Sunteți pe pagina 1din 184

DR.

NICOLAE POSTOLACHE

ISTORIA UNIVERSAL A KINETOTERAPIEI

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale Postolache, Nicolae Istoria universal a kinetoterapiei / Nicolae Postolache - Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007. 184 p., 20,5 cm. ISBN: 978-973-725-905-9 615.825

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007

Coperta 1: Pictur mural din mormntul unui medic Saqqara (Egipt), datnd din 2330 .Hr. (foto: Fausto Dorelli, Lidell Lucy, Ghid complet de masaj, PRO Editura, Bucureti, 2002)

UNIVERSITATEA SPIRU HARET


FACULTATEA DE EDUCAIE FIZIC I SPORT Specializarea Kinetoterapie i motricitate special

DR. NICOLAE POSTOLACHE

ISTORIA UNIVERSAL A KINETOTERAPIEI

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2007

CUPRINS

Introducere . 1. Kinetoterapia o activitate specific uman 1.1. Kinetoterapia ca disciplin universitar ... 1.2. Obiectivele principale ale tratamentului kinetoterapeutic ... 1.3. Izvoarele istoriei kinetoterapiei ... 1.4. Cronologia apariiei i evoluiei kinetoterapiei 1.5. Influena mediului geografic i climatic .. 2. Practici kinetoterapeutice n lumea Orientului antic . 2.1. Kinetoterapia n China i Japonia 2.2. Mesopotamia (Irakul antic) . 2.3. Egipt . 2.4. Iudeea i Imperiul Persan 2.5. India . 3. Concepiile greco-romane despre kinetoterapie i relaiile ei cu gimnastica, igiena i medicina 3.1. tiina gimnasticii medicale n Vechea Elad .. 3.2. Rolul suprasolicitat al hidroterapiei n Roma antic 4. Practici, obiceiuri i credine cu valoare terapeutic la strmoii notri geto-daci .. 4.1. Norme ale terapiei n epoca lui Zalmoxis .. 4.2. Analogii cu alte sisteme terapeutice .. 5. Un mileniu de kinetoterapie medieval (sec. IV XIV) . 5.1. Repere sintetice 5.2 Kinetoterapia i civilizaia islamic arhaic .

9 11 11 13 14 14 15 19 21 29 31 35 37 45 45 57 75 75 87 93 93 99 5

6. Renaterea kinetoterapiei occidentale . 6.1. Motenirea medieval n terapeutic 6.2. Renviorarea studiilor care au condus la trezirea i avntul kinetoterapiei 7. Dimensiunile i semnificaiile kinetoterapiei n Epoca Modern .. 7.1. Expansiunea spre modernitate .. 7.2. Kinetoterapia de la sfritul sec. XVIII la sfritul Primului Rzboi Mondial (1918) . 7.3. Practici kinetoterapeutice tradiional-populare care s-au meninut pn azi .. 8. Kinetoterapia n Epoca Contemporan ... 8.1. Perioada interbelic ... 8.2. Kinetoterapia contemporan dup al Doilea Rzboi Mondial ... Bibliografie .

104 104 107 112 112 116 142 152 152 161 179

Istoria universal a kinetoterapiei, realizat de prof.univ.dr. Nicolae Postolache, abordeaz un domeniu mai puin cunoscut al Kinetoterapiei, i anume Istoria sa. Nu cunosc s fi aprut prea multe ncercri n domeniu, dar nota dominant a lucrrii este apropierea domeniului Kinetoterapiei de Educaie fizic i sport fapt salutar. n pregtirea de baz n orice domeniu, cunoaterea istoriei acestuia este obligatorie i certific nivelul cultural general pe care trebuie s-l ating orice absolvent, aa c studiul istoriei Kinetoterapiei devine un element definitoriu n pregtirea oricrui kinetoterapeut. Lucrarea este interesant i instructiv, dezvolt interesul kinetoterapeutului pentru lectur i erudiie pentru a putea fi, n primul rnd, un specialist cultivat n domeniul su de activitate. Prof. univ. dr. Elena Luminia Sidenco

Kinetoterapia. O tiin creia istoricul Nicolae Postolache i deschide cu ndrzneal porile n Romnia, ntocmindu-i povestea atta vreme ocultat sau neneleas. O carte profund, avnd ca ornament Sperana, o carte urmrind s-i scoat din seara nfrngerii pe oamenii atini de nenoroc, redndu-le desctuarea din suferin i bucuria micrii. Acad. Fnu Neagu

INTRODUCERE

Studiile i cercetrile ntreprinse n ultimii ani n domeniul medicinii, igienei, culturii fizice, educaiei i culturii, n genere, au relansat ideea potrivit creia valorile kinetoterapeutice au un rol din ce n ce mai important n viaa cotidian, subliniind faptul c oamenii acioneaz asupra maladiilor de tot felul n funcie de credinele, ideile, tradiiile, cunotinele de specialitate i, prin intermediul lor, interpreteaz starea real de sntate. Indiferent de formulare, aceste idei i atitudini privind tratamentul prin micare, exerciiu i ali factori nu au deloc un caracter de noutate. Ele ne vin din vechime i s-au consacrat din momentul cnd primii oameni au nceput s-i trateze suferina cu ajutorul masajului, bilor, exerciiilor fizice adecvate etc. Cercetarea acestor momente ale apariiei i evoluiei kinetoterapiei n vederea alctuirii unei istorii universale se face pentru prima dat n ara noastr. Rod al unor preocupri ndelungate, istoria acestui produs cultural ncearc s ofere cititorilor (ndeosebi studenilor care se specializeaz n kinetoterapie) cteva repere utile pentru nelegerea universului contemporan al omului suferind ca parametru biologic universal care ncununeaz elementele de medicin preventiv n primul rnd, de igien, de psihologie i filozofie, elemente pentru care termenul kinetoterapie devine insuficient. Cci este clar c universul acestui domeniu se desfoar nu numai pe trmul spiritului, lumea sa cuprinznd deopotriv att natura fizic, senzorial, ct i pe cea psihic, vzute n totalitatea lor. Este un nceput, inclusiv de ordin conceptual i metodologic, care de acum nainte va trebui doar completat cu alte terapii i analize ale culturii i civilizaiei postmoderne.
9

Prin asemenea Istorii, care conin n mod virtual ntreaga evoluie, domeniul kinetoterapiei se mbogete cu cea mai profund expresie a sa: tiina. Or, nu cunoatem complet o tiin, atta vreme ct nu i-am studiat i nu-i cunoatem trecutul, care variaz de la o cultur la alta, pentru a-i putea nelege i explica prezentul. Aducem, i aici, mulumirile noastre kinetoterapeuilor bucureteni D. Buiac, Emilian erban, Sergiu Alexandru, Mdlina Aioanei, precum i universitarului Psztai Zoltan de la facultatea de profil din Oradea. Bucureti, 2007 Autorul

