COLONIALIDAD DEL PODER Y CONSTRUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD ETNICO-RACISTA: EL FUNDAMENTO OCULTO DE LA VIOLENCIA.

JORGE LORA
El horizonte colonial constituye un sustrato profundo de mentalidades y prcticas que hasta hoy estructuran los modos de convivencia Xavier Alb En la actual crisis civilizatoria llamada tambin de crisis orgnicaparalelamente a la imposicin compulsiva del fundamentalismo mercantil y de la globalizacin neoliberal se vienen reestructurando las ideas prevalecientes y las estructuras histricas del orden mundial. Se redefinen las experiencias y cambian las mentalidades. El mundo Vive una crisis de hegemona y del dominio poltico de supremaca no hegemnica sobre poblaciones fragmentadas, de mundializacin desigualitaria, de reestructuracin de la sociedad civil global donde el neocolonialismo va convirtiendo al modelo de estado-nacin en cada vez ms obsoleto para Amrica Latina. Al mismo tiempo de modo reactivo se reafirman identidades e identificaciones colectivas, que no pocas veces desencadenan racismo o violencia, o en otros casos aparece como reafirmacin premoderna o de revivals tribalistas o comunitaristas en una regin latinoamericana que continua viviendo simultaneamente la premodernidad y la modernidad. Pero que sin embargo esta dinmica de localizacin, de opcin etnonacional, de reafirmacin identitaria puede suponer la palanca de resistencia ms poderosa de fin de siglo al eurocentrismo desigualitario y etnocida. Los movimientos de resistencia etnonacional o etnicoclasistas traen consigo las distintas dimensiones de la subjetividad del tiempo histrico y la compleja trama de tiempos y espacios reapareciendo contradicciones creadas en distintos procesos constitutivos del poder y la dominacin, de la alienacin y la rebelin. Ante estas aseveraciones aparecen dudas legtimas de intelectuales como Benjamn Arditti quien se pregunta basta con invocar lo autctono para legitimar una prctica que en muchos casos es criticable?. Desmitificando el indianismo y mostrando su temor a nuevos fundamentalismos, seala que es sabido que los usos y costumbres de comunidades indgenas no siempre contemplan un trato igualitario entre hombres y mujeres, y que la lgica comunitaria de decisiones consensuadas deja poco espacio para el reconocimiento y la defensa de quienes disienten o son diferentes. Un ejemplo discursivo le sirve para ilustrar la situacin inversa, de una modalidad acotada por el nosostros: La lengua de los Tupi Guaran de Paraguay y Brasil tiene dos pronombres para estas modalidades: el or o nosotros excluyente

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

(nosotros los inmigrantes, nosotras las mujeres) por sobre el and o nosostros incluyente (nosotros los latinoamericanos, nosotros los demcratas). La poltica de identidad tiende a privilegiar el or por sobre el and y a concebir el campo de la accin colectiva como un universo de mltiples or. Dicho de otra manera, el grupo y no una categora ms incluyente como la ciudadana pasa a ser el polo necesario y principal de la identidad, la solidaridad y la accin colectiva.1 Se pregunta nuestro autor acerca de qu tipo de conflictos surgiran en casos como los mencionados y considera que s esta prefigurando un apartheid de nuevo cuo a partir de los or identitarios. Esta preocupacin expresa la tensin entre el aparente fortalecimiento del espacio ciudadano y la realmente profunda desintegracin del espacio social de la ciudadana donde desaparecen las mediaciones y se da un vaciamiento de los actores colectivos. Y es que la ciudadana es parte de la trama intersubjetiva, espacio de mediacin y resolucin temporal de conflictos derivados de la forma de totalizacin moderna vista como imaginario (el individuo) y campo de fuerzas (la clase). Lo que reiteradmente expresa SergioTischler al fundamentar que la ciudadana como espacio social y simblico de reproduccin siempre fue dbil y marginal en Amrica Latina, debido al poder colonial, fenmeno que se fractura aun ms con la globalizacin neoliberal.2 Hay muchos factores que inciden en la conformacin de la identidad tnica y ciudadana, son tensiones antagnicas con primacias de ciertas polaridades. El eurocentrismo y el cosmopolitismo frente al criollismo y al nativismo; los puertos y las ciudades ante el interior y el campo; las lites e individuos contra el pueblo y la sociedad; el egoismo y el racismo respecto a la solidaridad y el igualitarismo; el poder de los militares y la Iglesia en relacin a soberana popular y la raqutica sociedad civil; la civilizacin occidental y moderna en oposicin a las civilizaciones de origen prehispnico. Conviven potencialidades antagnicas como cristianos e infieles, el orden sistmico y la lucha popular, la identidad positiva y negativa, los proyectos alternativos y el escepticismo y la incertidumbre, los paradigmas propios y extraos. En ese conjunto est emergiendo la resistencia y la identidad poltica y por primera vez con proyectos sociales y polticos propios, con creaciones a veces hericas.
1

Benjamin Arditti, Los lmites de la poltica de la identidad. Poltica, ciudadana y sujeto (borrador para ser publicado en Nueva Sociedad en 1999). 2 Sergio Tischler, Espacio Social y Ciudadana, ponencia presentada en Huehuetenango, 1998. 2

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

En pases latinoamericanos y caribeos como Guatemala, Per, Bolivia, Ecuador y en importantes regiones de Mxico, Nicaragua, Paraguay, Colombia; el Estado se constituye como enemigo de los pueblos, etnias o nacionalidades con sus correspondientes grados de identidad y desidentidad. Si embargo, esta verdad qued oculta cuando dichos Estados desarrollaron todos determinadas polticas de integracin que desaparecieron con el neoliberalismo. Las crisis y las migraciones de peruanos y bolivianos a Chile, Argentina o Brasil debido a la desindustrializacin y redesintegracin, despiertan en aquellos pases un neoracismo al que se viene sumando el de otros comoVenezuela con la llegada de una mayor cantidad de dominicanos y colombianos o la de Dominicana que recibe a los haitianos o la de muchos chicanos respecto a los latinoamericanos y a los propios mexicanos, agregndose al secular neoracismo norteamericano. Esto no significa que casi todos los mencionados pases previamente no haya existido alguna forma de racismo, y en algunos.asumieron el caracter de barbarie como se vio en las guerras revolucionarias de Guatema y Per. En conclusin Amrica y el Caribe estn atravesados por el racismo en distintos grados y modalidades qe aun falta investigar. El mundo capitalista esta basado en la colonialidad del poder,3 esto es en la clasificacin etnicista-racista de los pueblos y las gentes como piedra fundacional de la estructura de poder. Los Estados nacin se consolidan gracias al despojo del mundo colonial. La descolonizacin de la identidad significa eliminar la clasificacin tnico-racista en las relaciones intersubjetivas y recuperar la memoria colectiva de resistencia, los recursos, productos y derechos polticos. 4 Siguiendo a Anibal Quijano, el patrn de dominacin entre los colonizadores y los otros fue organizado sobre la base de una clasificacin e identificacin social, sobre la idea de raza. Para l esta mentalidad se
3

Anibal Quijano, Colonialidad del poder y la experiencia cultural latinoamericana, en compilacin de Roberto Briceo Len y Heinz R. Sonntag, Pueblo, poca y desarrollo: la sociologa de Amrica Latina, Ed. Nueva Sociedad, Caracas, 1998. 4 Respecto a los nuevos racismos en el capitalismo avanzado Jacques Ranciere (en Poltica, identificacin y subjetivacin, a publicarse en compilacin de Arditti), sostiene que ms que un problema de migraciones es producto de un vaco, de un colapso previo, el colapso de una poltica emancipadora como una poltica del otro, degradacin del polimorfismo poltico del otro infrapoltico. Es un odio que aparece cuando se derrumban los procedimientos polticos. La identidad segn l- tiene que ver con el miedo al otro, el miedo a nada, que encuentra su objeto en la persona del otro. La solucin estara en reinventar la poltica. 3

