SIGNOS

IDENTIFICACION IDENTIFICACION

DE VIDA

Sexo en pocas de transicin:

el problema de hablar de la sexualidad en el Nuevo Testamento

La indgena raptada y violada

Gnero y sexualidad

Es pecado la homosexualidad?
REVISTA CRISTIANA DE DIVULGACIN Y REFLEXIN No. 58, junio 2011
S S ii g gn n o s d e da a V ii d SepJ tie r0 e1 1 2 0 0 8i i UNm I Ob 2

SIGNOS DE VIDA Segunda poca N 58, junio 2011 Signos de vida es una revista informativa y de anlisis publicada trimestralmente por el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Las opiniones expresadas por los autores de los artculos son de su exclusiva responsabilidad y no reflejan necesariamente el punto de vista del Consejo. Prohibida la reproduccin total o parcial de los textos e imgenes de esta publicacin sin autorizacin expresa por escrito del Director. Comit Editorial: Dr. Plutarco Bonilla Dra. Susana Cordero Dra. Tirsa Ventura Lic. Leopoldo Cervantes Dr. Luis Rivera Pagn Rev. Nilton Giese Rev. Harold Segura Rev. Joo Artur Muller da Silva Comit Consultivo: Julio Csar Holgun Noem Espinoza Juan Schvindt Samuel Palma Magaly Cunha Elsa Tamez Ulises Muoz Edelberto Behs Carlos Tamez Lauren Fernndez Director: Nilton Giese Direccin Grfica: Ivn Balarezo Prez Coordinacin Editorial: Amparo Salazar Chacn Dirija su correspondencia a: Signos de Vida Departamento de Comunicaciones CLAI Inglaterra N32-113 y Mariana de Jess Telfonos: (5932) 2504377/2529933 Fax: (5932) 2553996 Casilla 17-08-8522 Quito, Ecuador E-mail: nilton@claiweb.org

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Es pecado la homosexualidad? Roy H. May Durante La legalizacin del matrimonio gay en Argentina y el debate sobre el mismo tema en otros pases latinoamericanos, ms la realidad sociolgica innegable de que un sector significativo de la humanidad es homosexual, provoquen la cuestin de cmo debera responder el cristianismo ante la homosexualidad. mito y sexualidad Liliana Ocampo En este artculo nos proponemos comprender los smbolos y los mitos que se han creado en relacin con la sexualidad. Es importante recordar y comprender que la sexualidad rebasa al cuerpo y al individuo, es decir, la sexualidad nos define porque organiza de manera diferente la vida de los sujetos sociales y tambin la vida de las sociedades. la indgena raptada y violada Luis N. Rivera Pagn El problema con algunas excelentes obras que estudian la filosofa moral de los intensos debates acerca del Nuevo Mundo es que se mantienen al nivel de la abstraccin terica, sin preguntarse por los efectos concretos para la vida y existencia de los moradores originales.

ARGENTINA: Rev. Juan Gattinoni Camacu 282 1406 Capital Federal/ Bs.As. Argentina Telf. (5411) 46342886 / 46342885 E-mail: hansy@clairp.com.ar BRASIL: Presb. Darli Alves de Souza Rua Amaral Gurgel, 452 - Sobreloja Vila Buarque So Paulo - SP CEP 01221-000 Telefone: (55-11) 4102 6697 Cel: (55-11) 8536 1137 E-mail: darli@claibrasil.org.br www.claibrasil.org.br COSTA RICA: Sergio Talero Cedros de Montes de Oca, de la Marsella 100 metros al Este 1000 San Jose, Costa Rica Telfono: (506) 2801162 / 2712749 E-mail: claimesoamerica@racsa.co.cr CUBA: Sr. Rodolfo Jurez Calle 14 No. 304 Entre 3era. y 5ta. Avenida Miramar Playa Ciudad Habana, Cuba E-mail: rodolfo@enet.cu Ecuador y otros pases: Consejo Latinoamericano de Iglesias - CLAI Departamento de Comunicaciones Inglaterra N32-113 y Mariana de Jess, Quito Casilla 17-08-8522 Tel./Fax: (593-2) 250-4377/255-3996/252-9933 E-mail: nilton@claiweb.org / rita@claiweb.org

O t r o s

A r t c u l o s

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Sexo en pocas de transicin: el problema de hablar de la sexualidad en el Nuevo Testamento Gnero, espiritualidad-sexualidad Gnero y sexualidad

Apuntes del Director

Des-evangelizao dos joelhos: Epistemologia, sexualidade e osteoporose Nancy Cardoso Pereira Digo sem rodeios que meu corpo anda cansado de pensar num s lugar. Minha cabea pesada de solido j no conhece os avisos mais sbios, no entende as premissas banais e no se d conta de evidncias brutais. Quem quis me esquartejar assim se equivocou ou fez por mal. Eu toda penso.

a Biblia nos ensea que nuestro Dios es distinto de otros por ser un Dios que ama a su pueblo. Yav escogi al pueblo de Israel por el amor que le tiene (Dt. 7,7-11), y mostr su amor de mltiples formas en la historia de ese pueblo. Cuando el israelita se presentaba ante Yav contaba con su amor para rescatarlo, tal como se puede apreciar en los Sal. 143, 64, 37, el 27, y muchas oraciones ms en la Biblia. Pero en la Biblia, hay tambin un libro que celebra el amor ertico, el deseo mutuo de dos jvenes por la unin de sus cuerpos y sus almas. Es el Cantar de los Cantares. En la mayora de los poemas del libro, quien lleva la iniciativa es la mujer, comenzando con el famoso primer versculo: Qu me bese con los besos de su boca! Mejores son tus amores que el vino! Que el amor de los Cantares incluye la corporeidad y el deseo sexual es ms que evidente, especialmente en las descripciones de los cuerpos desnudos y las expresiones de ella, que quiere llevrselo a la alcoba de su madre. Pero, no son estos poemas meras celebraciones de la pasin del coito; hay un delicado juego de presencia y ausencia expresado muy bien en los poemas de los sueos de la joven sobre su cama (3,1-5; 5,2-8). La sensibilidad cristiana sabe que Dios es amor (1 Juan 4,8), pero no es accidental que le llame agape, el vocablo ms dbil de los que el griego conoca para nombrar al amor. En el griego, Eros tiene un fuerte componente de deseo, normalmente sexual y no se usa nunca en los escritos del Nuevo Testamento, ni el sustantivo ni su verbo correlativo. Filia, que es menos sexual aunque puede tener tales connotaciones, se usa una vez (Santiago 4,4), y su verbo fileo 23 veces, once de ellas en el Evangelio de Juan. En cambio, agape el sustantivo y su verbo y adjetivo correspondientes, se usan 341 veces, en todos los libros del Nuevo Testamento. La Septuaginta (LXX), que es la traduccin griega del Antiguo Testamento, tiene una marcada preferencia por la familia agape (siempre en Cantares) y usa con menor frecuencia la familia fileo. Eros se usa dos veces en la LXX, Pr. 7, 18 y 24, 51, pero el verbo erao nunca. (El sustantivo erastes, amante, se usa varias veces, pero con un sentido negativo.) Es evidente que los judos helenistas que tradujeron la Septuaginta queran minimizar los elementos sexuales en sus Escrituras. Y los autores del Nuevo Testamento leyeron esta Biblia y retuvieron su vocabulario y sus ideas. En sta edicin, Signos de Vida quiere abordar temas especficos relacionados a la vivencia de la sexualidad. El misionero metodista Roy May se pregunta: Es pecado la homosexualidad?, mientras que el costarricense Dr. Francisco Mena busca reflexionar sobre el tema de la sexualidad en un contexto fuertemente marcado por una educacin religiosa catlica romana. Liliana Ocampo nos habla de la sexualidad presente en los mitos, que por lo general siempre tienen a un hroe masculino y Tirsa Ventura propone romper el pensamiento monoltico con el cual se tratan temas relacionados con las relaciones humanas. En la misma direccin Yolanda Hurtado analiza el consenso social que marca los gneros: ellos deben estar de azul; mientras que ellas, de rosado. Ellos con sus piernas bien abiertas; ellas, sentadas con las piernas bien juntas. Ellos con cinturn ligero; ellas, de cors y crucifijo. Para terminar dos artculos que tratan del tema de la sexualidad desde la perspectiva histrica y litrgica. El profesor Luis Rivera Pagan se remite al encuentro de muerte que se dio en el siglo XVI entre europeos e indgenas, donde la concupiscencia sexual acompaa la violencia blica y el despojo de la riqueza. Y por ltimo, la pastora Nancy Cardoso de Brasil enfoca el tema de la corporeidad en la liturgia cristiana. Queremos agradecer el especial esfuerzo de la Dra. Tirsa Ventura y del pastor Harold Segura por esa riqueza de anlisis en este nmero de Signos de Vida. Atentamente Nilton Giese Director

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hermenutica roy h. may

Es pecado la homosexualidad?

anzas de los filsofos griegos, estos cristianos insistan que la nica realidad verdadera fuera espiritual. Algunos intentaron renunciar al cuerpo y, por tanto, a la actividad sexual. Otros como San Pablo lo afirmaban y aceptaban la actividad sexual como legtima aunque no recomendable, y ms que todo para no caer en la fornicacin pues, si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando (1 Co. 7.8). Hoy en da la homosexualidad viene como un tema central de la tica cristiana. Quizs es sorprendente que en la iglesia primitiva no lo fue. Aunque entre los escritos de los primeros tres o cuatro siglos (incluyendo la Biblia), se encuentra actitudes negativas y condenatorias hacia la homosexualidad, como las manifestadas por San Pablo y las de algunos de los concilios, realmente se encuentra poco elaborado. La homosexualidad fue una preocupacin entre estos cristianos primeros, pero no fue una preocupacin de mayor importancia que las cuestiones alrededor de la heterosexualidad y el cuerpo en general. La homosexualidad fue vista como un pecado entre otros. Esto podemos comprobar en la Biblia misma. La Biblia y la homosexualidad Entonces, qu dice la Biblia al respecto? En verdad, dice casi nada. Hay solamente alusiones o menciones, mayormente como parte de listas de vicios, sin ningn desarrollo del tema en ninguna parte de la Biblia. Ni se lo menciona en los evangelios. Hay posibles referencias en el Antiguo Testamento, pero en trminos exegticos no siempre es claro a qu se refieren. En relacin a temas como la pobreza y la injusticia social, el tema de la homosexualidad casi desaparece. Poner en su debida dimensin bblica la homosexualidad tiene importancia contempornea porque hoy muchos cristianos y cristianas recurren a la Biblia para condenar actividad homosexual y, de all, cuestiones de derechos humanos como el matrimonio gay. Dejan la idea que es tema bblico de mucha importancia cuando no lo es. Entre los textos que aluden a la homosexualidad son: Gn.19.1-29 (cf. 18.20); Lv. 18.22 y 20.13; Dt. 23.17-18; 1 Co. 6.9-11; Ro. 1.26-27 y 1 Ti. 1.10. Gn. 19. 1-29 (18.20) relata la historia de Lot en Sodoma. Es evidente que la homosexualidad provoca el conflicto. No obstante, no es evidente que la homosexualidad como tal es la preocupacin tica que est en cuestin. Ms bien, parece que el problema tena que ver con la ley de hospitalidad. Esta ley cultural exiga la proteccin de cualquier visitante. Ms probable, el pecado de Sodoma no fue la homosexualidad sino el irrespeto de la ley de la hospitalidad. Como explica una nota al texto 18.20 en la Reina-Valera: El pecado de Sodoma y Gomorra se identifica habitualmente con la prctica de la homosexualidad (cf. Jud. 7). Sin embargo, los profetas lo asocian con toda clase de desrdenes de carcter social. En Isaas 1.10-17; 3.9, ese pecado es la injusticia; en Jeremas 23.14, el adulterio, la mentira y la incitacin al mal; en Ezequiel 16.49, el orgullo, la vida fcil y la despreocupacin por los pobres. Realmente

Entonces, qu dice la Biblia al respecto? En verdad, dice casi nada. Hay solamente alusiones o menciones, mayormente como parte de listas de vicios, sin ningn desarrollo del tema en ninguna parte de la Biblia. Ni se lo menciona en los evangelios.

na vez en la historia cristiana fue fcil definir como pecado la actividad homosexual. Incluso el cristianismo carga mucha responsabilidad por el odio y la discriminacin que las personas homosexuales han sufrido por muchos siglos. Pero ahora, con nuevos conocimientos, ms aguda consciencia por la justicia y sensibilidad a la diversidad, la repuesta no es tan fcil. Tenemos que repensar nuestra respuesta a la

pregunta, homosexualidad es un pecado? Desde los primeros tiempos de la iglesia, el cuerpo humano ha sido problemtico para el cristianismo. Qu hacer con el cuerpo? fue una pregunta clave para la moralidad de las primeras comunidades cristianas. Fuertemente influidas por su medio helenista (griego), muchas de ellas rechazaron la legitimidad moral del cuerpo junto con toda la materia. Siguiendo las ense-

La legalizacin del matrimonio gay en Argentina y el debate sobre el mismo tema en otros pases latinoamericanos, ms la realidad sociolgica innegable de que un sector significativo de la humanidad es homosexual, provocan la cuestin de cmo debera responder el cristianismo ante la homosexualidad.
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este conocido texto no sirve como fundamento para condenar la homosexualidad. Sodoma y homosexualidad no son sinnimas. Veremos brevemente los otros textos del Antiguo Testamento. Los dos de Levtico claramente son negativos y condenatorios. No obstante, qu condenan? La respuesta no es clara porque no hay ninguna ampliacin del tema. Una posible explicacin por la condena tiene que ver con el valor cultural de semen y la procreacin. La situacin demogrfica de los hebreos siempre fue muy precaria. Su existencia como pueblo dependa en una alta tasa de nacimientos. En esa realidad material, ponan importancia suprema a la procreacin. Obviamente relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no resultan en la procreacin. Por esta razn se condena actividad homosexual. Es decir, el problema reside en

