Revista Electrnica de Psicologa Poltica Ao 9 N 26 Junio/Julio 2011

UN DA EN LA VIDA EL CONTACTO CON LOS TELOGOS DE LA LIBERACIN Y LA APARICIN DE LA PSICOLOGA SOCIAL DE LA LIBERACIN1
Caf y tortilla tostada con sal para el desayuno. As es nuestra vida y no conocemos otra. Por eso dicen que somos felices. Manlio Argueta

Mario Jurez Rodrguez2 Resumen El presente artculo es un intento por describir el contexto de El Salvador durante los aos setenta y ochenta va Un da en la vida (1980) de Manlio Argueta3, con el propsito de mostrar el contacto que establecieron diversos padres jesuitas con los pobladores de regiones pobres y apartadas de dicho pas. La doble intencin consiste en observar el cambio en las conciencias y las formas de organizacin que establecen pobladores marginales y pobres de El Salvador, adems de tomar la fuente histrica de la novelatestimonio como crisol que permite observar el contexto en que surge a manos de un jesuita- una de las corrientes ms crticas de la psicologa social a nivel mundial y a nivel Amrica latina: la psicologa social de la liberacin. Palabras clave: El Salvador, Manlio Argueta, Novela-testimonio, Ignacio Martn-Bar, Psicologa social de la liberacin. Resumo Este artigo uma tentativa de descrever o contexto de El Salvador durante os anos setenta e oitenta, atravs de A Day in the Life (1980) por Manlio Argueta, a fim de exibir o nmero de contato de jesutas que estabeleceram com os moradores de regies pobres e remotas daquele pas. A inteno dual observar a mudana de conscincia e formas de organizao que fornecem as pessoas marginais e pobres de El Salvador, alm de tomar a fonte histrica do romance depoimento como um cadinho que permite observar o contexto em que surge, pelas mos de um jesuta, um dos mais crticos da psicologia social atual e global na Amrica Latina: a psicologia social de libertao. Palavras chave: El Salvador, Manlio Argueta, fico documentrio, Ignacio Martn-Bar, Psicologia Social da libertao.
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Trabajo recibido el 18/05/2011 y aceptado el 12/06/2011 Psiclogo social por la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Maestrando en Estudios Latinoamericanos en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Lnea de investigacin: psicologa social latinoamericana y de la liberacin. Epistemologa latinoamericana y cultura poltica en la regin. 3 Novelista y poeta. Naci en San Miguel, El Salvador, 1935. Termin sus 7 aos de doctorado en Jurisprudencia y Ciencias Sociales en la Universidad de El Salvador.

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Abstract This article is an attempt to describe El Salvador context during the seventies and eighties using Manilo Arguetas One day in the life (1980), with the purpose of attest the contact that several Jesuit Fathers established with the settlers of poor and isolated regions of this country. The double intention involves the observation of the conscience change and the organizational forms that marginal and poor settlers of El Salvador established, in addition to consider the historical source of the novel registering as a crucible testimony the context in which the social psychology of liberation arises in the hands of a Jesuit- as one of the worldwide and Latin American most critical current forms the social psychology. Keywords: El Salvador, Manlio Argueta, novel-testimony, Ignacio Martn-Bar, social psychology of the liberation.

Introduccin El presente artculo es un intento por describir el contexto de El Salvador durante los aos setenta y ochenta va Un da en la vida (1980) de Manlio Argueta, con el propsito de mostrar el contacto que establecieron diversos padres jesuitas con los pobladores de regiones pobres y apartadas de dicho pas. La doble intencin consiste en observar el cambio en las conciencias y las formas de organizacin que establecen pobladores marginales y pobres de El Salvador, adems de tomar la fuente histrica de la novela-testimonio como crisol que permite observar el contexto en que surge a manos de un jesuita- una de las corrientes ms crticas de la psicologa social a nivel mundial y a nivel Amrica latina: la psicologa social de la liberacin.

En este sentido el texto est compuesto por cuatro partes constitutivas que se articulan para dar consistencia a los objetivos arriba descritos. La primera parte es una descripcin de las principales caractersticas de lo que es la novela-testimonio con la gua de Miguel Barnet y las disertaciones que hace acerca de este tema en la introduccin a su texto La fuente viva (1981). La segunda parte ser una breve descripcin del autor de Un da en la vida, seguido en el mismo apartado, de los momentos claves de esta obra que narran el acercamiento entre los pobladores del Kilmetro y lo que ellos llaman los nuevos padres. La tercera parte tiene un primer apartado con datos biogrficos del jesuita Ignacio Martn-Bar, impulsor de la psicologa social de la liberacin, y un segundo
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apartado con reflexiones que el jesuita llama la mentira institucionalizada, cavilaciones que son por dems pertinentes en la discusin que se establece entre la historia oficial y la historia popular, debate en el que se inscribe tambin el gnero novela-testimonio. La cuarta parte ser un apartado a manera de conclusin donde se darn fundamentos del por qu Un da en la vida de Argueta es considerada parte de este gnero tan socorrido en Centroamrica, del por qu puede ser tomada como fuente histrica para determinar el contexto de aparicin de la psicologa social de la liberacin y del por qu ese contexto puede ser un impulsor inigualable en la aparicin de manifestaciones cientfico sociales e intelectuales del tipo llamado comprometidas.