10

1. KINETOTERAPIA O ACTIVITATE SPECIFIC UMAN

1.1. Kinetoterapia ca disciplin universitar Obiectivul istoriei kinetoterapiei ca disciplin universitar este de a ntemeia tiina acestui domeniu. Caracterul de tiin al domeniului este justificat de multitudinea de patologii care dateaz de cnd exist omul pe pmnt. Istoria principalelor momente ale evoluiei kinetoterapiei universale ca disciplin, absolut necesar celui ce se calific sau se perfecioneaz n acest domeniu, ne lipsete deocamdat. Nu numai nou. Or, tratarea istoriei kinetoterapiei ca o component a culturii i civilizaiei devine nsi tiina ei. Cercetarea i scrierea istoriei n spaiu i timp a acestui domeniu, trebuie fcute de specialiti (istorici), ntruct ei au cunotinele necesare unui asemenea demers: evoluia tratamentului prin micare cu ajutorul exerciiului fizic, n primul rnd. Am cutat s introducem istoria kinetoterapiei n istoria universal a culturii i civilizaiei, deoarece acesta este i scopul unanim: de a intra i rmne n istoria lumii i nu de a persista la marginile ei. Kinetoterapia are o dezvoltare de sine stttoare, marcat de evenimente majore de ordin social-istoric, are ritmul i legile ei de evoluie, o cronologie specific. Chiar studiul corpului omenesc, fie el suferind, sntos sau capabil de performane, este o problem de istorie, este o tem istoric, ce antreneaz n evoluia sa nsi istoria universal a culturii i civilizaiei, ncepnd cu cea a lumii vechi. Aceast tem i afirm existena din chiar momentul cnd omul i-a dat seama c organismul su, integritatea fiinei sale, ca atare, devin adevrate poteci spre cultur, artndu-i unde i sunt limitele n demersul de a tri sntos i ct mai mult timp. Istoria a avut grij s fac totul la timpul potrivit i de aceea este considerat o carte de cpti, o tiin a faptelor succesive, o tiin despre oameni n timp. Nimic nu se poate explica i nelege fr istorie. O activitate sau o ar care nu i cunoate trecutul este ca un copil care nu i cunoate mama.
11

Istoria kinetoterapiei este tiina despre gndirea i creaia tiinific i tehnic n timp cu privire la ameliorarea sntii i integritii fiinei umane prin toate mijloacele cunoscute: exerciiu, aer, ap, cuvnt, sacru etc. Pentru meritele de a fi n acelai timp o tiin pluridisciplinar, integratoare, care asigur o viziune unitar despre lume i via i care ofer posibilitatea structurrii ntr-un tot unitar a cunotinelor dobndite de omenire de-a lungul timpului cu privire la terapia prin micare i prin alte mijloace, istoria kinetoterapiei a devenit o disciplin universitar de prim ordin. Cu privire la locul, rolul i funciile ei, s-au fcut aprecieri nc din Antichitate. Interesul sporit pentru aceast istorie crmuit de raiune este explicabil prin valenele sale instructiv-educative, prin faptul c oamenii, popoarele caut i gsesc n trecut cunotine i explicaii pentru prezent i ci de urmat pentru viitor. n cadrul facultilor cu profil kinetoterapeutic, istoria acestei activiti se nscrie ntre disciplinele de nvmnt care i aduc un aport substanial la formarea unui specialist de un nalt nivel profesional, cu o logic istoric i o gndire multidisciplinar. Acest loc privilegiat n ansamblul disciplinelor universitare de profil se datoreaz, n primul rnd, obiectului cunoaterii istorice: evoluia n timp i spaiu a practicilor i ideilor care alctuiesc azi ceea ce numim kinetoterapie. n al doilea rnd, se datoreaz valenelor sale formative: educaia kinetoterapeutic a viitorului specialist, cultivarea dragostei pentru aceast activitate multimilenar i a respectului pentru ceea ce au realizat naintaii: concepte, noiuni specifice, norme, principii, legi cu un grad mare de generalitate, cum ar fi maxima in balneis salus* sau cutuma din balada noastr popular Chira Chiralina: Cine nu tie s-noate/ Voinicete sau pe spate/ Nevasta l-o bate/ Pe bun dreptate. Or, odat cu notul a aprut obligatoriu i salvarea de la nec. n micarea sa istoric, fenomenul kinetoterapeutic a cunoscut restructurri profunde, mbogindu-se cu fiecare nou etap. Cunoaterea lui, de la origini pn n zilele noastre, contribuie la formarea culturii de specialitate i, n acelai timp, la progresul domeniului.

* n bi este sntatea dicton latin. 12

1.2. Obiectivele principale ale tratamentului kinetoterapeutic Corectarea posturilor normale. Reducerea hipertoniei, a spasticitii sau spasmelor intermitente pentru ca micarea s se poat face fr efort. Creterea tonusului muscular la copiii cu paralizii de tip flasc, cu nevoi speciale, pentru reeducarea neuromotorie. Dezvoltarea ct mai normal a micrilor mai importante, cum ar fi: controlul capului, rostogolirea, trrea, obinerea i meninerea poziiei aezat, cvadripedia, staiunea biped, mersul etc. Reeducarea echilibrului n poziii diferite de activitate. Reeducarea sensibilitii i proprioceptivitii. Prevenirea i corectarea contracturilor, deviaiilor i deformaiilor. nvarea micrilor obinuite ale vieii cotidiene i obinerea unor reacii posturale adecvate: echilibru, alternane ale tonusului etc. Toate aceste obiective ale tratamentului kinetoterapeutic se vor realiza prin exerciii pasive, active cu ajutor, active. Kinetoterapeutul a trebuit s cunoasc amnunit evoluia motorie a copilului pentru a interveni cu mijloace adecvate. El a fost prevenit de practic s aib mereu n vedere c statica i poziionarea corect n diferite poziii, precum decubit dorsal, decubit ventral, decubit heterolateral, pe genunchi, cvadripedic i ortostatic, sunt etape eseniale n dezvoltarea motorie a fiinei umane. Aproximativ identice sunt obiectivele n ceea ce privete domeniul activitilor sportive, unde vorbim de refacere, relaxare, recuperare etc. Istoria reaciilor la tratament. Diagnosticarea mai precis i mai rapid a anormalitii. Obinerea n timp optim a nclzirii (introducerii i reintroducerii treptate a organismului n efort), a relaxrii i refacerii. Tratamentul de nalt profesionalism a unor nceputuri de lordoze, scolioze, cifoze, picior strmb etc. Alegerea celor mai indicate mijloace pentru o stimulare complex: motric, kinestezic, vizual, auditiv etc. Utilizarea unor metodici tiinifice: edine, repetri, manevre, exerciii, jocuri.

13

1.3. Izvoarele istoriei kinetoterapiei 1. Etnografia 2. Arheologia ramur a istoriei care studiaz viaa i obiceiurile popoarelor, inclusiv viaa lor sportiv, medical, igienic etc. izvoare nescrise (materiale. Progresele de ordin material i tehnic au fost cele care au grbit evoluia kinetoterapiei i accesul nostru la ea); izvoare scrise: literatura i presa cu coninut terapeutic sau limitrof.

1.4. Cronologia apariiei i evoluiei kinetoterapiei Izvoarele istorice fac dovada c automasajul, hidroterapia, psihoterapia etc. s-au practicat i s-au dezvoltat din cele mai vechi timpuri. Exist n istoria universal a kinetoterapiei mai multe perioade mari n care numeroasele acumulri i dezvoltarea continu a acestui domeniu sunt greu de cuprins n ntregul lor. Nu tim, de pild, ce reprezint n arta statuar neolitic din Romnia (a doua jumtate a sec. V .Hr.) poziia pe care o are Gnditorul (Cultura Hamangia), figurin descoperit la Cernavod, lng Dunre i aflat i azi la Muzeul de Istorie a Romniei. Singurul lucru sigur pe care l putem afirma este c fiecare perioad poate fi considerat baz de dezvoltare pentru urmtoarea i de evoluie a domeniului spre universalitate i desvrire. Aceste perioade n care omul este principalul autor, mai precis trupul su care are nevoie de alinarea suferinei, ca parametru biologic universal, vor fi tratate amnunit n cursul expunerii noastre, ncepnd din momentul cnd raionalitatea se manifest n contiin, voin i fapt pn azi. Revoluia neolitic 6000 2900 Orientul antic 2900 sec. III d.Hr. Vechea Elad i Roma antic 2000 sec. IV Bizanul i Islamul sec. V sec. XIV Umanismul i Renaterea sec. X sec XVII Epoca Modern sec. XVII 1918 Epoca Contemporan 1918 pn azi Kinetoterapia este de o vrst cu omul, fiind o activitate multimilenar. Ea dateaz de cnd cunoatem reumatismul, suferina,
14