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Si se refiere a textos explcitos sobre la homosexualidad, difcilmente se puede reclamar la Biblia como base de la tica cristiana para las cuestiones actuales que presentan la homosexualidad.
la no procreacin, no en el hecho de que dos hombres se echen a la misma cama. En todo caso, el pecado que un hombre se acuesta con otro hombre como se hace con una mujer (Lv. 20.13), no est presentado en Levtico como peor que los otros pecados que se encuentra en la misma lista. Es uno entre otros. Finalmente, la palabra sodomita de Dt. 23.17 no se refiere a la homosexualidad sino a hombres prostitutos clticos. Segn explica la Reina-Valera, es una [a]lusin a una forma de prostitucin difundida entre los pueblos del antiguo Oriente, relacionada con los ritos de fertilidad. En el Nuevo Testamento se encuentran breves referencias a la homosexualidad. La lista de vicios condenados por San Pablo en 1 Co. 6.9-11 y en Ro. 1. 26-27 incluye los afeminados y los homosexuales. (Estas son palabras modernas para traducir el griego original; la palabra homosexual ni exista en ningn idioma hasta 1869). Romanos se amplia para incluir a las lesbianas. No hay ninguna explicacin ms que tal conducta est en contra la naturaleza. En estas listas slo encontramos una condena a manera general de ilustracin del tipo de conducta no aceptable entre los cristianos. La lista no es especficamente cristiana. Casi cualquier filsofo del mismo tiempo habra dicho lo mismo. De hecho, se puede encontrar la misma lista de vicios en los escritos paganos. De todas formas, las alusiones a la homosexualidad no se la presentan como de mayor importancia que los otros vicios mencionados. No es pecado peor que los otros en la larga lista. En la lista de vicios de 1 Ti. 1.10, se encuentra los sodomitas. Nuevamente no se sabe si se refiere a la homosexualidad. Como hemos visto, sodomita tena acepciones diferentes segn el intrprete. De todas formas, es solamente una mencin entre otras que, en verdad, parecen ms graves como los secuestradores. Si se refiere a textos explcitos sobre la homosexualidad, difcilmente se puede reclamar la Biblia como base de la tica cristiana para las cuestiones actuales que presentan la homosexualidad. Ciertamente para los antiguos (heterosexuales) la homosexualidad fue un

fenmeno extrao. Se la relacionaba con la voluntad y la equivala con cualquier otra conducta intencionada. Hasta hoy, muchos cristianos y cristianas tienen la misma sensacin. Sin ninguna duda, necesitamos saber ms. Qu es la homosexualidad? Homosexualidad se refiere a la preferencia sexual y el deseo ertico entre personas de un mismo sexo. Esto puede ser latente o actualizado. Hay gente de orientacin homosexual que no tiene actividad homosexual, (a veces ni quiere reconocer que tiene tales deseos). Otras personas abiertamente asumen su orientacin y practican actividad homosexual. No esconden su orientacin sexual y la viven abiertamente. En cuanto a nuestra pregunta sobre la pecaminosidad de la homosexualidad, es mejor reservar la identificacin homosexual para el deseo ertico y la conducta homosexuales actualizados. Realmente no se sabe la causa de la homosexualidad (como tampoco se sabe la causa de la heterosexualidad). Se sabe que la orientacin sexualsea hetero u homoest presente desde muy temprano en la vida. Desde la niez tenemos intuiciones de nuestra orientacin sexual, aunque no tenemos consciencia de ella hasta la pubertad. Parece ser innata pues, no hay evidencia que modelos sociales o circunstancias sociales afectan orientacin sexual aunque pueden modelarla y afectar su expresin pblica y privada. No es posible hacer homosexuales como tampoco hacer heterosexuales. Como vivir la orientacin sexual est influida grandemente por factores sociales, pero la existencia de la orientacin sexual no es. Tampoco es un problema o trastorno psicolgico. Por esta razn, los investigadores cada vez estn buscando factores biolgicos-evolutivos pero hasta ahora sigue siendo un fenmeno enigmtico. De todas formas, las investigaciones indican-- como dicen las mismas personas homosexuales-- la homosexualidad no es condicin voluntaria. Nuestra orientacin sexual, sea hetero u homo, no depende en nuestra voluntad. No se decide ser de una u otra orientacin. Asumir la orientacin sexual, sea hetero u homo, es un proceso natural, parte integral de la vida. Con base en lo que sabemos sobre la homosexualidad, comprendemos que es natural, porque es una condicin involuntaria, enraizada en los recintos ms profundos del desarrollo humano, producto de la naturaleza misma. Aunque diverge de la norma de la mayora, la homosexualidad no es una perversin de la naturaleza.

La homosexualidad es un pecado? Estos conocimientos afectan la respuesta a la pregunta, la homosexualidad es un pecado? Hay formas diferentes de definir pecado. Para muchas personas, pecado es transgredir las reglas, sin importar consecuencias o situaciones. Esta definicin obedece la tica como reglas y normas. Para otras, el pecado es la conducta que daa. Este corresponde a tica como consecuencias. Segn la tica contextual, donde se privilegia personas y sus necesidades, el pecado tiene que ver con relaciones. Pero en todo caso, se supone la libertad de actuar en forma diferente. Segn la tica, una accin puede ser moral o inmoral solamente si es intencionada y libre. Es decir, que no la comete bajo coercin y con la opcin de haber podido actuado en otra forma. Asimismo ensea que no es justo, que sera inmoral, culpar moralmente una persona por algo que no puede determinar por su propia voluntad.

Realmente no se sabe la causa de la homosexualidad (como tampoco se sabe la causa de la heterosexualidad). Se sabe que la orientacin sexualsea hetero u homoest presente desde muy temprano en la vida.
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teologa e historia francisco mena

En tiempos bblicos exista la creencia de que dolencias, discapacidades o desgracias sociales y econmicas fueron causadas por los pecados de sus padres o por una mancha en la vida personal. Jess desafi esta idea y hoy jams vamos a considerar que una condicin fuera de la voluntad de una persona sea consecuencia de su pecado personal. Si el pecado no est ligado al libre albedro, pierde sentido. Orientacin homosexual no est ligada al libre albedro. No es voluntaria. Tampoco la actividad homosexual va en contra la naturaleza. La homosexualidad no es un pecado. Las relaciones homosexuales no son ms pecaminosas que lo son las relaciones heterosexuales. El pecado sexual no reside en que las relaciones sean homosexuales o heterosexuales, sino en las circunstancias en las que se tienen las relaciones. La tica cristiana insiste en que la relacin sexual ha de ser una relacin expresiva del amor mutuo, no explotadora, mucho menos violenta, que se reserva para la relacin estable y duradera. (Muy posiblemente esto fue la preocupacin de San Pablo. Mediante el anlisis histrico, sabemos que en sus tiempos la homosexualidad conocida en pblico fue manifestada casi exclusivamente como pederastia. Exista toda una industria cultural griega pedfila que gratificaba sexualmente hombres mayores con nios y jvenes. Fue una costumbre altamente explotadora e indignante. Esto fue el homosexualismo que conoca San Pablo). Como sabe todo consejero matrimonial, una de las funciones de las relaciones sexuales es el cumplimiento pleno del amor, el placer integral y el bienestar existencial de la pareja. Esto no se limita a heterosexuales. Es evidente

que cumple estas mismas exigencias entre parejas homosexuales. Sera injusto negar relaciones sexuales entre parejas amorosas y estables aunque sea del mismo sexo. Conclusin El mensaje o el kerigma que impulsa la fe cristiana es el mensaje del amor, la gracia, la misericordia y la justicia de Dios en Jesucristo anunciado a los y las que la sociedad no quiere. Es el mensaje de la salvacin integral, presente y futura. La autoridad de la Biblia no se encuentra en las palabras de la Biblia como tales, sino en la medida que den testimonio y anuncien ese mensaje. La iglesia se preocupa excesivamente acerca de quines son aceptables como seguidores y seguidoras de Cristo. Debera ocuparse mucho ms en anunciar el mensaje de amor, gracia, misericordia y justicia. Debera crear comunidades de amor y aceptacin, de compromiso mutuo y solidaridad con los y las que la sociedad no quiere. Esta es la cuestin de koinoniay, por tanto, del cuerpo de Cristo. La credibilidad moral de las comunidades cristianas no es si se incluya o no pecadores. Ms bien, la credibilidad moral central de la comunidad cristiana depende de su capacidad de incluir, no de su capacidad de excluir. He aqu el pecado de la iglesia: la exclusin. Excluir personas por razones de diferencias en creencias y opciones de vida siempre es moralmente dudoso. Excluir personas por razn de condiciones innatas o impuestas involuntariamente a la persona es moralmente escandaloso. Precisamente frente a los homosexuales, la iglesia confronta ese escndalo.SV
Roy May, misionero de la Iglesia Metodista, profesor de teologa y tica en la Universidad Bblica Latinoamericana en San Jos, Costa Rica.

el problema de hablar de la sexualidad en el Nuevo Testamento

En Costa Rica el tema de la sexualidad es una cuestin poltica: tiene que ver con el poder de las instituciones religiosas.
na en particular, la Iglesia Catlica es asumida constitucionalmente como confesin religiosa del estado costarricense. Dentro de este marco una cuestin ha sido debatida por dcadas y es cmo formar en la sexualidad a la niez y la adolescencia. As que el tema est permeado por el pensamiento catlico y requiere de alguna orientacin bblico-teo-

Sexo en pocas de transicin:

La iglesia se preocupa excesivamente acerca de quines son aceptables como seguidores y seguidoras de Cristo. Debera ocuparse mucho ms en anunciar el mensaje de amor, gracia, misericordia y justicia.
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lgica alternativa para una mejor comprensin de sus implicaciones. Deseo exponer un marco desde donde uno pueda orientarse ante argumentos dogmticos o doctrinales y confrontarlos con los problemas que emergen de tomar como referencia un grupo de textos que ya casi cumplen los 2000 aos de edad. Lo que parece obvio es que textos tan longevos se

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Debemos considerar que en el mundo del N. T. no existen formas individualistas de existencia. Un ser humano adquiere su identidad en su linaje, en su familia.
hijo, posiblemente, ilegtimo y por eso su honor est en uno de los niveles inferiores de la estructura social antigua. Mateo no solo corrige este pasaje cambiando la frase de Marcos No es este el carpintero? por No es este el hijo del carpintero? sino que al inicio de su evangelio presenta el linaje de Jess haciendo malabares con la estructura numrica del nombre David en la construccin de una genealoga que ubica a Jos como un descendiente de este rey famoso. Mientras en Marcos Jess surge de la nada para ser bautizado por Juan en el Jordn, Mateo hace de Jess un descendiente de la realeza ms destacada de la Casa de Israel. Pero, si seguimos los principios de las ciencias bblicas en donde la lectura ms difcil es aquella que se acerca ms a la original, debemos asumir con Marcos, que Jess fue un nio sin padre y un hombre sin linaje, fruto de una forma de relacin ilcita. Esto lo observ el Cuarto Evangelio en 8.41: Nosotros no hemos nacido de fornicacin! Un padre tenemos: Dios! que a todas luces, es un reto al honor de Jess, insinundole la oscuridad de su linaje. Esto del honor era, hace algunos aos, muy importante para nios y nias. Se deca por ejemplo deshonrada a una muchacha cuando esta haba tenido relaciones sexuales antes del matrimonio lo que ocasionaba un problema para toda la familia. Hoy no me parece que esta sea una forma de cualificar a una hija en tales circunstancias considerando que nuestros jvenes inician sus encuentros sexuales entre los 13 y los 14 aos y que 20 de cada cien nacimientos provienen de muchachas adolescentes. En la antigedad el concepto de familia resulta sumamente complejo. Consideremos que la viudez era una situacin comn en aquellos tiempos, tambin lo era el divorcio. As que una familia en donde la mujer hubiese enviudado y se casara dos veces ms, de las cuales una concluy en un divorcio, la familia estaba compuesta en la actual situacin de nuevo casamiento por: los hijos e hijas de ella con su esposo muerto, y los hijos e hijas que procreara con el esposo actual, ms los hijos e hijas que su actual esposo haya trado al contrato. Mientras tanto los hijos e hijas procreados con su segundo esposo del cual se divorci quedaban bajo la tutela del esposo y apartados de ella. Cuando a esta situacin se le agregan las disputas por el honor del primognito y lo concerniente a las herencias, la cosa se poda volver sumamente voltil. Esto lo hacen ver claramente las investigadoras Osieck, McDonald y Tulloch en su libro El lugar de la mujer en la iglesia primitiva. El matrimonio responde a aspectos propios de la patriarcalidad de aquel momento y en gran parte la acuciosidad por saber quin es el padre de un hijo o hija es una manera de establecer aquellos que podan o no heredar. El linaje define a la persona y su futuro no depende de ella misma sino de ese linaje. As tambin, su lugar social.
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expresan dentro de sus ejes culturales propios, los cuales, lejos de ser trascendentes son formas de convivencia de personas concretas en un mundo concreto, as que se trata de textos histricos. Hecho que no cuestiona su sacralidad pero que la ubica como experiencia humana. Linaje, familia, honor Algunas cuestiones importantes que hoy hemos dejado de lado al leer la Biblia tienen que ver con esa contextualidad de los textos. Por ejemplo, debemos considerar que en el mundo del N. T. no existen formas individualistas de existencia. Un ser humano adquiere su identidad en su linaje, en su familia. Por eso es tan importante que la frase Jess, hijo de Mara de Mr. 6.3 haya sido cambiada a Jess hijo de Jos en Mt. 13.55; Lc. 4.22; Jn. 6.42. Lo que esto indica es que en Marcos, Jess es un

David Carr en su estudio Ancient Sexuality and Divine Eros: Rereading the Bible through the Lens of the Song of Songs, comenta: En esta sociedad las reglas sexuales preservaron el honor del varn, particularmente, el control del varn sobre las hijas casables y su esposa. Las leyes vinculadas al sexo premarital aseguraron que, un hombre que tena sexo con la hija casadera de otro varn, efectivamente la desposara y pagara el precio mximo por la novia. El adulterio concerna a un varn que tuviese sexo con la mujer de otro varn, violando los derechos del marido sobre ella. Las leyes especificaban la pena de muerte contra ambos el hombre y la mujer. No hay ley contra un varn casado que tuviera sexo con una mujer que no hubiese sido dada en matrimonio o no casada. No hay mayores restricciones legales o morales en la Biblia Hebrea contra varones casados (o no casados) que tuviesen sexo con prostitutas, prisioneros/as de Guerra, esclavos/as o viudas. Como en muchas sociedades del Mediterrneo, prohiban la homosexualidad o la desalentaban enfocando exclusivamente la penetracin entre varn y varn, lo que fue visto como una situacin en la cual un varn tena otro rol diferente al suyo, es decir, jugaba el rol de mujer, en consecuencia daaba el honor del varn. De nuevo, la pena de muerte es especificada. De otra manera, otras formas de relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no son mencionadas. Ellos no parecan estar atentos a estos otros hechos.