I.

Qu es un testimonio y por qu puede ser tomado como fuente histrica

El cubano Miguel Barnet, en la introduccin a su novela-testimonio La fuente viva (1981), se da a la tarea de definir los parmetros mnimos de ese gnero tan prolfero en Centroamrica, gnero que por cierto tambin llama socio-literatura, quiz por su formacin de etnlogo o por su profundo inters de hacer narraciones cercanas a la realidad. Aunque dice considerar justo el concepto o calificativo de novela, acepta que no puede escapar de l en la labor taxonmica de su actividad, ya que es un vocablo familiar, para la gente de letras, como para la que no lo es; sin embargo realiza aclaraciones tiles en cuanto a la relacin entre relato o testimonio y novela. Sobre esto ltimo, Barnet apunta eso que llamamos novela no es ms que una manera de narrar, de organizar quiz, que tiene su relacin ms primigenia con el relato (1998:9) equiparando as esas dos y otras tantas formas de escribir. Como graduado del Primer Seminario de Etnologa y Folklore impartido por el etnlogo y musiclogo Argeliers Len en 1960, Barnet realiza investigaciones y experimentos entre la literatura y la etnologa, e influenciado por el trabajo del antroplogo mexicano Ricardo Pozas y su trabajo Juan Prez Jolote (1952),
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escribe la Biografa de un Cimarrn (1966) dando por inaugurado el gnero de novela-testimonio que nos ocupa y del cual se trazarn las dos lneas generales de su constitucin. En los intentos por construir una socio-literatura, Barnet reconoce en el trabajo del antroplogo mexicano, una eficacia sociolgica y unos mritos artsticos de resaltar (Op. cit., p. 18) Adems de estos esfuerzos bien logrados de una conjuncin entre una labor antropolgica y la literatura, Barnet reconoce que al hablar de la vida del Cimarrn, se tocan aspectos soslayados de la historia oficial o general de los hechos, la novela-testimonio y el testimonio se inscriben pues en una tradicin de historia popular.

Las caractersticas de la novela-testimonio Miguel Barnet establece algunos lineamientos generales de aquellas narraciones que pueden ser consideradas novela-testimonio. El primero, dice: es proponerse un desentraamiento de la realidad, tomando los hechos principales, los que ms han afectado la sensibilidad de un pueblo y describindolos por boca de uno de sus protagonistas. (p. 21) Con esta idea el etnlogo cubano intenta sugerir, como dir ms adelante, que la voz del narrador debe ser la voz de una poca; se realiza as un ejercicio de induccin, donde la voz del narrador permite observar la multiplicidad de voces que son esa poca y/o las voces que la versin oficial no recoge en su estampida objetivizante. Dice Barnet refirindose al Cimarrn: l es el pueblo, el nosotros que habla, que valoriza, como testigo que es de los acontecimientos. (Op. cit., p. 21) En esta idea de que l es el nosotros, el pueblo, se inserta otra de las caractersticas de la novela-testimonio; la supresin del yo y del ego del escritor, que da paso a la voz de un pueblo, de una sociedad, en la que vive el testigo que nos habla a travs de la pluma del escritor. para ser ms justos -dice Barnet- se plantea, la discrecin en el uso del yo en la presencia del autor y su ego en las obras, (Op. cit., p. 21) permitiendo que ms que la voz del testigo, sea la voz de la colectividad la que narre los acontecimientos.

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El tercer y ltimo rasgo de la novela-testimonio que seala Barnet en su introduccin, es la intencin de este gnero centroamericano en aportar al conocimiento de la realidad circundante. Una contribucin por cierto con peso histrico, pues esta develacin de la realidad se hace con la intencin de mostrar la otra cara de la medalla (Op. cit., p. 25) contribuyendo as al desarrollo de la historia popular, la historia que cuentan las colectividades, mucho ms amplia y diversa que las versiones que recoge la historia oficial. Estas son, expuestas de manera breve las caractersticas del gnero novelatestimonio.

II.

