A QUEDA

Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu (Gnesis 3.6). Na Carta aos Romanos, Paulo afirma que toda a humanidade est por natureza sob a culpa e o poder do pecado, sob o reino da morte e sob a inescapvel ira de Deus (Rm 1.18-19; 3.9,19; 5.17,21). Ele relaciona a origem desse estado ao pecado de um homem Ado , que ele descreve como nosso ancestral comum (At 17.26; Rm 5.12-14; cf. 1Co 15.22). Paulo, como apstolo, deu sua interpretao autorizada histria registrada em Gn 3, onde encontramos a narrativa da queda, a desobedincia humana original, que afastou o homem de Deus e da sua santidade, e lanou-o no pecado e na perdio. Os principais pontos dessa histria, vista pelas lente da interpretao de Paulo, so: 1. Deus fez do primeiro homem o representante de toda a sua posteridade, exatamente do mesmo modo como faria de cristo o representante de todos os eleitos de Deus (Rm 5.15-19; cf. 8.29-30; 9.22-26). Em ambos os casos, o representante envolveu aqueles a quem representou nos resultados de sua ao pessoal, quer para o bem (no caso de Cristo), quer para o mal (no caso de Ado). Esse arranjo divinamente estabelecido, pelo qual Ado determinou o destino de seus descendentes, tem sido chamado de a aliana das obras, ainda que essa frase no ocorra nas Escrituras. 2. Deus colocou Ado num estado de felicidade e prometeu a ele e a sua posteridade confirm-los nesse estado permanentemente se, nesse estado, Ado mostrasse fidelidade, obedecendo ao mandamento de Deus, no comendo da rvore descrita como a rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.17). Aparenteme nte, a questo era se Ado aceitaria Deus determinar o que era bom e mal ou se procuraria decidir isso por si mesmo, independentemente do que Deus lhe tinha dito. 3. Ado, levado por Eva que por sua vez foi induzida pela serpente (Satans disfarado, 2Co 11.3, 14; Ap 12.9) afrontou a Deus comendo do fruto proibido. Como consequncia, primeiro de tudo, a disposio mental que se ope a Deus e se engrandece a si mesmo, expressa no pecado de Ado, tornou-se parte dele e da natureza moral que ele transmitiu aos seus descendentes (Gn 6.5; Rm 3.9-20). Em segundo lugar, Ado e Eva foram dominados por um senso de profanao e culpa, que os levou a ter vergonha e medo de Deus com justificada razo. Em terceiro lugar, eles foram amaldioados com expectao de sofrimento e morte e foram expulsos do den. Ao mesmo tempo, contudo, Deus comeou a mostrar-lhes graa salvadora. Fez para eles vestimenta para cobrir sua nudez e prometeu-lhes que, um dia, a Semente da mulher esmagaria a cabea da serpente. Essa promessa prenunciou a Cristo. Ainda que essa histria, de certo modo, seja contada em estilo figurado, o Livro de Gnesis pede-nos que a leiamos como histria. No Gnesis, Ado est ligado aos patriarcas e, atravs deles, por genealogia, ao resto da raa humana (caps. 5; 1011), fazendo dele uma parte da histria, tanto quanto Abrao, Isaque e Jac. Todas as principais personalidades do Livro de Gnesis, depois de Ado exceto Jos so mostradas claramente como pecadoras de um modo ou de outro, e a morte de Jos, como a morte de quase todos os outros na histria, cuidadosamente registrada (Gn 50.22-26). A afirmao de Paulo: em Ado, todos morrem (1Co 15.22) s torna explcito aquilo que o Gnesis j deixa claramente implcito. razovel afirmar que a narrativa da queda sozinha d uma explicao convincente para a perverso da natureza humana. Pascal disse que a doutrina do pecado original parece uma ofensa razo, porm, uma vez aceita, d sentido total condio humana. Ele estava certo; e a mesma coisa poderia e deveria ser dita a respeito da prpria narrativa da queda.

