencia de diferencias religiosas entre el cristianismo tradicional y la reforma inspirada por Lutero, lo que permiti la existencia de formas religiosas mixtas. Por ltimo, no puede dejar de citarse el hecho de que muchos vieron la reforma luterana como continuacin de los intentos reformistas de los humanistas. c) Los cantones suizos La Reforma helvtica se desarroll exclusivamente bajo las doctrinas teolgicas de Ulrico Zwinglio (1484-1531) expuestas en sus "Comentarius de vera et falsa religione" publicado en 1525. A diferencia de Lutero, Zwinglio era ante todo un humanista (como capelln castrense de los mercenarios suizos haba viajado a Italia donde haba entrado en contacto con las corrientes humanistas que criticaba la Iglesia y sus costumbres) que buscaba una religin depurada de toda 16
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la tradicin histrica, del culto de los santos, de las imgenes, de los sacramentos, del ritual y de las formas externas que, como adherencias, ocultaban la esencia del Cristianismo. Desde el punto de vista doctrinal, Zwinglio haca nfasis no en la justificacin por la fe -efusin mstica de Lutero- sino en la "invencible voluntad de Dios" que reservaba su gracia a quienes haba predestinado para la salvacin eterna. Por ltimo, para Zwinglio resultaran decisivos los escritos de Lutero para su definitiva inclinacin a la Reforma. El primer lugar donde impuso sus tesis fue en Zurich, entre los aos 1522-3. Es significativo, como indica Lutz que, a diferencia de Lutero, su mbito de actuacin sera la ciudad-estado, y no los principados territoriales como en el caso alemn. Como resultado de esta diferencia, la Reforma de Zwinglio no trajo como consecuencia una Iglesia territorial controlada desde el poder secular sino, conforme a las tradiciones de autogobierno urbano, una Iglesia de constitucin sinodial, una estructura que no impeda la dureza frente a la heterodoxia o el expansionismo polticamente mediado. Desde Zurich, la reforma de Zwinglio se extendi por el Sur de Alemania (Estrasburgo, Constanza, Ulm, Nremberg, Augsburgo), y, sobre todo, por Suiza. De los trece cantones que integraban la confederacin Helvtica, solo siete permanecieron catlicos. Para reducirlos Zwinglio organiz una alianza con los cantones reformados y la ciudad de Constanza, disponindose los cantones catlicos a resistir la presin militar de los reformados. La defeccin de Berna y Basilea de la alianza, como reaccin al creciente poder de Zwinglio tras su primera victoria (1529), fue seguida de la paz de Kappel (25-VI-1529). Poco despus, el margrave Felipe de Hesse, uno de los prncipes alemanes reformados ms activos, prepar un encuentro entre Zwinglio y Lutero con el objetivo de que acabaran con sus diferencias (coloquio de Marburgo), pero fracas. Dos aos despus, la lucha se reanud entre catlicos y reformados suizos; y en la batalla que lleva el nombre de la misma ciudad en que se haba firmado la paz, encontr la muerte Ulrico Zwinglio, que haba acompaado a su ejrcito. Su sucesor Heindrich Bullinger (15041575), sera el artfice de la relacin de la reforma de Zurich con la de Calvino en Ginebra, preparando el frente comn de ambas. d) Inglaterra Nadie en Inglaterra hubiese podido pensar en 1521, fecha en que Enrique VIII public su "Assertio Septem Sacramentorum", en viva reaccin contra las doctrinas luteranas, que el flamante campen de la ortodoxia doctrinal, unos aos despus sera el artfice de la ruptura con Roma y creador de una nueva iglesia. Este proceso, como demuestra Elton, slo se puede entender si se tiene en cuenta el prestigio y el poder que la dinasta Tudor haba alcanzado en Inglaterra, tras poner fin a la Guerra de las Dos Rosas y estabilizar el reino, as como, los intentos humanistas de reforma de la Iglesia, y el profundo anticlericalismo existente en Inglaterra. Del matrimonio entre Enrique y Catalina -hija de los RRCC y ta del emperador Carlos- nacieron cinco hijos, tres nios y dos nias, de los que nicamente sobrevivi Mara, nacida en 1516. El rey agobiado por la falta de descendencia masculina, y del amor que senta por una noble dama,
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Ana Bolena, deseosa de ser la reina legtima de Inglaterra, fue animado por sus consejeros a pedir al Papa Clemente VII la anulacin de su matrimonio en 1527. Se basaba en el hecho de que Catalina haba estado prometida inicialmente a su hermano Arturo, heredero de la Corona, y al morir ste, se haba convertido en su esposa, lo que supona una evidente vulneracin de las leyes divinas. Para ganar tiempo el papa inici un proceso que pas a Inglaterra, suscitndose con lentitud en contra de la creciente impaciencia de Enrique VIII. Sin embargo, Clemente VII dilat las negociaciones, negndose a admitir los argumentos de los enviados ingleses. Un ulico del monarca, Thomas Crammer, propuso al rey que la cuestin pasase a estudio y dictamen de las universidades inglesas y algunas forneas. La idea, acompaada de slidos argumentos econmicos puestos en juego por la Corona a travs de sus consejeros, alcanz un resultado sospechosamente coincidente. Oxford y Cambridge, pero tambin algunas universidades francesas e italianas, declararon que el matrimonio del rey era nulo. Al mismo tiempo, el Parlamento fue inducido a una accin de intimidacin sobre el episcopado ingls y el papa. En el ao 1531, el monarca fue reconocido por el Parlamento y el Snodo como su nico y soberano seor y, hasta donde le permita la ley de Cristo, incluso su jefe supremo. Inicialmente, se consider que este ttulo solo afectaba a la esfera de lo temporal, y no de lo espiritual. Pero, el camino para una Iglesia independiente de Roma comenzaba a abrirse. Al ao siguiente, el monarca retuvo los impuestos pontificios, y un nuevo snodo declar que la Iglesia de Inglaterra se someta a la autoridad del Rey. Todos estos hechos constituyeron los preliminares de la ruptura entre el Papado e Inglaterra, que se precipit en el ao 1533. Ese mismo ao, el Parlamento neg el derecho de dispensa al Papa y convirti en juez supremo eclesistico de Inglaterra. Adems, declar que el primer matrimonio del rey era nulo y el segundo vlido. El Papa amenaz con la excomunin. Al ao siguiente, el Parlamento aprob el <<Acta de Sucesin>> (derecho de sucesin para los prncipes herederos nacidos del segundo matrimonio) y el <<Acta de Supremaca>>, que determinaba que el rey justo y recto es y debe ser el jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra. Desde entonces no hubo ya Papa, se hablaba slo del obispo de Roma. El reconocimiento de la ruptura con Roma mediante juramento fue exigido e impuesto con uso de la violencia. Entre las vctimas se encontr el mayor humanista de Inglaterra: Toms Moro, antiguo canciller del Rey, el anciano obispo Fisher y gran nmero de franciscanos y cartujos. La separacin de la Iglesia de Inglaterra tom formas especficas (Anglicanismo), y aunque inicialmente no signific ninguna modificacin visible de la organizacin eclesistica ni de lo esencial en la liturgia y la teologa, no se pudo impedir la penetracin - moderada - de las influencias luteranas. Thomas Cromwell, que se preocupaba en sta como en otras cuestiones, sobre todo del problema poltico, procedi a la confiscacin de los bienes conventuales para robustecer el tesoro pblico del reino y ligar ms estrechamente al nuevo estado de cosas a la clase media, de reciente formacin y en fase de crecimiento econmico. Intent al mismo tiempo establecer relaciones con el protestantismo continental y durante las negociaciones con la Liga de Esmalcalda, se mostr dispuesto a aceptar grandes concesiones en el terreno teolgico. Su cada ajusticiado por alta traicin y hereja en 1540-, tampoco produjo la total extincin de las
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tendencias favorables al movimiento reformista. Pero hasta la muerte de Enrique VIII, no se produjo una evolucin en el sentido del movimiento protestante. Desde el punto de vista de las relaciones internacionales, el cisma ingls constitua un grave problema para los catlicos de Europa y para la poltica de los monarcas de esta religin. Cuando en el invierno de 1536-7 estall en el norte de Inglaterra una revuelta de la poblacin campesina contra la supresin de los conventos y la poltica eclesistica del rey, el Papa Pablo III crey que poda inducir al emperador Carlos V y al rey de Francia Francisco I a una accin unitaria contra Enrique VIII. Estos planes volvieron a considerarse ms tarde. Las medidas previstas iban desde las gestiones diplomticas en comn de los monarcas catlicos hasta una invasin de Inglaterra. Sin embargo, jams pasaron de simples proyectos. Enrique VIII era un aliado demasiado codiciado, tanto por Carlos como por Francisco, para indisponerse con l. As, en este caso, la razn de Estado venci sobre los postulados de una comn responsabilidad religiosa catlicoeuropea, cuyo portavoz segua siendo el pontificado. 2.2.3. Carlos V contra el luteranismo El emperador Carlos V (1500-1556), una al cetro imperial, los territorios patrimoniales de los Habsburgo las ricas tierras de Austria, Estiria, Carntia, Carniola, ms una serie de plazas fuertes en Alsacia-, herencia de su abuelo paterno el emperador Maximiliano I; la herencia borgoona de su abuela paterna Mara los Pases Bajos, Luxemburgo y el Franco Condado-, y las coronas espaolas de Castilla y Aragn, ms la reciente pujanza transocenica de la primera, herencia de los Reyes Catlicos. Segn nos explic Karl Brandi en su maravillosa biografa de este Emperador, soaba con restablecer el prestigio del Sacro Imperio Romano Germnico, y hacer de su cabeza el rbitro de los destinos continentales -aunque sobre su idea imperial existen mltiples interpretaciones-. Pero despus de perseguir dicho objetivo durante ms de tres dcadas, tuvo que acabar reconociendo su fracaso. Los enemigos a los que se enfrent Francia, el Imperio Otomano y los Prncipes Luteranos- eran demasiado poderosos para que el Emperador los pudiera derrotar, como veremos en el tema 33. En este punto slo trataremos su conflicto con el luteranismo. Aunque el Edicto de Worns (1521) supona una condena contra Lutero, el emperador no estaba dispuesto a que su posicin dentro del Imperio se socavara por el enfrentamiento entre un monje agustino con el Papa. De ah que, aceptara que los Estados mantuvieran relaciones con Lutero para llegar a un acuerdo, y tambin consideraba que un futuro concilio o un tribunal de telogos poda acabar con las diferencias existentes. Pero, muy pronto estall la guerra contra Francia, con lo que Carlos se vio obligado a desentenderse de los asuntos alemanes, y centrarse en el nuevo conflicto, donde requera el apoyo de sus sbditos alemanes. Su hermano Fernando, nacido en Espaa, se convirti en su lugarteniente en el seno del Imperio. En el Imperio, las consecuencias del Edicto de Worns fueron la divisin de los espritus en tres campos, como indica Lutz:
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1. El formado por los seguidores de Lutero, que inclua a los humanistas ms jvenes. La adhesin al mismo de prncipes y ciudades tuvo lugar unos aos ms tarde. 2. El formado por los enemigos declarados del Reformador sajn, y defensores de la autoridad del Papa. Este grupo estuvo liderado por Baviera, que desde 1522 inici una reforma importante en su Iglesia. 3. El formado por todos aquellos que eran partidarios de una Iglesia limpia de corrupcin, pero al mismo tiempo mantenan una postura eclctica frente a Lutero. Pero, adems de esta divisin, la ausencia del emperador supuso un avance del luteranismo en el territorio imperial, y, a la vez, una actitud conciliadora de los legados de Carlos, para evitar conflictos con los prncipes que profesaban esta religin, en espera del esperado concilio que permitiese la soada concordia entre luteranos y seguidores del Papa. En la Dieta de Spira de 1526, se adopt una resolucin muy moderada en materia de Fe, hasta la celebracin del Concilio, a la vez que se permita una interpretacin muy abierta del Edicto de Worns. Este ltimo hecho supuso un respaldo a la creacin de Iglesia territoriales en los territorios evanglicos. Tres aos despus, volvi a celebrarse una dieta en la misma ciudad, pero ahora la situacin internacional haba variado tras la Paz de Cambrai (1529), con Francisco I, que supuso un triunfo para Carlos. El emperador, sin enemigos a la vista, pudo centrarse en el problema luterano, anulando las disposiciones tomadas tres aos antes y endureciendo las disposiciones del Edicto de Worns. La mayora catlica se pronunci a favor de estas medidas, pero un grupo de Estados evanglicos se opuso a ellas, planteando la cuestin de si pueden ser obligatorias en materia de fe ordenanzas jurdicas profanas y decisiones mayoritarias. Este grupo de protestantes de aqu deriva su nombre-, estaba formado por cinco prncipes de ellos slo uno perteneca al colegio electoral, el duque de Sajonia- y catorce ciudades, se mostr partidario de mantener el compromiso alcanzado tres aos antes, a la vez que comenzaban a desarrollar una teora en la que se conjugaba la lealtad al emperador y al Imperio con la independencia en los asuntos religiosos. A esta teora se adhiri Lutero, y fue el germen de las alianzas que se entablaron entre los estados evanglicos para hacer uso del derecho de resistencia que les asista contra cualquier imposicin religiosa. Tras esta toma de posicin por los estados protestantes, Carlos decidi adoptar una posicin de mediacin por encima de los partidos grupos confesionales- que se estaban formando. En 1530, en la dieta de Augsburgo, los protestantes, de la mano de Felipe Melanchthon presentaron una propuesta teolgica conciliadora, la Confesio Augustana, que fue rechazada por los catlicos. El emperador se vio obligado a ponerse al frente de la mayora catlica. La tesitura que se le presentaba era la guerra o el concilio. El emperador no era partidario de la primera, como tampoco lo eran los Estados catlicos, temerosos de que esta engrandeciera el poder de los Habsburgo. Y, en cuanto al concilio, el Papa Clemente VII se negaba a tomar en consideracin las splicas que el Emperador le haca para que lo convocase. A esta situacin sin salida posible, 20
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se una el peligro turco, cada vez ms amenazante sobre los territorios Habsburgo orientales. Mientras tanto, los prncipes y las ciudades protestantes haban constituido una alianza polticomilitar de naturaleza defensiva, la Liga de Esmalcalda en 1531. Al ao siguiente, Francia y Baviera catlica, pero enemiga de los Habsburgo- cerraron un pacto en Scheyern con la citada Liga, constituyendo as un poderoso ncleo antiimperial. Con los turcos en las puertas de Viena, y una nueva guerra contra Francia en ciernes, Carlos se vio obligado a concertar una paz religiosa con los protestantes en Nremberg (1532). Se trataba de un acuerdo por un tiempo limitado, pero supona el reconocimiento jurdico de los protestantes como un estado dentro del estado. La tregua de Nremberg permiti a los protestantes avanzar en el Imperio. En 1534, el importante ducado de Wtemberg pasaba al bando reformado. Su vecino, Baviera, sinti miedo, y, ese mismo ao, se ali con el hermano del emperador, Fernando. La solidaridad religiosa empezaba a ganar en importancia conforme creca el protestantismo. Cuatro aos despus, en 1538, se creaba, bajo el impulso del emperador, la Liga de Nremberg, rplica catlica a la de Esmalcalda. Dos alianzas militares agrupaban as a los dos partidos confesionales existentes en el seno del Imperio. Pero, el emperador todava esperaba que un concilio resolviera las diferencias existentes. As, al ao siguiente, mediante la tregua de Francfort, renovaba los compromisos a los protestantes establecidos en Nremberg. Pareca posible, entonces, un acuerdo. De hecho, al ao siguiente, 1540, con el apoyo de los Electores del Palatinado y de Brandemburgo, convoc un concilio de telogos, en Hageneau, despus en Worns (1541), y luego en Ratisbona (1541), con objeto de salvar las diferencias doctrinales existentes. Su fracaso se debi a la intransigencia tanto de catlicos como de protestantes. A partir de ese momento, Carlos comenz a pensar seriamente en la guerra contra los estados evanglicos. El fin que persegua era, sin duda, la unidad religiosa del Imperio, pero, tambin, su unidad poltica, subvirtiendo su constitucin y convirtindolo en un estado centralizado y hereditario2. Porque, a partir de 1541, Carlos desarroll el ltimo gran intento para realizar su proyecto imperial. No obstante, antes de enfrentarse a los protestantes, el emperador necesitaba derrotar a su vieja enemiga: Francia. En 1544, en la Dieta de Spira ofreci grandes garantas a estos con objeto de que le apoyasen contra sta. Los protestantes lo hicieron, y Francisco I se vio obligado a firmar la Paz de Crepy (1544). El Rey de Francia se comprometa apoyar a Carlos contra los protestantes, y le garantizaba una tregua con los turcos, sus aliados. Al ao siguiente, era el Papa el que se aliaba con el emperador, asegurndole tropas y dinero para la futura guerra contra la Liga de Esmalcalda. Sin embargo, el emperador no cesaba en la bsqueda de aliados, atrayendo incluso a jvenes prncipes protestantes, a los que aseguraba territorios si se enfrentaban a sus
El Sacro Imperio Romano Germnico, desde que en el siglo IX se convirtiera en depositario de la Corona Imperial de Carlomagno, haba evolucionado hasta convertirse en una monarqua descentralizada, donde el poder radicaba en los prncipes territoriales y donde la eleccin del emperador la figura del emperador era electiva desde la Edad Media- recaa, segn la Bula de Oro de 1356, en cuatro electores laicos el duque de Sajonia, el marqus de Brandemburgo, el conde del Palatinado y el rey de Bohemia- y tres eclesisticos los arzobispos de Maguncia, Colonia y Treveris-. Carlos era partidario de transformar esta estructura jurdica, reduciendo el poder de los prncipes y convirtiendo en hereditaria la monarqua imperial.
