Eagleton, Terry. Marx estava certo. Trad. de Regina Lyra. Pref. de Luiz Felipe Pond.

Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012. O marxismo se destina a ser uma atividade temporria, razo pela qual quem molda toda a sua identidade nele no ter entendido o esprito da coisa. A existncia de uma vida aps o marxismo precisamente a ideia do marxismo. (p. 4-5) O marxismo uma crtica do capitalismo a crtica mais investigativa, rigorosa e abrangente j feita. tambm a nica crtica que transformou grandes setores do mundo. Assim que, enquanto o capitalismo ainda continuar em atividade, o marxismo precisar fazer o mesmo. Somente depois de aposentar seu opoente ele ser capaz de se aposentar. E em sua ltima apario o capitalismo parecia to combativo como sempre. (p. 5) - assunto a ser tratado a frente: declnio da classe trabalhadora, dos blue-collars (colarinhos-azuis), e aumento acentuado do trabalho dos white-collars (colarinhos-brancos). Os marxistas no acreditam que a linhagem liberal arrogante de Thomas Jefferson a John Stuart Mill seja anulada pela existncia de prises secretas administradas pela CIA para torturar muulmanos, ainda que tais prises faam parte da poltica das sociedades liberais de hoje. No entanto, os crticos do marxismo quase nunca se dispem a admitir que julgamentos circenses e terrorismo de massa no o refutam. (p. 22) - A luta de classes no Manifesto Comunista: a histria de toda a sociedade existente anteriormente a histria de lutas de classes Talvez Marx no levasse a prpria afirmao ao p da letra. O Manifesto comunista, afinal, prope-se a ser um item de propaganda poltica, e como tal cheio de floreios retricos. Ainda assim, existe uma indagao importante sobre o volume de pensamento marxista nele presente. Alguns marxistas aparentemente o encaram como uma Teoria de Tudo, mas decerto no se trata disso. O fato de o marxismo no ter nada de muito interessante a dizer sobre usque ou sobre a natureza do inconsciente, sobre a fragrncia de uma rosa ou a razo pela qual existe algo em vez de nada existir no o desacredita. Ele no pretendia ser uma filosofia absoluta. No nos d conta da beleza, do erotismo ou do porqu de o poeta Yeats conseguir uma ressonncia curiosa em seus versos. Praticamente nada diz sobre as questes do amor, da morte e do significado da vida. Tem, verdade, uma imponente narrativa a fazer, que se estende desde a aurora da civilizao at o presente e o futuro. Mas existem outras narrativas imponentes alm do marxismo, como a histria da cincia, a da religio ou da sexualidade, que interagem com a histria da luta de classes, mas no podem ser reduzidas a isso (os ps-modernistas costumam pressupor que exista uma narrativa grandiosa ou, ento, apenas um monte de mininarrativas, mas no esse o caso). Assim, seja o que for que Marx pensasse, a afirmao de que toda a histria tem sido a histria da luta de classes no significa que tudo que j aconteceu uma questo de luta de classes, mas, sim, que a luta de classes o mais fundamental para a histria humana. (p. 31-32) A histria nada faz, no possui uma riqueza imensa, no promove batalhas. o homem, o homem vivo, de verdade, que tudo faz, tudo possui e que luta; a histria no , com efeito, uma pessoa independente, que utiliza o homem como meio para atingir seus objetivos, a histria nada mais seno a atividade do homem em busca de seus objetivos. (A sagrada famlia, apud p. 44) Quando comenta sobre as relaes de classe no mundo antigo, medieval ou moderno, quase sempre Marx escreve como se estas fossem primordiais. Ele tambm insiste em que cada modo de produo, da escravido ao feudalismo, e deste ao capitalismo, tem suas leis de desenvolvimento. Se assim , no mais carece pensar em termos de um processo histrico rigorosamente linear, em que cada modo de produo segue atrs do outro segundo alguma lgica interna. No existe nada endmico no feudalismo para transform-lo intrinsecamente em capitalismo. J no existe um fio

nico que atravesse a tapearia da histria, mas, sim, um conjunto de diferenas e descontinuidades. a economia poltica burguesa, no o marxismo, que pensa em termos de leis universais de evoluo. [] Se existiam determinadas tendncias em ao na histria, existiam tambm contratendncias, o que implica a impossibilidade de garantir os resultados. (p. 45) o capitalismo, no o marxismo, que faz transaes futuras. (p. 57) Os verdadeiros adivinhos de nosso tempo no so prias cabeludos, que esbravejam e causam alarme prevendo a morte do capitalismo, mas, sim, os especialistas contratados pelas corporaes transnacionais para xeretar as entranhas de nosso sistema e garantir aos governantes que seus lucros estaro garantidos por mais dez anos. O profeta, ao contrrio, no , de forma alguma, um clarividente. Equivoca-se quem cr que os profetas bblicos buscavam prever o futuro. Em vez disso, o profeta denuncia a ganncia, a corrupo e a nsia de poder atuais, alertando-nos para o fato de que, a menos que mudemos nossos mtodos, poderemos muito bem no ter futuro. Marx era um profeta, no um adivinho. (p. 58) O futuro est em aberto, mas no totalmente... (p. 62) O socialismo, ao contrrio, representa em certo sentido uma ruptura decisiva com o presente. Alguns esquerdistas ficaram desapontados ao ouvir que no ter de trabalhar no significa, necessariamente, ficar deitado o dia todo fumando baseados. (p. 65) Os explorados e os despossudos no devem abandonar seus interesses, que o que seus patres esperam que eles faam, mas, ao contrrio, precisam fazer presso por isso o tempo todo. S ento uma sociedade acima do interesse prprio talvez venha, finalmente, a emergir. No existe nada de errado em defender os prprios interesses se a alternativa for acariciar os prprios grilhes num falso esprito de autossacrifcio. (p. 68) captulo IX O objetivo de Marx era acabar com esse abismo entre Estado e sociedade, poltica e vida cotidiana, fundindo o primeiro na ltima. Era isso que ele chamava de democracia. Homens e mulheres tinham de reivindicar em suas vidas cotidianas os poderes que o Estado lhes confiscava. O socialismo a completude da democracia, no sua negao. (p. 169) A forma mais frutfera de poder o poder do indivduo sobre si, e democracia significa o exerccio coletivo dessa capacidade. Foi o Iluminismo que insistiu no conceito de que a nica forma de soberania que justificava nossa submisso era aquela criada por ns mesmos. Tal autodeterminao o significado mais precioso de liberdade e, embora os seres humanos possam abusar de sua liberdade, eles no so plenamente humanos sem ela. Esto fadados a tomar decises que um autocrata sagaz poderia muito bem no tomar. No entanto, a menos que essas decises sejam suas, provavelmente haver algo vazio e no autntico nelas, por mais sagazes que sejam. (p. 173-174)