PECADO ORIGINAL E DEPRAVAO TOTAL

Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me (Salmo 51.5). As Escrituras diagnosticam o pecado como uma deformidade universal da natureza humana, deformidade que se manifesta em cada pormenor da vida de cada pessoa (1Rs 8.46; Rm 3.9-23; 7.18; 1Jo 1.8-10). Ambos os testamentos descrevem o pecado como rebelio contra as normas de Deus, como deixar de atingir o alvo que Deus estabeleceu para ns, transgredir a lei de Deus, ofender a pureza de Des pela nossa corrupo e incorrer em culpa diante de Deus, o Juiz. A deformidade moral dinmica: o pecado uma energia de reao irracional, negativa e rebelde contra Deus. uma mentalidade que luta contra Deus para fazer o papel de Deus. A raiz do pecado o orgulho e a inimizade contra Deus, o esprito visto na primeira transgresso de Ado. E os atos pecaminosos tm sempre, atrs de si, pensamentos e desejos

que, de um modo ou de outro, expressam a deliberada oposio do corao pecaminoso s reivindicaes de Deus sobre a nossa vida. O pecado pode ser definido como quebra da lei de Deus ou falta de conformidade com essa lei, em qualquer aspecto da vida, quer nos pensamentos, nas palavras ou nas aes. Entre as passagens das Escrituras que ilustram diferentes aspectos do pecado se encontram Jr 17.9; Mt 12.30-37; Mc 7.20-23; Rm 1.183.20; 7.7-25; 8.5-8; 14.23 (Lutero afirmou que Paulo escreveu a Carta aos Romanos para ampliar o pecado); Gl 5.16 -21; Ef 2.1-3; 4.17-19; Hb 3.12; tg 2.1011; 1Jo 3.4; 5.17. Pecado original, que quer dizer pecado derivado de nossa origem, no uma expresso bblica (a expresso de Agostinho), mas coloca em foco a realidade do pecado no nosso sistema espiritual. A express o pecado original no significa que o pecado faa parte da natureza humana como tal, pois Deus fez o homem reto (Ec 7.29). Nem significa que o processo de reproduo e nascimento seja pecaminoso; a impureza associada sexualidade na Lei (Lv 12; 15) era tpica e cerimonial e no moral. Mais exatamente, pecado original significa que a pecaminosidade marca a cada um desde o nascimento, na forma de um corao inclinado para o pecado, antes de quaisquer pecados de fato cometidos. Essa pecaminosidade ntima a raiz e a fonte desses pecados atuais. Ela nos foi transmitida por Ado, nosso primeiro representante diante de Deus. A doutrina do pecado original nos diz que ns no somos pecadores porque pecamos, mas pecamos porue somos pecadores, nascidos com uma natureza escravizada ao pecado. A expresso depravao total comumente usada para tornar explcitas as implicaes do pecado original. Significa a corrupo de nossa natureza moral e espiritual, que total em princpio, ainda que no em grau (porque ningum to mau quanto poderia ser). Nenhuma parte de nosso ser est isenta de pecado, e nenhuma das nossas aes to boa quanto deveria ser. Em consequncia, nada do que fazemos meritrio aos olhos de Deus. No podemos ganhar o favor de Deus, pouco importando o que fazemos; se a graa no nos salvar, estamos perdidos. Depravao total inclui a incapacidade total, o que significa no ter poder para crer em Deus ou na sua Palavra (Jo 6.4; Rm 8.7-8). Paulo diz que essa incapacidade uma forma de morte, pois o corao decado est morto (Ef 2.1,5; Cl 2.13). Como diz a Confisso de Westminster (IX.3): O homem, ao cair no estado de pecado, perdeu inteiramente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao; de sorte que um homem natural, inteiramente avesso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso. Para essa escurido, s a Palavra de Deus traz a luz (Lc 18.27; 2Co 4.6).