Esto deja una gran cantidad de posibilidades de interaccin sexual que no son cuestionadas en nuestras Biblias. Por ejemplo: Ilimitado sexo entre varn casado con todas las mujeres que no tenan compromiso. Ilimitado sexo entre mujeres. Ilimitado sexo entre varones en tanto no hubiese penetracin anal. Requerimiento de que un varn pagara al padre el precio de la novia luego de tener sexo con una mujer casadera (y se casara con ella indefinidamente). Homosexualidad y promiscuidad La sexualidad no resulta un problema como tal en todos los lugares en donde haba comunidades del movimiento de Jess y por ende, no sabemos hasta qu punto se reprima o simplemente se asuma como un modo de ser. Esto tenemos que tomarlo en cuenta porque no todas las personas tenan el mismo status social, por lo que habr que considerar como posible que personas creyentes de un status superior tuviesen relaciones sexuales con sus esclavos y esclavas, indistintamente, sin que eso significara romper el vnculo matrimonial, esto parece cierto tanto para los hombres como para las mujeres. Si bien se habla de orgas (sea lo que eso sea), de fornicacin y de prostitutas, el Nuevo Testamento no

Ha sido comn la lectura etnocntrica de los textos bblicos de modo que se traslada a estos la moralidad de nuestra poca en cuanto el significado del matrimonio mongamo, heterosexual, y la procreacin como nico objetivo de la sexualidad.
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Los esfuerzos de Pablo sobre todo en la carta primera a los Corintios no muestra una posicin conservadora sobre la corporalidad y la sexualidad. A esa conclusin se llega solo s dejamos de escuchar a Pablo e imponemos nuestros valores eclesisticos actuales.
dice eviten las relaciones sexuales con sus esclavos o esclavas", esta prctica no se consideraba fornicacin. De igual modo no se puede hablar de una condena expresa a lo que se define hoy como homosexualidad", excepto all en donde existiera penetracin anal. Hay muchas reas oscuras entretejidas en los textos y que bien podran haber sido omitidas porque no representaran un problema serio o simplemente que eran dadas por sentado como prcticas normales. Como sealara Moses Finley en su libro Esclavitud antigua e ideologa moderna citando el Satiricn de Petronio sobre el testimonio de un esclavo que haba alcanzado su libertad: Y durante catorce aos fui el mayor deleite de mi amo, en lo cual hice muy bien, pues el primer deber de quien sirve es obedecer lo que se le manda. Al mismo tiempo era el favorito de mi ama". Tambin cita a Horacio en cuanto a su predileccin sexual por los esclavos de su casa A m me gusta un amor fcil y a la mano". Esto no significa que los cristianismos expresados en el Nuevo Testamento hallan, de algn modo, aceptado o promovido la promiscuidad, pero s tenemos que considerar que aquello que para nosotros y nosotras es promiscuidad hoy no necesariamente implica lo mismo que en aquella poca. Ha sido comn la lectura etnocntrica de los textos bblicos de modo que se traslada a estos la moralidad de nuestra poca en cuanto el significado del matrimonio mongamo, heterosexual, y la procreacin como nico objetivo de la sexualidad. Especialmente en lo que toca al fenmeno social de la homosexualidad, esta no se consider como un problema de orden teolgico, sino como una situacin no natural. Pero lo natural habr de verse desde la biologa de la antigedad. Existi el principio de la suavidad que es propio de la mujer como una esencia y, para Aristteles esto supona que la mujer era, por naturaleza suave y desespirituada, esto tiene que ver con la biologa, al mismo tiempo Osieck y Balch (Families in the New Testament World. Hoseholds and House Churches) sealan que las tendencias activa y pasiva responden a esta dimensin de lo suave y lo duro", en donde lo suave incluye no solo a las mujeres sino tambin a la niez y a varones que no son libres. De modo que el varn esclavo que se hace delicia del Patrn y la matrona acta siempre como un ser suave e invierte su naturaleza.

Que esa perspectiva tenga alguna vigencia hoy en nuestra cultura es anacrnico y no puede ser considerado como algo autoritativo. Por ejemplo, los esfuerzos de Pablo sobre todo en la carta primera a los Corintios no muestra una posicin conservadora sobre la corporalidad y la sexualidad. A esa conclusin se llega solo s dejamos de escuchar a Pablo e imponemos nuestros valores eclesisticos actuales. Halvor Moxnes en su artculo: Asceticism and Christian Identity in Antiquity:A Dialogue with Foucault and Paul, apunta sobre 1 Co. 6.9-20: La prostituta o el prostituto (porne 6.15, 16) se transforma en un smbolo de fornicacin (porneia, 6.13, 18), el cual toma dimensiones cosmolgicas como lo opuesto al Seor". En consecuencia, las relaciones sexuales con prostitutas/os son removidas del rea de la moralidad masculina en el contexto Greco-romano y se transforman en una cuestin que lo ubica a uno mismo en la batalla csmica entre Dios y sus oponentes. Las relaciones sexuales con prostitutas/os fueron comnmente consideradas como expresiones de la superioridad del varn, en ellas se revelaba el poder de la penetracin. Pero en el discurso de Pablo, tales relaciones llegaron a ser el peligro ltimo para el varn cristiano; representaron no su superioridad, sino que las transform en una unidad fatal ya que unirse a una prostituta o con el mundo, era unirse al mbito de oposicin a Dios. La nica manera de preservar la masculinidad, su propio cuerpo (6.18) fue huyan de la fornicacin". La correcta ascesis, que es, el ejercitarse uno mismo como un sujeto tico, fue la renunciacin a las relaciones sexuales en una manera que ubican al varn cristiano aparte de las normas comnmente aceptadas de masculinidad en la sociedad greco-romana de Corintio. Dando un giro radical con esta perspectiva, Pablo, hace que l cuerpo del varn no le pertenezca sino que ahora, libre o esclavo, su cuerpo no es suyo sino de Cristo. En ese sentido la ascesis se propone no como una lucha entre cuerpo y espritu, sino como una lucha csmica en donde el mundo presente caduco y moribundo debe dejar paso al nuevo mundo que emerge en Dios. Entonces, no se trata de una cuestin moral, sino de un posicionamiento entre los referentes dados a priori en el entretejido cultural y aquellos que Pablo piensa como legtimos en este nuevo momento de creacin. El mundo bblico hoy Ahora, qu significa esto? Cmo traerlo al presente y a esta discusin? La cuestin sera definir si los cristianismos hoy apuntan a una situacin lmite entre el orden presente de este mundo y el mbito de Dios que toma forma en las comunidades de fe. La sexualidad sera una afirmacin poltica de la caducidad de este mundo y por ende, habra que buscar los referentes que constituyen las posibilidades del mundo por venir, o del mundo que est entre nosotros y nosotras en la fe. Este se inscribe

en el campo de las utopas no en el de la moral. El Nuevo Tetamento a duras penas podra proponer una moral a secas. Sera ms bien, una manera de llevar la vida en el contexto de la transicin entre un mundo que muere y el que est vivindose en la fe de las comunidades. El punto, en mi criterio, sera que a menos que hagamos una lectura apropiada del mundo bblico en sus entretejidos culturales, eso que se suele definir como Palabra de Dios no es otra cosa que palabra del mundo disfrazada de luz. Debo subrayar que me he limitado solo a enunciar algunas cuestiones importantes e interesantes, pero cada una tiene suficiente fundamentacin como para poner de cabeza las frmulas moralistas que se han deducido de los escritos bblicos. Lo que hoy sabemos es necesario incluirlo en las reflexiones que hagamos desde la fe, si eso no ocurre, entonces, habr que tener la capacidad de aceptar que hemos malversado esa Palabra de Dios", la hemos hecho no lenguaje humano, sino lenguaje idoltrico y con eso, preferimos el pago en vctimas humanas inocentes al respeto y la libertad humana como ejercicio de un consenso. Para quien se ha apoderado de la Verdad esto no es necesario y acta con el poder conferido por este mundo. La moral se impone, la tica se conversa y se sustenta en el respeto al otro, porque ese otro es legtimo y habr que descubrir qu acciones resultan morales para nuestras comunidades y cules, aunque extraas, pudiesen aportar dignidad.SV
Dr. Francisco Mena Oreamuno es luterano, costarricense y catedrtico Universidad Nacional de Costa Rica.

A menos que hagamos una lectura apropiada del mundo bblico en sus entretejidos culturales, eso que se suele definir como Palabra de Dios no es otra cosa que palabra del mundo disfrazada de luz.
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Antropologa liliana ocampo

Mito y sexualidad
l tema que proponemos es Mito y sexualidad. Para este tema, es sumamente importante reconocer el papel fundamental del mito en las primeras civilizaciones, en las que han hecho parte de las riquezas originarias y milenarias. Los mitos han tenido su papel fundamental dentro de la religin, pero es importante destacar que cada cultura ha creado sus propios mitos. En este artculo nos proponemos comprender los smbolos y los mitos que se han creado en relacin con

la relacin entre los cuentos y los mitos, y el proceso de crear una conciencia colectiva que se recrea en cada generacin, ste ha sido un medio para perpetuar el modelo patriarcal. Los mitos tradicionales tienen siempre como centro a un hroe masculino. Mientras que en el caso de las mujeres, ellas raras veces, se ven representando este papel en los mitos. Su participacin es perifrica y esttica, casi nunca se encuentran indicios de trascendencia. Haciendo una mirada histrica y retrospectiva, nos encontramos con que el cristianismo primitivo desarroll un magno proceso de expansin e hizo de los mitos bblicos algo universal, impuesto a todas y a todos, como si fuera la historia de todas las personas, para todas las personas. El cristianismo ha sido la religin imperante en Occidente y sus mitos son todava dominantes en Amrica Latina. Esto evidencia lo contraproducente que pueden llegar a ser los mitos. Histricamente, vemos como el mito cuenta e interpreta la historia desde una perspectiva masculina. Esta realidad limitada y sesgada, nos permite descubrir que a travs de los ellos, se perpeta la ideologa que favorece ciertos intereses y que reproducen las enseanzas de la ideologa dominante. Consideramos de vital importancia las palabras de Sallie McFague: No debemos desmitologizar sino ms bien remitologizar. Plantear una teologa metafrica, significa rechazar una terminologa abstracta, despojndola de un lenguaje religioso, potico, iconogrfico y antropomrfico. Es decir, que uno de los fines de la Teologa, en nuestro tiempo, es la remitologizacin: identificar y discernir las metforas y modelos bsicos de la experiencia contempornea que exprese una fe vigorosa e iluminadora. Reconocer las creencias y tradiciones espirituales significa una vivencia consecuente con las leyes de la naturaleza; en paz, armona y equilibrio con todo ser viviente. En este contexto, se hace necesario definir el trmino mito: veamos qu es un mito? El diccionario bblico define este vocablo as: cuento, relato, fbula; mitologa, narracin, relacin de cuentos. El mito es un relato tradicional que se refiere acontecimientos prodigiosos, protagonizados. El papel fundamental del mito Creemos valioso destacar el papel fundamental que el mito ha tenido en las primeras civilizaciones, como parte de lo sobrenatural, en relacin con lo trascendente. Es significativo entender, como lo seala Rudolf Bultmann, que los mitos pertenezcan a las religiones originarias y que cada cultura va creando sus mitos propios, an en los tiempos modernos. Por esta razn es muy necesario comprender, interpretar y descubrir su mensaje, en este caso, el de los mitos y los smbolos relacionados con la sexualidad. En la historia de la evolucin humana, la sexualidad aparece como uno de los ejes de la configuracin de la cultura y la confrontacin de la especie. En sociedades

como la nuestra, la sexualidad est presente en todos los mbitos de la vida y llega a ser el fundamento de muchos de ellos. En la actualidad, vivimos en un mundo globalizado, los peridicos, las revistas las radios, los canales de televisin difunden las mismas noticias en todo el mundo. Si entramos en un Shopping en Estados Unidos o en Ecuador encontramos los mismos elementos. Lo mismo sucede con las relaciones personales que se dan en la cultura, sta ha pasado a ser objeto de globalizacin. Tanto la globalizacin cultural como otras obedecen a un modelo hegemnico. Son los grupos de poder los que dictan cmo tiene que ser ese modelo y, muchas veces, nosotros bebemos y comemos como si fuera nuestra eleccin. Ese gesto es cotidiano y parece inofensivo, pero es muy contraproducente. Estos patrones globalizados se convierten en un mito, como lo seala Ivone Gebara el mito de la igualdad, se da por medio del modelo econmico y cultural. Entonces es pertinente comprender que el mito es una construccin, que tiene como fin transmitirnos una ideologa. Analizando los patrones de dominio de las lites masculinas, las que niegan, no slo su interdependencia con las mujeres, sino tambin la explotacin laboral y el dao ambiental que han causado, Rosemary Ruether describe cmo simblicamente, sta cultura del poder

la sexualidad. Es importante recordar y comprender que la sexualidad rebasa al cuerpo y al individuo, es decir, la sexualidad nos define porque organiza de manera diferente la vida de los sujetos sociales y tambin la vida de las sociedades. La sexualidad, como menciona Mircea Lagarde, es el elemento organizador y el ncleo de la identidad de los grupos y gran parte de lo que determina nuestras vidas. Otro aspecto al que nos referimos tiene que ver con

Nos proponemos comprender los smbolos y los mitos que se han creado en relacin con la sexualidad. Es importante recordar y comprender que la sexualidad rebasa al cuerpo y al individuo.
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Creemos valioso destacar el papel fundamental que el mito ha tenido en las primeras civilizaciones, como parte de lo sobrenatural, en relacin con lo trascendente.
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Los cuentos son relatos que persisten en la memoria cultural porque interpretan crisis de la condicin humana que son comunes a todas las personas.

natural existente entre los seres humanos y las partes biticas. Bitica se relaciona con el ecosistema, que representa una estructura dinmica: la estabilidad resulta del equilibrio entre el incremento de los miembros por nacimiento o inmigracin) y la disminucin (por muerte o emigracin). En la experiencia de lo sagrado, la comprensin del encuentro con una realidad transhumana, nos abre paso a las ideas de los orgenes y del sostenimiento de verdades que son ulteriormente elaboradas y sistematizadas por las especulaciones metafsicas, dando paso, en este caso, como seala Eliade, al mito a partir de los rituales. Cuento y mito Un aspecto importante que seala el historiador Eliade es que definir lo que se entiende por mito es muy complejo, porque la definicin debe ser accesible a los no especialistas y al mismo tiempo ser aceptada por los eruditos. Por lo tanto, es muy difcil, encontrar una definicin nica y capaz de abarcar todos los tipos y funciones de los mitos en todas las sociedades. Veamos ahora la relacin existente entre cuento y mito; existe una estrecha relacin entre los cuentos y los mitos que tiene que ver con el proceso de crear una conciencia colectiva que recrea cada generacin. Los cuentos son relatos que persisten en la memoria cultural porque interpretan crisis de la condicin humana que son comunes a todas las personas. Representan la satisfaccin de deseos compartidos, sueos abstractos que resuelven conflictos y confieren sentido a la experiencia. Los cuentos son ante todo metforas de la personalidad humana, la omnipresencia de los mitos y los cuentos de hadas en tantos aspectos de la cultura frases hechas, poesa, msica, danza, pintura, escultura, teatro, novela, cine sugiere que estos relatos describen y narran las estructuras de una experiencia no solo individual, sino tambin colectiva. Es importante destacar que en el contexto latinoamericano, cada mujer y cada hombre fueron inducidos a un mundo mgico por medio de los cuentos, en los que se plasman de manera muy sutil, los estereotipos y roles que se determinan por gnero y que han sido el medio por el cual el mito encuentra su conexin. Por esta razn es pertinente el reconocimiento de algunos cuentos que han estado en el imaginario histrico de las generaciones. El hecho de que la mayora de cuentos plasmen elementos del arquetipo femenino, permite interpretarlos como una posible recapitulacin de la realidad basada en el determinismo de los roles sexuales. Es significativo que alrededor de una tercera parte de la coleccin original de los cuentos de los hermanos Jakob Grimm y Wilhelm Grimm. Ellos fueron dos hermanos alemanes, clebres por sus cuentos para nios y tambin por su Diccionario alemn, por sus Leyendas alemanas, la Gramtica alemana, y la Mitologa alemana lo que les ha valido ser reconocidos como modelos y como los fundadores de la filologa alemana.