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

configur como patrn de relaciones histricamente necesarias y permanentes, cualesquiera que fueran las necesidades y conflictos originados en la explotacin del trabajo , en otras palabras no fue un instrumento de conflicto inmediato o producto de las necesidades de control y de explotacin. La idea de raza provena de la reconquista espaola y se estableci en Amrica como sede y fuente como parte de y en el mismo movimiento histrico que el mundo capitalista colonial con Europa como centro. Dominacin que implicaba el despojo y la represin de identidades originales y la admisin a ms largo plazo- de una identidad negativa. Se impuso as un patrn de poder que implicaba la existencia y reproduccin continua de esas nuevas identidades; la relacin jerarquizada y de desigualdad entre identidades en cada esfera social; donde las instituciones y los mecanismos de dominacin eran diseados y destinados para la preservacin de un fundamento histrico de clasificacin social. Como seala Carlos Guzmn Bckler La violencia colonial es, pues, el eje sobre el cual gira desde hace casi cinco siglos la totalidad de la vida colectiva de Guatemala. Por definicin, esa violencia es brutalidad y arbitrariedad, amparada por la impunidad de quienes la ejercen. Su marco social natural es la desigualdad; su razn de ser, el mantenimiento de relaciones jerarquizadas, tanto en el interior de la sociedad como en el trato de sta con el exterior.5 Quedaron encerradas en subculturas iletradas, reprimidas e interferidas; impedidas de objetivar sus smbolos, imgenes y experiencias subjetivas de modo autnomo y formal, con sus propias expresiones; compelidas a abandonar o distorsionar las prcticas de relacin sacra; llevadas a admitir la condicin deshonrosa de su imaginario y de su universo subjetivo. As se configur un poder constituyente de colonialidad, un patrn con bases, rasgos y tendencias de desenvolvimiento histrico, que aunado a la dependencia histrico estructural implican la hegemona eurocntrica. Ello produjo una alienacin histrica que oblig a las poblaciones originarias a la imitacin, a la simulacin de lo ajeno, a la vergenza de lo propio, pero al mismo tiempo se fue creando el espacio de resistencia y en determinadas coyunturas nuevos poderes constituyentes de reoriginalizacin cultural andina, de descolonizacin del imaginario, de reconstitucin de identidades. En los ltimos aos de neoliberalismo se confronta con el afn de lucro, el

Carlos Guzmn Bckler, Donde enmudecen las Conciencias, SEP-CIESAS, Mxico, 1986, p.17. 4

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

individualismo posesivo, el ventajismo y la ausencia de escrpulos que trae la mercificacin de las vidas cotidianas y mentalidades.6 Ademas de la colonialidad del poder debemos considerar dos aspectos ms para entender los Estados racistas. En primer lugar el marco histrico y el carcter de los Estados y fronteras como productos poltico militares contingentes que luego han sido presentados como naturales , as como la relacin desigual, lo que muy bien resea Jaime Pastor sobre las conclusiones de autores como CharlesTilly, Michael Mann y Anthony Giddens: ...la interaccin entre el desarrollo del capitalismo, la formacin de un sistema de Estados y la construccin de las naciones ha sido un proceso complejo desigual y contradictorio que ha culminado generalmente con el triunfo de unos nacionalismos sore otros gracias, fundamentalmente, a sus xitos en guerras externas e internas. 7 Tylly en la obra citada nos remite al segundo aspecto. Para l la guerra es el principal motor en la formacin de los Estados. Todos los aparatos administrativos fueron en funcin de la centralidad de esa actividad: la conquista del otro. Los componentes del Estado se formaron como soportes de una fuerza armada. En Amrica Latina el Estado tambin es un producto poltico militar y consecuencia del triunfo de un nacionalismo sobre grupos tnicos: la patria del criollo, ahora incapaz de frenar la expansin indgena y mestiza, as como de crear el mnimo de bienestar, excepto en
6

Op.Cit.. Pp. 33-38. En los ltimos quince aos con el recrudecimiento del neoracismo, como expresin de la globalizacin neocolonial y las migraciones tercermundistas a Europa y Estados Unidos, han aparecido importantes investigaciones sobre el racismo: M. Banton, Race, Relations, London: Tavistock- Basic-Books; 1967, Racial Theories, Cambridge U.P.1987; C.Guillaumin, Sociological Theories: race and colonialism, UNESCO; J. Rex y D. Mason, eds. Teories of Race and Ethnic Relations, Cambridge U.P., 1986; T. Todorov Nous et les autres. La rflexion Francaises sur la diversit humaine, Ed. Seuil, 1989, Pars; P.A. Tguieff, La force du Prjug. Essai sur le racisme et ses doubles, ed. La Dcouverte, Pars, 1987; Teresa San Romn, Los Muros de la Separacin, Ensayo sobre alterofobia y filantropa, Ed. Tecnos, Madrid, 1996; Michel Wieviorka, El Espacio del Racismo, Ed. Paids, Barcelona, 1992. 7 Jaime Pastor, Izquierdas, Federalismos y Nacionalismos, El Viejo Topo N 124, Barcelona, Diciembre 1998. Se refiere a Anthony Giddens, The NationState and violence, Ed. Polity Press, 1985; Charles Tilly, Coercin, capital y los Estados Europeos 990-1990, Ed. Alianza, 1992; Michael Mann, Las fuentes del poder social II, Ed. Alianza, 1997. 5

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

perodos electorales. De all su carcter excluyente y promotor de la violencia. Militares, oligarqua y clase poltica se han convertido en los principales portadores y difusores de un neoracismo que viene envileciendo las relaciones en todas sus dimensiones sociales. Entonces, nos preguntamos Cal es el carcter de la sociedad civil, la ciudadana, el Estado de Derecho, los derechos humanos, en sociedades como stas? Recordemos adems que vivimos una crisis de la modernidad que involucra a los modelos liberal burgus y la dictadura burocrtica, caricatura liberal que muchos lo asumieron como paradigma socialista y marxista de la sociedad; en realidad, ambos producto de la ilustracin europea. Tuvieron los mismos pilares y la caida del segundo es la primera etapa de un proceso que terminar con ambos. Hemos presenciado como fue compartida la creencia en que el avance de la ciencia y la tecnologa poda producir un crecimiento econmico indefinido, el progreso. ; la creencia en que el avance de la racionalizacin iba a terminar con los irracionalismos y con realidades sacralizadas; la creencia comn en que la uniformizacin cultural podra ser lograda por la presin civilizatoria; y finalmente, participaron ambos modelos de la existencia de un nico motor histrico: el individuo o la clase. Todos estos pilares quedaron destruidos frente a las evidencias y con ellos empezaron las dudas acerca de las distintas ideologias, teoras y concepciones; entre ellas el eurocentrismo y su concepcin civilizadora, asi como las mitologas y espacios liberales. El recrudecimiento del colonialismo es el caldo de cultivo de reaparicin de identidades y racialismos Ademas de la colonialidad del poder debemos considerar dos aspectos ms para entender los Estados racistas. En primer lugar el marco histrico y el carcter de los Estados y fronteras como productos poltico militares contingentes que luego han sido presentados como naturales , as como la relacin desigual, lo que muy bien resea Jaime Pastor sobre las conclusiones de autores como CharlesTilly, Michael Mann y Anthony Giddens: ...la interaccin entre el desarrollo del capitalismo, la formacin de un sistema de Estados y la construccin de las naciones ha sido un proceso complejo desigual y contradictorio que ha culminado generalmente con el triunfo de unos nacionalismos sore otros gracias, fundamentalmente, a sus xitos en guerras externas e internas. 8
8

Jaime Pastor, Izquierdas, Federalismos y Nacionalismos, El Viejo Topo N 124, Barcelona, Diciembre 1998. Se refiere a Anthony Giddens, The NationState and violence, Ed. Polity Press, 1985; Charles Tilly, Coercin, capital y los Estados Europeos 990-1990, Ed. Alianza, 1992; Michael Mann, Las fuentes del poder social II, Ed. Alianza, 1997. 6

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

Tylly en la obra citada nos remite al segundo aspecto. Para l la guerra es el principal motor en la formacin de los Estados. Todos los aparatos administrativos fueron en funcin de la centralidad de esa actividad: la conquista del otro. Los componentes del Estado se formaron como soportes de una fuerza armada. En Amrica Latina el Estado tambin es un producto poltico militar y consecuencia del triunfo de un nacionalismo sobre grupos tnicos: la patria del criollo, ahora incapaz de frenar la expansin indgena y mestiza, as como de crear el mnimo de bienestar, excepto en perodos electorales. De all su carcter excluyente y promotor de la violencia. Militares, oligarqua y clase poltica se han convertido en los principales portadores y difusores de un neoracismo que viene envileciendo las relaciones en todas sus dimensiones sociales. Entonces, nos preguntamos Cal es el carcter de la sociedad civil, la ciudadana, el Estado de Derecho, los derechos humanos, en sociedades como stas? Recordemos adems que vivimos una crisis de la modernidad que involucra a los modelos liberal burgus y la dictadura burocrtica, caricatura liberal que muchos lo asumieron como paradigma socialista y marxista de la sociedad; en realidad, ambos producto de la ilustracin europea. Tuvieron los mismos pilares y la caida del segundo es la primera etapa de un proceso que terminar con ambos. Hemos presenciado como fue compartida la creencia en que el avance de la ciencia y la tecnologa poda producir un crecimiento econmico indefinido, el progreso. ; la creencia en que el avance de la racionalizacin iba a terminar con los irracionalismos y con realidades sacralizadas; la creencia comn en que la uniformizacin cultural podra ser lograda por la presin civilizatoria; y finalmente, participaron ambos modelos de la existencia de un nico motor histrico: el individuo o la clase. Todos estos pilares quedaron destruidos frente a las evidencias y con ellos empezaron las dudas acerca de las distintas ideologias, teoras y concepciones; entre ellas el eurocentrismo y su concepcin civilizadora, asi como las mitologas y espacios liberales. El recrudecimiento del colonialismo es el caldo de cultivo de reaparicin de identidades y racialismos En varios pases de Amrica Latina viene reapareciendo el racismo con mayor intensidad que antes.9 Existen niveles de desprecio que han
9

