PARASHA VAIKEL-PEKUDEI

PARASHAT-VAIAKHEL: "Y CONGREG" MEDITACIN 1: EL DESEO DE EDUCAR

versin PDF Adar 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Marzo 2011 La parash de esta semana es Vaiakhel. Moshe Rabeinu instruye al pueblo de Israel traer todos los diferentes elementos que son necesarios para la construccin del Tabernculo. Y se dirige al pueblo de una forma que es muy similar a la forma en que Hashem (Dios) mismo le dijo a l en la parash anterior, parashat Ki Tis. Quin es la persona, el alma, la gran alma, que es responsable y est destinado a ser el artesano del Tabernculo? Su nombre, claro, como sabemos es Betzalel. Betzalel ben Uri ben Jur, Betzalel el hijo de Uri, el hijo de Jur. En la parash anterior, el verso donde Hashem le habla a Mosh Rabeinu, dice: Re karati beshem Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud: Vean,Yo he llamado por el nombre Y despus dice que el nombre es Betzalel ben Uri ben Jur, de la tribu de Iehud. En la parash de esta semana el verso es Moshe se est dirigiendo al pueblo judo y ahora no es Hashem quien se est dirigiendo a Moshe, y dice casi las mismas palabras pero ligeramente diferentes. Dice Reu, vean en plural, le est hablando a todo el pueblo. Reu kar Hashem (Vean, Dios ha llamado). En la parash anterior dice karati, porque Hashem est hablando y dice: Yo he llamado. Aqu dice:Reu kar Hashem, o sea que Hashem ha llamado beshem, por el nombre, y una vez ms Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud. Entonces, en ambas parashiot (lecturas) se describe la grandeza de la sabidura y el entendimiento que Hashem le ha dado (a Betzalel), necesarios para la construccin del Tabernculo. Y dice ah que Yo lo he llenado con el espritu de Hashem, el espritu de Dios; y le he dado sabidura, y entendimiento, y conocimiento y la habilidad para hacer todos los elementos del Tabernculo. Pero aqu en la parash de esta semana hay una diferencia muy importante que es un agregado, un verso que no aparece, una idea, un atributo de Betzalel que no es mencionado en absoluto en la parash anterior, y las palabras son: Ulehorot natn beliv, Y la habilidad de instruir ha puesto en su corazn. Lo nuevo aqu es que dice Yo he dado en su corazn. Hashem est poniendo en el corazn de Betzalel la habilidad de ensear a otros. Ese concepto de ensear a otros no es mencionado en absoluto en la parasha Ki Tisa.

Uno de los ms grandes comentaristas del Jumash (Pentateuco) es el Or HaJaim hakadosh (El Sagrado Or HaJaim) y l explica que dar en su corazn la habilidad de ensear, realmente significa dos cosas diferentes que son interdependientes. Primero que todo, esto significa que tiene un talento para ensear; no todos son bendecidos y dotados con un talento para ensear a otros. Mucha gente slo sabe cmo hacer cosas por s mismos, especialmente un artesano, un artista, l sabe cmo pintar o esculpir. Pero, transferir su talento a otra persona al ensear, no necesariamente puede llegar a tener un talento suficiente para hacer eso. Entonces, lo primero es que tiene el talento para ensear a otros. Y lo segundo, que tambin es obviamente necesario, es que tiene lo que es llamado un buen ojo, un profundo deseo en su corazn para compartir su sabidura y su habilidad con otras almas. Y una vez ms, explica esto en el nombre de los sabios; que hay muchas personas que saben cmo hacer cosas pero son mezquinos con su conocimiento. No quieren compartir su conocimiento con otras personas. Ellos quieren mantenerlo para s mismos. Es mi dominio privado, mi entendimiento privado, y si t necesitas esto en particular, tienes que venir a m porque yo tengo el monopolio de este asunto en particular. As que si quieres este asunto, tienes que venir a m. Entonces, no quiere ensear a otras personas cmo hacer eso, cmo hacer lo que l sabe hacer. Y existen varios ejemplos de esto en relacin al Tabernculo mismo, que existan diferentes familias que saban cmo hacer algo que otras familias no saban cmo hacer; y ellos fueron mezquinos con su conocimiento, no deseaban ensear a otras personas lo que ellos saban. Y en esos casos, los sabios estaban muy insatisfechos con esas almas. Entonces, aqu, el verso est dicindonos que a Betzalel le fue dado el don de ensear, y tambin el deseo de ensear. Tuvo un buen ojo y dese compartir todo, todo su conocimiento, con otras almas. Ahora, como construir un Tabernculo es construir una morada para Hashem (Dios) abajo: Veasuli Mikdash veshajanti betojam ((Y Me harn un Tabernculo y Yo morar dentro de ellos). O sea, nuestro propsito es construir para Hashem (Dios) un lugar de morada abajo; por esa razn l cre el mundo: Nitav Hakadosh baruch Hu lihiiot lo dir batajtonim, Dese Hashem tener una morada abajo, y nosotros somos responsables de construirlo, y el arquetipo de alma de artesano que est edificando, que est construyendo es Betzalel. As, tenemos que aprender tanto como podamos de Betzalel, tenemos que emular a Betzalel, ser como Betzalel. Y aqu, cuando Moshe se est dirigiendo al pueblo judo, est diciendo la cosa ms importante que tenemos que aprender, que l, Betzalel, est dotado con aquello queHashem le dio. Pero la cosa ms