LIBERDADE E ESCRAVIDO DA VONTADE

Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer? (Jeremias 17.9) A compreenso apropriada da liberdade da vontade, na condio humana decada, auxiliada pela distino entre livre ao e livre arbtrio. Livre ao uma caracterstica da humanidade como tal. Todos os seres humanos so agentes livres no sentido de que eles podem tomar suas prprias decises a respeito daquilo que querem fazer, escolhendo como lhes agrada, luz de sua prpria conscincia, inclinaes e pensamentos. So responsveis perante Deus e perante o resto da humanidade pelas escolhas que fazem. Ado era um agente livre antes da queda e depois tambm, pois continuou a ter desejos e pensamentos, que punha em ao por meio de sua vontade. Do mesmo modo, agora, tambm, somos agentes livres. Continuaremos a ser assim depois da ressurreio. Os santos glorificados exercem sua vontade, porm so confirmados na graa, a fim de que no pequem. As escolhas deles so produtos de sua livre ao, escolhas feitas de acordo com a sua natureza, porm, agora, essas escolhas so boas e certas. A transformao do corao deles est completa, e eles desejam praticar s o que reto. Livre arbtrio foi definido por mestres cristos do sculo II e de sculos posteriores como a capacidade de escolher nenhumas das opes morais oferecidas em dada situao. Agostinho ensinou que essa capacidade se perdeu na queda. Essa perda parte do peso do pecado original. Depois da queda, nosso corao natural no est mais inclinado para Deus; ele est escravizado sob o jogo do pecado e no pode livrar-se dessa escravido a no ser pela graa da regenerao. Esse modo de entender a escravido da vontade ensinado por Paulo em Rm 6.16-23. Somente a vontade que foi libertada capaz de escolher a justia livremente e de corao. O amor permanente para com a justia, isto , a inclinao do corao para o modo de viver que agrada a Deus, um aspecto da liberdade que cristo assegura (Jo 8.34-36; Gl 5.1,13).

O PROPSITO DE DEUS: PREDESTINAO E PR-CONHECIMENTO

Eu vos tenho amado, diz o SENHOR; mas vs dizeis: em que nos tem amado? No foi Esa irmo de Jac? disse o SENHOR; todavia, amei a Jac (Malaquias 1.2). Predestinao uma palavra usada com frequncia para significar a preordenao de todos os eventos determinados por Deus na histria do mundo passado, presente e futuro. Esse uso muito apropriado. Contudo, nas Escrituras e na teologia histrica protestante, predestinao se refere especifi camente deciso de Deus tomada na eternidade, em relao ao destino final de pessoas individuais, antes de o mundo existir. Em geral, o Novo Testamento fala da predestinao ou eleio de pecadores particulares para a salvao e para a vida eterna (Rm 8.29; Ef 1.4-5,11), ainda que as Escrituras tambm ocasionalmente atribuam a Deus antecipada deciso a respeito dos que, finalmente, no foram salvos (Rm 9.6-29; 1Pe 2.8; Jd 4). Por essa razo, frequente, na teologia protestante, definir a predestinao mediante a incluso tanto da deciso de Deus de salvar alguns do pecado (a eleio) como a correspondente deciso de no salvar outros (reprovao). Com frequncia, afirma-se que a escolha que Deus faz de indivduos para a salvao est baseada no seu prconhecimento de que eles escolheriam a Cristo como seu Salvador. Pr-conhecimento, nesse caso, significa que Deus prev passivamente o que os indivduos faro, independentemente da preordenao de Deus com relao s aes deles. Porm h pesadas objees ao ponto de vista de que a eleio est baseada numa previso passiva. Conhecer de antemo, em Rm 8.29; 11.2 (cf. 1Pe 1.2,20) indica no s o conhecimento antecipado que Deus tem, mas tambm a escolha antecipada que Deus faz do seu povo. No expressa a ideia da previso passiva que um expectador tem daquilo que vai acontecer espontaneamente. O conhecimento que Deus tem do seu povo nas Escrituras implica um relacionamento especial de escolha por amor (Gn 18.19). Posto que todos esto naturalmente mortos no pecado (separados da vida de Deus e indiferentes para com ele), ningum que ouve o evangelho pode chegar ao arrependimento e f sem receber a renovao interior, que s Deus pode conferir (Ef 2.4-10). Jesus disse: Ningum poder vir a mim, se, pelo Pai, no lhe for concedido (Jo 6.65; cf. Jo 6.44; 10.25-28). Pecadores escolhem a Cristo porque Deus os escolheu primeiro e levou-os a essa escolha pela renovao de seu corao mediante a graa. Ainda que todos os atos humanos sejam livres, no sentido de uma autodeterminao imediata, esses atos so tambm executados dentro da preordenao e propsito eterno de Deus. Temos dificuldade em compreender precisamente de que maneira se compatibilizam a soberania de Deus e a liberdade e responsabilidade humanas, mas as Escrituras, em toda parte, pressupe que so compatveis (At 2.23; 4.28). Os cristos devem agradecer a Deus por sua converso, pedir que ele os guarde em sua graa e esperar, com confiana, por seu triunfo final, de acordo com o seu plano.