accidentele, insomniile i migrenele, psihozele, tabagismul i alcoolismul, stresul etc., iar terapia acestei multitudini de maladii i patologii nu are o vrst precis i nimeni, nicio epoc nu i poate revendica meritele privind ntietatea n tratamentul, cu ajutorul micrii, al deviaiei coloanei, membrelor, al afeciunilor articulaiilor, oaselor, ligamentelor, afeciunilor circulatorii (scleroze, nevroze cardiace, pericardite) sau de alt natur. Doar o cronologie a materialelor adiacente este posibil. Se nelege c n istoria kinetoterapiei ceea ce a evoluat nu au fost exerciiile, jocurile, micrile din hidroterapie; manevrele masajului i de salvare de la nec sunt aceleai azi ca n Antichitate. A evoluat, n schimb, baza material: instalaiile, aparatele, tehnologia. Aici, n acest domeniu, s-a produs schimbarea, evoluia din Antichitate i pn azi. Dispunem azi de alte forme i planuri de poziionare (scaune, blocuri de burete), de cilindri, rulouri, balansoare, forme de suspensie, module, dispozitive adecvate, multifuncionale, mingi medicinale gonflabile, jucrii ca aparate medicinale, ntr-o gam impresionant de culori i mrimi. Toate au o anumit elasticitate, duritate, greutate i complexitate, potrivit vrstei i sexului, patologiei i, mai ales, evoluiei tratamentului. 1.5. Influena mediului geografic i climatic Tucidide, Polibiu i ali crturari ilutri ai Greciei antice considerau mediul geoclimatic unul dintre factorii determinativi n istorie. Legtura de cauzalitate ntre mediu i activitatea terapeutic este att de strns, nct se reflect n majoritatea manifestrilor cu acest coninut. ntreaga via a unui popor, scria savantul Nicolae Iorga (1985, p. 13), este adeseori hotrt ntr-un chip decisiv i fatal, cruia nu i se poate mpotrivi, de aria geografic pe care a trebuit s se dezvolte. Diferenierile geoclimatice se transmit n kinetoterapia unei ri, devenind eseniale uneori. n condiiile excesive din zonele arctic i tropical, unde starea de necesitate este permanent, neputnd fi nlturat niciodat, omul acestor locuri este silit mereu s-i ndrepte atenia asupra naturii, asupra razelor arztoare ale soarelui, ori asupra gerului gheii (Hegel, 1971, p. 80). Deci i tipurile de boli, de accidente etc. vor fi specifice zonei, iar mijloacele de tratare a lor vor ine seama de aceste condiii geoclimatice, mai ales c fenomenul de influenare
15

ntre culturi nu era un lucru facil n vremea strveche a plugului de lemn ori a toporului de silex, de pild. Inegal i contradictorie este contribuia / influena mediului i n ceea ce privete aportul la dezvoltarea kinetoterapiei a acestor zone: platoul lipsit de ap cu stepele sale din Asia Central, pustiurile din Arabia, ale Berberiei din Africa i cele aflate n America de Sud, esurile vilor din China, India, Babilonia, Egipt, coastele Spaniei, Franei etc. Aadar, ntre elementele care au stat la baza apariiei i evoluiei kinetoterapiei, cum ar fi: necesitatea, starea economic (hrana, locuina, rezerva de materii prime, energia), stabilitatea i densitatea populaiei, factorul social-cultural, tradiia etc., mediul geografic i climatic ocup un loc aparte prin legturile sale fireti cu istoria strveche a acestei activiti terapeutice. Fr a-i mri importana ori a i-o diminua, mediul geoclimatic i-a avut i i are influena sa asupra limitelor dezvoltrii kinetoterapiei, iar, dintr-un anumit punct de vedere, a reprezentat chiar factorul de baz care a grbit sau a ncetinit aceast dezvoltare. Azi, mediul, clima din rile industrializate conduc la modaliti anormale de postur i de micare, la lipsa de funcionare a unor activiti neuromusculare. Incidena mediului poluant este de 2 2,5/1000 de copii nscui vii. n rile n curs de dezvoltare proporia este mai mic. Progresele terapeutice, n obstetric ndeosebi, menin n via i cazuri de imaturitate i prematuritate care la spartani (i nu numai) erau sortite dispariiei. Succesul se datoreaz i consultrii specialitilor de ctre prini la primele semne de boal, ceea ce nu modific teza potrivit creia mediul geoclimatic constituie sursa a numeroase boli ale prinilor, ale mamei ndeosebi, n timpul sarcinii. n sens larg, mediul semnific ansamblul factorilor fizici i biologici, care influeneaz o unitate vital. Restrns numai la biologie, mediul nseamn tot ceea exercit asupra fiinei vii, deci i a omului, o anumit influen, mijlocindu-i viaa i comunicarea cu lumea exterioar, acest tot traducndu-se n ansamblul factorilor fizici, chimici, biologici i sociali susceptibili s aib efecte directe sau indirecte, imediate sau ntrziate asupra lor. Toi aceti factori ai mediului sunt, la rndul lor, ei nii influenai de organismele din jur, ntr-un feedback, respectiv ntr-un schimb continuu i necesar de aciuni i reacii. Pe scurt, mediul poate fi considerat ca fiind determinant, organismul
16

impunndu-se n modelarea tuturor funciilor sale, chiar i ale celor ereditare. Dar factorului geografico-climatic i revine un rol esenial i n diversificarea remediilor de origine vegetal i animal. Alte remedii vor folosi ciobanii de la munte, ori agricultorii din cmpia Brganului i altele pescarii din Delta Dunrii, de pild, dei cu toii fac parte din acelai popor. Ocupaiile dominante i-au manifestat identitatea i n cadrul kinetoterapiei la toate popoarele lumii; nu ntmpltor ortopedia popular a cunoscut o dezvoltare aparte acolo unde locuitorii, ocupndu-se cu tierea pdurilor, plutritul, prelucrarea lemnului, vntoarea, erau mai expui luxaiilor i fracturilor cauzate de accidentele de munc. O poziie geografic prea izolat, mai sesiza istoricul Gh. Brtescu, poate explica relativa srcie a arsenalului terapeutic empiric, pe ct vreme colectivitile aflate la rscrucea unor drumuri i chiar civilizaii pot contracta mai lesne mprumuturi etnoiatrice. Aa cum se va putea constata, localizarea unor practici i tehnici terapeutice a fost dictat i de religia fiecrui popor, de treapta pe care s-a aflat n evoluia sa istoric. amanismul, cultivat intens pn de curnd n Asia central i n zona arctic i subarctic a acestui continent, a stimulat apariia i rspndirea unor tehnici medicale extatice, bazate pe credina prsirii temporare voluntare a trupului de ctre suflet. Mircea Eliade (1951, p. 19-20) a cercetat acest fenomen i a expus cteva dintre practicile vindectoare specifice, punnd aceast specificitate pe seama amanismului a crui arie geografic i climatic a avut un rol hotrtor asupra labilitii nervoase a locuitorilor ei, expui aici mai mult dect oriunde manifestrii anumitor psihopatii. Cci, mai afirm n ncheierea valorosului su studiu Gh. Brtescu (p. 258-259), realitatea localizrii unor tehnici terapeutice (tradiionalpopulare, dar preluate apoi de medicina cult) n anumite arii geografice, culturi i civilizaii trebuie identificat i recunoscut ca atare. Acupunctura i moxa, de pild, au fost practicate pn acum cteva secole doar n China i n inuturile de iradiere imediat a civilizaiei acestei ri. Oricte nnoiri li s-au adus, apoi, de ctre cei care le-au preluat, caracterul naional al acestor practici terapeutice multimilenare nu poate fi contestat de nicio evoluie social-istoric. n ncheiere, trebuie s fim de acord c mediul geografic, rnduirea anotimpurilor i a srbtorilor religioase au jucat un rol cheie n dinamica i dimensiunile evoluiei kinetoterapiei la un popor
17

sau altul. Medicii, n primul rnd, au fost cei care au fcut legturi directe ntre apariia durerilor sau a bolilor i mediul extern, mediul geografic, climatic, alimentaie, proprietile calitative ale apei, aerului i alimentelor, natura muncii, orele de mas i de odihn, vrsta i constituia bolnavului, puterea de rezisten i obiceiurile sale, starea neuropsihic, ereditatea etc. Colaborarea medicului cu natura a grbit efectele terapeutice ateptate. Din aceast colaborare medicul a devenit mai cunosctor n problemele structurii corpului, ale naturii acestuia, ale modurilor sale de reaciona i ale nsuirilor benefice ale micrilor.