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correligionarios. El ms importante de stos fue el duque Mauricio de Sajonia3, al que se le prometi la dignidad electoral de su primo. La guerra comenz en el verano de 1546. Desde el sur, los imperiales avanzaron, destruyendo todos los ncleos protestantes a su paso. En 1547, la resistencia se centraba en la Sajonia Electoral. Pero, el 24 de abril de ese ao, el Elector Juan Federico fue derrotado en la gran batalla de Mlhberg, por las tropas imperiales al mando del duque de Alba. Tras esta derrota, el protestantismo alemn dej de existir como fuerza poltico-militar organizada. Carlos estaba en el cenit de su poder. Pero, esta situacin, paradjicamente, iba a provocar el fracaso de sus planes. La reforma del Imperio planteada por el emperador converta a este en un territorio ms de los Habsburgo. Los estados catlicos, sus antiguos aliados, se opusieron a la misma. A estas dificultades se unieron una serie de desavenencias en la familia imperial que rompieron el slido ncleo Habsburgo4, y la actitud del Papa Pablo III, poco proclive a llegar a acuerdos con los protestantes. El sueo de Carlos V comenzaba a derrumbarse. Mientras tanto, sus enemigos no se mantenan inactivos. El nuevo rey de Francia, Enrique II se convirti en el polo de la oposicin al Emperador. Italianos, turcos y alemanes se unieron a l, con Mauricio de Sajonia como lder de los prncipes alemanes. La nueva guerra comenz en el otoo de 1551. Al ao siguiente, Fernando acord una tregua con Mauricio en Nassau, que significaba el fin del sistema que los Habsburgo haban querido imponer en el Imperio. Tres aos despus, en 1555, se firmaba en Augsburgo una autntica paz religiosa entre luteranos y catlicos. Fernando reconoca jurdicamente a sus antiguos enemigos, aunque lograba introducir una clausura en el tratado por la cual los principados religiosos no podan ser reformados. Con la misma, los Habsburgo, reyes de Bohemia desde 1526, se aseguraba la lealtad de los ArzobispoElectores de Colonia, Maguncia y Treveris, y, en consecuencia, la Corona Imperial; pues, los otros tres Electores laicos Sajonia, Brandemburgo y el Palatinado- eran protestantes. Fue un triunfo importante, aunque inestable, que no aseguraba una paz perpetua, aunque si duradera. En 1618, protestantes y catlicos volveran a convertir el Imperio en el campo de batalla donde dirimir sus diferencias religiosas. 2.3. Los enfrentamientos poltico-religiosos en la segunda mitad del siglo XVI. 2.3.1. Contrarreforma versus calvinismo Tradicionalmente, se ha dado el nombre de Contrarreforma al conjunto de medidas eclesisticas y de iniciativas poltico-religiosas en gran parte promovidas por la Iglesia Romana, a fin de atajar la
El duque Mauricio era miembro de la familia Wettin en su rama albertina, y primo del Elector de Sajonia, Juan Federico, perteneciente a la rama Ernestina de la misma familia, poseedora de la dignidad electoral. Ambas ramas se odiaban cordialmente porque los albertinos no podan soportar la primaca de sus primos. 4 Carlos quera mantener la unidad de los territorios Habsburgo. Para lograr este objetivo, era partidario de que le sucediese su hermano Fernando, y, a la muerte de ste, su hijo Felipe el futuro Felipe II. Sin embargo, el hijo de Fernando, el futuro emperador Maximiliano II contemporneo de Felipe-, se negaba a aceptar este trato, que le postergaba de hecho, de la Corona Imperial.
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propagacin del protestantismo. Los estudios de Lutz o de Atkinson han puesto justamente de relieve que, ya antes de que surgiera el movimiento luterano, la Iglesia Catlica haba realizado reformas y se haba reorganizado, fundamentalmente en Espaa. Pero sera la aparicin de Lutero la que pondra en marcha la autntica Contrarreforma. La primera mencin a la necesidad de un cambio en el comportamiento de la Curia romana se debe a Adriano VI Adriano de Utrecht, antiguo preceptor de Carlos V-, en 1522. Pero, este pontfice holands el ltimo Papa no italiano hasta Juan Pablo II- muri al ao siguiente, sin poder cumplir su objetivo. El testigo sera recogido por Pablo III (1534-1549). Este pontfice, perteneciente a la familia Farnesio, sent las bases para la transformacin de la Iglesia Catlica, permitiendo as su supervivencia, y ms tarde, una gran expansin. Para ello cont con la ayuda de dos grandes Cardenales, el napolitano Gian Pietro Caraffa, y el veneciano Gasparo Contarini. Al segundo se le debe el informe Concilium de emendanda ecclesia, donde se ponen las bases de la reforma de la Iglesia, segn dos lneas de accin: 1. Acabar con los abusos en el seno de la Iglesia, 2. La reunificacin con los protestantes. Aunque la segunda parte de su programa no se cumpli, la primera si fue posible gracias al empeo que Contarini puso en la reforma de las rdenes religiosas tan vilipendiadas por Lutero-, as como en la creacin de otras, como indica Lutz. De ellas, la ms importante fue, sin discusin, la fundada por San Ignacio de Loyola, la Compaa de Jess, en 1534. Gracias a su disciplina, a su centralizacin, pero tambin a sus inteligentes mtodos son los creadores de los Ejercicios Espirituales-, los jesuitas se convertiran en la orden misionera por excelencia en Amrica, frica y Asia, y en Europa, en el verdadero ejrcito del Papa, al que estaban unidos por un voto especial5 A Pablo III tambin se le debe la convocatoria, en 1545, del Concilio con el que soaba Carlos V para acabar con las diferencias en el seno de la Cristiandad. Su sede se estableci en la nortea ciudad italiana de Trento perteneciente entonces al Imperio-, con objeto de que estuviera a igual distancia de catlicos y luteranos. Pero, el tiempo transcurrido haca que ya no hubiera esperanzas de reconciliacin, pues los evanglicos ya no confiaban en Roma, y el Papa tema el crecido poder de Carlos V. De hecho, tras la derrota de la Liga de Esmalcalda, se traslad a Bolonia, convirtindose en una asamblea que pretenda nica y exclusivamente la reforma de la Iglesia Catlica, geogrficamente disminuida, para hacer frente a los protestantes. El sucesor de Pablo III, Julio III (1550-1555) traslad de nuevo el Concilio a Trento en 1551, como gesto de apoyo a las pretensiones de reunificacin del emperador, y all se desarrollara, prolongndose los trabajos hasta el ao 1563, durante el papado de Pablo IV (1559-1565), el primer pontfice de la Contrarreforma. El conjunto de las posiciones doctrinales definidas o confirmadas fue realmente notable, y no lo fue menos la masa de disposiciones practicadas
Todas las rdenes Monstica tienen tres votos comunes pobreza, obediencia y castidad- y uno particular, que la distingue de las dems. En los dominicos, por ejemplo, es el estudio, mientras que en los jesuitas, es la obediencia al Papa.
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acordadas. Se revaloriz la funcin de la plegaria, concebida como un vnculo con Dios que no requera la intervencin del sacerdote. Naturalmente fue confirmada la eficacia de los sacramentos; se conserv el clero como un cuerpo contrapuesto al laicado, y la misa sigui teniendo el mismo carcter de ceremonia piadosa. La figura clave de la reforma catlica fue la del Obispo, quedando prohibida la acumulacin de cargos episcopales. Los seminarios se convirtieron en elemento fundamental de las renovadas instituciones eclesisticas. No se limitaron a stas las iniciativas del campo catlico. En 1568 fueron publicados un catecismo y un breviario, a los que sigui un misal en 1570. Esta nueva era del Papado y de la Iglesia, actuando a travs de rdenes, nuncios, obispos educados en Roma y en la cultura romana, y con el rey de Espaa, Felipe II como su ms firme baluarte poltico y militar, se encontr con posibilidades y dificultades muy diversas en cada uno de los pases de Europa y en los territorios de Ultramar. En todos los lugares, como indica Lutz, se impuso la necesidad de opciones y alianzas polticas. Los contrareformistas tuvieron que oponerse con todas sus fuerzas a los protestantes, lo que provoc efectos polticos apoyo de los tericos catlicos al absolutismo regio-, ticos confesionalismo frente a razn de Estado-, sociales mantenimiento de la vieja estructura estamental- y culturales divisin de Europa en un mbito catlico y otro protestante- en el proceso de formacin de la Europa moderna. Para hacer frente a esta reorganizacin del mundo catlico, que pronto se convertira en ofensiva, qu medidas tomaron los protestantes? Evidentemente, las confesiones reformadas era ms variadas, e indudablemente, menos compactas que la catlica. La doctrina luterana haba mantenido la bandera de la reforma durante toda la primera mitad del siglo XVI. Sin embargo, era una confesin demasiado alemana para enfrentarse a la ofensiva internacional que iba a lanzar la Iglesia Catlica. Los evanglicos necesitaban otro polo, de carcter ms internacional, y lo iban a encontrar en Ginebra, la ciudad donde Calvino fund la ms floreciente de las confesiones evanglicas6. Jean Cauvin naci en Noyon (Francia), en 1509. Como estudiante en Pars, Bourges y Orlens, Calvino profundiz en la cultura jurdica y humanstica de su poca y entr en contacto con los escritos de los reformadores alemanes. En 1534 renunci a una prebenda eclesistica; a causa de la creciente gravedad de la persecucin de los protestantes abandona Francia. En 1535 dedica, desde Basilea, la primera edicin de su Institutio religiones christianae a Francisco I, con el nimo de ganarlo para la causa de la Reforma. Entre 1536 a 1541, en Estrasburgo, junto a Capito, Bucero y otros representantes del protestantismo urbano del sur de Alemania. Durante su participacin en los coloquios religiosos de Works y Ratisbona en 1540-1541 Calvino se familiariz con los problemas del luteranismo alemn. En el otoo de 1541 acept la invitacin de regresar a Ginebra. La ciudad ya haba optado anteriormente por el protestantismo y se convertir ahora, hasta la muerte de Calvino en 1534, en el punto central de su accin reformadora.
La religin calvinista, la ms extendida geogrficamente de las confesiones protestantes, recibe varios nombres en la actualidad: reformada, presbiteriana, puritana, calvinista, etc. Est presente en los cinco continentes, teniendo un gran peso histrico en los EE. UU.
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Las Ordonnances ecclsiastiques del 20 de noviembre de 1541 muestran un ordenamiento de la comunidad ciudadana que no slo contemplaba la regulacin del culto sino, tambin y sobre todo, la estructura organizativa de la ciudad y la disciplina eclesistica. A diferencia de Lucero, Calvino vea en la doctrina teolgica pura, combinada con la ms rgida disciplina de la comunidad de fieles, el mejor camino para la imposicin del honor de Dios. Los rganos de la comunidad cristiana pastores, maestros, diconos y decanos7- eran elegidos para funciones exactamente determinadas. La identidad de objetivos completa cristianizacin de la comunidad, con control de los domicilios, tribunal de las buenas costumbres, prohibicin del baile y de los juegos de naipes- uni a Calvino con el zwinglianismo todava activo. Pero frente a las tendencias, visibles ltimamente en ste, hacia la opcin de la iglesia estatal, Calvino y sus seguidores subrayaban la autonoma de la organizacin eclesistica. Se trata as de una teocracia en el sentido de supraordenacin de la Iglesia respecto al Estado. Es la autoridad civil la que, conforme al ejemplo de la Antigua Alianza, debe atender a las indicaciones de los profetas de Dios. A la reorganizacin del orden interno correspondi el crecimiento de la influencia de Ginebra en todos los campos. Cuando ms difcil resultaba la situacin para los protestantes en Francia, en Italia, en Inglaterra y en los Pases Bajos, tanto ms intensa era la afluencia de prfugos religiosos hacia Ginebra. La propaganda calvinista comenz a actuar en toda Europa a travs de la obra de los telogos educados en Ginebra y luego reenviados a sus pases, y mediante la difusin sistemtica de obras teolgicas. La fundacin de una academia teolgica, bajo la direccin de Teodoro Beza, llev en 1559 esta evolucin a su mximo esplendor. La lite del protestantismo europeo se reuna en Ginebra y all adoptaba el espritu del servicio militante para la defensa de la palabra de Dios y la preparacin espiritual para el martirio. Cuando en 1564 muri Calvino, su obra se hallaba en pleno florecimiento. La nueva confesin creada por Calvino provoc cierta tensin entre los luteranos que, durante buena parte de la primera mitad del siglo XVI, haban dominado el mundo protestante. Inicialmente, se intent establecer un sincretismo luterano -calvinista que termin en un fracaso, tanto en el siglo XVI como en el XVII. La Confessio Helvnica de 1566 seal ya la ruptura entre la iglesia de Lutero y las fundadas por Zwinglio y Calvino. Las principales divergencias se centraban en la doctrina eucarstica8; y adems, los luteranos admitan que Jess haba muerto para redimir a todos los hombres, y que no aceptaban la inexorabilidad de la predestinacin.