.En el diario La Repblica apareci un artculo racismo en el Per, suscrito por Esther Vargas, donde se resea el libro de Ramn Len,quien de acuerdo a una encuesta encuentra que de 789 estudiantes entre 15 y 30 aos de ambos sexos, cerca del 90% ha observado discriminacin de la gente blanca hacia otros grupos, y que va sociada generalmente a pobreza, sexualidad y minusvala. Lima, 22 de noviembre 1998. Como reaccin en Amrica Latina han aparecido las organizaciones indgenas Misurasata en Nicaragua, Tupay Katari en Bolivia, Conate y 7

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

formado segmentos de la identidad que resurgen bajo el neoliberalismo al ser en definitiva una nueva forma colonial- junto al individualismo posesivo, el salvajismo de la libre competencia; al sopesarse en la balanza del mercado el resurgimiento de los prejuicios raciales. En los pases andinos la identidad conflictiva, negativa, en tanto predomina la asimilacin de formas de vida de los sectores dominantes. El racismo tiene variadas dimensiones: la ideolgica que incluye interpretaciones, visiones del mundo, doctrinas y teoras de las relaciones sociales; las disposiciones guiadas por estereotipos tnicos o prejuicios; los comportamientos colectivos discriminatorios o racismo. Actitudes, conductas e ideologa como dimensiones de la alterofobia. En los pases indgenas y afroamericanos en latinoamrica hay diferencias en las categorizaciones componentes-funciones y resultados- variando las verbalizaciones, los actos de explotacin y exclusin y las representaciones y explicaciones pero cuyo denominador comn es su constitucin colonial y sus componentes externos e internos relacionados con la verticalidad de la dominacin, exclusin, supeditacin, discriminacin, hostilidad y agresin; as como por su carcter multilateral. Bonfil al redescubrir el concepto de civilizacin y asumir que este concepto como valido para los pueblos indgenas, reconoce una continuidad milenaria de la civilizacin india que viene de las culturas del pasado precolonial y que hoy convive con las otras. Dice tambin que la categoria supratnica indio, abarca indiscriminadamente a una serie de contingentes de diversa filiacin histrica cuya nica referencia comn es estar sometidos a un persistente rden colonial, donde una tnia se impone a otras en todos los rdenes

Conaie en Ecuador, los Consejos Regionales Indgenas de Colombia, la Nacin Lokotomo en Surinam, el EZLN en Mxico, los sin tierra en Brasil o las organizaciones guarans, solo por mencionar algunas. La experiencia Ecuatoriana muestra como los indgenas se convierten en sujetos. En esta dcada que termina se han levantado en junio de 1990, octubre de 1992, junio de 1994, febrero de 1997. La integracin al Estado de una parte del movimiento -desde mediados de esta dcada- los ha conducido a diferenciaciones internas. Paralelamente desde mediados de los 80 aparecen los skinhead en Sao Paulo y en Buenos Aires, hasta grupos que incorporan indios y mestizos como los NSen Colombia, los ocho bolas en Chile. En el mismo diario del 23 de marzo de 1999 se afirma: El neoliberalismo, con su carga de antivalores y su concepcin salvaje de la libre competencia, est acentuando e incentivando en la sociedad peruana ciertos prejuicios raciales que pueden engendrar nuevas formas de violencia, frustracin o resentimiento social. 8

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

Los orgenes del racismo provienen de la mentalidad de los invasores espaoles y que despus sirvi para legitimar la dominacin colonial y las exigencias de la explotacin y exclusin del precapitalismo y posteriormente del capitalismo. A finales del siglo XVI el santo oficio de Valladolid censa cuidadosamente a judos y moriscos para ejercer su control; prohibiendo a los catlicos vivir, criar hijos o asistir a velorios de aquellos. Cuando la poblacin europea se calculaba en 50 millones de habitantes en el siglo XVI- la poblacin aborigen de Amrica llegaba al doble; transcurridas 8 dcadas esta ltima se redujo a 10, recuperndose al mismo nivel del inicio de la conquista recin en el presente siglo. Genocidio y enfermedades acabaron con una poblacin que trat de complementarse con el trfico de millones de esclavizados africanos de los cuales llegaban un 20% al trabajo forzado. La violencia y el racismo son la pareja que tienen la responsabilidad en la recreacin de Amrica Latina, quedando como marcas genticas hasta nuestros dias. En Amrica Latina y el Caribe tenemos pases o espacios regionales donde coexisten varias culturas constituyendo una mayora no hispnica como Bolivia, Guatemala, Per, Hait, entre otros. En ellos la memoria colectiva est asociada a los espacios simblicos que contextan la existencia de los grupos tnicos, resguardando las huellas del pasado y asegurando su preservacin (Bastide, 1970). No son solamente procesos de identificacin, sino tambin de desidentificacin, ocultamiento, alteracin y crisis afectiva. La trayectoria histrica externa enfrenta a lo interno y a la inversa, recibe respuestas; asimismo la particularidad afecta a la totalidad lo mismo que la interaccin desde lo singular. La colonizacin somete y despoja de bienes y derechos, se sintetiza en la bestializacin del colonizado. Asociado al problema tnico est el de raza y racismo, construcciones ideolgicas e histricas apoyadas en las diferencias somticas. En Amrica Latina son construcciones coloniales conectadas a la desigualdad, la explotacin, religin. El racismo puede definirse como las representaciones mentales, actitudes y actos que puede establecer diferenciaciones jerrquicas rgidas y extremas, es la intransigencia acerca del no reconocimiento de la diferencia, es la intolerancia que se apoya en la creencia en razas superiores e inferiores, en la discriminacin acompaada de sentimientos de odio y desprecio. Se reproduce y legitima socialmente en la medida en que el dominio se transforma en exterminio, en injusticia, segregacin, etnocidio. En Amrica Latina el sustrato profundo se encuentra en el horizonte colonial y la dominacin que entraa. Mario Vinicio Meja respecto a Guatemala afirma La discriminacin racial contra los indgenas, se manifiesta en actitudes como la incomprensin, el paternalismo, los prejuicios desfavorables, la repugnancia fsica,, el miedo y la desconfianza, el 9

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

desprecio, la hostilidad, el odio y la discriminacin en el empleo y la vivienda, la segregacin fsica de ciertos lugares o tiempos, los obstculos al casamiento mixto, las provocaciones, las burlas, la explotacin, la violencia...indio es sinnimo de necio, bruto, tonto, animal...y en su caso extremo, da la idea de insulto soez. Agrega que cuando alguien realiza acciones irracionales se le dice se le sali el indio , lo que significa que todos los defectos se encuentran en las raices indias. O como dice Cardoza y Aragn acerca de esta poblacin que sufre un etnocidoio permanente: es una cultura de la desdicha y la explotacin.10 Franz Fanon, refirindose a la poblacin negra principalmente caribea- sostiene que en el colonizado de color el racismo s internaliza en la personalidad y asume la forma de una percepcin negativa, somatiza un sentimiento de culpa, una condena fatal, borra su identidad y lo aniquila, convirtindose en una cosa ambigua a travs de un proceso de cosificacin en la que pierde toda perspectiva histrica. Al devaluar su cultura el colonizado tiende a desaparecer, modifica sus tiempos y proyectos; y nicamente al replegarse y autoconfinarse puede rechazar aquellas influencias.11 La modernidad nunca conlleva la eliminacin total de las tradiciones, memoria, huellas, sino que ms bien surge de ellos, transformndose permanentemente. La coercin para olvidar, la fuerza para provocar amnesia social, puede ser extremadamente poderosa como la violencia etno-genocida que erradica hombres y mujeres o destruye culturas, o la extirpacin de idolatras y el tribunal de la Santa Inquisicin. Estas formas se encuentran con una natural confrontacin contrahegemnica traducida bajo la modalidad de resignificacin, resemantizacin, reconversin. Una apropiacin que reestructura seales desde los particulares mbitos civilizatorios y el grado de etnocidio de los pueblos.12
10