18

2. PRACTICI KINETOTERAPEUTICE N LUMEA ORIENTULUI ANTIC

n istoria milenar a ansamblului tehnicilor i procedeelor utilizate pentru tratamentul unor patologii, abateri de la normal, maladii pe care natura uman le-a suferit n evoluia sa, popoarele Orientului antic ocup un loc de frunte, ntruct au acumulat o cantitate important de material informativ, de practici, puncte de vedere i perspective de abordare care au alctuit ceea ce numim azi kinetoterapie. Numai datorit faptului c trecutul kinetoterapiei a fost abordat secvenial, pe arii restrnse i ultraspecializate, pierzndu-se din vedere ansamblul fenomenului, nu dispunem azi de o istorie a sa la nivelul exigenelor i particularitilor obiectului de studiu. Absena unui program de cercetare i interpretare a culturii tradiionale orientale privitoare la kinetoterapie, ct i a principalelor instrumente de lucru (bibliografii, ediii critice de texte, corpusuri de texte i tipologii, lucrri monografice etc.) a limitat foarte mult cunoaterea i explicarea rosturilor, semnificaiilor i mecanismele interne ale acestui vast complex cultural cuprins azi sub cupola kinetoterapiei. Datorit interzicerii practicilor yoga, gimnasticii aerobice i analitice, artelor mariale, psihoterapiei etc., n rile comuniste nu s-a putut crea o banc de date i o bibliografie tematic. Dar nici nu putem atepta nc un deceniu, de pild, pentru a recupera aceast rmnere n urm, mai ales c izvoarele directe referitoare la kinetoterapia oriental sunt destul de puine. Totui, datele de care dispunem sau tim sigur c pot fi recuperate ori completate, ne permit s afirmm c cele dinti reflecii, formulri, creaii tiinifice, tehnice i cunotine care au fcut posibile marile progrese ale kinetoterapiei universale au aprut la unele popoare ale Orientului antic: egipteni (n nord-vestul Africii, de-a lungul Nilului), chaldeeni i asirieni (n Mesopotamia, de-a lungul fluviilor Tigru i Eufrat), evrei i fenicieni (pe coasta cea mai rsritean a Mrii Mediterane), mezi i peri (n podiul Iran), indieni i chinezi etc. La aceste popoare practica i ideea ameliorrii i ntririi sntii prin micri i exerciii din afara muncii s-au constituit de milenii n
19

manifestri specifice de tip tradiional-popular, reflectate n mituri i legende, precum i n izvoare de alt natur. Epopeea lui Ghilgame, poemele indiene Ramayana i Mahabharata, crile religioase ale lui Zoroastru la peri, izvoarele arheologice i documentele etnofolclorice sunt doar cteva dintre sursele care strecoar ctre prezent vechimea impresionant a unor teme majore din creaia tiinific i tehnic pe trmul kinetoterapiei rod al unor observaii atente, cunotine, procedee i practici combinate uneori cu credine religioase, superstiii i chiar vrjitorii. Astfel de izvoare de aproape 5000 de ani ne ajut s identificm urmele unor progrese i performane ale omului n lupta sa cu spaiul, timpul i materia, pentru refacerea strii de sntate i s cunoatem universul celor care se exerseaz contient n arta de a dobndi o via sntoas un timp ct mai ndelungat sau o performan mai bun. Perenitatea kinetoterapiei de-a lungul mileniilor este prin ea nsi cel mai convingtor argument pentru valoarea inestimabil a acestei terapii prin micare de o vrst cu homo sapiens. Primii kinetoterapeui, de la Big Bang sau de la Potop (circa 3500 .Hr.) ncoace, au fost prinii (mama n special), ei calificndu-se i specializndu-se de-a lungul timpului, nvnd prin descoperire, generaie de generaie, aproape tot ceea ce motenim azi n materie de kinetoterapie. Nu se tiu exact nici data i nici locul formrii acestor primi specialiti, ns dovezile materiale, urmele arheologice i logica istoriei ne trimit cu gndul c nicio societate a Orientului antic nu a rmas indiferent la componentele care alctuiesc kinetoterapia. Noiunile i categoriile create n aceast zon pentru a desemna baza tehnico-material a kinetoterapiei (arc, minge, baston, conducerea corect a carului, ambarcaiei etc.), organele corpului i funciile sale, tratamente i practici recuperatorii sau de dezvoltare armonioas (de tipul artei masajului i a hidroterapiei, al gimnasticii medicale, al presopuncturii i acupuncturii), ct i pentru exprimarea i nelegerea corect a msurii, armoniei, echilibrului, perfeciunii, preciziei n int, ndemnrii, rezistenei, agilitii etc., se suprapun din punct de vedere semantic peste semnificaiile lor moderne. Aceste noiuni, aceste baze categoriale ale unei realiti distincte, ca i practicile i tehnicile din educaia fizic i sportul Orientului antic, i-au lsat totui porile deschise, pentru ca, ulterior, s poat primi i alte sensuri sau semnificaii. Eventual, unele provenite n urma cultivrii, instruirii i perfecionrii prin antrenament a fiinei umane, nu numai n limitele
20

trebuinelor obinuite de caliti i deprinderi psihomotrice, dar i peste aceste limite i chiar la limita limitelor, ca n zilele noastre. Nu ne propunem aici s aducem un elogiu nejustificat trecutului; vrem doar s prezentm obiectiv cteva aspecte antologice din care rezult c n Orientul antic au aprut bazele de lansare n lumea tiinei kinetoterapiei, baze ce dau de gndit i azi celor care caut rdcinile gndirii i creaiei tehnico-tiinifice ale acestui domeniu. Kinetoterapia din aceast parte a lumii, respectiv din Orientul Extrem, se conduce dup principiul potrivit cruia nu exist alte mijloace de tratament n vederea vindecrii i recuperrii dect cele naturale. Natura este considerat mama ntregii viei n acest univers i, totodat, marea vindectoare a tuturor bolilor i nenorocirilor a cror surs se afl n acea conduit greit care violeaz ordinea Universului. Natura are ntotdeauna dreptate. Erorile i defectele aparin omului constata Al. Humbold (1769-1859). ntre terapeuticile cele mai eficiente se numr i educaia psihic (sau psihoterapia), educaie ce vizeaz dezvoltarea judecii care-i permite omului s-i stpneasc sntatea, s o in sub control, pentru a o menine n stare optim un timp ct mai ndelungat. 2.1. Kinetoterapia n China i Japonia Cultura fizic medical chinez trebuie neleas ca formnd un tot unitar cu cultura n cadrul creia a aprut i s-a dezvoltat. Ea are o vechime de aproximativ 5000 de ani, China fiind una din rile care au pus bazele kinetoterapiei universale. nc din neolitic, era elaborat n China o ampl farmacopee a ierburilor, care vor fi folosite ca mixturi n tratamentul unor afeciuni i n energizarea organismului. Este o epoc n care cei ce au dat coninut tiinific i juridic practicilor kinetoterapeutice sunt marii legislatori i nelepi din aceast ar. Pe la anii 2700 .Hr. apar n scrierile chinezeti cele dinti referiri la un adevrat sistem de posturi i micri cu scop terapeutic. Este vorba de sistemul Kung Fu de calmare a durerilor i a altor simptome cauzate de entorse, deviaii de coloan, unele intervenii chirurgicale etc. (vezi i Tudor Sbenghe, 2002, p. 7). Acest medic este cel care creeaz noiunea de educaie fizic medical, care ulterior se va numi cultur fizic medical. Prin aceast sintagm se nelegea un sistem original pe care suveranul Hoan-Ti l-a introdus i n ritualul religios chinez. Din documentarea noastr de pn acum s-ar prea c
21