En estos cuentos se representan a las mujeres como hadas, madres y rivales entre s, siguiendo las dicotomas: bonita/ fea, frtil/ estril, servidora/egosta. Los hermanos Grimm fueron contemporneos de Bachofen, popularizador de una teora que postulaba una prehistoria ginocntrica de la civilizacin clsica. El plan ideado por ellos era recuperar la tradicin oral, la poesa, las leyendas primitivas, la mitologa, el folclore de los pueblos germnicos a mediados del siglo XVIII, que se caracterizaban por ser pueblos patriarcales. Los cuentos de hadas constituyen, por tanto, parbolas nicas de la socializacin femenina y ejemplos grficos de una conciencia cultural anterior al acceso de las mujeres a su plena posicin como personas. En el plano psicolgico, el cuento constituye visiblemente una parbola del inicio de la pubertad y la confrontacin con la sexualidad. Marca unos lmites e introduce al superego o represin como control frente a la libido. Entonces es fcil ver cmo los mitos tradicionales tienen como centro a un hroe masculino. Y en el caso de las mujeres, ellas no representan este papel, ms bien su participacin es secundaria y pasiva, casi nunca se encuentran indicios de trascendencia. El mito como instrumento teraputico En la Psicologa Analtica, los cuentos mticos, se utilizan para ayudar a las mujeres a recuperar sus fuerzas creativas y sabidura; es una tcnica teraputica que ayuda a la recuperacin emocional. Inevitablemente, con el paso del tiempo, la Mitologa se ha incorporado a la Psicologa. El sesgo heroico, androcntrico, de los mitos tradicionales, ha servido de base para la definicin de modelos de psique humana y tambin para la definicin del ciclo vital. Muchos modelos del ciclo vital, estn relacionados con mitos. Dentro de los desafos que la Historia y la Literatura nos han proporcionado, dentro del campo del Psicoanlisis, por ejemplo, Clarissa Pinkola Ests, en su libro Mujeres que corren con lobos, nos lleva a rescatar a la Mujer Salvaje, para empoderar a la mujer en su autoimagen. En esta obra, la mujer salvaje es un arquetipo que personifica la fuerza o naturaleza instintiva de toda mujer, el trmino salvaje no se usa de modo peyorativo como falto de control, sino en el sentido de vivir experiencias naturales e innatas. La mujer salvaje es la naturaleza sabia, es la mujer prototpica, cualquiera que sea la cultura, cualquiera que sea la poca, cualquiera que sea la poltica, ella no cambia la mujer salvaje es intuicin, es visionaria, la que sabe escuchar, es el corazn leal. Como vemos, este es un claro ejemplo de cmo el cuento mito debe ser interpretado y comprendido, para as lograr el efecto sanador y liberador. Cuentos como el de Cenicienta, narran la rivalidad fraterna, la estereotipacin de los roles sexuales y de su compleja red de relaciones. Como muchos otros cuentos, Cenicienta representa el paso a la adolescencia a la temida madurez. La negacin de la bondad sexual, el menosprecio

del cuerpo y la exclusin de la experiencia gratificante del placer, han sido constantes a lo largo de la historia en las sociedades conformadas bajo la influencia del pensamiento occidental cristiano androcntrico. En este marco, la identidad sexual de la mujer est polarizada ms hacia la represin, la culpa, el sacrificio, que hacia la libertad, el goce y el placer que hacen parte de la integridad del ser humano. El mito de la cada, nos presenta al hombre y a la mujer que comienzan desnudos y se admiran mutua-

El mito de la cada, nos presenta al hombre y a la mujer que comienzan desnudos y se admiran mutuamente. Este mito est relacionado con la nostalgia de la armona y del paraso.

y del engao ha pasado a travs de estos tres patrones mticos: En el primer patrn mtico, el hombre reconoce su dependencia de la madre (como mujer y como tierra), pero al mismo tiempo se apropia de ella como medio de poder y como el regazo en que es entronizado en calidad de rey del universo. Este es el antiguo mito de la Diosa con el rey masculino entronizado sobre su regazo y se perpeta en la iconografa catlica de Mara y Cristo nio. En la segunda fase mtica, ms bien se niega esta dependencia, ya que se agrupa y se busca por separado el alma o el espritu inmortales, de un cuerpo que es mortal. Se niega la dependencia positiva de la madre y de la naturaleza, pero al ser su presencia patente, su potencial se reconoce, pero se desvirta como un poder demoniaco. En una tercera fase mtica, ligada ya a las ciencias modernas y al industrialismo, se ha legitimado y consumado la utilizacin desmedida de los recursos naturales, y del ser humano, sirvindose de la tecnologa inventando que los recursos no se agotan sino que se renuevan. Como consecuencias tenemos que se han globalizado los sistemas de dominacin a travs del colonialismo y del ejercicio del poder de las potencias mundiales, al tiempo que se ha invisibilizado la interdependencia

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mente. Este mito est relacionado con la nostalgia de la armona y del paraso. Esto quiere decir que en las relaciones sexuales tenemos la nostalgia de la armona y del paraso. Tambin en las relaciones ms ntimas tenemos la nostalgia de la bondad de los unos hacia los otros. Otro mito relacionado con el tema es el de Pandora. Recordemos que el mito tiene un carcter antropolgico, pues trata de las relaciones de lo masculino y femenino. Este mito habla de dos varones (Prometeo y Epimeteo) vinculados de formas distintas (opuestas y complementarias) a una misma mujer que aparece como fuente de todos los dones (= Pandora), pero tambin como seal de engao y ruina para los humanos. Ciertamente, esta Pandora conserva todava un recuerdo de su estadio original de diosa hierogmica, o sea, que une lo sagrado, y as posee signos de la tierra

Pandora conserva todava un recuerdo de su estadio original de diosa hierogmica, o sea, que une lo sagrado, y as posee signos de la tierra madre que va llenando los frutos de la vida.

madre que va llenando los frutos de la vida (especialmente de los rboles y plantas). Pero en la forma actual del mito, transmitido por Hesiodo, ella viene a situarse y (situarnos) al comienzo de la conflictividad humana (intersexual) estrictamente dicha. Eso significa que los elementos cosmognicos (varn y mujer seran signos del proceso general del mundo y de la vida) han pasado a segundo plano. A la vez, este mito est muy relacionado con el relato de Gn. 2-3, cabe mencionar algunas diferencias a destacar: Conforme a Gn. 2-3, Dios y el ser humano mantienen una relacin pacfica: no pretenden engaarse el uno al otro. Adems, ni la mujer es tentacin (o desgracia), ni su encuentro con el varn pueden entenderse en forma de cada. La dualidad varn/hembra es positiva (Gn. 2. 23-24) y slo se estropea en un momento posterior, con una eleccin en que intervienen de formas distintas pero complementarias: mujer y varn (Gn. 3). Conforme el mito de Pandora, Dios y el ser humano (Prometeo) quieren engaarse. Por otro lado, la mujer aparece desde el principio como trampa de Dios para el varn, de tal forma que el hecho de escogerla o tomarla se interpreta ya como cada. Conforme a este mito, el hombre ideal (el verdadero Prometeo, dominador del fuego) debera haber sido solamente varn. Causante de la ruina es Epimeteo, el varn menos activo que se ha dejado engaar por el cuerpo de la bella Pandora. Como seala Xabier Pikaza, quizs debamos insistir en el carcter paradjico del texto. La mujer empieza siendo ciertamente un don y como tal ha sido ofrecida a los humanos. Pero en ella late un hondo engao, pues su misma belleza seduce y perturba a los varones: por un lado les encanta y emociona; por otro lado les impide realizarse en nivel de racionalidad creadora. Esto en otras palabras y parafraseando a Xabier Pikaza, quiere decir la mujer objeto apetecible y tentadora. El mito y trama mitolgica El mito cuenta e interpreta la historia desde una perspectiva masculina. En el principio de la humanidad estara el titn dominador y racional que es Prometeo: un varn de lucha y fuego, de engao y violencia, que no necesita el amor de mujeres. En esta misma lgica se encuentra tambin Epimeteo, su hermano gemelo, que no escucha el consejo de su hermano, acoge a la mujer e inicia as con ella (desde el hondo misterio de su cuerpo interpretado como nfora o caja de los dones) la audaz travesa de lo humano. Para comprender este mito es necesario situarlo dentro de la Teogona donde aparece como la tercera parte de una trama mitolgica que incluye estos tres actos: Hombre y Dios: el sacrificio. En el principio fue la separacin (discernimiento o juicio) de los hombres respeto de los dioses. Les vincula y escinde un gesto sacrificial, simbolizado por la muerte y reparto del toro de Mecona. Bajo la direccin de Prometeo, los humanos conquistan y comen una parte importante del toro sacrificado, a costa de los dioses (Teog. 535-558). El segundo acto comprende: Hombre y mundo: el

fuego. Pero los humanos, adems del toro (fuerza religiosa), necesitan un poder mundano para realizarse y vivir sobre la tierra; lo consiguen por el fuego. Que es dirigido por Prometeo, titn semidivino, en gesto de lucha, engao y robo sobre (frente a) Zeus (Teog. 559-577). Y en el ltimo acto encontramos la relacin Varn y mujer: la relacin interhumana. El hombre controla el sacrificio, domina el fuegopero necesita a la mujer; que Zeus le ofrece con engao. Este es el ltimo momento de la antropogona, el tercer rasgo de la humanidad. (Teog. 567-616; Erga. 42-105). Sintetizando, en los dos primeros casos triunfa el audaz Prometeo, quien engaa de algn modo a los dioses (Zeus). Pero el sacrificio religioso y el fuego de dominio sobre el mundo no bastaban para que surgiera el verdadero ser humano. Faltaba la dualidad sexual de la que trata el tercer acto del gran drama, centrado en el descubrimiento y riesgo de lo femenino y masculino. De ello se ocupa el mito de Pandora. Exista el varn y era grande su poder, fuerte su audacia; era un gran titn, una especie de monstruo sobrehumano. Pero l necesita una mujer que complete su figura. Slo Pandora, la consorte femenina, consigue humanizarlo en clave de belleza y debilidad. Estos son los momentos de despliegue antropolgico donde la mujer aparece como derivada (la historia empieza hablando del Titn Prometeo y los varones). Pero la perspectiva cambia al situar el tema de Prometeo/ Pandora en el conjunto de la obra de Hesiodo, es decir, en el contexto de la Teogona. Entendido de esta forma, el mito de Prometeo y Pandora es reflejo de un tiempo que juzgamos aparentemente, ya pasado, es un smbolo engaoso que han creado unos varones para seguir dominando a las mujeres. Slo all, cuando el mito entre en dilogo y se situ en el lugar de Prometeo, y viceversa, empezar a tener otro sentido el relato. Podemos decir en palabras de Xabier Pikaza, que es bello el mito y la Filosofa griega. Pero no podemos olvidar que su manera de contar la

Los mitos tienen ese elemento innovador, recreativo que recrean a la humanidad y nos llevan a buscar nuevas opciones ms equitativas, de mutualidad entre todas y todos. Por ello es, no solamente importante, sino urgente, reactualizar los mitos.
problemtica del hombre sigue siendo unilateral, injusta y sesgada y no puede seguir siendo modelo permanente de la antropologa.1 Lo que la historia mtica, ha hecho es empoderar al hombre de atributos y derechos y despojar a la mujer de ellos, creando as una divisin asimtrica de gnero. La recreacin de nuestros mitos humanos tiene que continuar hasta el fin de los siglos. La pregunta es Qu mitos? Los que recrean la humanidad y llevan a buscar el paraso, la belleza, la justicia, las relaciones igualitarias. Los mitos tienen la fuerza de llevarnos a buscar lo que es parte de la masa, del barro humano.2 Sintetizando y retomando las palabras de Gebara, los mitos tienen ese elemento innovador, recreativo que recrean a la humanidad y nos llevan a buscar nuevas opciones ms equitativas, de mutualidad entre todas y todos. Por ello es, no solamente importante, sino urgente, reactualizar los mitos, de lo contrario seguiremos reproduciendo los sistemas jerrquicos patriarcales.SV

1 Ibid., 43 2 Gebara, 64.

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Epistemologa tirsa ventura

Gnero, espiritualidadsexualidad
En este ensayo me interesa abordar el tema de gnero desde la relacin, que considero inseparable, espiritualidad-sexualidad, como una manera de aportar a una reflexin que propone rupturas al pensamiento monoltico con el cual se tratan temas relacionados con las relaciones humanas y de estos con la naturaleza.
l cmo nos relacionamos, pero tambin qu conocemos, cmo conocemos, qu tipo de conocimiento producimos, ha sido analizado desde una pretendida unilateralidad que ha provocado la fragmentacin de lo que se conoce, adems de imposibilitarnos reconocer y validar formas diferentes de conocimiento, teniendo como resultado la exclusin y, en muchos casos la violencia, en vez de prcticas inclusivas y equitativas de relacionarnos. El vnculo que posibilita la crtica al patriarcado Es as que entiendo como pertinente y relevante abordar el tema de gnero y su inseparabilidad con la
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iglesia, en la escuela, en los medios de comunicacin, en la calle... y que, al mismo tiempo, influencia la forma de ser, estar, hacer y conocer. Y ms todava, el orden patriarcal y sus consecuentes relaciones nos hacen ver y sentir nuestros cuerpos dentro de la lgica de superior-inferior, sagrado-no sagrado, de importan-no importan. Siendo el cuerpo de las mujeres uno de los que menos importa, matizndose esto cuando se combina con la clase, la etnia o la opcin sexual, por mencionar algunas condiciones. Con esto, me interesa ir ms all, de relacionar gnero como roles asignados a mujeres por sus diferencias sexuales frente a los hombres, sino ms bien como una forma de organizacin social de hombres y mujeres, dentro del sistema patriarcal. As mismo, al destacar en esta propuesta el tema de la fragmentacin es para referirme a una de las maneras con que frecuentemente pensamos el mundo, las relaciones, inclusive nuestros propios cuerpos en relacin a la sacralidad de la vida, de forma compartamentarizada. Como seala David Bohm (David Bohm, 2002,39) la fragmentacin, en esencia, una confusin acerca de la cuestin de la diferencia y la mismidad (o uni-dad). Lo dicho anteriormente me permite pensar en cmo las relaciones de gnero construidas en el mbito de lo hegemnico dominante provocan tanta destruccin en lo individual. Siendo las ms afectadas las mujeres, pero que se extiende tambin a la comunidad. Las identidades, as como las diferencias biolgicas entre mujeres y hombres son presentadas en oposicin, o ms bien, en forma jerarquizadas para favorecer, dentro del patriarcalismo, a los hombres. Esta realidad est en sincrona con el pensamiento fragmentado, cuyas consecuencias, no slo son los cuerpos rotos de tantas mujeres y nias, sino tambin el desequilibrio de las propias energas csmicas. Gnero, espiritualidad-sexualidad: desafiando la fragmentacin No se trata de una discusin simple. No podemos continuar haciendo anlisis fragmentados cuando nos referimos a las relaciones que son construidas por hombres y mujeres, para hombres y mujeres. En ese sentido, pensar gnero en relacin a la espiritualidad-sexualidad, me permite reflexionar crticamente sobre las relaciones entre los seres de una forma integral. De tal manera, que las relaciones que socialmente se establecen entre las personas, son ms que relaciones de oficios, de quin hace qu cosa, sino que tiene tambin que ver con lo que pensamos de los/as otras, de cmo vemos sus cuerpos y nuestros cuerpos. Carlos Fregtman (1991, 50-53), refirindose al paradigma emergente de la ciencia, insiste en una forma de comprensin de la realidad en funcin de totalidades en procesos integrados, cuyas propiedades no pueden ser reducidas a unidades de referencia menores. O, lo que es lo mismo, la puesta en prctica de una conciencia holstica, donde ser humano se concibe como un organismo, una unidad de evolucin, algo diferente y mucho mayor

que la suma de sus partes. En este sentido, esas desigualdades que la teora de gnero nos permite analizar deben ser vistas como relaciones que se producen al pensar los cuerpos de los otros fragmentados, por lo tanto presas para ser no reconocidos, discriminados. Cada ser humano, desde un pensamiento fragmentario, ha sido y contina siendo fragmentado en compartimientos, segn sus diferentes deseos, objetivos, ambiciones, lealtades, sus vivencias. Y, lo que es peor, algunos seres humanos, por causa de la violencia sufrida, se sienten y son pensados no en su totalidad, sino en partes aisladas, lo que se convierte en una forma de justificar la misma violencia. Por eso, insisto en la urgencia de desafiar la fragmentacin como forma de pensamiento y accionar. El ejercicio de desafiar equivale aqu a cuestionar y problematizar el trmino. Propongo, entonces, hablar de las relaciones desiguales teniendo en cuenta los seres humanos desde su totalidad, y desde una perspectiva crtica y/o autocrtica. Con esto me anima afirmar que la forma