Mario Vinicio Meja, El Racismo en Guatemala, Resumen Latinoamericano N 40, marzo-abril de 1999. Tomado del internet. 11 Franz Fanon, Los condenados de la tierra, Ed. Aqu y ahora, Montevideo, 1972. Tambin revsese Piel Negra y Mscaras blancas, Ed. Abraxas, Bs. As. 1973. 12 Frente al resurgimiento del pensamiento identitario reaparece en Mxico y Amrica Latina el pensamiento euro-mestizo defendido v.gr. en Per por Garcilazo de la Vega, Vctor Andrs Belaunde, Aurelio Mir Quesada, Riva Agero, Mario Vargas Llosa, etc. ; en Mxico por Leopoldo Zea, Octavio paz, Carlos Fuentes, Gabriel Zaid y mchos ms; en Estados Unidos por John Elliot, William B. Taylor, Serge Gruzinski;. sostienen que los pueblos indgenas americanos no tuvieron un pasado comn, que los orgenes son 10

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

Es un proceso de aculturacin mestiza, proceso intersubjetivo de conversin, sustitucin, mutua transformacin; donde predomina la colonizacin de lo imaginario, el envilecimiento del mundo simblico, la imposicin del poder y su correlato de resistencia. La colonizacin de la conciencia indgena tuvo en la Iglesia a su pilar, que redujo la capacidad indgena para dar viabilidad a su cultura original.13 La multidimensionalidad y multidiversidad trat de reemplazarse con un reduccionismo a las ideas del bien y del mal, de dios y el diablo, el rden-estabilidad y la rebelin, aquella cultura qued oculta en la naturaleza y fracciones culturales como la tradicin oral y las canciones. Nelson Manrique se pregunta respecto a la distincin entre lo tnico y lo racial, en qu momento esta discriminacin la tnica N de R- se convierte en racial? En el momento en que las diferencias ya no son atribuidas a productos de la actividad humana... sino pasa a ser atribuido directamente a la biologa. Las diferencias socio-econmicas se naturalizan y siendo el racismo bsicamente una ideologa, como tal sirve para legitimar un status quo, los privilegios de ciertos sectores, las exclusiones de otros sectores o para bloquear la movilidad social.14No obstante, lo importante no es su dbil reflexin terica, sino sus apuntes histricos respecto a la distincin del racismo espaol caracterizado por la particular forma de objetivizacin de lo que se discrimina, diferencindolo del anglosajn. En la Espaa del siglo XVI sostiene- se desarroll un singular racismo contra los nuevos cristianos judeo-conversos y musulmanes que despus de ocho siglos ya formaban parte del pueblo espaol y por lo tanto era difcil de objetivar la diferencia; sin embargo, se expresa de modo ms perverso por la mala conciencia del viejo cristiano que mantiene la duda respecto a la pureza de su ignorados y que la identidad es una creacin imaginaria. (Ver Letras Libres, Nmero 6, Mxico, junio de 1999.). La mayora como intelectuales del poder en distintos momentos de la historia latinoameicana se convirtieron en expertos en ocultar los antagonismos. Inclusive en los ltimos aos aparece una tendencia que trata de mostrar la interinfluencia y aculturacin de los espaoles en Amrica, as como las buenas relaciones que se establecieron entre indgenas y espaoles despus del genocidio y etnocidio del primer siglo de la conquista. 13 Ibid. John Elliot sostiene que en la Amrica catlica se produca un elevado grado de conformidad religiosa mantenida por un muy amplio y cohesionado aparato eclesistico, y una continua y estrecha alianza entre la Iglesia y el Estado... p. 16. 14 Nelsn Manrique, El racismo colonial, en Conquista y Orden Colonial, ed. Sur, Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1996. 11

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

sangre. En los pases mencionados este mismo tipo de racismo bajo nuevos ropajes se presenta como multidireccional: alguien que discrimina al mismo tiempo es discriminado. Para lograr adoptar estas dimensiones necesita ser automutilador. La articulacin de los sujetos y el sistema de transmisin y reproduccin del conocimiento andino fue roto por el poder colonial. Los sujetos del conocimiento son convertidos en objetos de un proceso que se les superimpone y se instaura un mestizaje cultural desigual, poblado de fronteras, donde la experiencia y conocimiento andinos fueron dejados de lado. La mentalidad y hbitos se convierten en marginalmente coloniales. Los andinos fueron expulsados y se recluyeron en las alturas con sus plantas y animales, con su sabidura agraria y su memoria. Paulatinamente se fue imponiendo entre los criollos y despus en los mestizos, la idea del progreso occidental y sus nociones de cambio y expansin, que apuesta por la historia y conserva de la nocin del tiempo lo que expresa su temporalidad, donde occidente es la referencia absoluta. Su supervivencia est en el control del tiempo y el espacio. De este modo comprenderemos su universalismo y totalitarismo, la fagocitacin elemental y rudimentaria de otras civilizaciones: pueblos, culturas, innovaciones, etc. El etnocentrismo es la base de un racismo permanente y cotidiano que s autojustifica envileciendo al otro. Finalmente, tambin es el sustento de la imposicin de un esquema de la historia occidental de todas las sociedades. La denominada independencia parte de la idea republicana asentada sobre un concepto de nacin infundido por la dudosa identidad criolla sin cultura propia y con una tremenda pluriculturidad mayoritaria. Copia una fundamentacin legal ideal inspirada en principios universales y una inexistente ciudadana, cuando lo que dominaba eran las particularidades y la atomizacin hacendaria. Los valores de igualdad y libertad que suponen la preexistencia del ciudadano y su vinculacin libre con el Estado eran inexistentes, y ste ms bien estaba tnicamente fundado en los invasores; sin embargo el nativo fue considerado extranjero y si se rebelaba era agresor y traidor a la patria. El racismo que se va construyendo es multifocal y supone una clasificacin de los seres humanos y su divisin en rdenes identificados por marcadores fsicos y culturales, adjudicndosele atributos y pautas de negociacin que quedan como estructuras mentales o modelos de relacin social amparadas por una ideologa que las va legitimando y el apoyo autoritario del Estado. Esta valoracin etnocntrica queda sellada como alterofobia y sntesis ideolgicas fundamentalistas. El progreso creador de racionalismo, nacionalismo y tica engendra alienacin, opresin y destruccin. El progreso es el instrumento de unificacin y exclusin. Se intentar -a partir de aqu- sustituir creencias

12

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

milenarias mediante la violencia intelectual y moral. Reemplazar la solidaridad comunitaria y sistemas productivos. Sin embargo, ninguna dominacin surge del poder en s, proviene de la coercin y de recursos asociados a las mentalidades. El parmetro de medicin de su eficiencia est vinculado ms a la interiorizacin de la dominacin, al grado de obediencia alcanzado, a la aceptacin como superior de la razn occidental y de la imagen proyectada por ella en los smbolos exteriores e interiores de sumisin y resignacin. La corona espaola se apoy en la Iglesia Catlica para lograrlo, consiguiendo sta ltima que los sobrevivientes resistan la opresin sumergidos en el mundo de la noche. 15 Este mundo oscuro es el de las creencias primitivas expresadas en dialectos; mientras que la razn y el progreso se conciben en espaol. Religin y educacin divididos entre Estado e Iglesia, son los dos instrumentos centrales de subordinacin y extincin de la memoria del otro. Rodrigo Montoya resume la historia del Per como construccin colonial El momento colonial de nuestra historia es esencial por que afirm la destruccin del Estado Inca y porque mont las bases del imperio espaol. De ambos procesos surge el Per como pas colonial, como nacin dominada. Los fundamentos coloniales del Per contemporneo siguen en pie, a pesar de numerosos cambios luego de la independencia poltica de Espaa. Del despojo de tierras y de la apropiacin de la fuerza de trabajo de los vencidos, surgieron las haciendas y la formacin de una economa minera. De los procesos de desestructuracin de los antiguos ayllus incas y del trasplante del cabildo espaol como forma de organizacin surgi la comunidad campesina de nuestros das. El comercio interno y con la metrpoli fue el complemento mercantil indispensable en esa larga fase de nacimiento del capitalismo. Esas son las bases reales, los cimientos del presente que slo la reforma agraria de 1969 ha podido alterar de algn modo. Dentro de este cuadro de dominacin econmica y poltica se desarrollaron el racismo y la dursima dominacin cultural que aun no conocemos bien. Desde el primer momento de la conquista los pueblos vencidos fueron vistos como inferiores y a lo largo de la Colonia y la
15

Rodrigo Montoya, Por una Educacin Bilinge en el Per, Mosca Azul editores, Lima, 1990.p. 177. 13