kinetoterapia ar fi domeniul n care geniul tiinific chinez s-a manifestat n modul cel mai eficient. El a generat i preioase valori filosofice referitoare la problematica vieii i a omului. Masarea i fricionarea locurilor dureroase au fost unele dintre primele i cele mai simple mijloace inventate de oameni pentru alinarea suferinelor. A pune cu blndee mna pe locul dureros, a mngia fruntea fierbinte a unui suferind, a ncerca s ndeprtezi din corp cauzele rului, au fost la nceput gesturi spontane, intuitive, care produceau subiectiv efecte binefctoare nota n una dintre crile sale distinsul profesor Adrian Ionescu. Primele informaii despre folosirea sistematic a masajului n Extremul Orient dateaz din 2600 .Hr. i efectelor sale li se atribuie o semnificaie magic. Manevrele, indiferent de scop fiziologic, profilactic, terapeutic erau nsoite de formule sau gesturi rituale, descntece, cuvinte nenelese provenite din tradiiile religioase. Dincolo de inteniile i scopurile specifice, faptul c masajul se practica i de ctre membrii cultului religios nu i diminua cu nimic din binefacerile sale asupra organismului. Nu dispunem de date sigure privitoare la primii oameni care au folosit masajul ca practic terapeutic laicizat sau religioas. Ceea ce tim din acumulrile istoriei, culturii i civilizaiei universale ne permite s afirmm c practicarea lui a fost omniprezent la chinezi, egipteni, indieni i la alte popoare vechi care n gndirea lor au nzestrat trupul cu o imens i paradoxal ncrctur filozofic.

Poziii n gimnastic Kong Fu la chinezi 22

La aceste popoare, aa cum reiese i din paginile acestei cri, masajul este asociat cu alte procedee de tratament i, n special, cu aplicaii calde locale, ungeri cu diferite substane nemedicamentoase, micri pasive i active ale membrelor, incantaii etc. La chinezi, procedurile de masaj erau simple i se executau lent, dar struitor. Abstraciile filozofice, de felul la o boal nemeritat, nu folosi medicamente, te vei vindeca de la sine sau cel care-i d seama de boal nu este bolnav invitau i ele la valorizarea naturii lucrurilor n orice terapie. Pe la anii 2000 .Hr. apar n China acupunctura, presopunctura, micromasajul, alimentaia energetic i gimnastica energetic. ncepnd de la aceast dat se impun substanele extracte din plante, minerale, animale, precum i o serie de practici, cum ar fi: vindecarea cu ajutorul energiei minilor (bioenergia), cu ajutorul unor rugciuni, incantaii (cuvinte magice). i astzi se folosete sacroterapia sau isihasmul, tratarea prin rugciune, prin sacru, considerndu-se c adevratele cauze ale dezvoltrii in de fore tainice, supranaturale care scap cunoaterii omului. Tot n China i fac apariia i alte practici, cum ar fi meditaia concentrarea asupra muchilor care lucreaz, dar fr s aib loc lucrul mecanic. Este o concentrare asupra lor, a celor care doar simuleaz micarea, fr a o efectua. Aadar, cu aproximativ dou milenii naintea naterii lui Hristos, China i aducea contribuia la kinetoterapia universal i medicina profilactic cu cteva realizri remarcabile menite s mbunteasc starea general a sntii populaiei prin selectarea unor exerciii i mijloace cu grad maxim de utilitate. Erau exerciii de gimnastic, exerciii terapeutice de facilitare neuromuscular proprioceptiv sau de biofeedback destinate ntinderii i supleei anumitor pri ale corpului sau numai ale membrelor, exerciii de respiraie (pe care le ntlnim i n sistemul Yoga), masaje i mobilizri ale membrelor, precum i exerciii zoomorfe din gama jocurilor celor cinci animale: maimua, cerbul, tigrul, ursul i crocodilul. Acest ansamblu de exerciii, bine alctuite, care imit mersul, trrea, sritura, notul, zborul acestor animale, era folosit cu bune rezultate vindectoare n tratarea unor afeciuni, n remedierea unor defecte fiziologice i atitudini vicioase, ct i pentru destinderea organismului. n Statele Unite i nu numai asemenea exerciii intr astzi n programele de nviorare destinate taberelor.
23

Dup anul 1000 ncep s fie aplicate n medicina chinez principiile Yang i Yin (pozitiv negativ), o originalitate a gimnasticii chinezeti care dureaz i n zilele noastre. Tot acum se va impune i teoria celor cinci elemente fundamentale ale universului: pmnt, metal, ap, foc i lemn, elemente care i au corespondene la om. Focul inima i circulaia sngelui, metalul plmnul etc., tabloul Corespondenelor trebuind a fi cunoscut de orice medic pentru a putea aciona eficient. Se consider c Yang reprezint energia solar i Yin, energia lunar. ntre aceti doi poli sau energii oscileaz totul n lume. Presopunctura este un masaj de provenien oriental n care degetele execut presiuni pe anumite puncte ale corpului n scopul alinrii suferinelor, eliminrii tensiunii i oboselii, al combaterii simptomelor diferitelor boli. Chinezii au descoperit 361 de puncte eseniale de presopunctur pe care le-au cartografiat i de la ei le motenim i noi, astzi. Ele sunt situate de-a lungul meridianelor o vast reea de canale subtile prin care circul energia. Se cunosc 24 de meridiane principale (12 de fiecare parte a corpului), fiecare dintre ele avnd dou trasee: unul intern, aflat n legtur direct cu organul cu care se leag sau l traverseaz i altul extern cu sediul n piele, respectiv n zona unde apare proiecia organului. Presopunctura, ca i acupunctura de altfel, constnd dintr-un sistem variat i minuios elaborat de nepturi intracutanate i intramusculare, nsoite de o cauterizare sui generis, de fapt o excitare suplimentar prin cldur concentrat, dar fr atingerea locului nepat, i are fundamentarea teoretic n conceptele filozofice, religioase, medicale i psihologice ale culturii i civilizaiei chineze care pleac de la premisa c toate fenomenele din macro- i microcosmos, inclusiv viaa i sntatea, depind de jocul celor dou energii: yin (negativ) i yang (pozitiv) i de echilibrul lor. Nu numai corpul uman n ntregime i are energia specific, ci i fiecare organ n parte. Prin anumite tehnici i procedee, diete, gimnastici energetice, bi, acupunctur i mai ales presopunctur se poate interveni n armonizarea acestor energii. Asemntor cu presopunctura de factur chinezeasc este masajul japonez, shiatsu (shi deget, atsu presiune), constnd din apsarea riguroas a anumitor puncte ale corpului, timp de cteva secunde, pentru stimularea energiei (Ki). n jurul anului 500 .Hr. apar primele texte medicale privind acupunctura, iar dup anul 300 .Hr. apar i primele servicii i instituii
24