A PERSEVERANA DOS SANTOS

E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Romanos 8.30). Ao declarar-se a eterna segurana do povo de Deus, talvez seja mais claro falar mais de sua preservao do que como se costuma fazer de sua perseverana. Perseverana significa contnuo apego a uma crena apesar do desencorajamento e da oposio. A razo porque os crentes perseveram na f e na obedincia, contudo, no est na fora de sua prpria dedicao, mas em que Jesus Cristo, atravs do Esprito Santo, os preserva. Joo nos diz que Jesus Cristo se comprometeu com o Pai (Jo 6.37-40) e diretamente com seu povo (Jo 10.28-29), no sentido de guard-lo, de modo que esse povo nunca perecer. Na sua orao por seus discpulos, depois de terminar a ltima Ceia, Jesus pediu que aqueles que o Pai lhe tinha dado (Jo 17.2,6,9,24) fossem preservado para a glria. Cristo continua a interceder por seu povo (Rm 8.34; Hb 7.25), e inconcebvel que sua orao em favor deles fique sem resposta. Paulo celebra a presente e futura segurana dos santos no amor onipotente de Deus (Rm 8.31-39). Ele se regozija na certeza de que Deus completar a boa obra que comeou na vida dos crentes (Fp 1.6; cf. 1Co 1.8-9; 1Ts 5.23-24; 2Ts 3.3; 2Tm 1.12; 4.18). A Confisso de Westminster diz: Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, eficazmente chamados e santificados pelo seu Esprito, no podem cair do estado de graa, nem total nem finalmente; mas, com toda certeza, ho de perseverar nesse estado at o fim e estaro eternamente salvos (XVII.1).

Os regenerados so salvos perseverando na f e na vida crist at o fim (Hb 3.6; 6.11; 10.35-39), como Deus os preserva. Essa doutrina no significa que todos aqueles que j professaram ser cristos sero salvos. Os que tentam viver a vida crist baseados em sua prpria capacidade decairo (Mt 13.20-22). A falsa profisso de f por parte de muitos que dizem a Deus Senhor, Senhor no ser reconhecida (Mt 7.21-23). Os que buscam a santidade do corao e o amor ao prximo e, assim, mostram terem sido regenerados por Deus adquirem o direito de se considerarem crentes seguros em Cristo. A crena na perseverana propriamente entendida no nos leva a uma vida descuidada e presuno arrogante. Os regenerados podem mostrar-se relapsos e cair em pecado. Quando isso ocorre, eles se opem sua nova natureza e o Esprito Santo os convence do seu pecado (cf. Jo 16.18) e os compele a arrepender-se e a serem restaurados sua condio de justificados. Quando os crentes regenerados mostram o desejo humilde e grato de agradar a Deus, que os salvou, o reconhecimento de que Deus se comprometeu a guard-los salvos para sempre aumenta esse desejo.