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

Repblica los vencidos fueron asumiendo como cierta e internalizando esa dominacin. La rebelin de Tpac Amaru fue la ltima guerra de reconquista del reino perdido y su derrota acab con la esperanza iniciada en el Taki Onqoy.16 El indio insistimos- fue una creacin colonial, de los conquistadores, asociada a la necesidad ideolgica de opresin como requisito de la explotacin y constitucin del poder. Etnocidio y racismo fueron sus componentes, que ubicaban a los naturales y sus descendientes en el substrato de la pirmide social. El cholo es una categora intermedia y transitiva del natural que en forma individual o grupal pretende zafarse del contexto impuesto, aceptando los valores y smbolos occidentales. Cuando Xavier Alb reflexiona sobre las categoras subjetivas de lo boliviano y lo que l denominaba conciencia de clase primaria horizontal, seala: En un aspecto concreto la triple categora subjetiva de aymara-indio-campesino, al margen de los matices propios de cada trmino, tienen un aspecto muy cercano a la conciencia de pertenecer a una clase horizontal, es decir a una conciencia que engloba a los de abajo como un grupo contrapuesto a los de arriba. (En efecto, en todas estas concepciones subjetivas hay un grupo opuesto y enemigo englobado a su vez en el concepto de qara: es el que explota y oprime, el que vive en forma regalada a costa del jaqi indio-aymara-campesino. Esta conciencia horizontalista permiti los levantamientos a la reforma agraria (que usaron entonces como principal aglutinante el concepto de indio vs. Qara) y que tambin los movimientos campesinos que acompaaron y siguieron a la reforma, aunque en este ltimo caso prevaleci el concepto de campesino (lleno con todo de connotaciones indias) contrapuesto al de patrn, gamonal y a veces vecino (lleno con todo de connotaciones qara).17 Concluye apuntando que las categoras subjetivas son sumamente emocionales, como los valores religiosos asociados al mesianismo y por tanto sensibles a la manipulacin. Las etnias no
16 17

Ibid. P.119. Xavier Alb, khitipxtansa? Quines somos?, En Identidades Andinas y Lgicas del Campesinado, Mosca Azul editores, Lima, 1982. 14

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

tienen una identidad esencialista e invariable, sino que reafirma su identidad en confrontacin con el poder. Las identidades se definen de modo relacional, a partir de las estrategias de los sujetos en presencia del poder que axiologiza categoras morfolgicas de clasificacin y jerarquizacin como la raza-que practica el cuerpo social. La indianidad es una construccin cuyo sentido cambia con relacin a la relacin de fuerza. En cada una de las nominaciones de indio, cholo, criollo se juega el ethos tnico en trminos de Bourdieu.18 Uno de los modernos estudiosos considera que la colonizacin fue explotacin hasta la exterminacin, ominipotencia de unos cuantos e impotencia de la gran mayora; injusticia hasta la crueldad, discriminacin hasta la segregacin; dominacin total: eso fue la colonia desde el primer da. 19La religin catlica en su antropocentrismo y mecanismo colonial se vio imposibilitada de captar el legado cultural cosmognico nativo, que integraba el hombre a la naturaleza y al cosmos donde no existen lmites entre lo imaginario y lo real. Ms bien el indio fue clasificado como pagano, idlatra, hereje, diablico por sus reiteradas muestras de manipulacin de la ideologa dominante para conservar su cosmovisin. Carlos Guzmn Bckler agrega S el infiel en este caso el indio- bautizado pasaba a ser hermano de fe y, por ende, con iguales derechos que su evangelizador, la dinmica de la explotacin lo hunda en el ltimo escaln de la nueva sociedad cristiana. Ante tales hechos la Iglesia prefiri renunciar a las especulaciones teolgicas y particip plenamente en el proceso de la explotacin. 20 El autor citado contina que el indio durante toda la historia posterior ser asimilado a pobreza, primitivismo, gregarismo, folklorismo y deficiente espiritualidad; ante lo cual desarrolla variadas estrategias de sobrevivencia como el mantenimiento de la memoria colectiva, la perpetuacin de la identidad histrica, reconstruccin mtica como base del subconsciente,
18

Ibid., Jean Pierre Jacob, Produccin de la Identidad y poder en el Per. PP. 205-214. 19 Ramn Len, El pas de los extraos, Universidad Ricardo Palma, Fondo Editorial, Lima, 1998.p. 38. 20 Carlos Guzmn Bckler, Op.Cit. p.25. 15

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

reconocimiento de la inmensidad y eternidad del cosmos frente al culto del presente. En este ltimo elemento el tiempo se confunde con el espacio, y as como se escapa queda atrapado. Los ciclos del tiempo se deshilan en espirales, en cuyos meandros se acomodan, confundidos, la naturaleza y el hombre, susceptibles a las alternancias del bienestar y la adversidad. La confrontacin de los pueblos despersonalizados colectivamente y deculturados con los dominadores disputa sin embargo, la direccin de la temporalidad histrica, potenciando las voluntades colectivas dispuestas a la lucha, al inicio por el territorio y a cada momento reiteraron la necesidad de su identidad mutilada pero no extinta. Iglesia y militares sern los encargados de la ocupacin mental y espacial de los territorios y espacios nativos. El arcabuz y el galen tienen el mismo valor que el evangelio y la cruz, ambos construyeron la poltica de dominacin que hasta hoy. Muerte, despojo y evangelizacin son los prdromos de la colonia. As como en Espaa los cristianos viejos que no pudieron ser islamizados en ocho siglos, sometieron a la limpieza de sangre a los nuevos y la historia s reescribi como memoria triunfante de los primeros; en Amrica impusieron tribunales inquisitoriales que no pudieron cristianizarlos pero s reducir y retorcer los espacios fsico y mental del colonizado con ortodoxias y herejas, culpas y perdones, dios y el diablo, bien y mal, hipocreca y envidia, que collevan a un colonizado inconexo, dividido, atrofiado y alienado que puede ser rescatado por el colonizador civilizado o por su autoconciencia de potencial sujeto transformador. Los invasores espaoles actuaron bajo el convencimiento del desprecio y compasin a una subhumana poblacin nativa vencida, provocando un trauma histrico que define el problema nacional. Los siglos posteriores son de una ezquizofrnica interiorizacin de la dominacin, tratando de dejar de ser lo que son en funcin del imaginario racista construido y de otro lado intentando conservar y afirmar lo suyo.en reducidos reductos construidos primero en espacios fronterizos y en los ltimos aos en franca expansin aun vengonzante. La primera tendencia es la

16

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

dominante. Son el zorro de arriba y el de abajo en la metfora arguediana.21 Negros y mestizos tambin sufrieron con el racismo durante la colonia. A ellos se agregarn los asiticos. Sobre los llegados de Africa dominaba la desconfianza y el temor, respecto a los mestizos el recelo y el desprecio. En ambos casos se tema una rebelin y lo ms grave el establecimiento de alianzas entre ellos. 22 Tambin estaban las otras decenas de tnias andinas y amaznicas, por un lado desconocidas y sin embargo, por otro lado, homogenizadas en el desprecio. Ms tarde, la idea de patria excluira a los africanos y asiticos, entre los cuales tampoco hubo relacin. El Per se mantuvo totalmente desintegrado hasta nuestros das. Las rebeliones y guerras incrementaron las persecuciones. La rebelin de Tpac Amaru en 1781quien convocaba a los americanos- finalmente confront a indios pobres con espaoles, criollos y mestizos. Un siglo despus luego de la Guerra del Pacfico donde asiticos y africanos en muchos casos apoyaron al ejrcito invasor- todos estos grupos nativos y de inmigrantes extraos fueron culpados de la derrota. Se reeditaba el racismo. Se fortaleca la cultura seorial de la oligarqua, mientras la cultura andina no dejar de ser una cultura colonial: subordinada y menospreciada. ...la dominacin social en el Per siempre ha ocurrido sobre matriz tnica. Durante la poca colonial, las relaciones sociales de dominacin tenan como protagonistas principales no solamente a corregidores o encomenderos, por un lado y campesinos o artesanos, por otro, sino tambin a espaoles e indgenas, miembros de (al menos) dos etnias distintas. De igual manera, la escasa o inaccesible mano de obra indgena fue reemplazada por esclavos negros durante la colonia y por cules chinos a mediados del siglo XIX; de nuevo, la jeraraqua social era siempre y a la misma vez una jerarqua tnica. En la poca
21

Ibid. Rodrigo Montoya, Identidad tnica y luchas agrarias en los andes peruanos, pp. 272-273. 22 Vease Alberto Flores Galindo, La ciudad sumergida. Aristocracia y plebe en Lima 1760-1830, Ed horizonte, Lima, 1991. J. Varallanos, El cholo y el Per. Introduccin al estudio sociolgico de un hombre y un pueblo mestizo y su destino cultural, Ed. Imprenta Lpez, Buenos Aires, 1962. 17