Manlio Argueta y su obra Un da en la vida

Para el costarricense Jorge Chen Sham4, Manlio Argueta se caracteriz desde un comienzo en su escritura por un compromiso con su pas, ya que en El Salvador desde hace tiempo la literatura hace las veces de vocero en la denuncia de los atropellos e injusticias que se cometen; es por esto que algunos autores consideran al poeta salvadoreo como parte de la llamada generacin comprometida, de entre quienes destaca Roque Dalton. Esta posicin

comprometida es ratificada por el costarricense Chen Sham (2010) al citar en su artculo Un da en la vida: visin y memoria histrica, la entrevista que Manlio Argueta sostiene con Lorena Argello del semanario de la Universidad de Costa Rica. Dice que este afirma no se puede escribir de mariposas, mientras que la gente muere. Algo muy similar ha de pasar con el caso de la psicologa social de la liberacin.

Argueta naci el 24 de noviembre de 1935 en la ciudad de San Miguel, y de manera pronta, como l mismo confiesa en la entrevista, corre suerte de buen literato, ganando premios. Pero tambin, desde momentos primeros, en su narrativa se le observa como un escritor identificado con los sectores marginales

Chen Sham, Jorge. Un da en la vida: Visin y memoria histrica, (versin en lnea) disponible en: http://manlioargueta.com/?p=1052#more-1052

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de la sociedad salvadoreo. As lo demuestran sus novelas El valle de las hamacas (1968), Caperucita en la zona roja, con la que gana el premio Casa de las Amricas en 1977 y por ltimo la novela testimonio que nos ocupa, Un da en la vida (1980). Tambin es reconocido por su labor potica; en este ramo se dio a conocer con su poema Canto a Huistalucxitl, que le vali el premio Juegos Florales de San Miguel en 1956. Argueta se ha desempeado tambin en un sinfn de actividades relacionadas con la literatura y la promocin cultural, con la fortuna de que varios de sus trabajos narrativos han sido desarrollados en diversos formatos de comunicacin. As en 1989 se dedic a hacer la adaptacin para guin cinematogrfico de su novela Cuzcatln. Donde bate la mar del sur, y en 1997 la novela-testimonio Un da en la vida, fue llevada al radio por Miguel ngel Chinchilla y difundida por la emisora de la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas"5 (UCA). Por ltimo, en su vida intelectual se cuentan ctedras en la Universidad de Costa Rica y en los Estados Unidos, adems de haberse desempeado como Director de la Editorial Universitaria de la Universidad de El Salvador y como director y fundador de un nmero importante de revistas culturales, entre las que se cuentan la Revista Pjara Pinta y la Revista Universidad.6

Un da en la vida La lectura de esta obra deja en el lector la sensacin de que el escritor es uno de los protagonistas de lo narrado. La penetracin que logra Argueta en el pensamiento de sus personajes es una caracterstica sin igual que permite por ello mismo sentir que se retrata de manera fiel la realidad descrita. El testimonio est narrado en forma de soliloquio, monlogo muy particular pues logra que las diversas voces femeninas sean un retrato muy cotidiano de lo acaecido por aquellas fechas en aquellos lugares. La novela se desarrolla en la conjuncin de cuatro voces femeninas, de las cuales Lupe, con quien amanece al da el
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Aspectos biogrficos tomados de la pgina de internet Arte Potica, disponibles en la siguiente direccin: http://www.artepoetica.net/Manlio_Argueta.htm (consultado en mayo de 2010) 6 Aspectos biogrficos tomados de la pgina de internet del autor: http://manlioargueta.com/?page_id=2 (Consultado en mayo de 2010)

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testimonio, es quien relata el encuentro con los jesuitas. Sin embargo, el resto de las voces, lo que le da ms potencia como testimonio a la obra, nos relatan tambin un sinfn de detalles de la vida de los campesinos salvadoreos. La obra es un conglomerado de recuerdos y descripciones de la situacin que vive el campesinado salvadoreo, as como de personajes o figuras de un peso tan importante como lautoridad, las comunidades y su vida, las manifestaciones reprimidas, la persecucin policial y militar hacia los campesinos y el contacto con los jesuitas. En el transcurso de un da que comienza a las cinco y media de la maana y termina a las cinco de la tarde, Argueta hace una radiografa profunda de la situacin de El Salvador, descripcin que puede muy bien entrar como l dice en la entrevista7 en Costa Rica el lado literario, pero tambin en el sociolgico y antropolgico. Aunque la obra es muy rica y abundante en datos y descripciones de la realidad salvadorea de las dcadas de los setenta y ochenta, la intencin de este trabajo es poner atencin en dos aspectos de los muchos tratados en el testimonio. El primero es describir de manera sucinta la vertiente de la historia popular narrada durante muchos aos por la literatura en El Salvador y mostrar la importancia que tuvieron los telogos de la liberacin en la zona y cmo pudo existir una influencia recproca entre el contexto y la creacin de una teora o parcela del conocimiento social, en este caso la psicologa social de la liberacin. Resta decir que Argueta, como parte de una generacin comprometida de escritores, trae aparejado en sus narraciones una reivindicacin histrica y poltica, pues como ya se ha comentado en el apartado de las caractersticas del gnero novela-testimonio sta es un intento por desarrollar un conocimiento amplio y diverso de la realidad, rescatando los aspecto soslayados o acallados desde la versin oficial de la historia. Los textos de Argueta, as como toda novelatestimonio, hacen justicia a la cultura e historia popular, adems de ser una propuesta contrahegemnica. Como afirma el autor de Un da en la vida, en
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Entrevista realizada en Costa Rica (s/f) disponible en video en internet en la siguiente direccin: http://www.youtube.com/watch?v=HPTqZYMx9sU&feature=related