El orden patriarcal y sus consecuentes relaciones nos hacen ver y sentir nuestros cuerpos dentro de la lgica de superiorinferior, sagrado-no sagrado, de importan-no importan.

espiritualidad-sexualidad como una propuesta epistemolgica a la no fragmentacin. Por eso, me interesa colocar el concepto de gnero, como teora que me posibilita analizar las desigualdades que han sido construidas entre hombres y mujeres, mujeres-mujeres, hombres-hombres. Desigualdades que se generan en el orden patriarcal. El orden patriarcal visto desde un pensamiento complejo, se trata de un orden social, cultural, religioso, poltico, simblico y epistemolgico, omnipresente, que tiene como principio bsico: el absoluto masculino, que se transmite y se elabora en todas las instituciones y espacios de la sociedad en particular en la familia, en la
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nes que puedan ser hechas dejan de ser tiles y comienza a verse a s mismo/a, y a su mundo, como formados realmente por fragmentos con existencia separada (David Bohm, 1980,19-21). De ah que se puede ser hombre o mujer, que se dicen espirituales, y dominar a otro u otra, por ser mujer, por ser hombre o, sencillamente, por ser diferente. O de otra manera, en nombre de Dios se puede apelar al control de los cuerpos, y con esto, la propia espiritualidad-sexualidad de las mujeres, con el propsito de mantener un poder poltico, econmico, religioso de un grupo determinado. El peligro del pensamiento fragmentado en el discurso religioso y en la Biblia Recientemente, en una reunin con mujeres inmigrantes, aqu en Costa Rica, a la cual asistieron tambin algunos hombres, uno de ellos se levant para afirmar Dios manda a venerar a los hombres para que se pueda mantener la familia, esto para dar un ejemplo concreto de cmo las desigualdades entre hombres y mujeres se construyen y afirman cotidianamente, y las mismas estn legitimadas por discursos religiosos que ms que provocar armona fortalecen desigualdades y provocan violencia. Como amante del estudio de los textos bblicos es algo que descubro, constantemente, en narrativas como las de Nm .36.1-13, donde se ordena el que las mujeres slo se casen con hombres de sus tribus, para asegurar la propiedad de la tierra. En ese mismo sentido, presto atencin a Gnesis 19. Un texto donde la violencia sexual contra las mujeres no parece ser algo desconocido en la poca: Yo tengo dos hijas que todava no han estado con ningn hombre; voy a sacarlas para que ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero no les hagan nada a estos hombres, porque son mis invitados. (Gnesis 19.8). No es mi intencin hacer un anlisis exhaustivo de este texto, pero no puedo dejar pasar la oportunidad para resaltar algunas cuestiones que pueden estar relacionadas, justamente, con el peligro de la lgica fragmentaria. En primer lugar, las hijas son posesin de Lot, tengo dos hijas, adems son vrgenes, nunca han estado con ningn hombre, lo que las hace un objeto disponible para ser ofrecidas a otros hombres. Esta primera observacin, permite destacar, entre otras cosas, que la base de la sociedad es patriarcal. Todo se mueve desde/entorno a los hombres. En ese sentido, al parecer la dimensin sexual violenta contra las mujeres no entra en la visin kyriarchal/sexista de la realidad presentada en el texto. La segunda cuestin, voy a sacarlas para que ustedes hagan lo que quieran es la segunda frase fuerte del texto. El hacer lo que quieran y el ser vrgenes estn en paralelo y hacen parte de un campo semntico que parece tener que ver con violencia sexual, pues a estas mujeres no se les pregunta nada. Y de hecho, el que los hombres tengan el derecho de hacerles lo que quieran, las deja en posicin de objetos. Precisamente uno de los resultados de la violencia es el cosificar a las personas.

No son seres humanos, son simplemente cosa. Ante el planteamiento del padre, estas mujeres estn desprotegidas El v.8 est en oposicin al v.10 cuando los visitantes de Lot alargaron la mano y lo metieron dentro de la casa; luego cerraron la puerta. Los hombres se protegen entre ellos. Con esto se observa que los hombres parecen estar protegidos, ya que ningn hombre fue violado. Esa realidad me lleva a recordar que una de las preocupaciones de las teologas feministas es la constatacin de la discriminacin de la mujer en cualquier tradicin religiosa patriarcal, en la cual hay una gran inclinacin a justificar modelos de convivencia en los que el hombre domina a la mujer. Las mujeres en los textos bblicos parecen siempre estar en posicin no solo de desventaja, sino tambin de amenaza frente a los hombres. La experiencia de violencia tiene como resultado, entre otras cosas, que la persona violentada pierda la capacidad de vivir espontneamente, en accin y reaccin, con los contenidos de la propia vida cultural (Paul Tillich, 1969, 45). Dicho en otras palabras, y apoyndome en Edgar Morin (2006, 77) desde la propia realidad de cuerpos violentados, me atrevo a afirmar que, el despliegue de la realidad viviente se ve interrumpido, por tanto, la unidad elemental de su humanidad se bloquea. Todo esto nos dice, de cmo las mujeres tanto fuera como dentro de la Biblia son vulnerables a las relaciones de dominacin de la sociedad patriarcal. Es por eso que contino insistiendo en que un anlisis fragmentado me imposibilitara de hacer una crtica que supere las relaciones de dominacin que hay implcitas en muchos

discursos e inclusive en muchas experiencias cotidianas e inclusive me impedira de ver la violencia de los cuerpos de forma integral, es decir desde su espiritualidad-sexualidad. En este sentido y, de manera especial, destaco los daos en la salud de las mujeres que sufren violencia o en las mujeres y hombres discriminados o excluidos por ser de un grupo tnico diferente, de una opcin sexual diferente, por estar en posiciones de poder econmica vulnerables, para no hablar de pobres. Todas estas exclusiones me hacen recordar que la ruptura de sus cuerpos las hace incompletas, no porque se piensen como una parte de ellas mismas, sino porque la violencia sufrida la desliga de su totalidad.

Desde un pensamiento que considere a la persona total y, al mismo tiempo la totalidad de la vida humana, se nos abren posibilidades para referirnos a Espiritualidad-Sexualidad como una propuesta alterna dentro de rdenes rgidos que intentan petrificar los cuerpos.

Una de las preocupaciones de las teologas feministas es la constatacin de la discriminacin de la mujer en cualquier tradicin religiosa patriarcal, en la cual hay una gran inclinacin a justificar modelos de convivencia en los que el hombre domina a la mujer.
de pensamiento fragmentada debe ser dislocada ante el surgimiento o construccin de otro paradigma. En ese sentido, vale sealar que el proceso de divisin es una manera de pensar sobre las cosas adecuadas y til principalmente para las actividades prcticas, tcnicas y funcionales (por ejemplo, dividir un terreno para producir diferentes cultivos). Sin embargo, cuando este modo de pensar se ampla a la nocin que el ser humano tiene de s mismo y al mundo entero en el que vive, las divisio-

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Desde un pensamiento que considere a la persona total y, al mismo tiempo la totalidad de la vida humana, se nos abren posibilidades para referirnos a EspiritualidadSexualidad como una propuesta alterna dentro de rdenes rgidos que intentan petrificar los cuerpos. Es desde ah que se reconoce y valora la dimensin espiritual y es desde ah que la espiritualidad se vincula con la empata y la equidad. Y an ms, es desde ah que no se puede faltar la reflexin sobre espiritualidad-sexualidad, dentro de un anlisis de relaciones de dominacin, o mejor, dentro de la propuesta de las teoras de gnero. Entiendo que es una manera de entender la crtica a las relaciones de gnero como una forma significativa de trascender las polarizaciones convencionales entre hombre y mujer, derecha e izquierda, cuerpo y alma, sexualidad y espiritualidad. Espiritualidad-Sexualidad / nueva nocin de orden alternativo a las relaciones de desigualdad La sexualidad, frecuentemente es vista a partir de un enfoque que limita lo integral e imposibilita palpar un significado ms complejo. Sin embargo, desde un abordaje integral es mucho ms que genitalidad, visin

La espiritualidad-sexualidad es una propuesta no slo sociocultural, sino tambin teolgica, que promueve una lgica diferente de relaciones humanas y con el cosmos.
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promovida principalmente a travs de los discursos construidos en los medios de comunicacin de muchos de nuestros pases. Y ms todava, es abordada como si existiera independiente de las relaciones mismas que la producen. De ah la importancia de construir nuevas miradas que permitan considerar espiritualidad-sexualidad en las reflexiones sobre relaciones humanas y as lograr analizar, por ejemplo, el tema de la violencia contra las mujeres no slo como una accin destructiva, sino como parte de un pensamiento fragmentado que destruye la integralidad de las personas y el cosmos. Para eso, es necesario pensar espiritualidad como capacidad que tienen las y los humanos de entenderse a s mismos/as y entre s, en el conjunto de los seres y de descifrar el vnculo que lo liga y religa al universo y a la Fuente originaria de todo ser (Edgar Morin, 2006,3543). Esto nos lleva a reconocer que la sexualidad ms que reproduccin se trata de la propia humanidad. Si esto es as, entonces, es imposible hablar de sexualidad o de espiritualidad cada una por su lado, o como dos entes separados. Una nueva mirada, una nueva visin integral teniendo presente la complejidad, con palabras de Denise Najmanovich (2008,3), una reconfiguracin de las formas de producir, validar y compartir conocimiento, permite a mujeres y hombres construir relaciones justas y armnicas como entes individuales/sociales conectados al universo. Yo dira ms, permite a mujeres y hombres vivir y relacionarse en la espiritualidad-sexualidad, es decir de forma armnica. Es por todo eso que se me hace cada vez ms difcil poder pensar en teora de gnero, como crtica a las relaciones desiguales que se construyen entre hombres y mujeres, sin pensar al mismo tiempo en la necesidad que tenemos de vincularla con espiritualidad-sexualidad, como propuesta alternativa a las desigualdades que se analizan desde las teoras de gnero. Dicho de otra manera, la espiritualidad-sexualidad como motor generador de relaciones alternativas a las relaciones basadas en inequidades. Y ms todava, se trata de una nueva nocin de orden, un orden total. Desde este orden EspiritualidadSexualidad el propio yo es esencialmente relacional, inseparable del cuerpo, sentimiento, comunidad, historia. La espiritualidad-sexualidad es una propuesta no slo socio-cultural, sino tambin teolgica, que promueve una lgica diferente de relaciones humanas y con el cosmos. En esta lgica nueva, la sexualidad no es entendida como la expresin pecaminosa corprea, que debe ser controlada o entendida como un fenmeno separado de la ocupacin ntima entre las personas. Y as mismo, La espiritualidad trasciende todas las expresiones formales de la doctrina y la prctica religiosa. En ese sentido, ambas manifestaciones humanas deben ser entendidas vinculadas y como flujo energtico total experimentado por la humanidad.SV

Gnero y sexualidad

Ellos de celeste o azul; ellas, de rosado. Ellos con sus piernas bien abiertas; ellas, sentadas con las piernas bien juntas. Ellos con cinturn ligero; ellas, de cors y crucifijo.
llos los sabelotodo; ellas, cortas de inteligencia. Ellos centrados en las tareas laborales fuera de casa; ellas, obligadas al mundo privado del hogar solamente. Ellos seductores; ellas, recatadas. Ellos padres proveedores; ellas madres sacrificadas por sus hijos e hijas, capaces de sacarse el bocado de la boca. Ellos con derecho privado de una vida sexual promiscua: pobrecitos, es que son muy dbiles; ellas, puras, castas y vrgenes. Ellos dueos del placer sexual; ellas privadas del placer sexual, porque dis que slo las putas externan gemidos. Ellos enseados por alguna mujer grande en temas de sexualidad; ellas, abusadas

o violadas muchas en el seno de sus propias familias y barrios, bajo el mandato del silencio ya pas. Ellos ms listos: vea que se lo digo como hombre, yo como hombre s eso; ellas, bastante dormidas. Ellos gorditos y con pancita; ellas estilizadas y sin panza porque si no se declaran cerdaslas ms benvolas consigo mismas, se dicen gordas. Ellos embarazan; ellas las embarazadas. Ellos ordenan mientras ellas obedecen sus rdenes. Ellos dominan, mientras ellas son dominadas. Esta ingrata y dispar socializacin humana, respecto de nuestros gneros femenino y masculino, de cuyos mandatos la lista anterior es corta, nos ha lesionado