menite s califice i valorifice specialiti i specialiti n tratamentul diferitelor boli, tumori etc. la oameni i la animale. O ntreag tiin, hipiatria tiina tmduirii cailor de curse , a fost dezvoltat pornind de la chinezi, de ctre fenicieni. Gimnastica pasiv sub forma masajului a cunoscut i ea o mare dezvoltare, iar maseurii chinezi, unii dintre ei orbi, dar cu att mai ateni la lucrul minilor, tiind s insiste asupra anumitor puncte vitale (puncte ce au stat i la temelia vechii practici a acupuncturii), a cror masare garanta rezultate terapeutice superioare, erau preuii deopotriv pe acelai plan cu bunii chirurgi i interniti (Istoria universal a medicinii, p. 100). i n China, unde trasul cu arcul, scrima, conducerea carului erau chemate s contribuie la dezvoltarea multilateral a viitorului nobil nc de la o vrst fraged, istoria fenomenului de care ne ocupm trecea prin legi identice, strbtnd aceleai faze ca orice alt tiin: copilrie, adolescen, maturitate. Tragerea cu arcul era un sport tradiional-popular dintre cele mai vechi, care a evoluat nsoit de prescripii riguroase, pstrate cu sfinenie nsemne ale unei ordini morale i sociale. Existau, de pild, Marele Tir (da se), practicat la ceremonii oficiale, cu precdere de ctre Fiul Cerului, apoi Tirul oaspeilor (bin she) venii la curtea mpratului, Tirul campestru (xiang she) sau Tirul banchetului (yan she), cu o participare mai larg. Calmul i concentrarea maxim pe care le impuneau trasul cu arcul, pentru a dobndi precizia absolut, umilina suferit de cel nvins, care, potrivit ritualului, trebuia s nmneze nvingtorului rsplata (premiul), fac din acest sport un element tradiional-popular cu profunde valene educative i terapeutice. Dei chiar nainte de etapa Djang-go (nceputul secolului VI) apruser instruciuni medicale cu un personal specializat numeros: terapeui, dieteticieni, farmacologi, mprii n clase potrivit cu gradul de competen, un moment de seam n evoluia kinetoterapiei chinezeti i universale l reprezint momentul Kong Zi, maestrul Kong, latinizat Confucius (551-478). El este creatorul sistemului filozofic religios ce-i poart numele, potrivit cruia scrima i conducerea carului constituiau dou din cele ase arte liberale. Pentru faptul c s-a ocupat de tratarea unor maladii (ndeosebi a celor datorate congestionrii, tulburrilor unor funcii etc.), cu ajutorul unor exerciii fizice adecvate, selectate din gama celor pentru ntrirea
25

sntii i dezvoltarea psihofizic armonioas, Confucius poate fi considerat ntemeietorul gimnasticii medicale.

Statuia lui Kong Zi (Confucius), din sala Da Cheng

tiina antic a kinetoterapiei a beneficiat foarte mult de cunotinele din domeniile biologiei, medicinii i farmaciei chineze. n medicin se practicau injectrile i acupunctura. Aceasta din urm vizeaz anumite puncte ale pielii (stabilite riguros printr-un total de 800) cu scopul de a restabili raportul dintre yin i yang cele dou principii cosmogonice iniiale n mitologia chinez. Se afirm c echilibrul vieii organismului uman depinde de buna funcionare, n trup, a forelor opuse yin-yang. O schem a alternrii circulare a lui yin i yang, ce pare a fi nscris n Steaua lui David, a fost identificat n urm cu 30 de ani pe pereii Templului de la inca Veche din ara noastr. O doctrin budist rspndit n ntreaga Asie, inclusiv n Japonia, cel mai ndeprtat punct al Orientului, d mult btaie de cap i astzi, deoarece pare incredibil: nu trebuie s tii s tragi cu arcul, ci s obii calmul, concentrarea, autocontrolul pentru a reui n a atinge inta. Acest postulat era cunoscut i neles aievea n ara Soarelui Rsare, deschis mereu unor ptrunderi din Apus (China i Coreea): Nu trebuie s te gndeti dac nimereti inta ori nu, ci trebuie s te concentrezi la inuta corpului i la puterea sufletului tu se adresa un pedagog japonez elevilor si. Dac ele sunt bune, sgeata nimerete singur n int. Dac n-a nimerit, pricina eecului se afl n sufletul tu, iar nu n modul cum ai ochit.
26

Lsnd la o parte faptul c modul cum ai ochit inta cu sgeata (prob la care aveau acces i tinerele) este trecut aparent pe ultimul plan, contrar antrenamentului tiinific de azi, important n aceast axiom specific Orientului antic este faptul c pune problema cauzei. Apariia determinismului, a explicrii fenomenelor sau fenomenului care produce (ne)reuita ntr-o practic sportiv sau alta, ca rezultat al unor cauze materiale, provenite din mediul nconjurtor, sau al unor factori endogeni este una dintre tezele cele mai fecunde ale Antichitii. Cauza eecului este, de fapt, una din cele cinci ntrebri la care trebuie s rspund orice lucrare de istorie a tiinei, i anume, cea mai grea: de ce? ntrebare ce presupune acceptarea unor cauze obiective de dependen a fenomenelor. Se subnelege c ntrebuinarea arcului i sgeii presupune o cunoatere corect a corelaiei ntre proprietile acestora, pe de o parte, i utilizarea lor concret n momentul respectiv, pe de alta. Acest act de cunoatere este cu att mai evident cu ct activitatea pentru perfecionarea lui este mai ampl. Se ncearc o deschidere a ochiului spiritual, a ochiului minii din interior, pentru a vedea clar i concret realitatea nconjurtoare. n acest caz, concentrarea, meditaia anuleaz calitatea i contribuia ochiului care a ochit. i totui, la trasul cu arcul, fr a fi buditi, i fr a folosi tipul de tehnic specific chinezilor, sirienii s-au dovedit cei mai buni, fapt ce a fcut s fie supranumii arcaii deertului oriental. De unde i paradoxul evoluiei contradictorii a istoriei fenomenului. Acelai rezultat, dar ci diferite. Medicina tradiional japonez are ca fundament medicina energetic chinez ntemeiat pe principiul yin i yang, precum i unele practici medicale indiene. Japonezii au creat i dezvoltat o serie de terapii originale, grefate pe specificul naional, sub numele de Kampo Schiatsu (punctopunctur cu degetele), moxa (punctopunctur cu ierburi aprinse), amo (forme speciale de masaje i diete) etc. De asemenea, au pus la punct i perfecionat Sokushindo (tiina piciorului), o reflexologie complex sau do-inul, o disciplin care combin exerciiul fizic cu masajul, respiraia, nutriia i meditaia. Istoria kinetoterapiei mai reine din civilizaia Extremului Orient asiatic chinezi, japonezi i coreeni ideea potrivit creia a ti s conduci caii drept, s trimii sgeata la int, s-i ascui inteligena n scrim (cu sabia sau cu bastonul) nseamn a gndi corect. Privitor la valabilitatea acestei axiome, tiina a demonstrat c n contiina fiecrei
27