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entrevista en Costa Rica cuando apareci este testimonio fue prohibido y perseguido, lo mismo que su autor. Sin embargo, con el paso del tiempo, aquel texto vedado se convirti en material de apoyo para la docencia. Este ejemplo tan sencillo abre una discusin de amplia envergadura sobre historiografa que no ser tratado en este momento, pero que resulta conveniente mencionar por su ejemplificacin paradigmtica. El contacto con los telogos de la liberacin Centrar la atencin en el contacto entre los telogos de la liberacin y la poblacin marginal de El Salvador, soslayando el resto de aspectos que la novela-testimonio de Argueta ofrece, es fructfero e importante en cuanto este contacto permite observar la represin que sufren ambos grupos, campesinos y telogos, la cual se inserta en el contexto general vivido por el pas centroamericano bajo el conflicto armado entre el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional y el Ejrcito Salvadoreo, conflicto que no se puede entender sino bajo el impacto de la Guerra Fra en la regin. Adems, este contacto permite apuntar claves sobre el despertar de la conciencia de los campesinos y sobre la influencia mutua que este contexto tuvo para que surgiera la psicologa social de la liberacin como espectro amplio de estudio de las repercusiones de la guerra en los sujetos y su invitacin a que las ciencias sociales y sus hasta entonces objetos de estudio se unieran en la bsqueda de una liberacin ideolgica, poltica y social. Veamos pues algunos fragmentos de esta interaccin. A las 5:30 am, hora en la que siempre empieza su da Lupe, ya est haciendo alusin a aquel despertar de la conciencia que ms adelante nos narrar fue propiciado por el contacto con los nuevos padres, aquellos que s tocan el suelo. A esta hora de la maana el recuerdo le asalta en relacin a los antiguos padres y la forma en que ellos resolvan los problemas con los que se enfrentan de manera cotidiana los campesinos de El Salvador y del tercer mundo, como que los nios se mueran de enfermedades curables, ya que en aquellos lugares alejados de las ciudades no llegan los mdicos ni las medicinas. As es que por voz de Lupe nos enteramos que algunos de sus hijos se han muerto por diarreas y en aquella
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lejana lo ms natural es recurrir al cura en busca de su ayuda, ya sea para intentar que le salve la vida o para que por lo menos lo bendiga antes de su muerte. Sobre este problema tan sensible nos dice Lupe que los antiguos religiosos les decan: los nios se van al cielo. Eso nos deca el padre. Y nos bamos despreocupando. Siempre fuimos bien conformistas. ( 2010:14) Situacin que con el tiempo y en con el trabajo conjunto con la comunidad habra de transformarse, pues los nuevos padres les incitan a formar cooperativas y a reclamar los mnimos derechos humanos. Entre los varios aspectos que han de cambiar debido a la interaccin entre telogos de la liberacin y campesinos salvadoreos estar la fe y, por ende, el conformismo. Es conveniente recordar que los telogos de la liberacin abogan por la construccin del paraso en la tierra, luchando contra las injusticias humanas en este su lugar, sin esperar que el paraso llegue con la muerte. A este respecto cabra una pequea aclaracin acerca del entendimiento que tiene la Compaa de Jess sobre su actuacin en la tierra. Parafraseando a Bolvar Echeverra (1998), ste dice que la vida terrenal no est supeditada a priori al fracaso por la sola oposicin espacial con el cielo; muy por el contrario, es en la tierra donde se debe librar la batalla contra las tinieblas, es pues la tierra la creacin del Creador proceso no acabado. Sobre este punto, el filsofo argentino Horacio Cerutti (2006) considera que hay en esta teologa un intento marcado por revalorar y recuperar la historia una, la historia humana, del reino de este mundo nico lugar donde puede construirse la ciudad de Dios. (p. 187) As pues , por lo que son perseguidos estos padres es por su praxis encaminada a mejorar las condiciones de los seres humanos en vida y no esperar, no tener fe quiz, de que las cosas han de cambiar con la llegada de la muerte. Por esto es que los antiguos padres se conforman con dar la bendicin a los cipotes pues los nios slo por ser tales se irn al cielo. Estas divergencias en la comprensin de la fe, ya que los antiguos padres la entienden como un acto pasivo, llevan a Lupe a decir:

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Y me deca el padre que deba tener fe, y si el cipote no se salvaba era por descuido de uno [] nosotros no podamos hacer nada, slo conformarnos, era la justicia de dios. A veces ni siquiera llorbamos a nuestros hijos pues nos llegamos a convencer que la muerte era un premio que daba dios a los cipotes, era mejor morir a sufrir en este valle de lgrimas. Bueno, tanto que nos enganchaba el padre que hasta corazn de piedra nos estbamos haciendo. Ni siquiera llor a mi hijo. (Op. cit., p. 19)

Sin embargo, esta situacin ha de cambiar con los nuevos padres, porque como dice Lupe hasta que de pronto los curas fueron cambiando. Nos fueron metiendo en movimientos cooperativistas para hacer el bien al otro, a compartir las ganancias. Con este cambio a unos padres que se ven ms humanos, nos dice ms adelante, tambin cambiaron los sermones y dejaron de decir la misa en una jerigonza que no se entenda (dem, p. 20). Estos nuevos padres eran diferentes en cuanto les hablaban de su propia realidad, no de aquello que les esperaba en el cielo. As los telogos con su actuar y sus discursos dieron el empujn necesario para que las conciencias salvadoreas despertaran. Como apunta Chen (2010) para la teologa de la liberacin la salvacin del hombre es consustancial a la toma de conciencia de las injusticias sociales. (p. 4) Y una vez que se ti ene conciencia de las injusticias, el paso siguiente es el deseo de cambiarlas; la liberacin es entonces en un primer momento emancipacin de la conciencia, reconocimiento de los problemas que aquejan para poderlos cambiar. Contrariamente a aquellos padres a los que no se les entenda de qu hablaban, los nuevos padres representan la posibilidad de aprender y de abrir los ojos. Sobre los anteriores padres que parecan poco humanos Lupe dice: pareca que caminaban en el aire, de aqu para all con sus grandes sotanas negras. Nos peda gallinitas y algunas libras de maz. (dem, p. 21) Pero estos padres ms humanos que eran de carne y hueso y que ensean, son de inmediato perseguidos, y reprimidos de manera cruel, ya que son identificados como aquellos que han enseado al campesinado a exigir sus derechos. Es as como los guardias comenzaron a asomarse por el Kilmetro y a decir que los curas nos haban insolentado, nos haban metido ideas extraas. Ya no les bastaba pedir los documentos y revisarnos si andbamos con machete sino que lo
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primero en preguntar era si bamos a misa. (dem, p. 24) La persecucin se hace ya contra los telogos y contra los campesinos, se comienza a reprimir a los que despiertan conciencias, se los golpea y maltrata, llegando al grado de asesinarlos como pas con un importante nmero de telogos de la liberacin, cuyo momento cspide sera el 16 de noviembre de 1989, cuando caen a manos del ejrcito salvadoreo los llamados Mrtires de la UCA, seis jesuitas de una importante labor acadmica, religiosa e intelectual en el pas. Entre ellos se encontraba el por entonces rector de la UCA Ignacio Ellacura y el psiclogo social Ignacio MartnBar. Veamos aspectos de la vida de este ltimo y su contribucin a la discusin entre historia oficial e historia popular. III. Martn-Bar: su vida y la mentira institucionalizada en El Salvador

Este tercer apartado tiene por objetivo, como ya se plante en la introduccin, describir algunos de los aspectos relevantes de la vida del telogo y estudioso de la realidad psicosocial salvadorea, as como mostrar de manera muy breve una de las contribuciones que dej en El Salvador en relacin al debate sobre quin escribe la historia. La vida de Ignacio Martn-Bar Sobre la vida de este importante jesuita y psiclogo social se ha escrito poco, el lugar que dedica la UCA a sus mrtires es pobre en informacin y metodolgicamente, ya que ninguna de las citas entrecomilladas trae referencia bibliogrfica. 8 Sin embargo, a falta de mayores datos se recurre a la ya mencionada fuente. Ignacio Martn-Bar nace el 7 de noviembre de 1942 en Valladolid, Espaa. A los 17 aos entra a la Compaa de Jess de Ordua, pero casi de manera inmediata en 1961, es trasladado por sus superiores a Santa Tecla, El Salvador, donde
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Para corroborar esto se puede ir a la pgina electrnica que la UCA dedica a nuestros mrtires: http://www.uca.edu.sv/martires/new/indice.htm (visitados el 13 de mayo de 2010)