Los pastores o ministros, rgidamente seleccionados, tenan como funcin principal la de la predicacin y administracin de los dos sacramentos bautismo y eucarista-, como rplica al sacerdocio institucional catlico. Son la base de la Iglesia calvinista. Los ancianos son los encargados de velar por la disciplina y de decidir en los asuntos dogmticos. Los diconos se encargan de la asistencia a los pobres y a los enfermos. Por ltimo, los doctores son los encargados de la enseanza. 8 Para los luteranos, en la eucarista se produca la transformacin del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo (Transustanciacin), lo que supona aceptar los principios de la Iglesia Catlica en este aspecto tan importante. Por el contrario, Calvino consideraba que en la eucarista haba una presencia de Cristo espiritual y no material. En consecuencia, el pan y el vino no son el cuerpo y la sangre del Hijo de Dios sino slo un medio para infundir la gracia en las almas redimidas.
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La consecuencia de esta divergencia fue un alejamiento paulatino entre calvinistas y luteranos. Alejamiento que ya es patente durante la Tregua de Augsburgo (1555), donde los luteranos no consideraron a sus hermanos calvinistas dignos no slo de participar en la redaccin del tratado, sino de figurar en el mismo. De hecho, a partir de ese momento, y a pesar de los intentos posteriores de unificacin, entre los seguidores de Lucero se extendi la frase de Antes papistas que calvinistas que demostraba no slo el odio, sino tambin el temor, ante una doctrina que siendo tambin protestante, era ms vigorosa que la suya. Por ltimo, no podemos dejar de citar la relacin que se ha establecido entre el calvinismo y el capitalismo. Esta tesis fue establecida por el socilogo Max Weber en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, y se basaba en que el estilo de vida derivado del calvinismo, especialmente en el mundo laboral el xito en la vida profesional era consecuencia de la gracia divina-, creo un tipo de empresario desligado de las cargas de conciencia que afectaban a los catlicos que se dedicaban a cualquier negocio, especialmente las finanzas. La consecuencia fue que progresivamente desaparecieron en los pases de fuerte presencia calvinista, las condiciones econmicas precapitalista siendo sustituidas por un nuevo sistema econmico donde el lucro personal constituye su base principal. Este planteamiento ha sido criticado desde entonces. Entre los autores que lo han hecho, destaca el historiador britnico R. H. Tawney, que demostr que en regiones catlicas, como el Norte de Italia, tuvo lugar una evolucin similar a la de las zonas calvinistas, afirmando que la reforma en su conjunto supuso un cambio en los modos de vida de Europa. Como conclusin, y tal como seala Lutz, el debate sobre la relacin entre calvinismo y capitalismo sigue abierto, constituyendo uno de los temas ms fascinantes de la temprana Edad Moderna. 2.3.2. La ofensiva calvinista: Las guerras de religin en Francia. El enfrentamiento entre protestantes calvinistas fundamentalmente, pero tambin luteranos- y catlicos se desarrollo en toda Europa. Los catlicos vencieron a sus rivales en Polonia, donde el calvinismo fue exterminado; en Hungra, pas en que lograron detener su influencia, aunque no lograran extirparlo, y en Suecia donde iniciaron una labor de recatolizacin del pas que estuvo a punto de tener xito. Tambin en Austria y en el Imperio Romano Germnico, los contrarreformistas catlicos, liderados por los jesuitas, y apoyados financieramente por los Habsburgo, tanto espaoles como austriacos, y por el muy catlico ducado de Baviera, lograron imponerse en el Oeste del Imperio, asegurando la zona renana y los tres electorados catlicos, a pesar del intento luteranos de arrebatarles Colonia (1582-1583), y lograron poner coto al aumento del protestantismo en los territorios patrimoniales de los Habsburgo en el centro y este de Europa. Por su parte, los protestantes no observaron estos movimientos con los brazos cruzados, sino que, por el contrario, aseguraron sus posiciones e intentaron tambin aumentarlas, destacando en esta labor los calvinistas. En el seno del Imperio, la poltica ms agresiva correspondi al Palatinado, 26
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convertido a esta religin, y claramente contrario a la entente que, a pesar de algn episodio aislado, exista entre luteranos y catlicos. Pero fue en la Europa Occidental, en Francia y los Pases Bajo, donde la ofensiva calvinista iba a tener una fuerza mayor. Tras la muerte de Enrique II (1559), Francia haba de convertirse en campo de experimentacin de las luchas confesionales europeas. Una prolongada crisis del Estado, como consecuencia de la debilidad del poder central; la polarizacin confesional en conexin con los ms diversos grupos e intereses polticos, sociales y regionales; graves enfrentamientos ideolgicos-teolgicos y la poderosa intervencin de fuerzas poltico religiosas del exterior (Espaa, Roma, Inglaterra, los Pases Bajos sublevados) constituyeron el marco de referencia de las guerras de religin en Francia. Slo en los aos 80 conseguir Enrique de Navarra aglutinar de nuevo en torno suyo las fuerzas polticas y sociales. La reestructuracin de la monarqua francesa surgida de la guerra civil mostrar, en ms de un sentido, un nuevo tipo de estatalidad. El protestantismo haba hecho grandes progresos en Francia antes de la muerte de Enrique II, gracias a la influencia de Ginebra y Calvino, cuyos seguidores seran conocidos en Francia con el nombre de hugonotes. El acceso al trono de Francisco II, un joven enfermizo de 15 aos, en 1559, dio alas a los protestantes, que se extendieron por el Sur Languedoc y Navarra-, el Oeste y el Centro del pas, tanto entre la alta nobleza como entre el patriciado urbano y los terratenientes. Esta expansin calvinista fue acompaada por la creacin de dos grupos de poder en la Corte francesa: por un lado el de la Casa de Guisa-Lorena, estrictamente catlica, y por otro, el de los <<Prncipes de la Sangres>>9, de la Casa de Borbn, una lnea lateral de la Casa de Valois, reinante en Francia, aliados de los hermanos Chantillon, Gaspar de Coligny, almirante jefe de la Armada- de Francia, y el Cardenal Odet de Chtillon, y que tenda al protestantismo. Ante esta situacin, que amenazaba con el enfrentamiento civil, la reina viuda Catalina de Medicis esposa del fallecido Enrique II- intent llevar a cabo una poltica conciliadora. En 1561, actuando como regente de su hijo Carlos IX Francisco II haba muerto en 1560-, convoc el Coloquio religioso de Poissy, que fracas completamente. Tampoco un edicto de tolerancia por parte de la regente pudo impedir que estallase la guerra civil, auspiciada por el surgimiento entre los calvinistas, de una teora de derecho a la resistencia contra las autoridades contrarias a la reforma. Entre 1562 y 1570, tuvieron lugar tres enfrentamientos civiles que si bien no sirvi para acabar con las tensiones existentes, si permiti que Catalina promulgase el Edicto de Tolerancia de St. Germain en 1570. A partir de ese momento, Coligny se convirti en el hombre fuerte de la poltica francesa, lanzando la idea de una <<guerra nacional>> contra Espaa cabeza de la Contrarreforma y enemiga secular de Francia- para unir a catlicos y protestantes. Catalina de Medicis vio peligrar entonces su poder, y orden un atentado contra el Almirante (22 de agosto de 1572) que fracas. Los hugonotes que se haban reunido en Pars para asistir a la boda de su lder, el <<prncipe de la sangre>> Enrique de Navarra, de la Casa de Borbn, con Margarita, hija de Catalina de Medicis, exigieron una explicacin a la reina regente. El resultado de esta peticin sera el antecedente inmediato de uno de los acontecimientos ms sangrientos de las luchas religiosas en Europa: la matanza de la noche de San Bartolom (23 al 24 de agosto). En Pars se
La Ley Slica, una de las seis leyes fundamentales de la Constitucin Francesa, estableca de una forma muy clara quienes eran los herederos del trono de Francia, ms all de la Familia Real. A este grupo, integrado por los
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asesinaron a 3.000 hugonotes, mientras que el resto de Francia el nmero de muertes alcanz la cifra de 10.000. Esta matanza hizo suponer a los catlicos que la fuerza del protestantismo francs haba terminado. Tal vez fuera esta la razn para que ahora los seguidores de esta religin se dividieran en dos grupos: los ms radicales, seguidores de los Guisa, formaron la Liga Catlica, orientndose haca Espaa como gran aliada. Los moderados, por su parte, se unieron a los elementos monrquicos indiferentes en materia religiosa, para conformar el partido de los polticos, cuyo lder intelectual fue Jean Bodin o Bodino, autor de una obra programtica Los Seis Libros de la Repblica, donde se mostraba partidario de un estado soberano, liberado de todo vnculo religioso. Esta tercera fuerza, una va media, entre catlicos radicales y hugonotes, fue adquiriendo mayor fuerza a lo largo de la dcada de los 70 y 80, mxime cuando era evidente que ninguno de los degenerados hijos de Catalina de Medicis iba a tener descendencia Carlos IX muri en 1574, su hermano Francisco lo hara en 1584, y su otro hermano Enrique III en 1589-, y el trono habra de pasar al hugonote Enrique de Navarra. Esta situacin obligaba a los dos grandes poderes catlicos, Espaa y el Papado a replantearse su poltica respecto a Francia. Poltica que estaba directamente enlazada con lo que estaba sucediendo en los Pases Bajos, y la postura que tomara la Inglaterra de Isabel I. 2.3.3. La rebelin de los Pases Bajos. Los Pases Bajos, procedentes de la herencia borgoona de su abuela paterna Mara, haban sido la herencia ms preciada de Carlos V que, nacido en Gante, siempre se consider, por encima de cualquier otro ttulo, duque de Borgoa. Estos territorios haban pasado a su hijo Felipe que, aunque los haba visitado en su juventud, nunca entendi sus tradiciones autonmicas, a diferencia de su padre, ni tuvo el vnculo jurdico derivado de la condicin de emperador, pues los Pases Bajos constituan un feudo del Imperio. Adems, el fracaso de su unin con Inglaterra10, unido a las terribles condiciones econmicas, derivadas de las continuas guerras que el emperador haba mantenido desde 1521, y que estos territorios haban financiado generosamente, ms las nuevas condiciones religiosas, derivadas de la extensin de los movimientos reformistas y su represin (inquisicin y censura), y administrativas, consecuencia de un giro centralista en el sentido del estilo absolutista de Felipe II, terminaron por quebrar la situacin. La resistencia se form y se radicaliz en varios pasos. En cada momento se pusieron a la cabeza capas sociales distintas, producindose una creciente, y cada vez ms estrecha relacin entre la oposicin poltica y la religiosa. En 1564, fue el partido de los gobernadores los condes de Horn y Egmont y el duque Guillermo de Orange, todos ellos pertenecientes a la alta aristocracia,
primos del monarca se le conoca como <<prncipes de la sangre>>. 10 Carlos V haba diseado un bloque Habsburgo con tres coronas. La primera sera la espaola, con los territorios italianos y americanos, y estara regida por Felipe II y despus, su primognito, el prncipe Carlos. La segunda, formada por Inglaterra y los Pases Bajos, estara bajo el control del hijo de Felipe II y de su segunda esposa, Mara Tudor, reina de Inglaterra. La tercera, formada por los territorios orientales de la familia ms el ttulo imperial, estara vinculada a Fernando y sus herederos. Este plan no pudo cumplirse porque Felipe y Mara Tudor jams tuvieron un hijo, heredando la Corona inglesa la hermana de sta, Isabel, que no quiso emparentar con el rey de Espaa.