fiine vii se mpletesc determinri multiple de natur fizic, biologic i chiar cosmic, de natur economic, psihologic i chiar religioas, ori provenite din capacitatea omului de a reflecta realitatea, de a o cunoate i, pe msura cunoaterii, de a aciona apoi liber. Pe aceast conexiune este budismul, vechiul popor japonez dezvoltnd o concepie proprie, o cultur tradiional, structurat n patru forme: sumo sau lupta corp la corp, kendo sau scrima (cu bastonul ori cu sabia), kyudo sau calea, trasul cu arcul i judo, devenit sport olimpic. Sumotorii, prin antrenamentele lor zilnice, ca o profesie, prin regimuri de alimentaie, odihn i refacere a forelor, ntocmite tiinific i pstrate n secret, prin tratamente speciale i stimulente necunoscute marelui public, prin celelalte activiti specifice cantonamentului ndelung sau desfurate n acele corporaii ambulante (aflate sub patronajul unui staroste), par s fie primii n istorie care au introdus i cultivat profesionismul n sport. Celelalte trei sporturi practicate de japonezi se situau la polul opus, n sensul c se cultiva afirmarea superioritii inteligenei motrice, a studiului i gndirii tactice, a supleei, mobilitii, vitezei de execuie etc. asupra forei brute, caliti care s-au perpetuat n timp pn astzi. n jurul anilor 225 .Hr. apare boxul chinezesc, un mijloc terapeutic alctuit dintr-un complex de exerciii asemntoare unui dans. Civa ani mai trziu, celebrul medic Hua-To (190-260 d.Hr.), personaj legendar cruia i se atribuie cteva scrieri despre gimnastica medical, masaj i fizioterapie, supranumit dumnezeul chirurgiei, asociaz n chip fericit exerciiile fizice i hidroterapia la mijloacele de recuperare de dup interveniile sale chirurgicale. El a elaborat o gam larg de exerciii i micri, n care corpul i psihicul vor fi tratate mpreun. Problema trinitii corp-psihic-spirit va fi preluat i dezvoltat n Europa antic de ctre medicii i filozofii greci, interesai s afle care este rolul dominant n aceast ecuaie din care nu se vede dect fizicul. Aadar, cultura fizic medical chinez a fost i ea influenat de confucianism i taoism, iar din secolul al II-lea d.Hr. i de budism. Ne oprim aici, deocamdat, citndu-l pe un mare maestru de kyudo: ultimul stadiu al activitii este inactivitatea; ultimul stadiu al trasului cu arcul este netrasul; ultimul stadiu al cuvntului este tcerea, pentru a reaminti c datoria istoriei pe care ne-am propus s o refacem este de a discerne care sunt, cum, unde, cnd i de ce au aprut ideile, gndurile, creaiile tiinifice i tehnice de genul celor prezentate pn acum la popoarele Orientului i ct de preioase i utile sunt ele pentru progresul cunoaterii.
28

2.2. Mesopotamia (Irakul antic) Kinetoterapia i educaia fizic din Mesopotamia (ara dintre Tigru i Eufrat) au constituit chiar izvoare de inspiraie pentru autorii basoreliefurilor i monumentelor de la Jerichon (Cisiordania, Palestina) cea mai veche aezare uman din lume, cel mai mare ora, datnd de acum apte mii de ani, a crui existen de-a lungul Iordanului constituie un fenomen misterios, Teli-Asmar (templul Aba) de la Bagdad (templul Al-Chafaji), Teil-Adjrad i altele. Numeroase izvoare istorice surprind n plin efort lupttori, boxeri, clrei, atlei, nottori, trgtori la int, vntori de acum 5000 de ani sau atest prezena bii vindectoare, a apoterapiei. Ele nu ofer i alte date ce ar interesa studiul nostru, lsndu-ne s deducem c tiina asiro-babilonian n acest domeniu rmne o tiin tradiional, n sensul c aceast cunoatere tiinific a terapiei i recuperrii pstreaz o structur totalitar. tiina sumero-babilonian este influenat mult de magie i divinaie. n medicin, aceast limit a fost depit, deoarece, pe lng vraci, existau i medici care cunoteau i practicau examenul clinic, masajele, cataplasmele etc. n lista de semne alctuit la anii 3500 .Hr. de sumerieni, n scriere cuneiform, sunt cuprinse i tiinele despre om (particularitile fizice, pri ale corpului), tiinele naturale (calul, de pild), tehnice (materiale: arcuri, sgei, ambarcaii), geografice (ape, muni) etc. La astrologii asiro-babilonieni apare ideea potrivit creia poziia constelaiilor zodiei n care s-a nscut omul i determin drumul n via, sntatea i boala. Creterea i dresarea cailor, ct i studiile pentru ameliorarea rasei i a performanelor acestora, constituiau i ele activiti militarsportive importante ale asirienilor din sec. al XIX-lea .Hr. ncepnd cel puin de la aceast dat, profesiunea de antrenor de cai, ce ngloba i cunotinele tiinifice i tehnice n materie de hipoterapie acumulate pn atunci, capt o mare importan, cursele de cai i care (carul, cel care a asigurat stabilitatea imperiilor asirian, egiptean i hitit n cel de-al doilea mileniu) fiind considerate practici sportive accesibile numai celor antrenai ndelung. Miestria cu care artitii Mesopotamiei au redat n basoreliefuri musculatura cailor presupunea un studiu atent al anatomiei lor, cel puin al celei exterioare, n timpul antrenamentelor i al curselor. Un prim tratat de dresare a cailor dup toate regulile i cunotinele tiinifice i tehnice ale Antichitii a fost scris n statul hitiilor,
29

avnd capitala Hattua, populaie indo-european, aezat n a doua jumtate a mileniului III .Hr. n partea de sud-vest a Asiei Mici, a crei art a avut o importan deosebit n transmiterea culturii babiloniene popoarelor preelenice din bazinul mediteranean. Era firesc ca toate aceste popoare de clrei ai stepei Asiei Centrale, care spre nceputul mileniului al II-lea au ajuns n nomadismul lor pn n Iran i Iudeea, iar la sfritul acestui mileniu pn n China, s dea lumii un asemenea tratat hipic. Putem afirma c brbaii acestor popoare s-au nscut clrei, ei fiind i cei care au inventat pantalonii de clrie strni la glezn pentru a se deplasa mai rapid. Tot ei erau i arcai renumii, foarte abili, trgnd sgei de la mare distan, abilitate pe care o posedau i sciii, sarmaii, dar i geii din Dobrogea, potrivit mrturisirilor lui Ovidiu. n ceea ce privete apoterapia, avem dovezi clare c asirienii (n nordul Mesopotamiei)* notau craul, n vreme ce babilonienii (n sudul Mesopotamiei) nu foloseau aceast tehnic. Stilul craul este redat foarte sugestiv de fresca de la palatul regal din Ninive oraulcapital unde exista de fapt o coal renumit pentru antrenamentul metodico-tiinific al nobililor i prinilor prin exerciii fizice i sporturi. La British Museum se afl un basorelief al palatului Assour-Natsiz Apal din Kalhou (datnd dinaintea fondrii Alexandriei), unde pot fi vzute trei personaje notnd n lungul fortificaiilor. Primul nota craul, n timp ce ceilali doi, susinui pe ap de un fel de baloane din piele, umflate cu aer, pe care le in n mna stng, taie energic apa cu mna dreapt. Tot la Ninive se afl i celebra bibliotec a regelui asirian Assurbanipal (668 626 .Hr.), o banc de informaii (20.000 de tblie de lut), pentru cunoaterea ntregii viei sportive i medicale a Mesopotamiei. Unele tblie cuprindeau indicaii igienico-sanitare privitoare la terapia i farmacia vremii. Printre aceste cri de lut se gsea i epopeea legendarului Ghilgame din Uruk, n care sunt redate ntmplri din mileniile IV-II .Hr. (obiceiuri, fapte de vitejie, Potopul etc.), inclusiv unele descrieri ale practicii masajului i ntrebuinrii uleiurilor necesare, obinerea i folosirea acelei plante miraculoase denumit Btrnul redevine tnr, rolul apei purificatoare etc.
ncepnd din mileniului III . Hr. babilonienii au devenit stpnii militari i politici ai Mesopotamiei. Lor le-au urmat n hegemonie asirienii, care au primit de la sumerieni (aezai acolo mai demult) cunotinele i civilizaia lor nfloritoare. 30
*