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termina su segundo noviciado. Un ao ms tarde se dirige a la Universidad Javeriana, en Colombia, para estudiar filosofa. En 1970 obtiene el bachiller en teologa y ya para ese ao se encuentra nuevamente en El Salvador, donde decide estudiar psicologa, gradundose en 1975. Dos aos despus estudia una maestra en Ciencias Sociales en la Universidad de Chicago, de donde en 1979 obtiene su doctorado en psicologa social. En ambas tesis trabaja temas relacionados con El Salvador. Fue acadmico de un nmero importante de universidades de Centro y Suramrica, de entre las que se cuentan la Universidad Central de Venezuela, la Universidad de Puerto Rico, la Universidad Javeriana de Santaf de Bogot y la Universidad de Costa Rica. En la Universidad Centroamericana (UCA) en 1981 fue nombrado Vicerrector Acadmico y pocos meses antes de su muerte designado Vicerrector de posgrados. Como parte importante de su actividad dentro de la psicologa social, poltica y de la liberacin en 1986 fund el Instituto Universitario de Opinin Pblica. Es autor de ms de una decena de libros y artculos de divulgacin cientfica, de temas variopintos, pero con especial atencin en la psicologa social desde la dcada de los ochenta. Su muerte ocurri el 16 de noviembre de 1989 a manos de uno de los escuadrones de la muerte ms conocidos en El Salvador, El Batalln Atlcatl. En una crnica publicada en el texto, Ignacio Martn-Bar (1942-1989). Psicologa de la liberacin en Amrica Latina9, se lee que: tres das antes de la matanza, el presidente Alfredo Cristiani autoriz la requisa de la UCA, por parte del coronel Guillermo Alfredo Benavides Moreno, al frente del Batalln Atlcatl, del que saldra el escuadrn que asalt la residencia de los jesuita s (2002:184). En este mismo texto se seala tambin a un personaje conocido del ejrcito salvadoreo como responsable de la matanza: se dice que el mayor Roberto DAbuisson emiti una velada amenaza contra quienes segn l- sabiendo de la ofensiva rebelde, no haban informado al gobierno (dem, p. 184). Como se puede observar en la

Compilado por Gerardo Pacheco y Bernardo Jimnez y publicado por el ITESO, Universidad de Guadalajara (2002)

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cronologa citada, en la matanza de los despus llamados mrtires de la UCA se encontraban involucrados personajes polticos de primer orden de El Salvador de aquella poca. A manera de muestra y con la intencin de ahondar en uno de los temas expuestos en este trabajo, el relacionado entre la historia oficial y la historia popular, se presentan notas y reflexiones que present el jesuita en abril de 1988 en la Revista de Psicologa de El Salvador, bajo el ttulo: La violencia poltica y la guerra como causas en el pas del trauma psicosocial en El Salvador10.

La mentira institucionalizada en El Salvador, un estudio de psicologa social Como se lee en el nombre del artculo, del cual se extrae este fragmento de la mentira institucionalizada, El Salvador, es definido por Martn-Bar como el pas del trauma psicosocial, concepto que explica de la siguiente manera:
En psicologa se suele hablar de trauma para referirse a una vivencia o experiencia que afecta de tal manera a la persona que la deja marcada, es decir, deja en ella un residuo permanente. Si se utiliza el trmino de trauma es porque se entiende que este residuo es negativo, que se trata de una herida, es decir, de una huella desfavorable para la vida de la persona. (1988:13)

En la misma sintona describe una serie de padecimientos que los salvadoreos sufren con la sola presencia de la autoridad, apuntando que no es necesaria la interaccin entre poblacin y ejrcito para que los malestares estomacales y literalmente dolores de cabeza se presenten. Sin embargo, y sin restar importancia a estos hechos que configuran una suerte de estudio psicosocial con denuncia poltica, Ignacio Martn-Bar en este breve artculo, examina la guerra civil salvadorea basndose en tres de sus causas ms visibles segn su anlisis, a saber: a) la polarizacin social, b) la mentira institucionalizada y c) la violencia.
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Este artculo est disponible en la siguiente direccin de internet: www.psicosocial.net/.../222-laviolencia-politica-y-la-guerra-como-causas-del-trauma-psicosocial-en-el-salvador (consultado enero de 2008)