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

colonial y an despus, se podra hablar de una sociedad de castas, en que las distintas categoras raciales correspondan a distintos modos de insercin en el sistema productivo.23 La perduracin del racismo tiene que ver con un poder cuyo componente central permanentemente reafirma sus lazos con los garantes metasociales y en la autoproduccin por los dominados de las bases de su consentimiento a la dominacin. All tambin radica la fuerza del tradicionalismo, es la construccin mtua y simultnea de relaciones sociales, de individuos y colectividades, que en sus definiciones simblicas se organizan para el reconocimiento del poder. El racismo crea socialmente las jerarquas raciales como artificio y prctica ideolgica que justifica la dominacin. De all que la discriminacin y segregacin se basen en una mezcla de fenotipo, ubicacin social, smbolos, memoria, imaginarios, estructuras mentales. Se trata de un fenmeno tnicoclasista que se percibe desde la piel, los vellos, el vestido, el lenguaje. Toca fibras muy sensibles y desata agresividad. El mestizo o indio trasladado a la urbe es llamado cholo; y ste, al mismo tiempo, adopta conductas y elementos de ocultamiento o blanqueamiento. No obstante, dichos cambios y su definicin como limeos, hablando en jerga costea y discriminando a los recin llegados y a los que se quedaron en las reas rurales y pueblos. Mientras el racismo y con l la discriminacin se expande y atraviesa todas las esferas sociales, comprometiendo a todos, al grado de invadir hasta la propia familia, cunde la idea de mejorar la raza, casi como un imperativo. La discriminacin por los blancos y anteriores migrantes es enfatizada. La construccin de clase estar precedida por las relaciones tnico-culturales y racistas. Las ocupaciones estaban clasificadas de acuerdo al perfil y las ms altas estaban reservadas para los blancos. Un mestizo no poda ser sacerdote, ni notario, escribano o juez. 24La
23

Susan Carol Stockes, Etnicidad y clase social: los afroperuanos de Lima, 1900-1930. En Stanley Stein compilador, Lima Obrera 1900-1930, Ed. El Virrey, Lima, 1987. . 24 Luis Millones Santa Gadea, Per Colonial, COFIDE, Lima, 1995. La confederacin peruano-boliviana fue afectada por que el liderazgo de dicho proyecto estaba encarnado por Santa Cruz, quien era llamado indio, pues tena sangre aymara por su madre. En los primeros aos de la colonia la 18

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

asociacin entre moro y marrano es recogida en Per como mestizo y perro. Los propios indgenas menospreciaban al mestizo; el gran cronista indgena Guamn Poma de Ayala los llama mesticillos. Es posible que mientras el Per se hace ms mestizo crece el autorechazo identitario. De hecho, en Per no existe una identidad mestiza; siempre considerados por las elites, por virreyes e intelectuales coloniales: corrompidos, degenerados, de bajos instintos y muy dados a los vicios, de malas costumbres, espurios,adulterinos traidores ; as como antes el poder dispuso que cada cual indgenas y espaoles- viva en su lugar, sin mezclarse, parece obvio que hoy nadie quiera asemejarse a estos significantes.25 Con la propagacin de la cirugia esttica y el conocimiento del derecho se difunden los rasgos occidentales y los cambios de nombre o apellido. De este modo la devaluacin de la cultura andina llega a incluir todas las dimensiones de la vida desde la lengua, la comida, el vestido, las creencias, festividades, msica, etc. En este mundo donde la viveza criolla es un requisito para sobrevivir, donde quien no cree en nadie tiene las mejores posibilidades de existencia, donde los desprecios y humillaciones son mltiples y reversibles; de aristcratas y plebeyos, la mujer es quien ms sufre. En el perodo anterior a la independencia,26 la aristocracia mercantil incursion en una reafirmacin de la recomposicin iniciada el siglo anterior, despus de un perodo de crisis de las Corona acept las castas hbridas, siempre y cuando enlacen a las lites y tengan un carcter legal. En el siglo XVII qued claramente establecida la segregacin de mestizos de cargos administrativos pblicos. Decisin que estuvo asociada a la propiedad territorial y la doble herencia mestiza. 25 Guillermo Bonfil Batalla aclara que el mestizo no fue lo el sector cooptado por los conquistadores para cubrir funciones de dominacin tamin es el indio desindianizado, el grupo que no resiste la dominacin colonial, que renuncia a su identidad originaria y se integra a la civilizacin. Es el indio que no sabe que es indio o que no quiere saber de ellos, que oculta su rostro y reniega de su orgen. En Identidad y Pluralismo Cultural en Amrica Latina, Fondo editorial CEHASS-Universidad de Puerto Rico, Buenos Aires, 1992. 26 El Tribunal del Consulado sufrag los gastos de la Corona en la represin del movimiento tupacamarista, los gastos de los ejrcitos realistas e inclusive las guerras de Espaa en Europa. 19

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

viejas familias criollas. Para ello durante la segunda mitad del siglo XVIII se precipit una bsqueda de status mediante la compra de ttulos nobiliarios de ocho durante el quinquenio 1761-1765 a cincuenta y tres entre 1786-90, y en el lustro siguiente noventa y uno.27Esta elite articul una densa red de circulacin mercantil al interior del pas que difundi las ideas racistas aristocratizantes a travs de las haciendas y mediadas espacialmente por las capitales de departamento o provincia. Despus de la independencia se inicia un proceso de compartimiento del poder entre los restos de esta aristocracia con los caudillos militares. La independencia no alter las bases fundamentales del rden colonial, crendose una repblica sin ciudadanos. Las formas se impusieron sobre los contenidos. En 1821 se decret la abolicin de servicios personales que afectaban a la poblacin indgena y otorgaban libertad a los hijos de esclavos; sin embargo, ante la crisis, se inicio un proceso de reconstitucin de haciendas bajo formas serviles y en el caso de la poblacin negra ms tarde se rectificaba la decisin con un decreto que colocaba a los ciudadanos ya libres menores de 21 aos bajo la tutela de los antiguos amos y ms tarde, el Presidente Gamarra en 1839 se ampliaba hasta los 50 aos. En 1854 el Presidente Ramn Castilla aboli la esclavitud. La economa de ciclos cortos asociada a los recursos naturales permite que la aristocracia caiga y se recupere con nuevos integrantes. As ocurri con la prosperidad del perodo del guano del salitre y la cada en la posguerra del Pacfico. Para recuperarse despus con el reestablecimiento de las haciendas y la nueva actividad minera. Desde entonces con excepcin del perodo 19681975- la oligarqua comparte el poder con los militares y junto a los gamonales y a iglesia son los principales difusores del racismo. La historia de la memoria colectiva esta unida a la ausencia de memoria, a la dependencia abusiva, a la disminucin aparente; que reaparece en un corpus mtico como recuerdos del pasado, movilidad de imgenes, un pasado multiforme y un presente sometido a fuerzas centrfugas que encarrilan la historia. Aparecen como tiempos mltiples, diversidad de ritmos y variedad de objetos.
27

Alberto Flores Galindo, Aristocracia y Plebe, 1760-1830, Mosca Azul Editores, Lima, 1984, pp.73-77. 20

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

Es en este sentido que la identidad tnica se construye desde lo social, cultural e histrico. Se reconstruye en el devenir histrico y de acuerdo con las relaciones intersubjetivas.28 La identidad se configura a partir de la lengua o eje integrador tnico, junto a la religin y a la magia, a la cultura y al territorio; a la organizacin social y los intercambios subjetivos. La identidad esta insertada en la estructura social y mental. Es una cultura internalizada. Sin embargo el desarrollo separado de la repblica de indios que serva a las necesidades de la repblica de espaoles sin formar parte de ella implic el desarrollo de dos mundos unidos y separados con identidades distintas. De ah que los indgenas no sean una masa infinitamente maleable y sujeta a las presiones coloniales y a intereses extraos. Ellos crearon relaciones de solidaridad, instituciones, tcnicas y otros elementos culturales para adaptarse mejor a su condicin. Instituciones igualitarias como el sistema de cargos o las fiestas redistributivas con funciones socializadoras igualitarias. Los indgenas a pesar de ser objeto nunca dejaron de ser sujetos. Es falso el carcter conservador atribuido a ellos por Favre, Deverre, Friedlander y otros.29Necker resalta el potencial movilizador de la etnicidad que en gran parte se apoya en la memoria de dominio territorial, ilegible para intelectuales fundamentalistas como Favre. Esta memoria identificatoria se desarrolla en crculos conctricos y puede ser movilizadora o afianzadora de identidades negativas. Una identidad tnica positiva supone de acuerdo a Montoya-. La conciencia de una pertenencia. 2) El rescate y reivindicacin de races y tradiciones. 3) El consenso de esa pertenencia individual y colectiva. 4) El orgullo de esa pertenencia.
28

Marc Auge en Las Formas del Olvido, sostiene que la memoria y el olvido, ambos necesarios para la ocupacin completa del tiempo, obran como mecanismos de actualizacin del pasado, tanto para sobrevivir los horrores de la historia, como para soar la insatisfaccin de lo frustrado, Ed. Gedisa, Barcelona, 1998. 29 Luis Necker, A propsito de algunas tesis recientes sobre la indianidad, en Identidades Andinas y lgicas del Campesinado, Mosca Azul Editores, Lima, 1982. P.236. Necker se refiere al libro de Favre Changement et Continuit chez les mayas du Mexique, Antrhropos, Paris, 1971. Los otros libros sobre el problema indgena antes citados fueron publicados una dcada despus. 21