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Esta ingrata y dispar socializacin humana, respecto de nuestros gneros femenino y masculino nos ha lesionado como humanidad.
como humanidad. Ha sido una socializacin responsable del cncer de muchas mujeres y hombres, de la inmensa mayora de divorcios y de la falta de credibilidad actual, respecto de las uniones matrimoniales. Todos y todas hemos perdido en este sistema patriarcal que se caracteriza por dos nicas vas: el dominador y la dominada. El sujeto, y, la sujeta que se devalo a objeto. Ellos se perdieron la ternura de educar, sus hijos e hijas, la ternura de las caricias de sus padres. Ellos suman la mayor parte de poblacin carcelaria, engrosan las filas de muertos en accidentes y violencia delincuencial. Ellos han tragado sus lgrimas, con ellas, el derecho a externar sus sentimientos. Nosotras hemos llorado la palabra negada, el no irrespetado, el trato tosco de muchos machos que slo exhiben su pre historia cada vez que se imponen, por citar slo algunas de sus prdidas. La mayora de las mujeres se perdieron el regalo de un compaero leal a su lado, de un padre en quin apoyarse al educar a los hijos e hijas. Perdimos el derecho a envejecer de manera natural

y no con una sintomatologa fsica exagerada que exhibe en nuestros cuerpos, la crcel del dolor, la factura por el supuesto delito de haber nacido mujer. Y entonces la sexualidad fue herida, hablo del cmo nos tratamos en la vida cotidiana los hombres con los hombres, las mujeres con las mujeres y ambos gneros en comn. Porque dejamos de relacionarnos con el respeto que nace del amor, sustituido por las luchas de poder entre las personas, los grupos y no se diga, las parejas. La ternura fue desplazada por la normal violencia de invisibilizarnos en casa, en el barrio, o la violencia a lo intra de las casas en la toma de decisiones paralelas, e incluso no pocos y pocas, llevar vidas paralelas pero dicindose pareja o esposo/a. La confianza fue desplazada por el secreto, se nos hizo natural mentir, competir, esconder informacin real respecto de quines somos, cunto ganamos en el trabajo, cmo queremos vivir, y hasta cuntos hijos tenemos. La responsabilidad de testificar una vida par, se volvi un fro escenario de boxeo verbal. Y este boxeo se exhibe de la manera ms corriente con palabras burdas, como de la manera ms sofisticada, con palabras educadas (con todo respetodisculpeperdn pero) o la violencia seductora en los crculos sociales donde le hablamos a Pedro para que entienda Juan o hacemos chiste de la hipocresa escondidatena razn Freud: de broma en broma, el inconsciente se asoma y no siempre es tan inconsciente. La mercadotecnia moderna, ha ganado y est feliz. La ciruga esttica ha sido la gran ganadora, a tal punto, que se dice que no hay mujeres feas, sino slo mujeres pobres o mujeres ricas. Todava en nuestros pases latinoamericanos, se mantiene la brecha salarial entre hombres y mujeres que ocupan idnticos cargos, en porcentajes altos que ao a ao no muestran variacin, lo que confirma la inercia poltica de las naciones y la pasividad de nosotras especialmente, sus pobladoras que somos las afectadas directas. El xito mayor del patriarcado en la construccin antihumana y anti cristiana de gnero que ha tenido, es la divisin de nosotras las mujeres. De no hacer cada mujer su propia ruta de constructiva de gnero, morirn muchas peleando con las dems mujeres, llamando a sus congneres con adjetivos calificativos de animaleso responsabilizndolas de la nica responsabilidad que le concierne al hombre, cuando de infidelidad se trata. No pocas, prefieren jefes que jefas. Y las que lo disimulan, no pueden siquiera disimular sus batallas, con superfluos comentarios que siempre estn asignados a peso, maquillaje, ropao bien, el ltimo viaje de consolacin fuera del pas, o el carro nuevo que dis que le regal su marido (cual si ella en el hogar, no aportara suficiente y altas sumas de dinero con su trabajo cotidiano). Simone de Beauvoir deca que la mujer no nace, la mujer se hace me permito parafrasearla para decir que las mujeres y los hombres, no nacemos mujeres ni los hombres nacen hombresnos hacen, s, nos hacen supuestas mujeres y supuestos hombres y desde los mandatos religiosos, sociales y culturales, nos volvemos

apropiados y apropiadas, convenientes para los intereses de un sistema patriarcal que ha tergiversado y violado el sueo original de Dios respecto de los hombres, y, respecto de las mujeres: Y cre Dios al hombre y su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra, los creTengan autoridad sobre los peces del mar, las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra... (Gn.1, 27.28b). Llevamos siglos de siglos legitimando al patriarcado, pese a la costosa factura que hemos pagado y seguimos pagando. Es tiempo de despertar nuestros niveles de conciencia humana para desarraigarnos de costumbres validadas en plpitos y altares, en medios de comunicacin social y en la escuela. Entindase por ella los diversos procesos de formacin y educacin formal o informal. Pero podemos despertar. Ser sincera con toda mi alma: despertar duele y duele mucho. Cuando venimos del sueo profundo y nos despertamos porque alguna variable histrica nos lo favorece, la reaccin primera es de enojo, de desubicacin y de miedo. No podemos seguir permitindonos la parlisis del miedo ante la urgencia de deconstruir lo femenino y lo masculino. Deconstruir nuestros cuerpos fsicos y nuestros cuerpos relacionales que implican en s mismos, nuestro cuerpo espiritual. Nuestros cuerpos han sido suficientemente avasallados en el cuerpo de los nuestros y las nuestras que murieron sin haber vivido el sueo de Dios en sus vidas. Sueo de equidad, de relaciones pares nacidas del respeto, el reconocimiento pleno a la plena dignidad humana de los hombres y de las mujeres como nos propone el libro del Gnesis. Este miedo ha llevado a nuestras iglesias muchas veces a convertir lo cultural o histrico, en teologa. Aplaudo a las iglesias de hermanos y hermanas cristianas que dejaron de temer el tener mujeres sirviendo al altar y no slo a las labores de las sacristas. Esta inclusin es profeca, y la exclusin que nace del prejuicio, rompe la comunin. A los consejos episcopales que rompieron su miedo a tener mujeres obispas, mientras muchas mujeres catlicas no cesamos nuestro ruego ni nuestra voz, por el da en que de manera plena, sean reconocidos nuestros plenos derechos de humanas que s pueden servir al altar. Pero el acceso de las mujeres a las jerarquas religiosas, no basta. Se necesita cuidar la direccin, sin temer a inclusiones reales, no de maquillaje. No necesariamente las cuotas de participacin femenina por su estadstica, es real; unas veces porque las elegidas son servidoras fieles del patriarcado, y otras, porque si estn despiertas, las querrn volver a poner en el estado de sueo profundo. Y se necesita reconocer la urgencia de la Ruah entre nosotros y nosotras, para dejar fluir el don del perdn histrico que cada hombre necesita darse a s mismo, por haber sido usado y de alguna manera dejarse usar, aceptando dicha propuesta como cierta. Por la cantidad de relaciones de amor rotas y los hijos no acariciados. Este perdn lo necesitamos tambin las mujeres por los muchos aos en que con un fro y sumiso amn, muchas engrosaron y engrosan las filas de la estadstica por femicidios que son explicados y justificados desde los discursos del

amor posesivo y anulador, as como por las veces en que hemos fingido amores que no han existido, y odios que nunca valieron su existencia, por haber negociado dignidad invocando mandatos. Ambos gneros a su vez, necesitamos perdonarnos las luchas de poder, los tratos infantilizados. Ambos necesitamos perdonarnos la ignorancia religiosa asumida, que nos ha llevado a creer que todo texto de la Escritura es voluntad de Dios. Y en esta traduccin justificamos nuestro sueo profundo. Hasta tanto no demos este salto, la hemorrosa sangra en cada mujer viviente, tanto como se multiplicar el Pilatos, con el dolor de su traicin a cuestas. Si el resultado final es tan nocivo, no podemos seguir invirtiendo en un modelo que nos aleja del sueo original de Dios donde los hombres y las mujeres, tenemos derecho a la palabra, donde ambos quedan de manera diferente embarazados cuando un nuevo beb llega. Una sociedad donde a ninguna de las mujeres, para ser contratadas en el mbito laboral, se nos indague cundo pensamos procrear o cuntos hijos queremos tener. Es asunto

Llevamos siglos de siglos legitimando al patriarcado, pese a la costosa factura que hemos pagado y seguimos pagando. Es tiempo de despertar nuestros niveles de conciencia humana para desarraigarnos de costumbres validadas en plpitos y altares, en medios de comunicacin social y en la escuela.
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Estoy segura de que la equidad multiplica tambin el amor en la intimidad de las relaciones sexuales coitales, que es tiempo ya de transformar el encuentro sexual coital, en un espacio de encuentro ntimo, de evolucin y ternura profundas, donde el placer tenga su cita por los acuerdos amorosos del respeto al cuerpo de la pareja.
de dignidad humana, de conciencia cristiana, no tener que saberlo todo a la vez que tener idntico derecho de educarnos. Donde las tareas del hogar no se asignen por gnero, sino por conciencia de pertenencia a un ncleo de familia. Donde abrazar, besar y acariciar a los nios varones, sea tan usual, como acariciar, besar y abrazar a las mujeres, sin exhibir la homofobia que es otra forma de anti cristianismo. Donde la ternura deje de ser atributo de lo femenino, sino que sea parte de la identidad propia de los hombres tambin. Donde la economa familiar se convierta en tema de dos. Donde la pobreza nos avergence al fin, por el rostro femenino que cada vez es ms notorio en nuestros pueblos y la violencia contra las mujeres, deje de ser normal en el seno de las familias. Y por favor, donde ningn hombre por tomar una escoba en sus manos, se considere extraordinario, ni ninguna mujer, le rinda tributo a un deber histrico olvidado. Rechazamos, con dolor e indignacin, que cada 8 segundos, una mujer sea maltratada en el mundo, por haber nacido mujer. Denunciamos la violacin de los derechos humanos a las nias africanas, cuyo cltoris es mutilado para eliminarles el placer mientras se invoca cultura y religin, que justifica este crimen. Dos millones al ao, aproximadamente seis mil cada da pasan por esta prctica que se ejecuta en 27 pases de frica Subsahariana, cito algunos: Kenia, Nigeria, Somalia, Sudn, Etiopa y algunos pases de Asia. Imposible no visibilizar en estas lneas la matanza de mujeres indgenas en Guatemala. Sin sumar ac pero abrazando el dolor perenne de las mujeres que han abortado. El dolor por las inocencias rotas de los nios que cargan armas reales, y que a sus 6 aos de edad, han sido testigos reales de muertes reales cotidianamente en sus barrios. Slo por citar parte del costo histrico, resultado del confort de vivir aletargados en un sueo que se ha hecho pesadilla, por no coincidir con el sueo original de Dios sobre nuestras vidas. Urgimos despatologizar tambin, la sexualidad femenina y masculina. Los perodos de ovulacin, la menstruacin, la semana pos menstruacin, el embarazo y el pos embarazo, la menopausia y la vejez, no son una enfermedad, y, mucho menos, algo que justifique las violencias de muchas contra sus parejas y sus propios cuerposes que andaba con la reglaes que la meno me sofocaes que La alta incidencia de consulta mdica por enfermedades que incluso mdicamente no estn comprobadas, como la famosa fibromialgia, que no es sino fro en el alma y en los huesos tras aos de vida con dolores de opresin y traumas afectivos no resueltos, son parte de los clamores de sanidad que necesitamos multiplicar. Asistir a la vida desdramatizndola es una maravillosa conquista que podemos dar las mujeres respecto de nuestros cuerpos. Ser nuestra decisin pasar por la pasarela la vida entera a ver cundo nos aplauden o elijen, o empoderar nuestro ser de mujer conquistando la salud fsica, la salud mental y la salud espiritual en nuestros cuerpos. Los exmenes mdicos de revisin peridica, el control preventivo de la prstata, la andropausia y la vejez, no son en los hombres una enfermedad, y mucho menos, algo que justifique las violencias de muchos de ellos respecto de sus parejas y sus propios cuerpos. Si asumieran su cuerpo adulto como adultos, sin necesidad de que la esposa le d como infante, una pastilla. Si revisaran su salud de manera ms peridica, evitaran sus enfermedades y las enfermedades de contagio a su compaera. Desdramatizar la andropausia en los varones es urgente, ella no es una enfermedad que se cura andando por el mundo con una chica de veinte aos que en su infantil imaginario, le hace sentir vivo, o, ms joven, a la vez que tienen hijos e hijas de esa misma edad o hasta mayores. Ni el quirfano lo disimula. Varones, tienen su cita pendiente con su propio cuerpo y ninguna mujer podemos recorrer esa ruta por ustedes. He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn.10, 10) No es utopa esta promesa del Seor, ella es nuestra. Una vida a partir de las luchas sexistas de poder, es una prdida de tiempo y salud. Mi amigo Amig, deca que perder el tiempo es perder la eternidad. Nos ha llegado la hora de ganar tiempo al tiempo, de silenciarnos para valorar el acoger la abundancia del amor que es ternura y compasin. Que es sabidura para distinguir lo esencial de lo superfluo. Que es verdad cuando las rutas de equidad las trazamos desde nuestra cotidianidad. Que el sueo de Dios sera incompleto si las mujeres apostamos a un mundo sin varones, tanto, como si ellos apostaran a un mundo sin nosotras, reconocidas como sujetas. Estoy segura de que la equidad multiplica tambin el amor en la intimidad de las relaciones sexuales coitales, que es tiempo ya de transformar el encuentro sexual coital, en un espacio de encuentro ntimo, de evolucin y ternura profundas, donde el placer tenga su cita por los acuerdos amorosos del respeto al cuerpo de la pareja. Y que ha llegado la hora de madurar y evolucionar para construir puentes que muestren la belleza de nuestros gneros y la abundancia de nuestro amor.SV
Licda. Yolanda Hurtado Jimnez, catlica, psicloga, fundadora de la Fundacin Casa Abierta en San Jos, Costa Rica.

La indgena raptada y violada

lberto Flores Galindo ha escrito que para los nativos americanos, en el siglo diecisis, el encuentro con los europeos fue sinnimo de muerte. Algo similar afirm, en 1576, el franciscano Bernardo de Sahagn, en su famosa y prohibida obra Historia general de las cosas de Nueva Espaa, quien tras observar que al llegar los espaoles a la India Occidental, encontraron diversidades de gente... innumerable gente..., asevera que de stas ya muchas se han acabado y las que restan van en camino de acabarse.

El problema con algunas excelentes obras que estudian la filosofa moral de los intensos debates acerca del Nuevo Mundo es que se mantienen al nivel de la abstraccin terica, sin preguntarse por los efectos concretos para la vida y existencia de los moradores originales. Autores de incisivo sentido crtico, que desmenuzan los tratamientos tendenciosamente apologticos y panegricos del imperio hispano, concluyen, en ltima instancia, con una elega al triunfo del espritu trascendente de libertad y justicia en la teora espaola del justo gobierno