ELEIO E REPROVAO
Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz (Romanos 9.18). Eleger significa selecionar ou escolher. De acordo com a Bblia, antes da Criao, Deus selecionou dentre os da raa humana aqueles que seriam redimidos, justificados, santificados e glorificados em Jesus Cristo (Rm 8.28-39; Ef 1.314; 2Ts 2.13-14; 2Tm 1.9-10). A escolha divina uma expresso da graa livre e soberana de Deus. No merecida por coisa alguma por parte daqueles que so escolhidos. Deus no deve aos pecadores nenhuma espcie de misericrdia, pois eles s merecem condenao. Por isso, maravilhoso que ele escolhesse salvar qualquer um entre vs. Como toda verdade a respeito de Deus, a doutrina da eleio envolve mistrio e, s vezes, levanta controvrsia. Porm, nas Escrituras, uma doutrina pastoral, que ajuda os cristos a verem quo grande graa que os salva e os move a responder com humildade, confiana e louvor. No sabemos quais os outros que Deus escolheu entre os quais ainda no so crentes, nem por que ele nos escolheu, especificamente. Sabemos apenas que, se somos crentes agora, porque fomos escolhidos. Tambm sabemos que, como crentes, podemos confiar em que Deus acabar a boa obra que comeou (1Co 1.8-9; Fp 1.6; 1Ts 5.23-24; 2Tm 1.2; 4.18). Por essas razes, o conhecimento da eleio uma fonte de gratido e confiana. Pedro nos diz que devemos procurar com diligncia confirmar a (nossa) vocao e eleio (2Pe 1.10), isto , devemos torn-la certa para ns. A eleio conhecida por seus frutos. Paulo sabia que os tessalonicenses tinham sido escolhidos, porque viu sua f, sua esperana e seu amor, a transformao da vida deles, realizada pelo evangelho (1Ts 1.3-6). Reprovao o nome dado eterna deciso de Deus com relao queles pecadores que no foram escolhidos para a vida. No os escolhendo para a vida, Deus determinou que eles no fossem transformados. Eles continuaro em pecado e, finalmente, sero julgados por aquilo que tiverem feito. Em alguns casos, Deus pode ir mais longe e remover as influncias restritivas que protegem uma pessoa da desobedincia extrema. Esse abandono, chamado de endurecimento, , em si mesmo, uma penalidade do pecado (Rm 9.18; 11.25; cf. Sl 81.12; Rm 1.24,26,28). A reprovao ensinada na Bblia (Rm 9.14-24; 1Pe 2.8), porm, como uma doutrina, seu significado sobre o comportamento cristo indireto. O decreto de Deus sobre a eleio secreto; quais pessoas sero eleitas e quais sero reprovadas no ser revelado antes do Juzo Final. At aquele tempo, Deus ordena que o chamado ao arrependimento e f sejam pregados a todos.

DEUS REINA: A SOBERANIA DIVINA

Mas, ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao cu, tornou -me a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao (Daniel 4.34). A afirmao de que Deus absolutamente soberano na criao, na providncia e na salvao bsica crena bblica e ao louvor bblico. A viso de Deus reinando de seu trono repetida muitas vezes (1Rs 22.19; Is 6.1; Ez 1.26; Dn 7.9; Ap 4.2; cf. Sl 11.4; 45.6; 47.8-9; Hb 12.2; Ap 3.21). Somos constantemente lembrados, em termos explcitos, que o Senhor (Jav) reina como rei, exercendo o seu domnio sobre grandes e pequenos, igualmente (x 15.18; Sl 47; 93; 96.10; 97; 99.1-5; 146.10; Pv 16.33; 21.1; Is 23.23; 52.7; Dn 4.34-35; 5.21-28; 6.26; Mt 10.29-31). O domnio de Deus total: ele

determina como ele mesmo escolhe e realiza tudo o que determina, e nada pode deter seu propsito ou frustrar seus planos. Ele exerce o seu governo no curso normal da vida, bem como nas mais extraordinrias intervenes ou milagres. As criaturas racionais de Deus, anglicas ou humanas, gozam de livre ao, isto , tm o poder de tomar decises pessoais quanto quilo que desejam fazer. No seramos seres morais, responsveis perante Deus, o Juiz, se no fosse assim. Nem seria possvel distinguir como as Escrituras fazem entre os maus propsitos dos agentes humanos e os bons propsitos de Deus, que soberanamente, governa a ao humana como meio planejado para seus prprios fins (Gn 50.20; At 2.23; 13.26-39). Contudo, o fato da livre ao nos confronta com um mistrio. O controle de Deus sobre os nossos atos livres atos que praticamos por nossa prpria escolha to completo como o sobre qualquer outra coisa. Mas no sabemos como isso pode ser feito. Apesar desse controle, Deus no e no pode ser autor do pecado. Deus conferiu responsabilidade aos agentes morais, no que concerne aos seus pensamentos, palavras e obras, segundo sua justia. O Sl 93 ensina que o governo soberano de Deus (a) garante a estabilidade do mundo contra todas as foras do caos (vs. 1-4); (b) confirma a fidedignidade de todas as declaraes e ensinos de Deus (v.5) e (c) exige a adorao do seu povo (v. 5). O Salmo inteiro expressa alegria, esperana e confiana no Todo-Poderoso.