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

5) La existencia consensuada de un proyecto colectivo. 6) La capacidad de desarrollo de la cultura que con sus propios recursos y los elementos de otras que incorpora, sigue creando su propio modo de ver, sentir, pensar y vivir.30Dicha identidad se encuentra contextuada de acuerdo al mismo autor- en las estructuras mentales coloniales preservadas desde el siglo XVI, que se pueden expresar en la existencia de una cultura occidental superior gracias a la escritura, a un dios nico y verdadero y a la existencia de razas superiores e inferiores; son los pilares de la cultura de la violencia. Sin embargo reconoce que las identidades son mltiples se puede tener varias al mismo tiempo- y en tanto son resultado de complejos procesos sociales de reconocimiento y afirmacin conscientes e inconscientes, existen en la diversidad y se encuentran en permanente cambio. Desde la colonia hubo dos tipos de indios, clasificados as como mecanismo de dominacin, los caciques y los indios del comn. Los primeros ms all de ser instrumentos de dominacin sobre los dems, como naciente burguesa no contribuyeron a fortalecer la identidad y por el contrario, al migrar desarrollaron un proceso de desindigenizacin y descampesinizacin. La fuente de la riqueza europea de entonces era la poblacin colonizada y cada vez ms homogenizada. La repblica de indios fue un intento de evitar el exterminio de esa riqueza. Entre indgenas son runa o qaqi , frente a los mistis (en quechua) o tambin jaqi persona- frente al qara pelado(aymara). Los primeros significantes (junto a Ayllu, que significa familia, grupo de parentesco) y las formas relacionales manifiestan identidad. Dentro de ellos los intelectuales indgenas (Yachaq, paqos, altumisayuq o awquis) sean estos curanderos o amautas maestros- son los depositarios de la cultura quechua. Los ocho grupos quechuas, los aymaras, los otros pueblos prehispnicos andinos y amaznicos tambin se identifican y confrontan. Algunas tnias apoyaron a los espaoles y en conjunto todas se adaptaron despus de las guerras de reconsquista. Desde la independencia hasta principios del presente siglo el tema de la inmigracin blanco-europa fue recurrente y hasta hoy no faltan quienes consideran que los males del pas se deben a l existencia de una mayora indgena y escasa migracin europea.

30

Ibid. Montoya, p.272. 22

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

Los mitos satisfacen una necesidad de trascendencia, de infinito y ofrecen una identidad como sujeto. Sin embargo, es cierto que la modernidad tiene que ver con la negacin del recurso a la trascendencia cuando se trata de explicar la razn ltima de la existencia, de implementar solidaridades o de crear vnculos democrticos. Es compleja la relacin entre tiempo histrico, razn y tradicin cuando se hace intervenir un tribunal de la historia alejado del tiempo histrico. Los rituales son una formalizacin de la vida cotidiana en la que se reafirma la cosmologa y la historia. El cosmos tradicional se hace accesible a travs de las formas en que la tierra, el cielo y el inframundo continan siendo el fundamento de un rden simblico indgena. Sin correspondencia con las divisiones tnicas o de casta junto al odio, la envidia, la revancha y la frustracin que contiene, la resistencia estn en pugna con la obediencia, la aculturacin, el enmascaramiento y la renuncia a la identidad Los sujetos estn entramados en un juego de relaciones intertextuales, inconscientes y sociales que los atraviesan y trasiegan. De ah que la reivindicacin del sujeto sea esencialmente un problema poltico y en tanto tal revolucionario, considerado como transformador de las reglas de juego. No obstante, no hay que olvidar que reconocer lo diverso trasciende lo individual y la ciudadana, que junto al mercado los impulsan. Pues la perspectiva de colectividad asume y respeta lo individual, pero no busca su separacin. El EZLN retoma las tradiciones culturales ancestrales actualizndolos con nuevos significados que les permiten vincularse e interpretar la realidad. La recuperacin del pasado va de la mano de la renovacin y esta conectada al futuro. Se trata de la conservacin, resignificacin y retoma de tradiciones o valores adscritos a ella. Es un proyecto inclusivo en el que las demandas mnimas son transformadas en las ms radicales. Es una guerra de posiciones, de emplazamientos por conseguir consensos: se dirimen dependenciasautonomas, la desmilitarizacin-militarizacin, consultas-legitimidad, poder conservador-poder popular. Los pueblos y regiones se apropian de lo ms representativo de la cultura nacional. Establecen un intercambio simblico con las tnias y regiones. Luchan por los derechos colectivos, vlidos para todos. Buscan un nuevo pacto democrtico. 31 El zapatismo recupera la crtica en sus distintas vertientes histricas, desde el liberalismo, anarquismo, la democracia, lo republicano y lo socialista, lo nacional, lo tnico y el internacionalismo. Igualmente recupera los sentidos revolucionarios desde la violencia simblica y potencial encarnada en las armas,
31

Vease Antonio Machuca: La democracia radical: originalidad y actualidad poltica del zapatismo del siglo XX, en El Zapatismo y la Poltica, Editado por Dora Kanoussi, UAP-Plaza y Valdz, Puebla, 1998. 23

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

hasta una propuesta mundial contra el neoliberalismo y la globalizacin que pretende imponer el nuevo orden imperialista. Es un proceso hegemnico en busca de amplios consensos a partir del desprendimiento de su propia referencia central y adjudicndosela a la sociedad civil. De este modo se construye la legitimidad mediante una ruptura antiintelectualista, creando un imaginario poltico de la sociedad que se abre a las demandas y necesidades de todos los sectores. Desprenden de la idea de poder y la violencia ms all de la destruccin del estado. A travs de la recuperacin de lo que llaman la palabra verdadera y el mandar obedeciendo, de la propuesta de una poltica como tica donde los fines polticos realizan su eficacia por medios eticamente legtimos. La pluralidad de identidades y sujetos sociales presentes en Amrica Latina exige la presencia y definicin de un espacio pluridimensional que permita su coexistencia y la convergencia intercultural. En palabras de Frederic Jameson la cultura no es una sustancia o fenmeno propiamente dicho, se trata de un espejismo objetivo que surge de una relacin entre, por lo menos dos grupos. Ningn grupo tiene una cultura slo por s mismo; la cultura es el nimbo que percibe un grupo cuando entra en contacto con otro, es la objetivacin de lo ajeno y extrao en el grupo de contacto. Para Jameson la cultura es un conjunto de estigmas que tiene un grupo a los ojos de otro, marcas proyectadas en la mente ajena bajo la forma de ese pensamiento del otro que llamamos creencia y por lo tanto no las poseemos. De ah que la relacin entre grupos sea de violencia y lucha, y las dos formas fundamentales de relacin son el odio y la envidia. El racismo moderno sera una de las formas ms elaboradas de odio grupal e implica el estereotipo en tanto evocan abstracciones colectivas y se encuentran limitados por su propia autodefinicin y caractersticas constitutivas. Finalmente, el conflicto tnico puede por lo tanto desarrollarse y expandirse hacia un conflicto de clase, otra sublimacin sera el mercado y el consumo la modernizacin- o la involucin a un desarrollo centrpeto y destruictivo que se encuadra en una rivalidad tnica. 32 La identidad se conforma de manera compleja y heterogenea. All se dan cita lgicas distintas de vinculacin de diversas subjetividades: ideolgicas, polticas, sociales, tnicas, individuales-colectivas. Ello significa
32

Frederic Jameson, Sobre los Estudios Culturales, Ed. Paids, Buenos Aires, 1998. 24

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

reconocer las dimensiones temporales y espaciales de cada subjetividad y sujeto. Lo que indica que la determinacin e indeterminacin de los sujetos sociales cruza las dicotomas clsicas y atraviesa la dialctica memoriautopa, donde la primera muchas veces solo es asumida como tradicin e inercia. Como estamos viendo, las fuerzas homogenizadoras occidentales no son ni fatales ni tan compulsivas como parecen ser y ello queda demostrado con el crecimiento de movimientos de afirmacin de singularidades tnicas. Los estados que de hecho carecan del hecho nacional cuando se incorporan al neocolonialismo y al dominio del capital financiero mundial, se convierten en semiestados o caricaturas de Estado moderno y ya no resulta posible la asimilacin de los pueblos diferentes, se detienen las polticas integracionistas y resurge el racismo contra los migrantes. Ello ocurre en Europa y en Estados Unidos y ello tambin viene ocurriendo con los migrantes andinos a los pases del cono sur. Vivimos ms bien una descaracterizacin pero no extinciones culturales, consideradas como una situacin colectiva donde los miembros deciden renunciar a sus especificidades culturales internalizando otro tipo de produccin simblica. Es cierto que se transfiguran las culturas regionales adquiriendo autonoma de la cultura global.33 La presente investigacin, encuentra los orgenes de la violencia poltica en mltiples factores; asumiendo una multicausalidad incardinada en el concepto de colonialidad del poder. En otras palabras, el ncleo que explica las causas de la violencia radica en las diversas formas coloniales y
33