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catlicos y fieles servidores de Carlos V- los que se opusieron a la poltica espaola, representada por el Cardenal Granvela, presidente del Consejo de los Pases Bajos. Para ello, contaron con el apoyo de Margarita de Parma, hija natural de Carlos V, y gobernadora de los Pases Bajos. A este primer grupo opositor, que consigui su objetivo derribando a Granuela, en 1566 se uni la baja nobleza, movilizada en todas las provincias por hombres como Brederode o Philipp Marnix de St. Aldegonde, que eran activos calvinistas. Su programa poltico iba ms all que el de la alta nobleza, exigiendo la abolicin de la inquisicin, de los edictos de religin y la convocatoria de los Estados Generales. Al entregar estas reivindicaciones a la gobernadora, a alguien de los presentes se le ocurri denominarlos gueux (mendigos), nombre por el que seran conocidos desde entonces y del que los aludidos se sentiran orgullosos. A la baja nobleza se le unira un sector de la poblacin que haba abrazado el calvinismo, y que desde 1567, inici una campaa de saqueos y actividades iconoclasta. Felipe II decidi entonces que haba llegado el momento de acabar con la situacin, ordenando al duque de Alba que se trasladase a los Pases Bajos. El gran militar llev a cabo una fuerte represin que culmin con la ejecucin de los condes de Egmont y Horn, y el xodo de importantes ncleos de poblacin. Pero esta poltica, ms que acabar con la rebelin, la aliment. Guillermo de Orange intent una intervencin exterior que acabase con esta poltica espaola, pero no lo logr. Entonces, se puso al frente de los ncleos de resistencia militar que haban surgido en las provincias de Holanda y Zelanda, y en 1573, se pas al calvinismo. A partir de este momento, surgi una guerra de guerrillas cuyos xitos eran cada vez mayores y una nueva concepcin poltica, donde la patria se situ por encima de las concepciones religiosas, convirtiendo a Orange, a partir de este momento, en el Padre de la Patria. Estos planteamientos estuvieron a punto de tener xito cuando la sustitucin del duque de Alba por Luis de Requesens cre un vaco de poder en el seno de las filas realistas. Orange propuso entonces la Pacificacin de Gante del 5 de noviembre de 1576, que pretenda mantener unido todo el territorio, por encima de las diferencias religiosas, a la vez que formalmente se segua fiel al rey de Espaa. Pero esta poltica choc con el expansionismo calvinista desde Holanda y Zelanda y las graves contradicciones sociales, entre el Norte comercial y burgus y el Sur aristocrtico pusieron en tela de juicio esta unin. El nuevo gobernador espaol, Alejandro Farnesio, duque de Parma, el ms grande de los generales del siglo XVI junto al duque de Alba y Gonzalo Fernndez de Crdoba, El Gran Capitn, consigui aprovecharse de estas contradicciones, uniendo a las provincias valonas del Sur en la Unin de Arrs (6 de enero de 1576), a las que fueron incorporando otras de habla bajo alemn (flamencas). Los calvinistas reaccionaron creando la Unin de Utrecht (1580), y al ao siguiente, rechazaron la obediencia formal a Felipe II. El resultado de esta poltica fue el surgimiento de dos naciones, las actuales Blgica y Holanda, la segunda de las cuales constitua un estado republicano, cuya viabilidad dependera de sus aliados, la reina Isabel de Inglaterra y Enrique de Navarra. 2.3.4. Espaa contra Inglaterra: el desastre de la Armada Invencible. La reina Isabel I de Inglaterra lleg al trono en 1558, tras la muerte de su hermanastra Mara Tudor. Muri soltera en 1603, desapareciendo as la dinasta Tudor, que fue sustituida por la
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Estuardo, de la mano del rey de Escocia Jacobo II. Durante su reinado se cre de forma definitiva la Iglesia Anglicana -con una liturgia y unos dogmas equidistantes entre el catolicismo por un lado, y el calvinismo y el luteranismo por otro- lo que provoc la excomunin de la monarca en 1570 por el Papa Po V, e Inglaterra se convirti en una gran potencia martima. Inicialmente, Felipe II, como cabeza de la Contrarreforma, no vio en Isabel una enemiga, sino ms bien todo lo contrario, pues no cejaba en la idea de unir Inglaterra al bloque de los Habsburgo. Esto explica porque protegi la poltica religiosa de Isabel, rechazando las peticiones que en sentido contrario le hicieron los catlicos ingleses. Sin embargo, el ataque de la reina inglesa contra Escocia, cuya reina catlica, Mara Estuardo madre de Jacobo II- fue encarcelada, unido al apoyo de Isabel a los hugonotes franceses y a los rebeldes de los Pases Bajos, ms los actos de piratera de los marinos ingleses en el Caribe, provocaron el conflicto entre ambas naciones. Conflicto que pareci disminuir en los aos 70, pero fue un espejismo. Tras la ejecucin de Mara Estuardo en 1587, los consejeros de Felipe II comprendieron que slo una invasin de Inglaterra, acompaada de su recatolizacin, permitira acabar con la revuelta de los Pases Bajos y asegurar el triunfo de la Liga Catlica en Francia. El ms grande de los almirantes espaoles, lvaro de Bazn, marqus de Santa Cruz, veterano de Lepanto y vencedor de la flota francesa en la batalla de los Azores, fue el encargado de preparar la expedicin, inicialmente prevista para 1587, que dificultades diversas los pospusieron hasta 1589. El plan de operaciones consista en que una flota de transporte, escoltada por galeones de guerra, saldra de Espaa con destino a los Pases Bajos donde embarcara a los tercios de Alejandro Farnesio, que seran los encargados de conquistar Inglaterra. Pero, este proyecto nunca pudo llevarse a cabo. La flota, a las rdenes del duque de Medina Sidonia el marqus de Santa Cruz haba muerto ese mismo ao- tuvo una serie de choques con los buques ingleses, que si bien no provocaron prdidas en la naves espaolas11, si provocaron su dispersin haciendo inviable el embarque de las tropas. El verdadero desastre para las naves espaolas se produjo cuando Medina Sidonia se empe en rodear la Gran Bretaa para regresar a Espaa. Las tempestades acabaron con buena parte de los buques espaoles. Sin embargo, como han demostrado Elliot y Parker no se puede afirmar que esta derrota supusiese el fin del podero naval espaol. La Espaa de Felipe II era demasiado fuerte y contaba con ingentes recursos para reconstruir una flota, como se demostr poco despus en el ataque del pirata Francis Drake a las Islas Canarias. Mucho ms seras fueron las consecuencias psicolgicas y polticas del fracaso de una empresa, que haba mostrado el cenit irrepetible de la poltica espaola de Contrarreforma. El fracaso de la Invencible no se puede desligar del pesimismo que comenz a afectar a los espaoles, y sobre todo, de la consolidacin de los Pases Bajos calvinistas y del triunfo de Enrique de Navarra en Francia.
Los combates entre ingleses y espaoles supuso el enfrentamiento entre dos concepciones distintas de la guerra naval. Por un lado, los espaoles eran partidarios del abordaje de las naves con su poderosa infantera de marina, y en consecuencia sus buques estaban armados con gruesos caones, de corto alcance pero con gran poder destructivo, que se disparaban poco antes de que se iniciase la operacin de abordaje. Esta tctica haba permitido la gran victoria de Lepanto. Por el contrario, los ingleses eran partidarios del combate a distancia, lo que haca que su caones tuvieran un alcance mayor que los espaoles, pero un calibre ms pequeo, teniendo en consecuencia escaso poder destructivo. En consecuencia, durante la batalla los espaoles no pudieron acercarse a sus rivales, que los mantuvieron a distancia durante todo el combate, impidiendo que pudieran hacer valer la superioridad de su infantera de marina, pero, a la vez, los dbiles caones ingleses no hicieron mella en los buques espaoles.
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2.3.5. El fracaso de la poltica contrarreformista de Felipe II. Tras conocer el desastre de la Invencible, Felipe II decidi jugar la carta francesa, con el apoyo de la Liga Catlica. Tras el asesinato de Enrique III (1589), el ejrcito francs proclam rey al calvinista Enrique de Navarra. Felipe II postul entonces la candidatura de su hija Isabel Clara Eugenia, hija de su tercera esposa Isabel de Valois, con el apoyo del sector ms radical del catolicismo francs. A la vez, orden que Alejandro Farnesio, el extraordinario militar que, como Gobernador de los Pases Bajos, haba logrado aislar a los rebeldes en las provincias del Norte, volviera sus ejrcitos contra Francia. Muchos historiadores no han entendido la decisin del rey de Espaa, pues oblig al duque de Parma a abandonar una campaa donde ya acariciaba el triunfo por otra cuyo resultado era imprevisible. Sin embargo, es esta decisin como la forma en que llev a cabo la campaa contra los moriscos, tal como seala Parker, las que muestran el genio estratgico de Felipe II. Pues, el rey saba que, a pesar de todos los triunfos que consiguiese Farnesio en su lucha contra los rebeldes holandeses, si Francia quedaba en manos de los calvinistas, hermanos de religin y aliados de stos, la presencia de Espaa en los Pases Bajos sera insostenible. Mientras los poderosos ejrcitos espaoles volvan sus armas contra Francia y conseguan un triunfo tras otro, en Roma se discuta la situacin de las dos principales naciones catlicas: Francia y Espaa. El papa Sixto V, a quien Felipe II haba convencido para que participase en la expedicin contra Inglaterra, reciba ahora las presiones del monarca espaol para que apoyase sus planes en Francia, amenazndole incluso con un cisma espaol. Pero en la ciudad pontificia consideraban que una Francia gobernada por una hija del rey de Felipe II, creara las condiciones para que los espaoles dominasen Europa y, en consecuencia, controlasen tambin al Papado. Pero, tampoco podan permitir que en Paris hubiese un protestante sentado en el trono de San Luis. La nica solucin pasaba porque Enrique IV se convirtiese al catolicismo. Y, as fue. En 1593, abjur del calvinismo y fue bautizado como catlico, pronunciando la clebre frase Paris bien vale una misa. Al ao siguiente, entr en la capital de Francia que hasta ese momento haba estado ocupada por los espaoles, y fue ungido como rey cristiansimo. Pero, a pesar de esta conversin, nunca olvido a sus antiguos correligionarios a quienes concedi el Edicto de Nantes (1598). Este acuerdo no supona ningn reconocimiento de tolerancia religiosa en Francia, como errneamente se interpreta. Nada ms lejano de la realidad. La religin de Francia era la catlica, pero a los calvinistas se les reconoca la posesin de una serie de plazas fuertes, la ms importante de las cuales era La Rochelle, para que viviesen en ellas, con sus propias instituciones. Era, por tanto, el reconocimiento de un Estado dentro de un Estado. Las circunstancias que viva Francia obligaban a adoptar esta solucin. Pero, era una solucin de compromiso. Aos despus, un poltico tan racionalista como inteligente, comprendi el anacronismo de este acuerdo y acabo con l. Su nombre era Armand du Plessis, ms conocido como el Cardenal Richelieu. A partir del momento en que Enrique IV se convirti al catolicismo, la situacin de Felipe II se convirti en insostenible. Por un lado, careca de legitimidad para seguir apoyando a su hija
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como reina de Francia, y por otro, la alianza entre Francia, los Pases Bajos e Inglaterra colocaba a Espaa en una psima situacin estratgica a la que no poda hacer frente con sus recursos, a pesar de ser inmensos, como se demostr con la campaa de Mauricio de Nassau, hijo de Guillermo, que recupero importantes plazas en Flandes (1590-1591). En este momento, Felipe II acept que no era posible, por ahora, recuperar la totalidad de los Pases Bajos, creando en la parte dominada por Espaa una especie de estado semiindependiente bajo soberana de su hija Isabel y el marido de sta, el Archiduque Alberto. Con respecto a Francia e Inglaterra y en una situacin exhausta (en 1598 se producira la tercera bancarrota del reinado de Felipe II), Espaa inici las negociaciones. La primera paz se firm en Vervins (1598) entre Felipe II y Enrique IV de Francia; la segunda se estipul entre Felipe III, nuevo rey de Espaa, y Jacobo I, soberano ingls (1604). En 1609 el monarca espaol propuso un armisticio a las Provincias Unidas, estipulndose una tregua de 12 aos de duracin (1609-1621). Aunque se trataba del reconocimiento de una situacin de hecho, la existencia de las Provincia segua negada por Espaa que esperaba mejorar su situacin econmica para acabar definitivamente con la rebelin. Con estos acuerdos, quedaba patente el fracaso de la poltica contrarreformista y hegemnica de Felipe II en el occidente europeo. Espaa haba demostrado a lo largo de los cuarenta aos del reinado del Rey Prudente que su poder era muy grande, pero no lo suficiente como para contrarrestar la alianza entre ingleses, holandeses y franceses. Pero la lucha no haba acabado. La primera mitad de la centuria siguiente vera un nuevo enfrentamiento entre catlicos y protestantes, y entre Espaa y Francia por la hegemona de Europa, que se conocera como la Guerra de los Treinta Aos y que haba de suponer la ruina del podero espaol en el continente. 2.4. Conclusiones. En este tema hemos estudiados dos aspectos claves de la historia de Europa. En la primera parte del mismo, hemos analizado la importancia de la cultura renacentista que, aunque supone una continuacin en muchos aspectos con la medieval, tambin trae consigo un cambio cualitativo tanto en el aspecto artstico como en el cientfico e ideolgico que pone las bases de la moderna cultura europea. En el segundo punto, hemos estudiado la ruptura religiosa que se produce en nuestro continente a partir de 1517. Una ruptura cuyo resultado ms espectacular son, sin duda, los enfrentamientos entre las naciones catlicas y protestantes, que se prolongarn hasta 1648, ao en el que finaliza la Guerra de los 30 aos; pero, donde sin embargo, resulta ms importante para la evolucin posterior de nuestro continente, la separacin que se produce entre ambas zonas religiosas que, a partir del siglo XVI evolucionarn de forma distinta no slo en el terreno religioso, sino en el ideolgico, cultural y poltico, ensanchando las diferencias entre las naciones europeas que, en todo caso y a pesar de su importancia, siempre resultan menores de lo que parecen gracias a que la religin cristiana a pesar de sus diferencias- y la constante relacin entre los pases europeos las reducen.
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3. BIBLIOGRAFIA. LVAREZ CPARIOCHIPI, J. A. (2008): /Reforma protestante y estado moderno/, Granada: Comares ATKINSON, J. (1997): /Lutero y el nacimiento del protestantismo/, Barcelona: Altaya. BAWSMA, W. J. (2001): /El otoo del Renacimiento. 1550-1640/, Barcelona: Crtica. DELEMEAU, J. (1988): /El Caso Lutero/, Barcelona: Luis de Caralt. ELLIOT, J. H. (1993): /La Europa Dividida// (1559-1598)/, Madrid: Siglo XXI. ELTON, G. R. (1989): /La Europa// de la Reforma (1517-1559/), Madrid: Siglo XXI. FEBVRE, L. (1985): /Erasmo, la contrarreforma y el espritu moderno/, Barcelona: Orbis. FERRER ARELLANO, J. (1996): /Lutero y la reforma protestante/, Madrid: Palabra. HALE, J. R. (1991): /La Europa// del Renacimiento (1480-1517)/, Madrid: Siglo XXI. HAUSER. A. (1989): /Historia Social de la literatura y el Arte/, Madrid: Alianza. HOEFERKAMP, R. (2005): /Confesin de Augsburgo, Asturias: Iglesia Evangelica Luterana Espaola. LUTZ, H. (1995): /Reforma y contrarreforma/, Madrid: Alianza. MANN, N. (2002): /El Renacimiento/, Barcelona: Folio. MARAVALL, J. A. (1999): /Carlos V y el pensamiento poltico del Renacimiento/, Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales. MARTIN, A. VON. (1966): /Sociologa del Renacimiento/, Madrid: Ctedra. MUOZ BOLAOS, R. (2003): /La batalla de Lepanto. 1571/, Madrid: Almena. ROMANO, R. Y TENENTI, A. (1992): /Los fundamentos del mundo moderno/, Madrid: Siglo XXI. http://www.cervantesvirtual.com/seccion/historia/
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ESQUEMA 1. LA CULTURA RENACENTISTA. 1.1. El debate historiogrfico sobre el Renacimiento Revisada la imagen que form la liberacin del XIX (Michelet, Burckhardt) sobre el Renacimiento, se le considera actualmente como la culminacin, de un largo proceso iniciado de la Edad Media. No supone, en este sentido, una ruptura radical con el Medioevo. Pero el Renacimiento, en cualquiera de su manifestaciones, al tiempo que procede a la revalorizacin de la Antigedad clsica opera una revisin del mundo medieval, iniciando un ciclo agudamente crtico que se diferencia claramente del perodo precedente. 1.2. Contexto Histrico y Caractersticas Las Transformaciones econmicas - despegue del capitalismo Cambios sociales - ascenso de la burguesa. movimientos de poblacin (revitalizacin de las ciudades) crecimiento demogrfico. Cambio de mentalidad - afirmacin del individualismo. Conflictos religiosos. nueva concepcin del Hombre. Cambios culturales - Descubrimientos cientficos (Coprnico, Kepler, Galileo) Desarrollo de la cultura (secularizacin del saber) Expansin de la cultura (secularizacin del saber) Diferente concepcin de la poltica (Maquiavelo)
1.3. El pensamiento renacentista: El Humanismo. Origen italiano por la confluencia de dos factores fundamentales: unas condiciones ptimas de carcter econmico-social, y el legado cultural greco-romano. El Humanista busca en las fuentes de la Antigedad, cultiva las lenguas clsicas en escuelas y Academias, procura la elegancia de la expresin, resucita el idealismo platnico, fomenta directa o indirectamente, la resurreccin del paganismo (sin ser anticristiano). Precursores - Dante, Bocaccio, Petrarca. 1.4. El Arte del Renacimiento. No "descubre" el Naturalismo sino el estudio metdico, cientfico e integral de la Naturaleza. Cultiva el individualismo y la plstica de lo profano. El artista se ve sometido a un proceso de comercializacin (coleccionistas, mecenas).