El problema con algunas excelentes obras que estudian la filosofa moral de los intensos debates acerca del Nuevo Mundo es que se mantienen al nivel de la abstraccin terica, sin preguntarse por los efectos concretos para la vida y existencia de los moradores originales.
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Punto clave en cualquier apreciacin de los intensos debates que acompaaron la conquista de Amrica tiene que ser la experiencia histrica concreta, real, de los vencidos.
indiano, sin someter esa visin al crisol de fuego de sus consecuencias histricas para la existencia de los seres a cristianizarse y civilizarse. Estos permanecen siempre como objetos de las diatribas; nunca logran emerger como sujetos y protagonistas histricos. La historia es, empero, ms cruel que los debates sobre la crueldad: Mientras se llevaban a cabo las disputas tericas entre telogos, juristas, oficiales de la corte y de la iglesia, proceda irreversiblemente el trgico quebrantamiento de las antiguas culturas indgenas y el aniquilamiento de los pobladores autctonos. Punto clave en cualquier apreciacin de los intensos debates que acompaaron la conquista de Amrica tiene que ser la experiencia histrica concreta, real, de los vencidos. Es difcil sustentar la peregrina tesis de que los relatos de sus vejaciones no son sino una leyenda negra creada falazmente por los enemigos protestantes, ingleses y holandeses, de Espaa. Los testimonios contemporneos que vinculan estrechamente la muerte de los nativos y la codicia violenta de los recin llegados son innumerables y abrumadores. Reiteran lgubremente las distintas maneras en las que la sangre de los primeros se transforma en riqueza para los segundos. Una dimensin de la dignidad humana en disputa en los textos espaoles de las postrimeras del siglo quince y la primera mitad del decimosexto, relativos a la conquista ibrica de Amrica, es la condicin de la

mujer indgena. La concupiscencia sexual acompaa la violencia blica y el despojo de la riqueza. Aunque para algunos especialistas, en su mayora varones, constituye un tema a lo sumo marginal, no considero apropiado dejarlo en el tintero, por la importancia que tuvo en la traumtica confrontacin entre europeos y nativos. De acuerdo a un historiador actual, las formas ms originarias de la esclavitud de los indios las encontramos en los raptos de mujeres indgenas. Bartolom de las Casas, al narrar la misteriosa muerte de los hombres que Cristbal Coln haba dejado, al final de su primer viaje, en el Fuerte Navidad, en la Espaola, insina que una causa principal de su asesinato fue la ofensa cometida contra los indgenas tomndoles sus mujeres y hijas, que es con lo que ms se injurian y agravian... Este es uno de los pocos eventos en que coincide plenamente el relato del fraile dominico con el de su rival, Oviedo y Valds. Dice este ltimo sobre el asunto: Los treynta y ocho hombres que dex el almirante en el primero viaje quando descubri esta tierra isla; los quales todos avian muerto los indios, no pudiendo sufrir sus exessos, porque les tomaban las mugeres usaban dellas a su voluntad, les haian otras fueras y enojos, como gente sin caudillo desordenada. Las Casas atribuye los encontronazos violentos entre espaoles y nativos, en el contexto del segundo viaje del Almirante, a los sensuales viciosos de los primeros al tomarles las mujeres y las hijas por fuerza, sin haber respeto ni consideracin a persona ni dignidad ni a estado ni a vnculo de matrimonio... sino solamente a quien mejor le pareciese y ms parte tuviese de hermosura... Tambin menciona la ofensa que constituy la violacin de la esposa del cacique Guarionex. Igualmente entiende que una de las causas de la famosa rebelin del cacique Enriquillo, en la Espaola, fue que el espaol al que estaba encomendado procur de violar el matrimonio del cacique y forzalle la mujer... Como parte de la campaa propagandstica que hace Coln para enaltecer ante la corona castellana las islas antillanas y, por tanto, su propia proeza, destaca la belleza fabulosa de las mujeres aborgenes. Es tierra de los mayores haraganes del mundo, e nuestra gente en ella no ay bueno ni malo que no tenga dos y tres indios que lo sirvan... y mujeres atn fermosas, que es maravilla. Fue tema que prendi; Pedro Mrtir de Anglera lo reitera. Al aproximarse [Bartolom Coln y sus hombres] salironles primeramente al encuentro treinta mujeres... desnudas por completo, excepto las partes pudendas que tapan con unas como enaguas de algodn. Las vrgenes, en cambio, llevan el cabello suelto por encima de los hombros, y una cinta o bandeleta en torno a la frente, pero no se cubren ninguna parte de su cuerpo. Dicen los nuestros que su rostro, pecho, tetas, manos y dems partes son muy hermosas y de blanqusimo color, y que se les figur que vean esas bellsimas Dradas o ninfas salidas de las fuentes, de que hablan las antiguas fbulas. Amrico Vespucio no puede quedarse atrs y aade a la fabulosa belleza descrita por Coln y Mrtir la pimienta de una extrema concupiscencia femenina aborigen. Su

descripcin, incluida en la popular epstola Mundus novus, debe haberle subido la temperatura a muchos lectores. Siendo sus mujeres lujuriosas hacen hinchar los miembros de sus maridos de tal modo que parecen deformes y brutales y esto con cierto artificio suyo... Andan desnudas y son libidinosas... Cuando con los cristianos podan unirse, llevadas de su mucha lujuria, todo el pudor de aquellos manchaban y abatan. Es parte de la literatura fantasiosa de ese florentino aventurero y poco veraz cuya imaginacin conoca pocos lmites. Ms all, o ms ac, sin embargo, de esos relatos idlicos y fantasiosos, estaba la realidad de la brutal violencia ultrajadora de los conquistadores e invasores. Un relato quechua afirma que el inca Manco II se sublev contra Pizarro por los malos tratamientos y burlas que se chocarreaba del Inca y de los dems seores de este reino. A vista de todos les tomaban sus mujeres e hijas y doncellas con sus malas opiniones y con poco temor de Dios... El cronista, acompaante de Corts en la conquista de Mxico, Bernal Daz del Castillo admite que les habamos tomado muchas hijas y mujeres de algunos principales [indgenas]... La conquista ertica de las indias era la fiel sombra de la militar, la religiosa y la social. Abundan las declaraciones y cdulas reales que pretenden intilmente, en la tradicin de la ficcin jurdica que intenta regular la violencia colonial, evitar el rapto de mujeres nativas. Los Reyes Catlicos ordenan a Nicols de Ovando, gobernador entonces de las Indias, el 16 de septiembre de 1501, que: Porque somos informados que algunos cristianos de las dichas Islas, especialmente de La Espaola, tienen tomadas a los dichos indios sus mujeres e hijas y otras cosas contra su voluntad, luego como llegredes, daris orden como se les vuelvan... y si con las indias se quisieren casar, sea de la voluntad de las partes y no por de fuerza. Fernando, en sus instrucciones a Pedrarias Dvila (11 de agosto de 1513) le advierte que evite la repeticin en la tierra firme de los abusos cometidos en la Espaola contra las nativas: Porque soy informado que una de las cosas que ms les ha alterado en la ysla Espaola y que ms les ha enemistado con los christianos ha seydo tomarles las mugeres e fijas contra su voluntad y husar dellas como de sus mugeres aviendolo de defender que no... Son innumerables los relatos y testimonios sobre tales abusos. Quiz uno de los ms dramticos es el incluido en una misiva que un grupo de frailes dominicos y franciscanos enviaron a un consejero de Carlos V. Cada minero se tena por uso de echarse indiferentemente con cada cual de las indias que a cargo tenan y le placa, ahora fuese casada, ahora fuese moza; quedndose l con ella en su choza o rancho, enviaba al triste de su marido a sacar oro a las minas, y en la noche, cuando volva con el oro, dndole palos o azotes, porque no traa mucho, acaesca muchas veces atarle pies y manos como a perro, y echarlo debajo de la cama y l encima con su mujer. El dominico fray Pedro de Crdoba, testigo del trato recibido por los nativos durante las primeras dcadas del dominio hispano, escribe a la corona en 1517 una epstola

en la que se manifiesta el va crucis de sus mujeres: Las mugeres fatigadas de los trabajos han huido el concebir y el parir; porque siendo preadas o paridas, no toviesen trabajo sobretrabajo, en tanto que muchas, estando preadas, han tomado cosas para mover e han movido las criaturas, e otras despues de paridas, con sus manos han muerto sus propios hijos, por no los poner ni dejar debajo de tan dura servidumbre. El emperador, en una capitulacin de 1521 concedida a Francisco de Garay para lograr el dominio de cierta regin americana, le insta a que respete a las mujeres de los indgenas, utilizando el mismo lenguaje que siete aos antes usase su abuelo: Una de las cosas que ms les ha alterado en la ysla Espaola y que ms les ha henemistado con los cristianos a seydo tomarles las mugeres Igual amonestacin hace el emperador a Hernn Corts, en sus instrucciones acerca del tratamiento a recibir los

Las Casas atribuye los encontronazos violentos entre espaoles y nativos, en el contexto del segundo viaje del Almirante, a los sensuales viciosos de los primeros al tomarles las mujeres y las hijas por fuerza, sin haber respeto ni consideracin a persona ni dignidad.

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antropologa nancy cardoso pereira

La mujer indgena y vencida, vctima del acoso del vencedor, se enfrent mltiples veces al trgico dilema de rechazar el hostigamiento del macho conquistador y sufrir el castigo correspondiente.
indgenas mexicanos recientemente sometidos: Porque soy ynformado que una de las mas principales cossas e que mal les a alterado en la ysla espaola e que mas les a enemistado con los Xrianos aseido tomarles las mugeres e hijas o criadas que tienen en sus cassas contra su voluntad, e usar dellas como de sus mugeres aveis de defender que no se haga en ninguna manera... A pesar de todas esas amonestaciones, en 1539, un grupo de frailes protesta en misiva a Carlos V que en la evangelizacin de la Florida hay que evitar la entrada de espaoles seglares, los cuales adems de alimentarse mediante el saqueo de las haciendas de los nativos intentan tomarles las mujeres y hijas, lo cual es en grandsima manera aborrecible... como dicen indias que de all trajeron los espaoles y agora llevamos. Alvar Nuez Cabeza de Vaca, en su relacin sobre su infeliz gobernacin de la provincia del Ro de la Plata, alega que una de las causas para que los oficiales hispanos se sublevaran contra l y lo depusieran del mando fue su negativa a permitirles aprovecharse de cien muchachas que los nativos les haban entregado para su servicio y que hiciesen de ellas lo que solan de las otras que tenan. La prohibicin, alega, tuvo como objetivos evitar la ofensa que en esto a Dios se haca y por no dejar a sus padres descontentos y la tierra escandalizada a causa de ellos... Lo dicho hasta ahora no niega el que los mismos indgenas en ocasiones entregasen a los espaoles mujeres, algo que algunos etnlogos tildan de prostitucin hospitalaria y otros de prstamo hospitalario. Corts relata que Mutezuma... [le di] una hija suya, y otras hijas de seores a algunos de mi compaa... Esto aparenta haber sido un esfuerzo por parte de caciques y seores aborgenes de entablar relaciones de alianza con los poderosos recin llegados (cosa que no era, por otra parte extraa a las cristianas cortes de Europa, como queda revelado por los matrimonios, de prioritarios objetivos polticos, impuestos a las hijas de los Reyes Catlicos, Mara, Isabel, Juana y Catalina, entre ellos los famosos enlaces de esta ltima con Arturo y Enrique, los dos herederos de la corona inglesa, de trgicos resultados para la infeliz princesa e insospechadas consecuencias internacionales). La ms famosa de estas mujeres regaladas fue la azteca Malintzin (la Malinche, para los mexicanos, Doa Marina para los espaoles). Corts no tuvo problema alguno en aceptar tan generosos presentes. Su escrpulo religioso consista exclusivamente en asegurarse que tales mujeres fuesen bautizadas. Se trat de contener los abusos contra las nativas de manera legislativa y como parte de las Leyes Nuevas, de 1542, encontramos el siguiente apartado: Cualquiera persona que... [a un] indio o le tomare su mujer o hija o le hiciere otra fuerza o agravio, sea castigado... La reiteracin de decretos y pronunciamientos oficiales que insisten en el buen trato a las mujeres indgenas son buena clave del poco frecuente respeto y acatamiento que reciban en la prctica. La mujer indgena y vencida, vctima del acoso del vencedor, se enfrent mltiples veces al trgico dilema de rechazar el hostigamiento del macho conquistador y sufrir el castigo correspondiente, que podra incluso ser la muerte, o someterse y reducirse al nivel nfimo de objeto promiscuo de gratificacin sexual. Fray Diego de Landa, dominico inquisidor de los nativos de Yucatn, relata el via crucis de una orgullosa mujer maya que acept como su destino personal la primera alternativa. El capitn Alonso Lpez de Avila prendi una moza india y bien dispuesta y gentil mujer, andando en la guerra de Bacalar. sta prometi a su marido, temiendo que en la guerra no la matasen, no conocer otro hombre sino l y as no bast persuasin con ella para que no se quitase la vida por no quedar en peligro de ser ensuciada por otro varn, por lo cual la hicieron aperrear. Miguel de Cuneo, por su parte, describe, en carta a un amigo, de macho a macho, la corrupcin moral que ha efectuado en una brava mujer caribe. Estando yo en el bote tom a una canbala bellsima, que el seor Almirante me regal; y tenindola yo en mi cuarto, estando ella desnuda segn su costumbre, se me abri la gana de holgar con ella. Y queriendo poner en ejecucin mi deseo, ella no quera y me trat de tal manera con las uas, que yo, entonces no hubiese siquiera querido ha comenzado. En vista de lo cual, para contaros en qu par todo aquello, tom una soga y la azot muy bien, por lo que lanzaba gritos inauditos, que nunca podris creer. Finalmente, nos pusimos de acuerdo de tal forma, que en el hecho pareca amaestrada en la escuela de las rameras. En ocasiones, la mujer indgena pele con valenta y fiereza por su libertad y dignidad, incluso en ocasiones desesperadas y sin perspectiva alguna de victoria. Un autor annimo de Tlatelolco destaca el arrojo final de la nativas en el triste momento en que el asedio de Tenochtitln llegaba a su culminacin. Fue cuando qued vencido el tlatelolca, el gran tigre, el gran guila, el gran guerrero. Con esto dio final conclusin la batalla. Fue cuando tambin lucharon y batallaron las mujeres de Tlatelolco lanzando sus dardos. Dieron golpes a los invasores; llevaban puestas insignias de guerra. Sus faldellines llevaban arremangados, los alzaron para arriba de sus piernas para poder perseguir a los enemigos. Luego sobrevino la trgica derrota.SV

Des-evangelizao dos joelhos

Epistemologia, sexualidade e osteoporose
Digo sem rodeios que meu corpo anda cansado de pensar num s lugar. Minha cabea pesada de solido j no conhece os avisos mais sbios, no entende as premissas banais e no se d conta de evidncias brutais.
uem quis me esquartejar assim se equivocou ou fez por mal. Eu toda penso. Toda eu conheo... e no aceito que queiram me inventar uma essncia, um ser ou conscincia. Eu vivo. Logo, eu toda penso. Por isso, neste exerccio, direi do que conhecem meus joelhos. E as feministas se divertem: pensar com o joelho faz bem sade. Combate a osteoporose das monoculturas e suas articulaes inviveis. O corpo esta posio de verticalidade e circularidade. Em sua espacialidade e temporalidade, o corpo que conhece e viabiliza a compreenso do/da Outro/Outra. O corpo entendido como espacialidade e motricidade, recinto e residncia, no diz respeito ao cogito, mas

ao compreendo que , ao mesmo tempo, constituinte e constitudo pelo corpo. Porque expresso, mais do que tcnica e biologia, o corpo fala encarnada de significados e modos de se situar e vivenciar relaes. sexuado, posio, atitude, maneira de existir com/contra o/a Outro/Outra. um espao topolgico e no geomtrico. o corpo que preenche e qualifica o tempo (muito, pouco...) e o espao (longe, perto...). O corpo marca topologicamente o mundo com interpelaes que se constroem pelo afetivo-situacional (lugar de nascimento, de experincias importantes, transformaes e crises etc.). Estas interpretaes se erguem