A AUTO-EXISTNCIA DE DEUS
Antes que os montes nascessem, e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus (Salmo 90.2) As crianas, s vezes, perguntam: Quem fez Deus? A resposta mais clara que Deus nunca precisou ser feito, porque sempre existiu. Ele existe de um modo diferente do nosso: ns existimos de uma forma derivada, finita e frgil, mas nosso Criador existe como eterno, auto-sustentado e necessrio. Sua existncia necessria no sentido de que no h possibilidade de ele cessar de existir. A auto-existncia de Deus uma verdade bsica. Na apresentao que faz do Deus desconhecido aos atenienses, Paulo explica que o Criador do mundo nem servido por m os humanas, como se e alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais (At 17.23 -25). O Criador tem vida em si mesmo e tira de si mesmo a energia infindvel e de nada necessita. A independente auto-existncia de Deus uma verdade claramente afirmada na Bblia (Sl 90.1-4; 102.25-27; Is 40.28-31; Jo 5.26; Ap 4.10). Na teologia, muitos erros so resultado da suposio de que as condies e limites de nossa prpria existncia finita se aplicam a Deus. Na vida de f, podemos tambm facilmente empobrecer-nos, se alimentarmos uma ideia limitada e pequena a respeito de Deus. A doutrina da auto-existncia de Deus um anteparo e defesa contra esses erros. O princpio de que s Deus existe por si mesmo o distingue de toda criatura e o fundamento daquilo que pensamos a respeito dele. Saber que a existncia de Deus independente protege nossa compreenso a respeito da grandeza dele e, portanto, tem claro valor prtico para a nossa sade espiritual.

REGENERAO: O NOVO NASCIMENTO

A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Joo 3.3). Regenerao o ato realizado s por Deus, no qual ele renova o corao humano, fazendo-o reviver depois de estar morto. Na regenerao, Deus age no mago, no ponto mais fundamental da pessoa humana. Isso significa que no h preparao nem disposio precedente da parte do pecador que solicite ou contribua para a nova vida que lhe dada por Deus. A regenerao necessria porque todos os descendentes de Ado e Eva herdaram o pecado deles e so moralmente incapazes de fazer o que bom. Paulo escreveu aos efsios que as pessoas esto mortas em seus delitos e pecados. Nesse estado, esto sem Deus e sem esperana no mundo. No como recompensa ao mrito deles, mas livremente e em amor, Deus pronuncia a palavra que faz o morto reviver. Os versculos clssicos de Joo 3, que usam a linguagem do novo nascimento ou nascer de cima, do ao perfil da regenerao seus pormenores mais ntidos. Jesus diz que, a menos que algum nasa de novo, no se pode ver o Reino do cu. Sem a graa de Deus, os pecadores no podem encontrar a porta, muito menos entrar por ela. Em outro lugar, Jesus disse: Sem mim nada podeis fazer; e, em se tratando da salvao, sem Deus nada possvel. Jesus mostrou-se surpreso pelo fato de Nicodemos ficar perplexo com a exigncia de um novo nascimento. Nicodemos devia ter compreendido, com base no Antigo Testamento, que ele era um pecador e necessitava de uma nova vida; e ele

deve ter conhecido os profetas, que prometeram que Deus haveria de remover os coraes de carne e substitui-los por coraes prontos para fazer a vontade de Deus. Deus ressuscitaria os mortos, daria vista aos cegos e pregaria as boasnovas queles que no podiam salvar-se a si mesmos. A regenerao o dom da graa de Deus; a obra imediata, sobrenatural do Esprito Santo, realizada em ns. Seu efeito fazer com que ns, da morte espiritual, passemos vida espiritual. Muda a disposio de nossa alma, inclinando nosso corao para Deus. O fruto da regenerao a f. A regenerao antecede a f. As crianas podem nascer de novo, ainda que a f, exercida por elas, no possa ser to visvel como a dos adultos. Para muitos cristos, o momento em que nasceram de novo claramente conhecido; porm, para outros, no, especialmente se receberam o novo nascimento na infncia. Somos responsveis por saber se somos espiritualmente renascidos, no por conhecer a ocasio e o lugar em que nascemos de novo.