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1.5. La Nueva Ciencia. Los descubrimientos cientficos determinan un cambio radical en la concepcin del mundo. Tienen su origen en el cambio de actitudes mentales, y por tanto no se puede desligar del resto de transformaciones propias de su poca (Humanismo, racionalizacin de la poltica, economa mercantil, etc.). 2. LOS CONFLICTOS POLTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI. 2.1. Introduccin La aparicin de la Reforma y de los Estados Nacionales modernos supone el final del anterior orden poltico. Frente a ellos, el Imperio y el Pagado intentaran mantener su predominio. La Europa del siglo XVI vivir el enfrentamiento entre el nuevo y el viejo orden, enfrentamiento que podemos seguir a travs de 5 puntos fundamentales: 2.2. Los conflictos religiosos en la primera mitad del siglo XVI 2.2.1. Los antecedentes de la reforma El historiador alemn H. Lutz ha sistematizado los principales problemas que afectaban a la Iglesia Catlica en los comienzos del siglo XVI. Son: 1. 2. 3. 4. La existencia de situaciones dadas, que desformaban el servicio pastoral. Deformacin y cosificacin de la administracin eclesial, especialmente en su central romana. La inseguridad teolgica y la degeneracin en materia de doctrina (confusio opiniorum). La posicin del Papado, que haba superado la crisis conciliar del siglo XV sin llegar a emprender la reforma exigida en los concilios.
Todos estos hechos haban provocado el surgimiento de diversos movimientos reformistas en Europa, como la Devotio Moderna o la Congregacin de Windensheim. Sin embargo, salvo en la Monarqua Catlica, donde la poltica de los Reyes Catlicos y el Cardenal Cisneros en materia religiosa haba sido muy efectiva, en el resto de Europa, los poderes pblicos haban permitido que la situacin de la Iglesia se siguieses degradando. Especial importancia tiene en este sentido en Sacro Imperio Romano Germnico, cuna de la Reforma, donde la inexistencia de un poder poltico fuerte y centralizado, haba trado consigo un abuso de poder de los legados pontificios, como queda documentalmente expuesto en los Gravamina. 2.2.1. Los inicios de la Reforme. El Imperio Romano Germnico, los reinos escandinavos, Prusia Oriental, el Bltico, los cantones suizos e Inglaterra. El origen de este movimiento est en el Sacro Imperio Romano Germnico, y tiene como figura central al monje agustino Martn Lutero (1483-1546). Este clrigo, tras una profunda crisis
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interior, llega a la conclusin de que slo la Fe en Dios y su gracia, pueden salvar al hombre. A partir de esta postura, desarrolla una nueva doctrina eclesistica en que desaparece el papel de la Iglesia y sus miembros como intermediarios entre Dios y los fieles, siendo sustituidos por el dilogo directo de los creyentes con Dios. La postura de Lutero se hace pblica por primera vez en 1517, coincidiendo con la venta de bulas en el Imperio con el objetivo de financiar la baslica de San Pedro, al clavar sus famosas 95 Tesis en la Iglesia de Wittemberg (Sajonia) que son saludadas de forma entusiasta por todos aquellos contrarios al podero de Roma, sobre todo los humanistas. La jerarqua catlica, implicada en ese momento en la eleccin de un nuevo emperador que se resolver a favor de Carlos V, no toma una decisin firme hasta tres aos despus, cuando excomulga a Lutero. La decisin del Papa no afecta a Lutero, como tampoco el Edicto que el emperador Carlos V da en Worms en 1521, y que supone la expulsin del monje agustino del Imperio. Pero, Lutero contina dentro del territorio alemn, a la vez que sus seguidores aumentan. Sin embargo, dos hechos van a trasformar la postura de Lutero: la Guerra de los Caballeros (1523-4) y la de los Campesinos (1524-5), que llevan al monje agustino a abandonar su idea de una iglesia formada por la libre asociacin de los fieles, por otra, regida por los prncipes alemanes, bajo el ttulo de Obispo de Emergencia. Es el nacimiento de las Iglesias Territoriales. El segundo territorio donde se extendi el luteranismo fue en Escandinavia y el Bltico. En poco ms de 45 aos, Dinamarca, Suecia, Noruega, Islandia, Prusia y los territorios blticos se convirtieron al luteranismo. Lutz afirma que hubo dos causas que favorecieron este hecho. Por un lado, se trataba de territorios pobres donde la Iglesia era la mayor detentadora de riqueza. Al adoptarse la reforma, estas tierras pasaron a la Corona. La segunda porque apenas hubo, inicialmente, cambios en la liturgia, con lo que la poblacin apenas noto el cambio producido. El tercer territorio donde triunfo la reforma fue Ulrico Zwinglio (1484-1531), quien plante una nueva doctrina distinta de la de Lutero. Las caractersticas fundamentales: la base territorial fue la ciudad-estado (Zurich) y no el Estado territorial, y frente a la fe, Zwinglio introduce la predestinacin los seres humanos nacen ya salvados o condenados, y nada puede variar esta decisin-. Zwinglio pretendi extender por toda Suiza, provocando una guerra civil en la que muri el propio Zwinglio (1531). Por ltimo, Inglaterra se convertira en el cuarto territorio reformado. Aqu se adopt una nueva confesin, el Anglicanismo, cuya caracterstica decisiva era que el monarca ingls se converta en cabeza de la Iglesi. La causa que motivo este proceso fue la negativa del Papa a anular el matrimonio del monarca ingls Enrique VIII con Catalina de Aragn. 2.2.2. Carlos V frente al luteranismo. Frente a esta Europa cuya unidad religiosa se estaba desmoronando se alz la figura de Carlos V (1517-1556), ltimo cesar medieval, partidario de un nico poder poltico emperador- y religioso Papa- para la Cristiandad. Carlos V, aunque catlico ortodoxo, pretendi recuperar la unidad religiosa mediante el dilogo en un concilio de telogos catlicos y reformados. Cuando 36
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esta posibilidad fracas opt entonces por la guerra, con el objeto de lograr la unidad poltica y religiosa del Imperio; venci en la importante batalla de Muhlberg (1547) frente a la Liga de Esmalcalda alianza militar de los protestantes-. Cuando pareca que su proyectos estaba a punto de triunfar, se cre una alianza contra l, que inclua a Francia y los protestantes, iniciando un nuevo conflicto en 1551. El resultado fue el desmoronamiento del poder de los Habsburgo en el Imperio, que oblig a Fernando, hermano y sucesor de Carlos en el trono imperial a firmar el Tratado de Augsburgo (1555), por el que los catlicos reconocan jurdicamente a los protestantes. La divisin religiosa del Imperio quedaba definitivamente establecida. 2.3. Los conflictos poltico-religiosos en la segunda mitad del siglo XVI 2.3.1. Contrarreforma versus calvinismo La segunda mitad del siglo XVI est presidida por el enfrentamiento entre el catolicismo renovado o contrarreformista, y una nueva doctrina reformada: el calvinismo. La contrarreforma fue el proceso por el cual el mundo catlico se rearmo para enfrentarse a sus enemigos: los reformados. Los puntos culminantes del mismo fueron el Concilio de Trento (1545-1563), que supuso una autntica renovacin, tanto doctrinal como organizativa, del mundo catlico; la creacin de una nueva orden religiosa, la Compaa de Jess, que haba de transformarse en el ejrcito del Papa, y el apoyo de Felipe II, rey de Espaa, y verdadera espada de la Reforma. Frente al catolicismo, que pasaba a la ofensiva, se situ el calvinismo, doctrina derivada de Zwinglio, y sistematizada por un francs, Jean Cauvin, Calvino, en la ciudad suiza de Ginebra. Gracias a la fuerza que le dio este reformador, Ginebra se convirti en el centro europeo del calvinismo, donde se formaban los pastores que extendan la nueva doctrina desde Francia y Escocia hasta Polonia y Hungra. 2.3.2. Las guerras de religin en Francia. Aunque el enfrentamiento entre calvinistas y catlicos se desarrollo en toda Europa, fue en Francia donde tuvo mayor virulencia. Esta nacin entr en crisis a partir de la muerte de Enrique III (1559), dividindose en tres grandes partidos: los catlicos contrarreformistas, agrupados entorno a la Casa de Guisa-Lorena, y apoyados por Espaa; los calvinistas o hugonotes, dirigidos por los hermanos Chntillon y la Casa de Borbn, rama colateral de la Dinasta Valois, gobernante en Francia, apoyados por los rebeldes de los Pases Bajos e Inglaterra, y el partido de los polticos, dirigido intelectualmente por Jean Bodin, Bodino, y partidario de un nuevo concepto de estatalidad desligado de toda obligacin confesional. Fue esta ltima posicin la que empez a cobrar fuerza, mxime cuando se vio que ninguno de los hijos de Enrique III iba a tener descendencia, y la Corona pasara a Enrique de Navarra, el futuro Enrique IV, un hugonote.
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2.3.3. La sublevacin de los Pases Bajos. Esta antigua posesin de los duques de Borgoa, paso por herencia a Felipe II. Al aplicar este rey una poltica centralista en el plano administrativo, e inquisitorial en el religioso, se produjo una sublevacin que separ el territorio en dos grandes bloques: el Norte, futura Holanda, burguesa, calvinista y dirigida por Guillermo de Orange, y el Sur, catlico, aristocrtico, y gobernada por Espaa. Un sobrino de Felipe II, Alejandro de Farnesio, nombrado gobernador en la dcada de los 80, inici una campaa de conquista del norte rebelde, que pareca que iba a tener xito. Pero, entonces apareci Isabel I de Inglaterra cuya intervencin iba a ser decisiva no slo para los rebeldes de los Pases Bajos, sino tambin para Francia. 2.3.4. Espaa contra Inglaterra: el desastre de la Armada Invencible. Si inicialmente Felipe II no haba considerado a Inglaterra su enemiga, los ataques de los piratas a los barcos espaoles en el Caribe; el encarcelamiento y posterior ejecucin de la catlica reina de Escocia Mara Estuardo, y el apoyo que Isabel brindaba a los hugonotes franceses y a los rebeldes de los Pases Bajos, le convencieron de que era el corazn de la rebelin contra Espaa y la contrarreforma, y si se quera acabar con ella, sera necesario conquistar Inglaterra. Para lograr este objetivo, se construy y equipo una gran armada, la Armada Invencible que en el ao 1589 sufri un autntico desastre. La conquista de Inglaterra era ya imposible. 2.3.5. El fracaso de la poltica contrarreformista de Felipe II Tras el fracaso de la Armada Invencible, Felipe II orden a Alejandro Farnesio que volviera sus ejrcitos contra Francia, a la vez que postulaba la candidatura de su hija Isabel Clara Eugenia al trono de esta nacin. Consideraba que sus veteranos tercios y el apoyo de los catlicos franceses le otorgaran las suficientes fuerzas para lograr este objetivo que le colocaran en una situacin de fuerza inimaginable. Pero, la conversin de Enrique IV al catolicismo; unido a los avances de los rebeldes en los Pases Bajos, y la guerra con Inglaterra, le obligaron a detener su poltica, y a buscar la paz con sus enemigos. En 1598, firm la Paz de Vervins con el monarca francs, mientras que su hijo y heredero, Felipe III lo hara con el rey ingls Jacobo I y rubricara una tregua con los rebeldes holandeses. La Espada del Catolicismo haba fracasado, aunque evit que Francia se convirtiera en una nacin reformada y logr mantener una porcin de los Pases Bajos.