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De estos tres rasgos el segundo, aquel que habla de la mentira institucionalizada, nos da otro punto de vista acerca de la importancia del que escribe la historia, de cmo la escribe y para el caso puntal de El Salvador, cmo aquel que difiera de la historia oficial ser perseguido y de inmediato identificado como enemigo del estado. El jesuita comienza este breve apartado de su artculo diciendo que la ocultacin sistemtica de la realidad salvadorea es rasgo fundamental de la historia de la misma y caracteriza esta mentira en cuatro elementos claves: a) la creacin de una versin o historia oficial de los hechos, b) el establecimiento de un cerco informativo a las versiones que contravienen la historia oficial, c) el sealamiento y la persecucin de las versiones alternativas a la historia oficial y su inmediata calificacin de subversiva y d) quiz un tanto fuera de sintona de las caracterizaciones anteriores, denuncia la corrupcin y el encubrimiento de las autoridades democristianas en el poder, el sealamiento es certero en cuanto el abrumador contraste entre el discurso poltico y el proceder de los miembros de la democracia cristiana en el poder (1988:9) se observa a simple vista, segn su estudio. Veamos pues de manera un poco ms detenida estos rasgos, por considerar que tienen ntima relacin con el planteamiento del gnero testimonio. a) En aras de establecer una historia oficial de los hechos, Martn-Bar denuncia que se ignoran, falsean, inventan y distorsionan aspectos cruciales de la realidad. Para lograr la imposicin de esta versin oficial se realiza un despliegue propagandstico intenso y muy agresivo, al que se respalda incluso poniendo en juego todo el peso de los ms altos cargos oficiales. (dem, p.9) b) El cerco informativo se presenta cuando aparecen a la luz pblica hechos que contradicen frontalmente la historia oficial. A aquel Martn-Bar lo llama cordn sanitario y lo define como un crculo de silencio que los relega a un rpido olvido o a un pasado, presuntamente superado por la

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evolucin de los acontecimientos. (dem, p.10) en clara crtica al llamado progresismo cientificista.11 c) En esta persecucin de los emisores de versiones alternativas por considerarlos subversivas12 se llega a la paradoja de que quien se atreve a nombrar la realidad o a denunciar los atropellos se convierte por lo menos en reo de la justicia13. Lo que importa no es si los hechos referidos son o no ciertos, lo que siempre es negado a priori (dem, p. 10). El grado de negacin de versiones alternativas a la oficial llega a ser tan asfixiante que toda aquella versin que no tenga por fuente el gobierno es negada de antemano, como ya apunt el autor. d) Por ltimo, Ignacio Martn-Bar relaciona la mentira (institucionalizada) con la corrupcin que ha permeado progresiva y aceleradamente a los diversos organismos estatales y a los nuevos funcionarios democristianos. (dem, 10) La relacin mentira-corrupcin resulta significativa por cuanto se mueve en el rea de la organizacin poltica; la mentira hecha corrupcin carcomi a la clase poltica, fenmeno que el propio Martn-Bar califica de poco novedoso. Sin embargo, como miembro de una orden religiosa le indigna de manera ms profunda que aquellos que se dicen cristianos y que hasta entonces haba tenido un comportamiento relativamente honesto y cuyo discurso moralizante y presuntamente de inspiracin cristiana es lo ms opuesto al aprovechamiento privado de los recursos pblicos. (dem, 10)

Hasta aqu hemos observado cuatro caractersticas de la mentira institucionalizada con la que convivi y trabaj el jesuita espaol hasta su muerte el 16 de noviembre de 1989 a manos de ejrcito salvadoreo, quien haciendo uso de su
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Planteamiento en el cual coincide con el filsofo peruano Bolvar Echeverra, cuando habla de los rasgos caractersticos de la modernidad capitalista, identificando y advirtiendo que para entender el progresismo se debe mirar en su interior, ya que dentro de ella se dan dos procesos de suma relevancia; primero la in novacin, que se entiende como sustitucin de lo viejo por lo nuevo, y segundo, la renovacin, entendida como restauracin de lo viejo, convirtindolo en nuevo. Cuando este rasgo es llevado al plano temporalespacial consiste en la afirmacin de un modo de historicidad en el cual, de estos dos procesos, el primero prevalece y domina al segundo. (1997:151) esta idea de in-novacin llega a ser practicada en el afn modernista como una sustitucin de los atrasado por algo adelantado, donde el parmetro es colocado por la lnea siempre ascendente y continua que se presenta como historia en esta concepcin. Ambos procesos llevara a la afirmacin de que lo nuevo siempre es mejor; pero hay que tener cuidado y entender a cabalidad que lo nuevo se construye sobre lo viejo, estableciendo as una relacin de jerarqua cualitativa, donde lo de arriba, lo nuevo, resulta indefectiblemente mejor que lo anterior. 12 A este respecto el psiclogo social espaol no tiene empacho en reconocer que la divulgacin de versiones alternativas a la visin oficial son actos subversivos pues subvierten el orden de mentira establecido (Martn-Bar; 1988:10) 13 Sealamiento coincidente con la obra de Manlio Argueta, quin como ya se seal tuvo que abandonar su pas para exiliarse en Costa Rica.