Armando Bartra al hablar de los indios realmente existentes manifiesta: Las identidades tnicas poseen una enorme riqueza proveniente de su profundidad histrica , son piedra angular de nuestra diversidad sociocultural y deben ser preservadas y potenciadas. Pero esto no significa que los indios sean mejores o peores que los no indios. Ms aun, su condicin es infame y lacerada como pocas. Y es que los proverbiales 500 aos no han sido solo de herica resistencia, tambin de envilecimiento degradacin. Las comunidades autctonas, que ya traan lo suyo en cuanto a iniquidades y crueldad, extraviaron muchas de sus virtudes y con frecuencia asimilaron lo peor de la cultura dominante. Los indios estn sumidos en la ignominia; en parte por la carencia econmica extrema y en parte por el envilecimiento de su cultura y socialidad. No hay relativismo cultural que valga: los indios estn jodidos. Y su grandeza y herosmo radican precisamente en su capacidad de encarar la joda histrica con dignidad, emprendiendo a su aire y por su pie el camino de la reconstruccin liberadora. En Imgenes Encontradas, en Revista Ojarasca, Mxico, 9 de marzo de 1999 25

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

sus manifestaciones objetivas, subjetivas e intersubjetivas condensadas en el bloqueo al cambio, en la clasificacin tnico-racista y clasista de la poblacin subyugada, las cuales impiden la nacionalizacin y ciudadanizacin. Dicho reconocimiento debi significar el examen de la totalidad de la estructuracin del poder; sin embargo, abarcamos solamente una revisin histrica particularizada, en la que constatamos que mientras unos centros se consolidan como Estadosnacin en base al despojo de los pueblos y trabajadores del resto del mundo, stos ltimos quedan fuera de todo acceso a una distribucin democrtica de recursos, productos y derechos polticos. Al mismo tiempo que el colonialismo pone en marcha un sistema liberal en los centros del capitalismo, crea un sistema represivo en la periferia. La explotacin capitalista en este pas se combina con formas precapitalistas y semifeudales de explotacin asociadas a la dominacin gamonalista. El colonialismo utiliza esas relaciones econmicas y de poder reforzando todo tipo de relaciones sociales retrgradas y reaccionarias en la medida en que les convenga. Las alianzas entre los gobiernos neocoloniales y las clases oligrquicas y terratenientes son parte de la estructura de control, dominacin y poder colonial. Los cambios en la economa mundo nicamente modifican las formas de dominacin colonial y el ejercicio de la violencia. La divisin colonial es fundamental para entender las violencias, cuando dominantes y dominados se oponen en relaciones conflictivas poniendo en confrontacin su historicidad, sus capacidades productivas, su cultura, las relaciones en la sociedad y de sta con la naturaleza, predeterminando as la contradiccin tnica y racista. Los momentos constitutivos del colonialismo quedan arraigados en la memoria profunda, en las estructuras mentales y en las costumbres reflejas bajo la forma de violencia. La socializacin y la cohesin surgen del conflicto entre un enemigo que se construye como comn. El racismo nace del etnocidio, de la lgica guerrera de la conquista, y por ende, del fracaso de una nueva relacin social, del miedo al otro, sin necesariamente quedar claramente codificado. Este rst inscrito bajo la tierra y en la subconsciencia, en la estructura social y en mitos, los cuales subsisten y se renuevan consciente o inconscientemente y con ellos jams se pierde el racismo. Es una virtualidad de todo movimiento social y de la lucha poltica: rebrota en momentos de crisis, cuando el pueblo con conciencia comunitaria. es convocado a recuperar la memoria y las experiencias de lucha. La ruptura violenta puede ser la clave de la unificacin nacional en pases como Per, donde racismo y accin o respuesta comunitaria van juntas. All la identidad histrica y social refuerza a los sujetos, mientras que desintegracin regional, los divide. La identidad etnoracial es una construccin, es la respuesta a la discriminacin, al repudio e inferiorizacin; constituyndose en bases potenciales de unidad y poder.

26

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

Encontramos que existe una transferencia de movimientos desde el mundo rural al urbano. Con las migraciones se conectan gestacin, direccin y resolucin de los grandes movimientos rebeldes por la tierra que concluyen en las guerrillas de los aos 60, las reformas de los 70 y la violencia organizada en diversos espacios tanto rurales como urbanos en los aos 80, todos generalmente bajo una direccin poltica. Los ritmos de la transicin precapitalista hacia la industrializacin y urbanizacin tienen una relacin inequvoca con los cambios en los regmenes polticos. A estos conflictos de rgimen les corresponde la negacin injusta y masiva de los derechos ms bsicos del pas, del pueblo y la sociedad; a partir del inequitativo reparto del excedente. Estos movimientos violentos se sostienen en un contenido tico sintetizado en la justicia. Paralelamente, se reconforma un sistema de partidos cerrado que impide la participacin y la vida poltica en torno al rden y ms bien conduce a los enfrentamientos fuera del sistema, reproducindose y renovndose circularmente. En la segunda mitad de este siglo es cuando en algunos pases la hacienda va dejando de ser el elemento a partir del cual se organiza el poder. Las Fuerzas Armadas y los sectores aristocrticos de las clases dominantes continuaban siendo la base social de legitimacin del poder oligrquico; el ideario liberal slo sirve a las clases hegemnicas para proveerse de bases constitucionales que garanticen la concordia entre sus tendencias y los mecanismos electorales siguieron siendo un burdo engranaje en la dominacin poltica clientelar en pases pluritnicos. La violencia colonial ha ritmado la destruccin de formas sociales autctonas, ha demolido los sistemas de referencia de la economa, los modos de apariencia. Ha colocado fronteras en las comunidades, un sistema policaco de exclusin espacial, ha asimilado al colono segregndolo, inhibindolo y aterrorizndolo permanentemente. De todo ello el pueblo culpa a Dios, que as creo al mundo. Fanon afirma que la violencia del pueblo colonizado tiende a ser proporcional a la violencia acumulada en el proceso colonial, de conquista de un territorio nacional y la opresin de un pueblo, la organizacin de la dominacin por una conquista militar". El racismo aparece en esta opresin como una encarnacin ideolgica, una emanacin que desnuda una realidad econmica, es parte de dominacin y aparece como destruccin de valores culturales, de modalidades de existencia. Es la destruccin de la civilizacin nativa, la desvalorizacin cultural, la condena de sus tradiciones y vida cotidiana, provocando enajenacin y abandono defensivo de su subjetividad. La legitimacin del racismo radica en la tcnica, como en la propia opresin econmica y militar.34 Cecil Rhodes quien impuls la colonizacin Inglesa al frica a fines del siglo pasado sostena El imperio como he dicho siempre, es una cuestin de pan y mantequilla. Si queremos evitar la guerra
34

Franz Fanon, Por la Revolucin Africana, Ed. FCE, Mxico, 1975.

27

Colonialidad del Poder y Construccin de la Subjetividad Etnico-Racista: El Fundamento Oculto de la Violencia. Jorge Lora Ponencia Presentada a ISTR - LAC. Chile 1999

civil os habis de convertir en imperialistas. 35 De este modo la violencia interna en los pases colonizadores es transferida a los pases coloniales. Son varios los objetos del racismo institucionalizado, que degradan a un grupo social a travs de la discriminacin, hacindolo ms vulnerable a la violencia institucionalizada y estructural. Roxanne Dumbar Ortiz 36 resume los objetivos racista coloniales en: tierra, fuerza de trabajo, poder y cultura. Desplazamiento de los campesinos indgenas de sus tierras va la violenta expropiacin, agrediendo a las comunidades campesinas que pierden su base de subsistencia y luego son sometidos a la violencia mercantil. Ingresan a un mercado y a una divisin del trabajo estrictamente segmentados, asignndoles tareas que no requieren capacitacin, con bajos salarios y en las ms duras faenas. El poder continua concentrado en el neogamonalismo (el complejo del nuevo poder de diversos sujetos sobre las poblaciones rurales andinas) como sustento del poder estatal, que an no ha logrado centralizarlo completamente. Ambos poderes practican el genocidio y el etnocidio, aprovechando elementos culturales con un inters folklrico o insuflando ideologas etnicistas. La lengua y la cultura occidental y cristiana se impone agresivamente y son instrumentos polticos de poder. El etnocentrismo va acompaado de la imprescindible degradacin cultural indgena. Normalmente los pueblos indgenas aceptan cambios bajo los parmetros de su propio marco cultural.

35 36

Giuseppe Amara, La Violencia en la Historia, Ed. ANUIES, 1976, p. 68. Roxane Dumbar Ortiz, La Violencia Institucionalizada en relacin al Racismo, Rev. Civilizaciones N 2, Mxico, 1984.

28