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CUESTIONES BSICAS
1. RENACIMIENTO Y RENACIMIENTOS.
2. LA LIGA ESMALCALDA, FORMACIN Y OBJETIVOS.
3. EXISTE UNA RELACIN ENTRE LA TICA PROTESTANTE Y EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO?
4. LA HERENCIA DE CARLOS V.
5. CUALES FUERON LAS CAUSAS DE LA REVUELTA DE LOS PAISES BAJOS CONTRA FELIPE II?
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RESPUESTAS 1. RENACIMIENTO Y RENACIMIENTOS. Es permisible aislar el Renacimiento con mayscula como fenmeno nico respecto del cual los diversos movimientos de renovacin medievales representaran otros tantos "renacimientos" con minscula? Panofsky ha denominado "principio de disyuncin": cada vez que en la Edad Media, plena o tarda, una obra de arte toma su forma de un modelo clsico, esta forma es casi siempre investida de una significacin no clsica, normalmente cristiana; cada vez que una obra de arte toma su tema de la poesa, la leyenda, la historia o la mitologa clsica, este tema es representado en una forma no clsica, normalmente contempornea. "As ocurri en la Mantua del siglo XII, que cuando quiso homenajear a su patrono Virgilio, el poeta fue retratado en forma de erudito medieval sentado en su mesa de trabajo y afanado en escribir; pero cuando en el siglo XV se pidi a Mantegna que diseara una estatua de Virgilio. Mantegna imagin una figura autnticamente clsica, erguida, envuelta en una toga y dirigindose al espectador con la dignidad intemporal de un Sfocles o un Demstenes (PANOFSKY "Renacimiento y renacimientos en el arte occidental", Madrid 1975) 2. LA LIGA ESMALCALDA, FORMACIN Y OBJETIVOS. En 1530, en la Dieta de Augsburgo el emperador Carlos V trata de salvar la unidad catlica del Imperio. Los protestantes presentan sus conclusiones en la "Confessio Augustana" que es rechazada por el Emperador, mientras ratifica el Edicto de Worms (expulsin de Lutero, etc.) e invoca la necesidad de que los reformadores vuelvan al seno de la Iglesia. Los estados protestantes responden formando la Liga Esmalcalda (1531), dotada de ejrcito federal permanente, Hacienda comn y un Consejo de guerra. La Liga cuenta adems con apoyo extranjero (Francia e Inglaterra) En 1534, la Liga consigue que el Emperador renuncie a someter a la jurisdiccin de la Cmara Imperial a los miembros de la Liga. En 1545, Dieta de Worms, los estados protestantes se niegan a asistir al Concilio de Trento con lo que comienza la guerra abierta. A pesar de la victoria imperial de Mlhberg (1547), Carlos V no consigue acabar con el problema protestante por la fuerza. En 1555 la paz de Augsburgo consagrada jurdicamente la escisin religiosa del Imperio. 3. EXISTE UNA RELACIN ENTRE LA TICA PROTESTANTE Y EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO? En su estudio sobre "La tica protestante y el desarrollo del capitalismo" (1904) Max Weber sostena que las iglesias protestantes, y en particular el calvinismo, haban contribuido a crear una
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mentalidad favorable al ahorro financiero y la actividad empresarial. En definitiva, Weber sostena que la mera tica de la Reforma haba alentado el desarrollo del capitalismo ya existente. En 1926 Tawney ("Religin and the Rise of Capitalism") contradeca muchas de las premisas de Weber, pero tenda en un ltimo anlisis a coincidir con la posicin de aquel. "El espritu capitalista -sostena Tawney- es tan viejo como la historia, y no fue fruto del puritanismo. Pero encontr en ciertos aspectos de ste un tnico que consolid sus energas y fortaleci su ya de por s riguroso temperamento". En contra de estas hiptesis, Robertson ha afirmado ms recientemente: "fue el desarrollo de la industria y el comercio lo que promovi las costumbres de frugalidad; no las costumbres de frugalidad de inspiracin calvinista las que promovieron la industria y el comercio". Y ya en nuestros das. Henry Kamen ("El siglo de hierro" Madrid, Alianza Ed): "Cuando se examinan los diversos factores implicados en la expansin comercial, el crecimiento agrcola y el progreso industrial, cuando se toman en consideracin la posicin de los trabajadores y la disponibilidad del capital, no cabe duda de que la religin aparece como uno de los factores de menos peso en orden a cualquier estudio de los orgenes de la empresa capitalista". 4. LA HERENCIA DE CARLOS V. En 1515 de su padre (Felipe "el hermoso") hereda los Paises Bajos, Luxemburgo, el Artois, El Franco-Condado, Flandes, Borgoa y el Charolais. En 1516 de su abuelo materno (Fernando el Catlico) hereda Navarra, Aragn con el Roselln, Sicilia, Cerdea, Npoles y las Baleares; Castilla con Canarias, Orn, Trpoli, Melilla y Amrica, (estos, por la incapacidad de su madre Juana, hija de los Reyes Catlicos, y la temprana muerte de su padre en 1506). En 1519 de su abuelo paterno (el emperador Maximiliano) hereda la posesiones habsbrguicas de Austria, Tirol, Lundgau, Estiria, Carintia, Carniola, la soberana sobre el norte de Italia y el derecho a ser propuesto a la Corona Imperial. 5. CUALES FUERON LAS CAUSAS DE LA REVUELTA DE LOS PASES BAJOS CONTRA FELIPE II?
La rebelin o revuelta, segn los autores ha sido enjuiciada de muy diversas formas. Podemos sintetizar los elementos que se renen en: el deterioro progresivo de la economa, las malas cosechas y las necesidades financieras cada vez mayores de Felipe II, todo ello en el marco de recesin de los aos 60. La alineacin de la magistratura respecto al poder, es decir el temor de los Pases Bajos a perder su autonoma tradicional frente al centralismo castellano. El alejamiento progresivo de la aristocracia de las tareas de gobierno y su mala situacin financiera en general. A nivel inferior el descontento se tradujo en manifestaciones contra la situacin imperante en general y contra su punto ms dbil, la Iglesia, en particular. A todo ello habr que sumar la fuerte penetracin protestante, sobre todo en las regiones del norte (Holanda, etc.), y el tratamiento tan intransigente de Felipe II hacia esta disidencia religiosa.
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RESUMEN (Ejemplo para la Redaccin del tema en la Oposicin)
LA CULTURA RENACENTISTA. LOS ENFRENTAMIENTOS POLTICO RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI. En este tema vamos a estudiar la Europa del siglo XVI tanto desde el punto de vista cultural como desde el poltico. En la primera parte del tema, analizaremos la Cultura Renacentista en cinco puntos bsicos: el debate historiogrfico sobre el Renacimiento, el contexto histrico en el que surge, la contribucin del Renacimiento en el mbito del pensamiento, las principales caractersticas del arte renacentista, y por ltimo, la aparicin de un nuevo concepto de ciencia. En la segunda parte, analizaremos los conflictos poltico-religiosos que tuvieron lugar a lo largo del siglo XVI. Para una mejor comprensin de la misma, la dividiremos en dos puntos. En el primero, correspondiente a la primera mitad del siglo XVI, estudiaremos las caractersticas de la Iglesia en esa misma fecha, el significado de la figura de Lucero, la extensin de su reforma por Europa, y por ltimo, el enfrentamiento de Carlos V con los luteranos. En el segundo punto, referido a la segunda mitad del siglo XVI, nos centraremos en el enfrentamiento entre el catolicismo y el calvinismo, analizando las guerras de religin en Francia y la revuelta de los Pases Bajos y su importancia en el contexto de las relaciones internacionales, especialmente en Inglaterra. El primer aspecto que tenemos que abordar a la hora de explicar la CULTURA RENACENTISTA es el del significado del trmino Renacimiento. Con el mismo, se trata de designar el movimiento que en el siglo XV y comienzos del XVI intent resucitar en la cultura europea los valores formales y espirituales de la Antigedad. La primera vez que se utiliz fue por Balzac en 1829, pero sera el gran historiador francs Jules Michelet, el primero en sistematizarlo de forma cientfica, afirmando que el Renacimiento es un perodo de la Historia general de Europa, antittico de la Edad Media, ubicado en Italia y que intenta recuperar la cultura de la Antigedad clsica. Jacob Burckhardt, sistematizara posteriormente este planteamiento en su obra La cultura del Renacimiento en Italia. Este planteamiento haba de cambiar con el nuevo siglo como consecuencia del desarrollo de la historiografa en terrenos como la historia econmica, etc. El resultado fue la aparicin de nuevas visiones sobre este periodo histrico, que abarcaban desde aquellos que consideraban este periodo histrico y cultural como un factor negativo en la evolucin de Europa, pues haba supuesto una influencia negativa para la cultura nrdica y el cristianismo (Nordtrm, Worringer o Neumann), a otros que afirmaban la continuidad sin interrupciones entre la Edad Media y el Renacimiento (H. Haydan, A. Chastel y J. A Maravall). As surgi un rico debate sobre este periodo histrico que culmin con la obra del historiador alemn Edwin Panofsky Renacimiento y renacimientos en el arte occidental (1957) que constituye, sin duda, la sntesis ms acabada sobre el significado de este periodo histrico en el terreno de la historia del Arte. La idea que subyace en la misma es que el Renacimiento supuso una vuelta a la 42
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cultura de la Antigedad articulada sobre la idea de que la cultura clsica haba muerto y que slo era posible resucitar su espritu. Es en este aspecto donde se distingue de las otras renovaciones que se haban producido en la Edad Media y de la propia tradicin de sta. A partir de esta visin, se puede afirmar que, el Renacimiento fue algo distinto y nico en la historia de la cultura europea. Para que se pudiese producir esta renovacin cultural fue necesario que en Europa se produjese una recuperacin econmica que superase la crisis del siglo XIV. Esta recuperacin, general en toda Europa, fue especialmente importante en Italia, donde apareci una burguesa en estado puro, cuyo poder fue favorecido por la propia disgregacin que sufra la citada nacin. As se explica que sea con la mente puesta en ciudades como Siena, Florencia, Venecia o Miln, como traza Von Martn, los cuatro rasgos fundamentales de aquella poca fueron: El surgimiento de nuevas clases sociales (burguesa y clases medias) que desafiaron el poder de la nobleza; la aparicin de una nueva mentalidad basada en el individualismo; el surgimiento del saber tcnico, y, por ultimo, la aparicin del humanismo. Tal vez, este factor sea el mas importante para comprender el Renacimiento. Su origen hay que buscarlo en que los pensadores del siglo XV se convencieron muy rpidamente de que vivan en una nueva poca. Por ello, perfilaron una renovacin en la que ya no haba sitio para las grandes construcciones tericas de la Ontologa, Cosmologa, etc. Por el contrario, consideraron que frente al teocentrismo medieval, el Renacimiento hace un planteamiento nuevo: sin olvidar a Dios, va a fijarse en el hombre como centro de sus preocupaciones e intereses (antropocentrismo). El resultado ser la aparicin del Humanismo, cuya carcteristica mas dominante - segn Tenenti y Romano- es ser una cultura abierta, libre y dinmica, que rompe con el dogmatismo medieval, adquiriendo a la vez una mentalidad crtica que va a ser clave en la aparicin de la Reforma. Esta lnea de pensamiento, incubada en las Academias centros no controlados por la Iglesiatuvo dos polos claves en Italia. El primero fue Florencia, donde gracias al patrocinio de una familia de banqueros, los Medicis, autores como Marsilio Ficino (1433-1499) y Pico de la Mirandola (1463-1494) intentaron armonizar las tesis platnicas con las cristianas; mientras que en Padua, Pietro Pomponazzi (?-1525), partiendo de la filosofa de Aristteles, concluy que la moral cristiana no es vlida por cuanto no contempla la bondad o maldad intrnseca de los actos, sino normas impuestas desde fuera; apostando por tanto una moral autnoma basada en los actos del hombre. Pero el humanismo no fue un fenmeno exclusivamente italiano. De Italia se extendi por el resto del Continente, aunque con una diferencia que iba a ser fundamental. Si los italianos haban buscado en la Antigedad clsica, con la que estaban emparentados geogrfica y sentimentalmente, la base para desarrollar su pensamiento; en el resto de Europa, los humanistas buscaron esas mismas bases en las Sagradas Escrituras. Del estudio de estos textos surgirn los primeros reformadores cristianos. De entre ellos sobresale la figura de Erasmo de Rotterdam (aprox. 1469-1536), autor de "Elogio de la locura", donde tras criticar la situacin de la Iglesia y el cristianismo en Occidente, apuesta por una vuelta a los valores que subyacen en el Nuevo Testamento. Es decir, la vuelta a las Sagradas Escrituras que defender Lucero de manera ms 43
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radical. El autor holands no llega, sin embargo, a plantear una ruptura con la jerarqua eclesistica, sino que se encontraba inserto en aquella corriente mstica que desde el siglo XIV habindose desarrollado en algunos pases centroeuropeos y que en Alemania se denomino "Devotio Moderna". Aunque la figura de Erasmo descuella por encima de los dems humanistas europeos, en otras naciones hay autores que merecen citarse. En los reinos hispnicos destacarn autores como Antonio de Nebrija, Antonio de Herrera, Alfonso y Juan de Valds, Miguel Servet, o Luis Vives. Y en Inglaterra, la figura de Toms Moro (1478-1535). Por ltimo, cabe resear con respecto al Humanismo dos hechos fundamentales. El primero es que su difusin es inseparable del desarrollo de la imprenta. Y, el segundo que la Reforma fue en cierto modo la culminacin y la ruina del humanismo, pues la ruptura de la unidad religiosa provoc que la antigedad clsica dejo de tener importancia como fuente de inspiracin. Si el humanismo fue la principal aportacin del pensamiento renacentista, los cambios producidos en el terreno del arte haban de marcar para siempre la evolucin del mismo en Occidente. Y en este aspecto, lo fundamental no fue tanto el naturalismo, derivado del gtico, sino los rasgos cientficos, metdicos e integrales del mismo, que transformaron al artista no en un observador de la naturaleza, sino en su estudioso. Este proceso culmin con el descubrimiento de la Perspectiva que Argan defina como La representacin racional del espacio. Al mismo tiempo, comenzaba un estudio metdico de la obras de la Antigedad clsica, no para imitarlas eso lo har el estilo neoclsico- sino para extraer de ellas las enseanzas necesarias que permitan elaborar un nuevo arte cristiano. Estos cambios no se producirn de manera instantnea, sino fruto de un proceso que abarcar ms de 100 aos, y que tendr en Italia su cuna. Los primeros representantes de este proceso sern tres artistas italianos: el escultor Nicols Pisano, el arquitecto Arnolfo di Cambio y sobre todo el pintor florentino Giotto. Es este ltimo con el que comienza una nueva lnea en la pintura la ms importante de las artes en la Italia del momento- caracterizada por el naturalismo, y que incluye los primeros intentos de representar el espacio de forma racional, la Perspectiva. La lnea marcada por Giotto alcanza su punto culminante en la Florencia del siglo XV, donde se mezclarn con lo que Panofsky denomina el redescubrimiento de la Antigedad. Por qu? Porque en esta ciudad se va consolidando un sentido de la vida antirromntico y un naturalismo nuevo a medida de una burguesa que se impone a los gustos de la aristocracia. Tres nuevos artistas marcarn esta tendencia: el escultor y arquitecto Filippo Brunelescchi, el pintor Masaccio y el escultor Donatello. Al primero le corresponder el descubrimiento de las leyes de la Perspectiva lineal, que dominarn el arte europeo hasta el finales del siglo XIX, y que slo romper definitivamente el cubismo. Donatello y Masaccio elaborarn un arte que, partiendo de Giotto, se caracterizar por su grandioso realismo, donde las figuras se hacen ms corpreas, ms macizas y ms quietas. Expresan fuerza, energa, dignidad y serenidad..