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posibilidad de falsear la realidad, realiz un montaje a las afueras de la UCA, disparando al aire y fingiendo un enfrentamiento con las fuerzas del FMLN (Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional) para hacer aparecer que los jesuitas muertos esa noche haba cado por el fuego cruzado o a manos de los guerrilleros14. IV. Conclusiones

Segn el socilogo chileno radicado en Mxico, Hugo Zemelman (2000) saber leer el contexto en que se mueve el estudioso de la sociedad y sus producciones es una herramienta epistemolgica sin igual, por cuanto esta atenta lectura a los hechos poltico, sociales y culturales, permitir al cientfico social hacer ms por su momento y por su gente que la nada despreciable cavilacin de fenmenos de primer orden intelectual o cientfico, pero que poco tienen que ver con su tiempo. A este respecto hemos citado ya las palabras de Manlio Argueta quien en entrevista dice: no se puede escribir de mariposas, mientras que la gente muere (s/f). Consciente de su contexto este salvadoreo dedicado a las letras cumple con uno de los propsitos principales del gnero novela-testimonio, descritos por Miguel Barnet: contribuir con sus narraciones testimoniales al conocimiento extenso de la realidad que se vive, ampliado con esto a la vez el espectro de la Historia de los pueblos, sin ceirla a la historia oficial. Algo similar dir Ignacio Martn-Bar (1986) de la psicologa en general y de su materia de estudio la psicologa social, al criticar que ambas ciencias en Amrica Latina han estado ms preocupadas por alcanzar un reconocimiento cientfico que por ayudar en la resolucin de conflictos psicosociales reales y presentes cuando su tiempo as lo demandaba. Resulta por dems esclarecedor reproducir las palabras del jesuita cuando afirma que mi tesis es que el quehacer de la psicologa latinoamericana, salvadas algunas excepciones, no slo ha mantenido una dependencia servil a la hora de plantearse problemas y de buscar soluciones,

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Video documental: Mrtires de la UCA: 16 de noviembre de http://www.youtube.com/watch?v=TWm4sKN4-xs (Consultado en abril de 2010)

1989.

Disponible

en

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sino que ha permanecido al margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos latinoamericanos (Martn-Bar; 1986:219). Por ltimo cabra decir que la novela-testimonio puede muy bien ser tomada como fuente historiogrfica por cuanto una de sus caractersticas consiste en ser la voz de una poca y de una comunidad, ms que ser slo la voz del entrevistado. La novela-testimonio es pues una suerte de micro historia que abunda en datos, nombres, contextos, acontecimientos y ms, lo que permiten al propio Manlio Argueta afirmar que su novela Un da en la vida puede ser considerada un recordatorio histrico de los acontecimientos de su pas.15 Referencias bibliogrficas
ARGUETA, Manlio (2010). Un da en la vida. El Salvador, UCA editores. BARNET, Miguel (1998). La novela-testimonio: socio-literatura. En La fuente viva. La Habana, Editorial letras cubanas. CERUTTI GULDBERG, Horacio (2006). Teologa de la liberacin: hacia una hermenutica co-creadora y co-redentora. en Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, CFE. CHEN SHAM, Jorge. Un da en la vida: Visin y memoria histrica, (versin en lnea) disponible en: http://manlioargueta.com/?p=1052#more-1052 ECHEVERRA, Bolvar (1998). La compaa de Jess y la primera modernidad en Amrica Latina. En La modernidad de lo barroco, Mxico, ERA ENTREVISTA realizada a Manlio Argueta en Costa Rica (s/f) disponible en video en internet en la siguiente direccin: http://www.youtube.com/watch?v=HPTqZYMx9sU&feature=related MARTN-BAR, Ignacio (1988). La violencia poltica y la guerra como causas en el pas del trauma psicosocial en El Salvador. Revista de Psicologa de El Salvador, abril-junio. ________________ (1986). Hacia una psicologa de la liberacin. Boletn de psicologa, No 22. Pgs. 219 -231, UCA editores. PACHECO, Gerardo y Jimnez, Bernardo (comps.) (2002). Ignacio Martn-Bar (19421989). Psicologa de la liberacin en Amrica Latina. ITESO, Universidad de Guadalajara. VIDEO DOCUMENTAL: Mrtires de la UCA: 16 de noviembre de 1989. Disponible en http://www.youtube.com/watch?v=TWm4sKN4-xs
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Entrevista disponible en internet en: http://www.youtube.com/watch?v=ODFGu_7qF-Y (consultada en mayo de 2010

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ZEMELMAN, Hugo (2002). Epistemologa y poltica en el conocimiento socio-histrico. En Maerk, Johannes y Cabroli, Magaly (coords.) Existe una epistemologa latinoamericana? Mxico, Plaza y Valds.

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