importante que Hashem le da es ulehorot natan belib: le dio en su corazn el talento y el deseo para ensear. Digamos que alguien viene y dice: Oh, yo no tengo el talento para ensear, yo puedo aprender, yo puedo entender; pero no soy capaz de ensear. La respuesta es: si t tienes el deseo suficiente de compartir y de dar, no slo dar bienes materiales, sino de dar bienes espirituales a otros, extender la sabidura en el mundo. Cuanto ms deseo t tengas, tu talento latente comenzar a revelarse, porque todos tienen un talento latente, en algn nivel de su alma. Y a fin de revelar ese talento latente para ensearlo, depende de la cantidad de deseo profundo, que es llamado jeshek, , deseo. De hecho, las dos palabras en hebreo para talento y para el deseo de ensear, estn muy relacionadas porque una es jush, () , la palabra para talento es tener jush, un jush para ensear, ulehorot natan beliv (Y la habilidad de ensear puso en su corazn), ese es el talento. Y el deseo que tiene para ensear, y el buen ojo que tiene y que desea compartir con otros, eso es llamado jeshek. Y las dos palabras jush y jeshek estn muy relacionadas entre s. Ambas tienen la misma subraz de dos letras, que es jash, . Jash es el principio del secreto en Cabal llamado Jash Mal (jashmal, electricidad en la visin del profeta, en Cabal y Jasidut significan jash, silencio, mal, palabra). Primero tienes que tener un jush [un talento] y un jeshek[deseo] entonces puedes hablar y as ensear a otros, eso es llamado el secreto de jashmal, la palabra ms misteriosa en la Biblia que aparece en la visin de la carroza que vio Iejezkel. Entonces, aqu Betzalel tiene ambos y tenemos que aprender cmo tener ambos aspectos para sentir el talento latente de ensear. Todos tienen que desear ser un maestro, ensear a otros (as como t tienes el deseo de dar cosas materiales a otros), para ser capaz de ensear a otros. Primero esto depende del jeshek (deseo) y con el jeshek viene el jush (talento), y despus tu puedes esparcir conocimiento y luego todos pueden participar en construir el Tabernculo para Hashem, que es hacer una dir batajtonim , una morada para Hakadosh Baruj Hu(Dios), aqu en este mundo.
PARASHAT PEKUDEI MEDITACIN 1

AL BORDE DE UN NUEVO MUNDO

En el parash de esta semana, Pekudei, concluye la construccin del Tabernculo, as como tambin concluye todo el Jumash del libro xodo, Shemot.