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Pero, a mediados de siglo, el gusto por lo individual, por lo caracterstico y lo curioso ocupa ahora, por primera vez y por influencia del gtico internacional que se hace en el Norte de Europa, el primer plano en la pintura. El arte se vuelve ms alambicado y preciosista, como queda patente en la obras de Botticelli. A comienzos del siglo XVI, los Estados de la Iglesia haban atrado hacia si la direccin poltica de la dividida Italia, sustituyendo a Florencia como vanguardia del arte. Bajo el Papado de Julio II (1503-1513), Bramante, Miguel Angel y Rafael se establecieron en Roma. Nos encontramos aqu con los comienzos de un nuevo arte eclesistico que pone su acento en la solemnidad, majestad, fuerza, seoro. El resultado es el llamado Clasicismo, culminacin de la concepcin artstica del Renacimiento, y que encontrar en estas tres gigantescas figuras de la historia universal del arte su plasmacin. El Renacimiento pleno fue de corta duracin; no floreci ms de 20 aos. Despus de la muerte de Rafael apenas se puede hablar ya de un arte clsico colectivo. Se abre paso a otro estilo, conocido como Manierismo que ya no puede incluirse dentro del arte renacentista, y que es la puerta de entrada a un nuevo al Barroco. Si el humanismo y el arte constituyen las principales aportaciones de la cultura renacentista, no podemos dejar de lado la importancia que cobra la Ciencia. De hecho, algunos autores han afirmado que la revolucin que tuvo lugar en este mbito, desde principios del siglo XVI a finales del XVII, como un episodio mucho ms importante que el Renacimiento mismo, quizs sea mejor entenderla como un aspecto de la configuracin cultural renacentista. La gran transformacin y expansin del conocimiento cientfico que tuvo lugar entre las fechas sealadas fue, ante todo, una revolucin en la manera de entender la realidad, es decir, un cambio de actitudes mentales. Como tal no slo no puede separarse del humanismo renacentista porque sino no se comprendera la ruptura con los dogmas clsicos que supone la figura del polaco Nicolas Coprnico (14731543) cuyas obra La Revolucin de los Cuerpos Celestes rechaza los planteamientos del astrnomo alejandrino del siglo II, Ptolomeo hasta entonces indiscutibles-, para quien las estrellas estaban fijas en el firmamento, y los planetas seguan complicados cursos circulares. La obra de Coprnico no slo sufri ataques difusos de la Iglesia, sino tambin de cientficos como Tycho Brahe, hasta que un discpulo de ste, Johannes Kepler (1571-1630), demostr la veracidad, fuera de toda duda, del planteamiento copernicano. Si Coprnico haba sido el iniciador de esta revolucin, Galileo Galilei (1564-1642), sera su culminacin. Galileo, que demostr la rotacin de la tierra alrededor del Sol, lo que le hizo entrar en un grave conflicto con el Papado, representaba el espritu cientfico y racionalista, que se atiene slo a pruebas empricas y a las normas de la lgica frente a los principios de la afirmacin dogmtica. A un nivel ms concreto, la condena de sus teoras es un indicio del recrudecimiento de las actitudes que haba supuesto la Contrarreforma de la que ms tarde hablaremos- frente al liberalismo del periodo anterior. De todos modos, la ciencia moderna, la investigacin experimental, junto con los mtodos cualitativos-inductivos y cuantitativo-deductivos discutidos
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en las primeras dcadas del siglo XVII, encontraron poco a poco su lugar y aplicacin adecuados en todas las ciencias. LOS ENFRENTAMIENTOS POLTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI. El proceso poltico-religioso conocido como Reforma y que tuvo lugar durante el siglo XVI iba a provocar la divisin religiosa de Europa de manera permanente, siendo, a la vez, una fuente de conflictos que no concluira hasta la Paz de Westfalia en 1648 porque Europa se dividi en dos bandos. Por un lado, los reformistas, luteranos y calvinistas fundamentalmente, deseoso de convertir a sus doctrinas al resto de los europeos, y por otro, los catlicos, encabezados, durante la primera mitad del siglo, por Carlos V (1517-1556) -ltimo representante del pensamiento medieval, y como tal partidario de una unidad religiosa y poltica de Occidente, bajo el doble mando del emperador y del Papa-; y, en los cincuenta aos posteriores, su hijo Felipe II (1556-1598) -devoto catlico, abanderado de la unidad religiosa de la Europa Occidental, y a la vez, de la hegemona de Espaa, y paladn de la contrarreforma catlica-. Pero, ambos fracasaron. Ni consiguieron la unidad poltica ni religiosa de la Europa Occidental. Pero, qu provoc la reforma? El historiador alemn H. Lutz ha establecido un conjunto de causas que coadyuvaron a que tuviera lugar. Son: La existencia de situaciones sociales dadas, que deformaban el servicio pastoral (Entre ellas, podemos destacar, la preponderancia de la nobleza en los altos cargos eclesisticos, con mantenimiento de formas de vida profana); La deformacin y cosificacin de la praxis eclesistica (Ejemplo de ello era la supersticin, charlatanera, curanderismo, etc.); La fiscalizacin y comercializacin de la administracin eclesial, especialmente en su central romana (Este hecho estaba presente, por ejemplo, en el negocio de las bulas para financiar obras arquitectnicas -la nueva baslica de San Pedro de Roma, entre otras-); La inseguridad teolgica y las degeneraciones en materia de doctrina (En este sentido, la Edad Media no haba resuelto importantes problemas teolgico como el que se refera a la primaca del Papa o el Concilio), y La posicin del Papado, que haba superado la crisis conciliar del siglo XV sin llegar a emprender la reforma exigida en los concilios (Por el contrario, el Papado se haba convertido en autntico estado secular, participando activamente en el juego de alianzas europeo). Todos estos factores crearon en Europa la sensacin de que era necesario llevar a cabo un proceso reformista en el seno de la Iglesia. En este sentido, surgieron movimientos como la Congregacin de Windensheim, la Devotio moderna, que fracasaron porque no recibieron el aliento de Roma ni de los poderes seculares. Slo en el seno de la monarqua hispnica, la activa poltica de los Reyes Catlicos y del Cardenal Cisneros, permiti una mejora esencial de la situacin general de la Iglesia, tanto en el aspecto organizativo como en el espiritual. Por el contrario, otros territorios como Francia o el Imperio Romano Germnico, la situacin continu deteriorndose. Especialmente grave era la situacin en este ltimo, donde la ausencia de un poder poltico fuerte permita la intervencin abusiva de Roma, dando lugar a quejas constantes.
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Esta situacin cre un caldo de cultivo excelente en este territorio para que se convirtiese en cuna de la Reforma. Sin embargo, para que fraguase definitivamente fue necesario, como sealan Lutz y Atkinson, que surgiesen figuras de gran relieve que lo abanderasen. Entre ellas destaca la del monje agustino Martn Lutero (1483-1546), quien tras un largo periodo de reflexin y crisis interior, iba a adoptar una postura que supona una ruptura radical con la tradicin cristiana hasta entonces dominantes. La sntesis de la misma era la siguiente: El hombre no era nada y Dios lo era todo, en consecuencia slo la fe en ste y la gracia divina podan salvar al hombre. El resultado de este planteamiento es que no slo los sacramentos perdan su valor como trasmisores de la gracia divina (Lutero redujo los sacramentos a tres: Bautismo, Eucarista y Penitencia. Posteriormente tambin rechaz este ltimo), sino que tambin las buenas obras dejaban de ser un vehculo para alcanzar el Paraso, y desapareca el papel del clero como intermediarios entre los fieles y Dios, siendo sustituidos por un dilogo directo entre los creyentes y Dios, pudiendo los creyentes leer e interpretar la Biblia y organizarse en comunidades de libre adhesin. Con esta postura, Lutero cambiaba la doctrina y organizacin de la Iglesi. Pero, inicialmente era la toma de posicin de una sola persona. Para que se convierte en la doctrina religiosa de millones de personas fue necesario que se produjesen una serie de hechos, fundamentalmente polticos que coadyuvaron a su extensin. El primero fue la venta de bulas que las rdenes religiosas, fundamentalmente los dominicos, realizaron en el Imperio en 1517, con objeto de obtener recursos para la construccin de la baslica de San Pedro, provocaron la oposicin de Lutero a travs de 95 Tesis, que fueron saludadas de manera entusiasta por todos aquellos que se mostraban contrarios a los abusos de Roma. La jerarqua eclesistica no reaccion con prontitud, aunque abriese un proceso en 1518. La causa hay que buscarla en que en esos momentos se dirima la eleccin de un nuevo emperador, y el seor territorial de Lutero, el duque de Sajonia Federico el Sabio era uno de los miembros del colegio electoral. En consecuencia, esta eleccin se convirti en el segundo hecho que ayud a la extensin de la doctrina de Lutero. Slo cuando se resolvi a favor de Carlos V, la Iglesia decidi tomar cartas en el asunto. En 1520 Len X declar herticas 41 proposiciones contenidas en los escritos de Lutero y lo excomulg. Al ao siguiente en la Dieta de Worms, se neg a retractarse y la dieta public un edicto que lo expulsaba del Imperio. Pero las enseanzas de Lutero haban cobrado fuerza, y la orden imperial no se cumpli. Por el contrario, el nmero de sus adeptos creci, dando la impresin que en el Imperio haba de surgir una nueva forma de cristianismo organizado segn sus enseanzas. Pero no fue as. Otros dos hechos tambin polticos iban a marcar el futuro del luteranismo en el Imperio: la Guerra de los Caballeros (1523-1524) y, especialmente, la Guerra de los Campesinos (1524-5), obligaron a Lutero a aceptar al prncipe secular como Obispo de emergencia, encargado de la gestin de la religin en su territorio, desapareciendo as la libertad y espontaneidad que Lutero haba querido para las nuevas comunidades cristianas. Nacan as las Iglesias Territoriales alemanas, donde el prncipe acumulaba el poder poltico y religioso. Del Imperio, la reforma luterana salt al norte de Europa. En poco ms de 35 aos, los territorios de Dinamarca, Suecia, Finlandia, Noruega e Islandia que hasta 1523 ao en que se 47
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produjo la separacin de Suecia- constituan un solo reino con el nombre de Unin de Calmar, bajo el control de Dinamarca, se convirtieron a la nueva doctrina. Igual suerte corrieron, Prusia Oriental y el Btico, gracias al papel jugado por la Orden Teutnica una agrupacin de monjesguerreros-, cuyos integrantes se secularizaron y convirtieron sus territorios en principados laicos. En general, como indica Lutz, estos procesos tuvieron patrones comunes: por un lado, un especial inters en los bienes de la Iglesia, pues se trataba de territorios poco desarrollados, donde la Iglesia era fuente de acumulacin de riqueza, y por otro, el hecho de que se tratase de territorios muy alejados, donde no haba conciencia de diferencia religiosas entre el cristianismo tradicional y la reforma inspirada por Lutero, lo que permiti la existencia de formas religiosas mixtas. Si en Escandinavia y el Bltico, la reforma fue consecuencia de la influencia de la reforma, en los cantones suizos, este proceso tendra un carcter autctono, destacando la figura de Ulrico Zwinglio (1484-1531), un humanista que defenda una religin depurada de toda la tradicin histrica, del culto de los santos, de las imgenes, de los sacramentos, del ritual y de las formas externas que, como adherencias, ocultaban la esencia del Cristianismo, y desde el punto de vista doctrinal, haca nfasis no en la justificacin por la fe-efusin mstica de Lutero-sino en la "invencible voluntad de Dios" que reservaba su gracia a quienes haba predestinado para la salvacin eterna, que ms tarde sera recogido por Calvino. El pensamiento de Zwinglio se impuso en primer lugar en Zurich, entre los aos 1522-3, marcando una caracterstica de la reforma suiza, que tendra por ncleo la ciudad-estado, y no los principados territoriales como en el caso alemn. El resultado de esto fue que frente a la Iglesia territorial controlada desde el poder secular surgi, conforme a las tradiciones de autogobierno urbano, una Iglesia de constitucin sinodial. Desde Zurch, la nueva doctrina se extendi rpidamente por los cantones suizos, provocando una guerra, la primera, entre catlicos y reformados, en la que pereci el propio reformador en 1531. El ltimo territorio europeo donde habra de producirse un movimiento reformista sera Inglaterra, que gracias a la figura de Enrique VIII se convertira en el primer estado europeo moderno que se separaba de Roma. La causa de este hecho hay que buscarla en un asunto de la vida privada del rey su matrimonio con Catalina de Aragn, hija de los Reyes Catlicos y ta de Carlos V, que no le haba proporcionado hijos varones- haba de provocar un cambio en la actitud de este monarca; cuyo resultado sera la ruptura con Roma y creacin de una nueva iglesia. Este proceso comenz en 1527, cuando Enrique VII, animado por sus consejeros e influenciado por su amante, Ana Bolena que deseaba convertirse en reina, solicit la anulacin de su matrimonio al Papa Clemente VII, amparndose en que su esposa haba estado prometida inicialmente a su hermano mayor, Arturo, que haba fallecido antes de ser rey. El Papa, contrario a esta anulacin, trat de ganar tiempo dilatando el proceso. Entonces, un consejero del monarca, Thomas Crammer, propuso al rey que la cuestin pasase a estudio y dictamen de las universidades inglesas y algunas forneas. Este proceso culminara cuando la institucin ms 48