REDENO LIMITADA
Assim como o Pai me conhece a mim, e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas (Joo 10.15). Redeno limitada, tambm chamada de redeno particular ou expiao limitada, a doutrina histrica Reformada a respeito da inteno do Deus trino, na morte de Cristo. Sem questionar o valor infinito do sacrifcio de Cristo ou a genuinidade do sincero convite de Deus a todos que ouvem o evangelho (Ap 22.17), essa doutrina afirma que Cristo, na sua morte, tencionava realizar aquilo que realizou: tirar os pecados dos eleitos de Deus e assegurar que todos eles alcancem a f atravs da regenerao e pela f sejam preservados para a glria. Cristo no pretendeu morrer por todos dessa maneira eficaz. A prova disso, como as Escrituras e a experincia nos ensinam, que nem todos so salvos. Ao debater a expiao, alguns dizem que Cristo morreu por todos e que todos, sem exceo, sero salvos. Este o universalismo real. Uma segunda doutrina ensina que Cristo morreu por todos, mas que sua morte no tem efeito salvador sem a adio da f e do arrependimento, no previstos na sua morte. Em outras palavras, ele morreu com o propsito geral de tornar a salvao possvel, mas a salvao de indivduos especficos no estava includa na sua morte. Isso um universalismo hipottico. A terceira doutrina aquela que ensina que, ainda que a morte de Cristo tenha sido infinita no seu valor, ela s visava salvar alguns aqueles que foram conhecidos de antemo. Isso a expiao limitada ou definida. As Escrituras no ensinam que todos sero salvos, o que exclui o universalismo real. Os outros dois pontos de vista no diferem entre si sobre quantos sero salvos, mas a respeito do propsito pelo qual Cristo morreu. As Escrituras tratam dessa questo. O Novo Testamento ensina que Deus escolheu para a salvao um grande nmero dentre os da raa decada e enviou Cristo ao mundo para salv-los (Jo 6.37-40; 10.27-29; Rm 8.28-39; Ef 1.3-14; 1Pe 1.20). Diz-se que Cristo morreu por um povo especfico, com a clara implicao de que sua morte assegurou a salvao dele (Jo 10.1518,27-29; Rm 5.8-10; 8.32; Gl 2.20; 3.13-14; 4.4-5; 1Jo 4.9-10; Ap 1.4-6; 5.9-10). Antes de morrer, Cristo orou por aqueles que o Pai lhe tinha dado e no pelo mundo (Jo 17.9,20). A orao de Jesus animou aqueles por quem ia morrer, e ele prometeu-lhes que jamais deixaria de salv-los. Tais passagens apresentam a ideia de uma expiao limitada. O Antigo Testamento, com sua nfase sobre a eleio da graa, oferece grande apoio a essa doutrina. A livre oferta do Evangelho e a ordem de pregar as boas-novas em toda parte no so incoerentes com o ensino de que Cristo morreu para salvar seu povo eleito. Todos os que se chegam a Cristo encontraro misericrdia (Jo 6.35,4751,54-57; Rm 1.16; 10.8-13). O evangelho oferece Cristo, que conhece suas ovelhas; ele morreu por elas; chama-as pelo nome, e elas ouvem a sua voz. Este o evangelho que ele ordenou fosse pregado por seus discpulos em todo o mundo, para salvar pecadores. ARREPENDIMENTO Mas anunciei primeiramente aos de Damasco e em Jerusalm, por toda a regio da Judeia, e aos gentios, que se arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras dignas de arrependimento (At 26.20). Arrependimento significa mudana de mente, de modo que os pontos de vista de uma pessoa arrependida, seus valores, objetivos e comportamentos so mudados e toda a sua vida vivida de um modo diferente. Sua mente, seu discernimento, sua vontade, suas afeies, seu comportamento, seu estilo de vida, seus motivos e seus planos, tudo est envolvido nessa mudana. Arrepender-se significa comear a viver uma nova vida. A chamada ao arrependimento era a convocao fundamental na pregao de Joo Batista (Mt 3.2), de Jesus (Mt 4.17), dos Doze (Mc 6.12), de Pedro no Pentecostes (At 2.38), de Paulo aos gentios (At 17.30; 26.20) e do Cristo glorificado a cinco das sete igrejas da sia (Ap 2.5,16,22; 3.3,19). Era parte do resumo feito por Jesus do evangelho que

devia ser pregado em todo o mundo (Lc 24.47). Correspondente ao constante apelo dos profetas a Israel para que retornasse a Deus, de quem se tinha extraviado (p. ex. Jr 23.22; 25.5-5; Zc 1.3-6). O arrependimento sempre descirto como o caminho para a remisso de pecados e a restaurao do favor de Deus, ao passo que a impenitncia o caminho para a runa (p. ex. 13.1-8). 5447 3173 5127 8716 05/16 067 master