La construccin del Tabernculo es como la creacin del mundo; se dice que el Tabernculo es un modelo en miniatura de toda la creacin. Existe un fenmeno muy hermoso que refleja esta observacin, al final del parash dice: vaiejal Mosh et hamelaj , Mosh Rabeinu complet todo el trabajo de la construccin del Tabernculo. Lo ms sorprendente es que esa frase, vaiejal Mosh et hamelaj , equivale exactamente, en su guematria, a la primera palabra en la Tor, Bereshit. Ya sabemos que en cada parash existe una frase clave que equivale a Bereshit. Por que Bereshit, en el principio contiene por cierto todo el propsito de la creacin. Hashem cre al mundo para que le construyamos una morada aqu abajo. Esto contiene todo nuestro servicio Divino a Hashem en este mundo, pues la construccin del Tabernculo no es tan slo la residencia fsica, sino que es un Tabernculo espiritual en nuestros corazones para que Hashem pueda morar continuamente en la conciencia de nuestros corazones. Entonces, es muy sorprendente que la frase final vaiejal Mosh et hamalej , que Mosh Rabeinu complet todo el trabajo equivalga exactamente a Bereshit. En el Sefer Ietzir, el Libro de la Formacin, aprendemos que, nautz sofan betjilatan vetjilatan besofan que el final est incrustado en el principio y el principio en el final. En Leja Dodi, que cantamos antes de Shabat, cuando el Shabat est entrando, dice: Sof maas bemajshav tejil , el final de la accin ya est presente en el inicio del pensamiento. De esta forma podemos entender, y esta es la manera en que se explica, que todo el propsito est contenido en la primera palabra de la Tor, Bereshit. Y aqu tenemos el ms hermoso ejemplo de esto. Bereshit, el propsito de la creacin, es que Mosh Rabeinu, quien es el alma integral del pueblo judo, tenga xito en la construccin del Tabernculo y en la conclusin de todo el trabajo. As es vindolo desde Bereshit hasta vaiejal Mosh et Hamelaj , en una direccin. Cmo es que la conclusin ya esta contenida en el principio? Por que Hashem prev el propsito de la creacin. Pero esto tambin puede ser entendido desde la direccin opuesta, De que manera el principio est incluido e incrustado en el final, que significa esto? Significa que en ese mismo momento, despus del gran esfuerzo y devocin que se le dedic a la construccin del Tabernculo, en el momento mismo de la conclusin, de la consumacin, Mosh Rabeinu experimenta la revelacin de Bereshit, de en el principio. Un nuevo mundo ha sido creado, como dijimos anteriormente, el Tabernculo es la replica de toda la creacin, y ahora est completa, observamos,

experimentamos un nuevo inicio. Cmo est tambin esto indicado (en el principio)? En la continuacin del pasaje final de Shemot, de xodo, dice: vel iajol Mosh lav el ohel mo'ed ki shajn alav he'ann, u'jevod Hashem mal et hamishkn . Mosh no pudo entrar en la Tienda de la Congregacin por que la nube de gloria de Hashem resida all, cubra toda la tienda, y la gloria de Hashem llenaba el Tabernculo. Y por eso no pudo entrar. Esa palabra capaz o no fue capaz, la frase vel yajol, es realmente la misma sub-raz de dos letras que vaiejal . Una vez ms, vaiejal es la palabra para l complet (todo el trabajo). (A eso) se conoce como lashn nofel al lashn , es una comparacin y una ecuacin de palabras, de races, de sub-races de palabras, que la misma palabra que significa completar tambin significa habilidad, ser capaz de entrar. Ah dice que (Mosh) no fue capaz de entrar; Por qu no pudo entrar? l, justo ahora, en este segundo, complet (la construccin del Tabernculo), y en el momento que lo termin, la nube de gloria cubri el Tabernculo, y por esta razn no fue capaz de entrar. Justo ahora el est ante el inicio, ante u nuevo servicio, antes de crear un nuevo mundo. Cuando completamos la creacin de un mundo, tenemos entonces que darnos cuenta de que ese mundo existe para que un mundo nuevo pueda ser creado (a partir de ste), y cada mundo existe para poder crear otro mundo; es un proceso en curso, un proceso infinito. Y justo al comienzo de un nuevo mundo soy incapaz, he completado mi mundo anterior y ahora, en este mismo momento soy incapaz, debido a la gloria, debido a la luz de la experiencia de completar, en ese momento, todava no puedo entrar. Estoy a punto de estoy presente ante el nuevo mundo, pero la gloria es tan inmensa que no puedo entrar en este mismo momento, estoy en un estado de ain , de nada. Y justamente este estado de nada prepara que Hashem me llame, lo cual es el principio de la siguiente parash, el siguiente Jumash, Vaikr el Mosh , HaKodesh Baruj Hu llama a Mosh y le dice: ahora puedes entrar al nuevo mundo y comenzar a crear otro mundo, un mundo mejor, un mundo ms extenso. Ya que este es nuestro servicio en la tierra, el construirle a Hashem un santuario, un Tabernculo, pero continuar despus. En primer lugar, en ese instante de la conclusin de una fase, la experiencia de Bereshit, en el principio aparece, no puedo entrar en ese primer instante el nuevo Tabernculo que acabo de completar. Debo esperar a que Hashem me llame para entrar. Y Hashem lo har si yo me encuentro ahora en un estado de bitul , anulacin, de verdadero ain , nada, y en ese justo momento, el instante siguiente, Hashem me llamar para entrar y para hablar conmigo y para comenzar un nuevo servicio

en el Tabernculo que yo, que nosotros hemos completado para HaKadosh Baruj Hu.
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