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importante de Inglaterra, el Parlamento, aprob en 1534, el <<Acta de Sucesin>> (derecho de sucesin para los prncipes herederos nacidos del segundo matrimonio con Ana Bolena) y el <<Acta de Supremaca>>, que determinaba que el rey justo y recto es y debe ser el jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra. Desde entonces no hubo ya Papa, se hablaba slo del obispo de Roma. El reconocimiento de la ruptura con Roma mediante juramento fue exigido e impuesto con uso de la violencia. Entre las vctimas se encontr el mayor humanista de Inglaterra: Toms Moro. La separacin de la Iglesia de Inglaterra tom formas especficas (Anglicanismo), y aunque inicialmente no signific ninguna modificacin visible de la organizacin eclesistica ni en la liturgia, no se pudo impedir la penetracin - moderada - de las influencias luteranas. En esta Europa, con su unidad religiosa resquebrajada, hay que colocar la gran figura del emperador Carlos V (1500-1556), al que el azar haba colocado como heredero del mayor conjunto territorial de Europa y el mundo, y que haba de convertirse en el mayor enemigo del luteranismo. Inicialmente, el emperador se inclin por condenar a Lutero, como qued patente en el Edicto de Worns (1521), pero, a la vez, no estaba dispuesto a que su situacin en el Imperio se deteriorase por culpa del Papado, mxime cuando necesitaba el apoyo de los prncipes alemanes en su enfrentamiento con Francia. De ah, que dejase abiertas las puertas para la reconciliacin con el monje agustino, mediante un futuro concilio. Esta posicin de Carlos V, plasmada en la Dieta de Spira de 1526, aunque la vari tres aos despus, tras comprobar el avance del luteranismo, en la Dieta de Worms, donde volvi a condenar a Lutero y sus teoras. Los prncipes que haban abrazado estas, protestaron de ah viene el nombre protestantes-, y advirtieron al emperador que no poda intervenir en asuntos de naturaleza eclesistica. Para reafirmar su posicin, dos aos despus, crearon una alianza militar conocida como la Liga de Esmalcalda, a la que, siete aos despus, respondieron los catlicos con una alianza similar, un periodo de espera que abarcara 14 aos, y durante el cual los catlicos crearon una alianza similar, la Liga de Nremberg, en 1538. La guerra comenzaba a vislumbrarse entre ambas confesiones. Pero, el emperador todava esperaba que un concilio resolviera las diferencias existentes. Sin embargo, tras el fracaso del coloquio religioso de Ratisbona (1541), Carlos V comenz a pensar seriamente en la guerra contra los estados evanglicos. Guerra que no slo le permitira acabar con los luteranos, sino convertir el Imperio en un estado centralizado y hereditario bajo el control de su familia. El conflicto comenz en el verano de 1546. Carlos contaba no slo con un poderoso ejrcito, sino tambin con el apoyo de Francia y el Papado, adems de algunos prncipes protestantes enemistados con sus correligionarios. La gran batalla de Mlhberg (1547) supuso el fin del protestantismo alemn como fuerza poltico-militar organizada. Carlos estaba entonces en el cenit de su poder. Pero esta situacin iba a durar poco tiempo. El temor que despertaba su poder entre los estados alemanes, tanto catlicos como protestantes, unida a la actitud del nuevo monarca francs, Enrique II, a la del Papa Pablo III, poco proclive a llegar a acuerdos con los protestantes, y a las tensiones en su propia familia, hicieron que su sueo se derrumbase. En 1551, se inici una nueva guerra, en la que Francia y los protestantes se unieron contra el emperador, y si bien Carlos pudo sobreponerse a la derrota inicial, su poder en el imperio se 49
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derrumb. La unidad poltica y religiosa de este territorio no sera nunca una realidad. As que, cuatro aos despus, el hermano de Carlos, Fernando, futuro emperador, firmaba en Augsburgo una autntica paz religiosa entre luteranos y catlicos, que supona el reconocimiento jurdico de los primeros por parte de los segundos. Con esta paz finalizaban las luchas poltico-religiosas en la primera mitad del siglo XVI. Carlos V haba fracasado en su empeo. En la segunda mitad del siglo XVI, los enfrentamientos tendran unos protagonistas distintos y un campo de batalla diferente. El bando catlico, reforzado por la contrarreforma, tendra por paladn al hijo de Carlos, Felipe II (1527-1598), rey de Espaa, pero no emperador; mientras que los reformados, ya no estaran dirigidos por los discpulos de Lutero, sino por los de otro reformador, Calvino, creador de una nueva confesin, de carcter ms internacional que el luteranismo. Ese internacionalismo es el que provocar que en este periodo el campo de batalla entre ambas doctrina sea casi toda Europa. Tradicionalmente, se ha dado el nombre de Contrarreforma al conjunto de medidas eclesisticas y de iniciativas poltico-religiosas en gran parte promovidas por la Iglesia Romana, a fin de atajar la propagacin del protestantismo. Este proceso comenzaran a tomar forma durante el pontificado de por Pablo III (1534-1549), cuando se reformaron las rdenes religiosas tan vilipendiadas por Lutero-, y se crearon otras, la ms importante de las cuales fue, sin discusin, la fundada por San Ignacio de Loyola, la Compaa de Jess, en 1534, que haba de convertirse en el Ejrcito del Papa. Pero el verdadero punto de inflexin fue sin duda el Concilio de Trento, iniciado en 1545 con el objetivo de lograr la unin con los protestantes, pero que no acab sus trabajos hasta 1563. En esos momentos, dicha unin era ya imposible, por lo que los trabajos del snodo tuvieron por objeto fortalecer la doctrina catlica. Fortalecimiento que afect a las personas se prohibi la acumulacin de cargos eclesisticos, y se procur mejorar la formacin del clero- sino tambin dogmticos. As, se potenci el papel de los sacramentos, tan denostados por los reformadores. A partir de este momento, con los jesuitas como punta de lanza y con el apoyo fundamental de Felipe II, la Iglesia catlica estaba en predisposicin de enfrentarse a su enemigo, cuyo centro no estaba ya en el Imperio Germnico, sino en Ginebra, donde tena su centro la doctrina de Calvino. Jean Cauvin (1508-1564), francs de nacimiento, haba de crear en la ciudad de Zurc una nueva confesin religiosa que se convertira en la ms internacional dentro de las reformadas Su doctrina, conocida como Calvinismo, arrancaba de los de Zwinglio al aceptar la predestinacin, pero aceptaba la eucarista como sacramento aunque negase la presencia material, pero no la espiritual, de Cristo en la eucarista. Como en el caso del reformador de Zurich, ambos aspectos doctrinales le alejaban del luteranismo. La doctrina establecida por Calvino, que abarcaba hasta el propio Gobierno de Ginebra, supuso un impulso para la reforma a un nivel desconocido hasta entonces, porque en Ginebra se formaron legiones de pastores, que la extenderan por toda Europa. Por ltimo, no podemos dejar de citar la relacin que se ha establecido entre el calvinismo y el capitalismo. Esta tesis fue establecida por el socilogo Max Weber en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, y combatida por el historiador britnico R. H. Tawney. Hoy en da, y tal como seala Lutz, el 50
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debate sobre la relacin entre calvinismo y capitalismo sigue abierto, constituyendo uno de los temas ms fascinantes de la temprana Edad Moderna. Calvinistas y catlicos se haban preparado a conciencia para la lucha que se avecinaba, y que tendra a los Pases Bajos y Francia como principales campos de batalla. Precisamente, sera en este ltimo pas donde alcanzara ms virulencia. La crisis que afecto a Francia entre 1559, fecha de la muerte de Enrique II, y 1594, ao en que fue coronado Enrique IV, no puede desligarse de la incapacidad de los sucesivos monarcas que cieron la corona - Francisco II, Carlos IX, Enrique III-. Esta incapacidad provoc que en la Corte francesa surgieran dos partidos que mediatizaron la labor del monarca y sumieron a Francia en una guerra civil. Por un lado, estaba el grupo catlico, dirigido por la Casa de Guisa-Lorena, cuyo poder se concentraba en el Este del pas, y por otro, se situaba la Casa de Borbn, una lnea lateral de la Casa de Valois, reinante en Francia, cercana a los calvinistas hugonotes en francs-, cuyos centros de poder estaban en el sur y en el oeste. Ni uno ni otro grupo estaban dispuestos a ceder en su intento de controlar la poltica francesa, lo que amenazaba con desencadenar una guerra civil. As lo entendi la reina viuda Catalina de Medicis, y por eso convoc un consejo en Poyssy (1560), que no tuvo xito. Se abra as el camino de para el conflicto. La primera fase de la lucha se desarrollo entre 1562 y 1570, acabando cuando Catalina promulg el Edicto de Tolerancia de St. Germain en 1570. Pero, este edicto slo sirvi como tregua. Dos aos despus, la propia Catalina de Medicis ordenara la matanza de la noche de San Bartolom (23 al 24 de agosto). En Pars se asesinaron a 3.000 hugonotes, mientras que el resto de Francia el nmero de muertes alcanz la cifra de 10.000. Tras esta sangra, pareca que el bando hugonote haba quedado desarticulado, y el triunfo de los Guisa-Lorena, que haban formado la Liga Catlica, y estaban cada vez ms cerca de Espaa, era definitivo. Pero no fue as. Los calvinistas seguan conservando su poder en grandes regiones de Francia, especialmente en el sur, y contaran con el apoyo de los rebeldes de los Pases Bajos y con Inglaterra. A la vez que se iba formando un partido moderado, llamado de los Polticos, con Bodino como lder intelectual, que aspiraban a un estado soberano libre de todo vnculo religioso, y que cobr cada vez ms fuerza a lo largo de la dcada de los 70 y 80, mxime cuando era evidente que ninguno de los degenerados hijos de Catalina de Medicis iba a tener descendencia, y el trono habra de pasar al hugonote Enrique de Navarra. Esta situacin obligaba a los dos grandes poderes catlicos, Espaa y el Papado a replantearse su poltica respecto a Francia. Poltica que estaba directamente enlazada con lo que estaba sucediendo en los Pases Bajos, y la postura que tomara la Inglaterra de Isabel I. Precisamente, seran los Pases Bajos, como ya hemos sealado anteriormente el otro gran foco de lucha entre catlicos y calvinistas. La razones que motivaron la rebelin de este territorio contra su soberano, el rey Felipe II hay que buscarlas en la rgida contrarreformista y centralista del monarca que le llev a imponer instituciones tales como la inquisicin y la censura, con objeto de acabar con los reformados, sin contar con la opinin de los Estados Generales de estos territorios, vulnerando as su autonoma. Estos hechos motivaron el surgimiento de movimientos de protesta. Primero, encabezados por la alta nobleza, que liderada por los catlicos condes de Horn y Egmont y el duque Guillermo de Orange, exigi en 1564 cambios en la administracin. A este movimiento inicial, se unieron en 1566, la baja nobleza, 51
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ligada al calvinismo. Su programa poltico iba ms all que el de la alta nobleza, exigiendo la abolicin de la inquisicin, de los edictos de religin y la convocatoria de los Estados Generales. A la baja nobleza se le unira un sector de la poblacin que haba abrazado el calvinismo, y que desde 1567, inici una campaa de saqueos y actividades iconoclasta. Ante esta situacin de franca rebelda, Felipe II orden a su ms fiel general, el duque de Alba que acabara con ella. Alba aplic una dura poltica que culmin con la ejecucin de Horn y Egmont, y provoc que Guillermo de Orange se convirtiese al calvinismo, ponindose al frente de la rebelin que se extenda ya por Holanda y Zelanda. Fue entonces cuando Guillermo de Orange propuso la Pacificacin de Gante del 5 de noviembre de 1576, que pretenda mantener unido todo el territorio, por encima de las diferencias religiosas, a la vez que formalmente se segua fiel al rey de Espaa como noble le era muy difcil rebelarse contra su seor, pues abra el camino a que sus sbditos hicieran lo mimo-. Sin embargo, las diferencias religiosas y sociales existentes entre el Sur y el Norte hacan inviable su proyecto. Esta situacin fue aprovechada por el nuevo gobernador espaol, Alejandro Farnesio, duque de Parma, para unir las provincias valonas del Sur en la Unin de Arrs (6 de enero de 1576), a las que fueron incorporando otras de habla bajo alemn (flamencas). Creaba as una poderosa base para poder reconquista el territorio. No obstante, los calvinistas no permanecieron inactivos, y a su vez crearon la Unin de Utrecht (1580), y al ao siguiente, rechazaron la obediencia formal a Felipe II. Surgi as una repblica cuya viabilidad dependera de sus aliados, Enrique de Navarra y la reina Isabel de Inglaterra. Precisamente esta ltima iba a ser la que decidira la contienda en ambos territorios. La llamada Reina Virgen (1558-1603), no fue considerada, inicialmente, una enemiga por Felipe II, llegando incluso a proponerla matrimonio. Sin embargo, el ataque de la reina inglesa contra Escocia, cuya reina catlica, Mara Estuardo madre de Jacobo II, sucesor de Isabel- fue encarcelada y posteriormente ejecutada (1587), unido al apoyo de Isabel a los hugonotes franceses y a los rebeldes de los Pases Bajos, ms los actos de piratera de los marinos ingleses en el Caribe abrieron el camino a una guerra entre ambos estados. El plan de Felipe II consista en invadir Inglaterra, pues consideraba, con razn que si este pas era conquistado, desapareca como base de apoyo para los calvinistas de Francia y los Pases Bajos, favoreciendo la posicin poltica de Espaa en estos territorios. Para cumplir este objetivo, prepar una fuerza naval que fue conocida como la Armada Invencible, y que fracas estrepitosamente en su intento (1589), obligando a Felipe II a variar su estrategia. El rey de Espaa decidi entonces jugar la carta francesa, con el apoyo de la Liga Catlica., postulando entonces la candidatura de su hija Isabel Clara Eugenia frente al calvinista Enrique IV, proclamo rey en 1589.. A la vez, orden que Alejandro Farnesio, que volviese sus ejrcitos contra Francia. Pero, a pesar del genio militar de ste, el proyecto de Felipe II era utpico. La mayora de los franceses, salvo la Liga Catlica, no aceptaba a su hija en el trono, y en la propia Roma, cabeza espiritual de la Contrarreforma, se tema que una misma dinasta reinando en Paris y Madrid sera contraproducente incluso para la Iglesia Catlica. Para el Papado, la nica solucin viable es que Enrique de Navarra se convirtiese al catolicismo. Cuando este hecho se produjo, en 1593, la situacin de Felipe II se convirti en insostenible. Por un lado, careca de legitimidad para seguir apoyando la causa de su hija , y por otro, la alianza entre Francia, los Pases Bajos e Inglaterra colocaba a Espaa en una psima situacin estratgica. El rey comprendi entonces 52
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la situacin y negoci con sus enemigos. En 1598 firm la Paz de Vervins (1598) con Enrique IV de Francia. Poco despus muri, correspondiendo a su hijo y sucesor, Felipe III, llegar a acuerdo similares con Inglaterra (1604) y los rebeldes de los Pases Bajos (1609).Con estos acuerdos, quedaba patente el fracaso de la poltica contrarreformista y hegemnica de Felipe II en el occidente europeo. A modo de conclusin, podemos afirmar que en este tema hemos estudiados dos aspectos claves de la historia de Europa. En la primera parte del mismo, hemos analizado la importancia de la cultura renacentista que, aunque supone una continuacin en muchos aspectos con la medieval, tambin trae consigo un cambio cualitativo tanto en el aspecto artstico como en el cientfico e ideolgico que pone las bases de la moderna cultura europea. En el segundo punto, hemos estudiado la ruptura religiosa que se produce en nuestro continente a partir de 1517. Una ruptura cuyo resultado ms espectacular son, sin duda, los enfrentamientos entre las naciones catlicas y protestantes, que se prolongarn hasta 1648, ao en el que finaliza la Guerra de los 30 aos.
BIBLIOGRAFA
ATKINSON, J. Lutero y el nacimiento del protestantismo, Barcelona: Altaya, 1997 BAWSMA, W. J. El otoo del Renacimiento. 1550-1640, Barcelona: Crtica, 2001 ELLIOT, J. H. La Europa Dividida (1559-1598), Madrid: Siglo XXI, 1993 LUTZ, H. Reforma y contrarreforma, Madrid: Alianza, 1995 MANN, N. El Renacimiento, Barcelona: Folio, 2002 MARTIN, A. VON. "Sociologa del Renacimiento", Madrid: Ctedra 1966 ROMANO, R. Y TENENTI, A. Los fundamentos del mundo moderno, Madrid: Siglo XXI, 1992
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Educacin Secundaria GEOGRAFA e HISTORIA

LA CULTURA RENACENTISTA. LOS ENFRENTAMIENTOS POLTICORELIGIOSOS DEL SIGLO XVI.

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2. LA LIGA ESMALCALDA, FORMACIN Y OBJETIVOS.

3. EXISTE UNA RELACIN ENTRE LA TICA PROTESTANTE Y EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO?

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RESUMEN (Ejemplo para la Redaccin del tema en la Oposicin)

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