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como marcas distinguidoras e significadoras que se relacionam com situaes interpretativas novas. O corpo , ao mesmo tempo, interpretao e interpretante. o meu corpo que me d a possibilidade de intuir e experimentar o corpo do/da outro/outra e vice-versa. O corpo entendido como corpo cognoscente viabiliza o-que-no-sou-eu, viabiliza a diferena e a simultaneidade, para o reconhecimento de outridades de pensamento e fala. Este distanciamento e aproximao so fundamentais para o exerccio hermenutico que no seja repetio da tradio. O corpo , assim, feixe de correspondncias e vinculaes, de existncia e conscincia, no sendo preciso uma hierarquia entre os termos. Ento, a verdade no de uma ordem ou esfera superior, interior ou para alm do corpo, mas a verdade se coloca na mesma ordem das percepes, quer dizer, sustentadas por pressupostos e juzos que no nos so revelados pela conscincia, mas no confronto do corpo em sua espessura temporal e seu engajamento espacial, como tambm no confronto/encontro com o/a Outro/ Outra. A subjetividade concreta inseparvel do mundo e, portanto, do corpo. (MERLEAU-PONTY, ibid., p. 108) Assim, inviabiliza-se um espectador absoluto, um articulador absoluto da fala que pressupe a soma indistinta de indivduos sem corpo, sem significaes, sem data e sem localizao. Ruptura radical com a fala da essncia. ponho um beijo demorado no topo do teu joelho onde a lngua segue o trilho at onde vai o beijo. Maria Teresa Horta. Falemos de joelhos. ... Estou de p e peo: um canto na sua cama. Indevida. Mas peo. Os joelhos tremem. Voc se afasta, e um espao enorme me convida pra deitar do seu lado. Eu inclino os joelhos, sem precisar sentar. Voc me abraa e interrompe a conscincia do ltimo movimento. Eu estou ali onde sempre quis estar. Dobro meus joelhos e sinto os seus encaixados na dobra rente minha perna. Por trs. O atrito do movimento suave me dobra. Cadeira csmica, horizontalidade circular este genuflexrio. Ajoelhada de costas pra voc, descanso os milsimos de segundo antes de comear a correr o nosso corpo. Eu sei. Aguardo. Conectada tbia, fmur. Rtula, cartilagem, meniscos e ligamentos. Estes so os meus joelhos. Cheguei sozinha at aqui. No vou tremer de medo, vergonha, frio ou indeciso. Esta a melhor noite perdida de todas as noi-

tes. Alm de tudo, a partir de hoje, sou senhora dos meus joelhos e mais ningum!! que tivemos sempre joelhos to mal evangelizados... dobrados liturgicamente na forma do Medo, da Festa e da Morte (Amor e terror: representao e Inquisio. In: <http://www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ teatro_fe/tf-p-l-cap3.htm>). A gestualidade final da conquista crist do continente latino-americano marcada pelo longo alcance da Inquisio (final do sculo XVI no Brasil) educou os joelhos para a desproporo entre o gesto e a crena. Os corpos aprenderam a obedecer primeiro pelo peso da violncia e do castigo que acompanhavam a catequese e a homilia. Ningum foi convidado ao convencimento. Os joelhos foram coagidos flexo, e assim se inventou a crena. Aos olhos inquisitoriais, tomando-se pelo menos o critrio da abundncia numrica, os crimes relativos corporalidade so mais representativos do que os ligados a um pensamento hertico propriamente dito. (Amor e terror, ibid.) A representao da f no formato da liturgia sugere a catequizao do corpo na previso dos movimentos do corpo. Um senta-e-levanta interminvel. Minutos sem fim de p. Um formigamento sobe pelas pernas. O corpo pede descanso. A f diz que no. Exige o sinal do sacrifcio. Encenao. Cansado, o corpo se despede dele mesmo e afunda no que lhe oferecido: ouvidos, olhos e nariz. A liturgia devora toda minha cabea. O joelho afrouxa e

pede pra sentar. Infinita orao. A ladainha. Uma ordem vem do alto: Podeis vos assentar! Ningum fala assim: Podeis! O corpo iletrado responde automaticamente, e senta. Ou algum diz: A congregao pode se assentar! Como se fossemos um s corpo, um s quadril, um s joelho e sua rtula devocional. A liturgia e a domesticao dos joelhos. colocar-se de joelho na hora do Angelus significa muito. (Amor e terror, ibid.) - em primeiro lugar representa a aceitao dos principais elementos marianos: a Encarnao Divina, a manuteno da Virgindade, a Anunciao. - em segundo lugar, os toques de sinos marcando as oraes do Angelus regulam o dia e marcam o domnio da Igreja sobre o tempo. Ao primeiro deve-se iniciar o trabalho, ao segundo comer, ao ltimo recolher-se. Assim, colocar-se de joelhos nos toques do Angelus tambm aceitar a Igreja como dona do tempo e a histria sagrada como fonte de ordem. Um dia, sem que ningum me escute, vou orar com as mos nos joelhos. Vou suspender minha saia e apresent-los diante de deus como sacrifcio vivo e racional. Eis meus joelhos e seus trabalhos! Abenoados sejam! Ralados e cansados, outros paralisados e doentes. So estes, e no outros, que ordenam a histria e o tempo. Aprendi a me apresentar diante de deus com os joelhos firmados e o rosto curioso. Agora tudo urgncia: tomo pelas minhas mos todas as coisas. Una urgencia por Dios toma el vocablo. Lo que nos pasa a veces! Si cuando nia se me hubiera dicho: Ante Dios afloja la rodilla y baja el rostro, yo hubiera obedecido. Pero nadie sopl luces de mitos en mi frente ni se movi en los nervios de mis actos (aprend de mi abuelo a levantar, por mi mano, todas las cosas). Enriqueta Ochoa. Tambm na escola, na educao, o joelho aprendia de forma dolorosa o a-b-c da obedincia e sua cartesiana imposio. Porm da palmatria os bons efeitos/ so muito mais sublimes, mais perfeitos/ [...] No h cousa melhor que a palmatria,/ que faz juzo ter/ e ter memria. Empregados em larga escala nas escolas brasileiras, os castigos fsicos - no apenas a palmatria, mas os belisces, as reguadas, os puxes de orelha ou a obrigao de ajoelhar em caroos de milho s comeariam a ser questionados na segunda metade do sculo XIX. Em seu lugar entraram em cena formas mais civilizadas de controle disciplinar, os castigos morais. (LEMOS, Daniel Cavalcanti de Albuquerque. Entre a palmatria e a moral. In:http://www.nossahistoria.net/interna. aspx?PagId=GOLCVKWI.)

Transitar pelas posies permitidas e pelos vrtices do movimento abusivo acolhendo o que sculos de cultura e biologia desenvolveram para os joelhos femininos: obedincia, recluso, graciosidade.

Um dia, sem que ningum me escute, vou orar com as mos nos joelhos. Vou suspender minha saia e apresent-los diante de deus como sacrifcio vivo e racional.
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Os joelhos interiores. As dobradias da moral, da vergonha na cara. Sentada: as pernas fechadas. O aprendizado repetido por geraes de mulheres: o vo das pernas evitado. O vo das pernas e sua cartografia. No espao pblico, no. Em casa, sim. Na praia, sim. Na festa, no. No carnaval, sim. No jantar, no. Na escola, no. No passeio, sim. Coloquialidades e formalidades de ter o vo das pernas e ser mulher. O esforo todo colocado nos joelhos com o aprendizado dos sim! e dos no! O joelho como inteligncia coletiva depositada na rtula e sua capacidade de flexo. Transitar pelas posies permitidas e pelos vrtices do movimento abusivo acolhendo o que sculos de cultura e biologia desenvolveram para os joelhos femininos: obedincia, recluso, graciosidade. Ou no. Nem eu me atrevo. Ser tocada por mim mesma. Nem um deus. Vou esperar que as promessas dos vdeos e

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invitacin abierta signos de vida

Eu nos meus avanados 40 anos no temerei somente a osteoporose, mas a memria interrompida dos meus joelhos, a sonegao de possibilidades, o adiamento de alternativas.

Tiene algo interesante que comunicar?

Criterios para escribir para la revista Signos de Vida
- SIGNOS de VIDA es una revista de anlisis que quiere ser un puente para el dilogo entre la fe y la cultura latinoamericana de nuestro tiempo. - Una revista cristiana de divulgacin y reflexin con la intencin de ser tribuna para la reflexin y el debate con una perspectiva integral, a la compleja y cambiante realidad del continente. - Es esa perspectiva integral, que recoge inquietudes de toda ndole, la que har posible abordar la amplia gama de asuntos y desafos que enfrentan las iglesias en el cumplimiento de su misin. - La bsqueda de esta perspectiva integral est dada bsicamente por la inclusin en su contenido de nuevos lenguajes comunicacionales, como el lenguaje del arte en sus variadas expresiones como la pintura, la literatura, el cine y la bsqueda de sus intersecciones con la teologa y las tradiciones religiosas de los pueblos americanos. - La bsqueda de sentido en comn ser ms importante que la respuesta ideolgica taxativa. - La vida, valor central del mensaje cristiano, es un concepto sumergido en la conflictividad de las dinmicas hermenuticas. Su interpretacin, dentro de la complejidad de las aproximaciones multidisciplinarias, plantea el desafo que se le presenta a la comunicacin del mensaje cristiano que intenta ser relevante en medio de una realidad no aprehensible directamente sino conformada por una red de signos que demandan interpretacin. - Los artculos deben tener entre 2.000 y 2.300 palabras (mximo de 13.500 caracteres con espacios). - La revista se publica en marzo, agosto y diciembre. - La revista Signos de Vida tiene un comit editorial que analizar los artculos enviados y evaluar acerca de su publicacin. - Enviar los artculos a: nilton@claiweb.org Vea tambin nuestra publicacin digital en: www.claiweb.org/comunicaciones/prueba.htm

das canes se cumpram e um homem me destranque as pernas. Abridor de latas a comear pelos joelhos. Trava civilizatria. Bambol imprestvel. Dobrada de desejo e confuso, o macho destrava meus joelhos como se abrisse uma porta, uma lata de cerveja, como se meus joelhos no estivessem ali e fossem somente um empecilho a ser vencido. Ah! as carcias necessrias num joelho secularmente domesticado!! Ah! o trabalho de base! O que eu mesma tive de refazer no formato arredondado do meu prprio joelho. Retirar as camadas de terror e genuflexo de todas as minhas antepassadas e deslizar eu mesma a minha mo pelo meu vo e encontrar meus pelos no final e a mo sem me sentir vulgar, paralisada ou rf. Antes que um homem me arrombe os joelhos preciso que eu tenha estado l. Que eu tenha me dado joelhos para mim e j no tenha medo de todas as horizontalidades, verticalidades, circularidades. Amm. Se meus joelhos no doessem mais Diante de um bom motivo Que me traga f, que me traga f. Pescador de iluses o Rappa. Deixa que eu olhe voc daqui! Da altura dos meus joelhos encosto meu rosto no seu joelho. Voc est deitado com as pernas arqueadas, e tudo que eu me lembro. J no sou eu que espero voc vir me abrir. Chegamos at aqui de equvoco em equvoco, de desistncia em abandono. Sou eu que toco seus joelhos com um beijo demorado e afrouxo suas pernas de pelos claros diante de um bom motivo que me traga f. Estamos mulher e homem sem precisar ser o que nos mandaram. Voc me puxa pra mais perto, e meu rosto emoldurado pelos seus joelhos j no conhece mais condenao. Uma urgncia de deus toma o vocbulo. O mistrio comea do joelho para cima O mistrio comea do umbigo para baixo e nunca termina. Affonso Romano de SantAnna.
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E assim ser a minha des-evangelizao. Me decatequizarei remexendo meus joelhos e suas obedincias. Suas salincias. Eu nos meus avanados 40 anos no temerei somente a osteoporose, mas a memria interrompida dos meus joelhos, a sonegao de possibilidades, o adiamento de alternativas. Do joelho pra cima. Do umbigo pra baixo... o interminvel exerccio de estar viva como inteireza. Mistrio. A religio como o desejo da carne que no me d medo. Jac lutou com deus e saiu marcado, a perna consumida de tanta presena. S dobrarei o joelho quando for a hora e desejar: por beleza, por canseira, por orgasmo ou se doer. Nenhum deus, homem ou ideia. O desejo Este da carne, a mim no me faz medo. Assim como me veio, tambm no me avassala. Sabes por qu? Lutei com Aquele. E dele tambm no fui lacaia.

Hilda Hilst.

Quando o meu joelho e o seu tombarem de aflio e sossego e o regao na cama for o conforto e a graa de j no querer nada alm do abrao, repetirei com Teresa a pergunta pelo voo enganchada na sua perna: deus conosco! Eu queria saber explicar, com o favor de Deus, a diferena existente entre unio e arroubo, ou enlevo, ou voo que chamam de esprito, ou arrebatamento, que so uma coisa s. Digo que esses diferentes nomes se referem a uma s coisa, que tambm se chama xtase. Teresa de vila.SV
Extrado do livro Epistemologia violncia sexualidade Olhares do II CongressoLatino-Americano de Gnero e Religio Elaine Neuenfeldt, Karen Bergesch e Mara Parlow (Orgs.) - Editora Sinodal - 2008. Pastora metodista e assessora da CPT. Mestre e doutora em Cincias da Religio, Teologia Bblica, IEPG/UMESP, So Paulo, Brasil

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Libros Gnero

Por manos de mujer RIBLA 15 Pero nosotras decimos RIBLA 25

Para profundizar la reflexin

El machismo es eucalptico! querrs decir apocalptico. No, no eucalptico, porque es igual a los eucaliptos: tiene profundas races que van ms all de lo que uno puede imaginar. Destruye a otros rboles y caeras. Qu difcil va a ser cambiarlo!
(Ancdota de los talleres de masculinidad con hombres religiosos, contada por Patrick Welsh, Nicaragua)

El gnero en lo cotidiano RIBLA 37 Religin y erotismo: cuando la Palabra se hace carne RIBLA 38

Mujeres y violencia sexista RIBLA 41 Re-imaginando las masculinidades RIBLA 56

Desde hace varios aos, la reflexin bblica sobre la realidad de los y las pobres en Amrica latina y el Caribe se ha instalado en RIBLA con mirada de gnero. No son pocos los aportes altamente cualificados que desde todos los rumbos del continente y varios nfasis hermenuticos han visto cmo la perspectiva de gnero revela y deconstruye los mecanismos de poder de la dominacin e injusticia que golpea y amenaza la vida de las personas ms vulnerables y desposedas.
(Larry Madrigal y Francisco Reyes en Ribla 56)

Este manual de educacin sexual es el fruto de la labor esmerada del equipo de trabajo del Programa de Salud Integral del CLAI. Han sido varios aos de compartir talleres en las iglesias y de proveer herramientas para el fortalecimiento de la pareja y la familia cristiana compuesto de hermanas y hermanos profundamente comprometidos con el fortalecimiento de la pareja y la familia cristiana. Uno de los pilares teolgicos de este manual es que Dios nos cre a su imagen y semejanza para vivir la vida a plenitud en un marco de equidad y respeto. Esto significa que los hombres y las mujeres se complementan mutuamente como pareja; ya no son vistos como sexos opuestos sino como sexos complementarios. La unidad del cuerpo y el espritu hacen posible la vida y la vida en plenitud.

A su vez, cuando las parejas tienen una visin saludable de la sexualidad pueden ensear a sus hijas e hijos a formar familias sanas, funcionales que contribuyan a una sociedad ms equitativa y justa en las relaciones entre gneros. En este manual se conjugan conocimientos de la psicologa, la medicina, la sociologa y las ciencias educativas, y junto al estudio de las Sagradas Escrituras obtenemos un acercamiento integral al ser humano sexual creado por Dios. PRECIO PROMOCIONAL US$ 10,00 (no incluye costo de envo) Relice sus pedidos al Departamento de Comunicaciones CLAI: rita@claiweb.org

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Leer le da alas...

CLAI Ediciones le ofrece un variado fondo editorial para remontar vuelo.

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