Cultura sumerian (sudul Mesopotamiei) a influenat mult cultura semit, care atinge apogeul n timpul dinastiei ilustrat de regele Hammurabi (1793 1750 .Hr.), pe Eufratul mijlociu i n Asiria, avnd ca centru principal Babilonul, ora n ara Akkadului. 2.3. Egipt n Egiptul antic, numeroase practici i jocuri, dintre care unele au evoluat n probe i ramuri sportive, puneau ntr-o conexiune aparte ndemnarea motric a tnrului, spiritul de observaie, agerimea ochiului i a gndului, rapiditatea execuiei, precizia, fora, puterea de rezisten etc. Aceste nsuiri conturau din ce n ce mai clar modelul ideal (al epocii, bineneles) al omului de dincolo de procesul muncii, al omului care utilizeaz mijloacele educaiei fizice i ale sportului din anumite considerente. Pentru egipteni, frumuseea omului se regsea n desvrirea corpului i nu a figurii. Cu toate c numeroi pictori i sculptori au realizat cu miestrie trupuri vnjoase, bine legate, de tineri i tinere, totui deinem puine informaii sau texte care s ne indice preocuprile, ideile i mijloacele specifice care conduceau la asemenea rezultate. n Egiptul antic nu a existat o tiin, stricto sensu, a gimnasticii medicale, ci mai curnd un ansamblu de cunotine, o pretiin a domeniului. n orice caz, tentativa fiinei umane de a-i perfeciona deprinderile motrice, de a redobndi prin exerciii starea de armonie i echilibru psihofizic, de a folosi masajul n tratarea unor rni sau boli ale corpului este gritoare i suficient de sugestiv chiar i n imaginile sau inscripiile de pe pereii cavourilor i n celelalte izvoare de care dispunem pentru aceast zon: sculpturi, papirusuri etc. Cele mai importante colecii ce sugereaz o asemenea tematic se gsesc la Luxor (capitala rii din anul 1500 .Hr), important centru religios, precum i la Beni-Hassan, localitate n partea de mijloc a Egiptului, unde se afl celebrele fresce din mormintele faraonilor dinastiilor XI i XII, din perioada Regatului Mijlociu (2040-1730). Multe alte sporturi, jocuri, exerciii de for, de agilitate, gimnastic artistic i mai ales analitic (vezi i N. Petrovski, A. Belov, 1958, p. 431), precum i materiale sau obiecte legate de practicarea lor, numeroase jucrii i jocuri de copii surprind att de mult prin originalitatea lor, nct astzi nu le mai putem stabili n totalitate trebuina sau echivalena.
31

Scene de masaj pictate pe pereii mormntului unui medic din Saqqara, Egipt, datnd din 2330 .Hr.

Masaj i automasaj la vechii egipteni

Gimnastica analitic ocupa un loc de cinste i s-a bucurat de un prestigiu pe care nu l-a avut la niciun alt popor antic, nici chiar la greci. Potrivit lui C. Kiriescu (1964, p. 62), ea cuprindea exerciii de ridicare a braelor i picioarelor, torsiuni, tensiuni din diferitele poziii, extensii ale picioarelor n poziii dificile, ca de exemplu: pornind din poziia croitor sau eznd cu picioarele ncruciate, ndoiri ale trunchiului n poziia pod etc. n Egipt, primul dascl de gimnastic i de orchestraie* era considerat nsui Osiris. Aceast zeitate reprezenta Nilul i Soarele, iar Soarele i Nilul, la rndul lor, erau simboluri ale vieii omeneti. n Egipt, considerat un dar al Nilului, medicina, prescripiile cu privire la bolile trupeti i, n genere, sfera consultrilor i deciziilor privind diferitele aciuni ce se ntreprind n via, erau n mod hotrtor
*

Orchestrica arta dansului n Antichitatea greac.

32

influenate de cele mai variate superstiii, avndu-i izvorul n oracole i n practicile magiei (G.W. Fr. Hegel, 1968, p. 203-204). Aici medicina n ansamblu avea un caracter magic i, ndeosebi, astrologic. Alte desene i picturi murale par s deschid o poart ctre atenia ce o acordau vechii egipteni tehnicii de mldiere a coloanei vertebrale prin intermediul anumitor exerciii acrobatice, jocuri gimnastice i cu mingea. Singurul sens pe care-l putem da imaginilor multiple de pe monumentele demnitarului nelept Ptah-Hotep i de pe calcarul piramidei n trepte de la Saqqara (cel mai vechi edificiu din piatr din lume, construit n timpul Regatului Vechi 2778-2263), ce par s sintetizeze universul vieii sportive i igienice a epocii, este acela c astfel de practici i mijloace (din gimnastic atletic grea, scrim, clrie etc.) pulsau constant n societatea egiptean, fiind un bun educaional al copiilor i tineretului de ambele sexe. Ele redau exerciii de flexie dorsal, total, pn la atingerea solului cu palmele, exerciii sau jocuri n care bieii susin, n echer, fete cu corpul ntins, nclinat napoi, cu spinarea rigid, agate cu braele ntinse de cele ale bieilor (probabil, un fel de moric) sau nvrtindu-se n jurul lor, exerciii sau jocuri precum clria pe umerii partenerului, omul mort, ridicarea celui rnit (accidentat) i evacuarea lui. La egipteni, ngrijirea corpului era de neconceput fr ungerea cu diferite uleiuri i parfumuri i apoi frecarea lui cu tmie de bun calitate. Papirusurile, frescele, basoreliefurile i sculpturile scoase la iveal de arheologi redau scene de masaj i de preparare a unguentelor, precum i descrieri de procedee i sfaturi pentru maseuri, ce dateaz de acum cinci mii de ani. Preoii egipteni, de pild, foloseau masajul n scopul activizrii circulaiei, eliminrii toxinelor i al stimulrii nervilor. Rmase nedescifrate pn acum, unele tehnici folosite de ei par s le fi oferit vindecri miraculoase (v. i P. Montet, 1973, p. 122). n Egipt a ntlnit Hipocrate (a fost n Alexandria) pentru prima dat interzicerea practicii nfrii noilor nscui, urmrirea atent a alimentaiei sugarului i apoi a copilului mic, prescrierea practicrii exerciiilor fizice i a jocurilor n aer liber nc de la cea mai fraged vrst etc. Rentors n Grecia, cel care avea s fie considerat printele medicinii, avea s recomande, la rndu-i, n scopuri terapeutice, igiena, bile, exerciiile fizice, jocurile, masajul, sudaiile i mijloacele medicamentoase vegetale, nvnd de la egipteni c n cursul oricrei boli natura, respectiv organismul, physis, cum l numea el, reprezenta factorul esenial, iar terapeutica, medicamentaia i medicul avnd doar un rol secundar.
33

Practica exerciiilor i jocurilor era urmrit i observat cu atenie de ctre specialitii Egiptului antic, de la care mai aflm c fora i rezistena erau antrenate cu mult nainte de a se primi hrana (ca i n zilele noastre, de altfel), din raiuni pe care azi le punem doar bnui. Datorit alimentaiei, regimului de via i de antrenament dup normele raionale la care ajunsese tiina vremii, tinerii egipteni ce apar n activitile sau ntrecerile nautice, de lupte clasice i libere, de ridicare a greutilor etc., figurate n basoreliefurile lui Ptah-Hotep i de la Kaum-el-Ahmar, sunt nfiai cu un sistem muscular bine dezvoltat, cu muchi lucrai n antrenamente specifice prealabile. Pe pereii monumentelor funerare mai pot fi vzute scene din jocurile cu mingea, foarte rspndite n rndul tineretului de ambele sexe, dup cum o atest numrul mare de desene i de mingi multicolore de piele, papirus sau bile de lut ars, pasate cu mna sau aruncate la int, precum i scene de not i vslit. Ambarcaiile egiptene sunt uoare, cu prora ascuit, pe care vslaii le puneau n micare pe marele fluviu cu o singur btaie a vslelor. nc din mileniul IV .Hr. se ncercau pe Nil ambarcaiile cu pnze, iar dup unificarea Egiptului (3100), navigaia cu brci din mnunchiuri de trestie devenise frecvent. Desenele descoperite la Glf Kebir n deertul libian, ce atest vechimea de aproape 9000 de ani a notului utilitar, vin s se adauge celebrului papirus egiptean care red n detaliu tehnica de bras din anii 3000 .Hr. Aproximativ la aceeai dat a aprut noiunea craul n scrierea egiptean sub forma unei hieroglife care a fost nlocuit apoi cu alte ideograme n jurul anilor 1200 .Hr. Aceast nlocuire a permis unor specialiti s concluzioneze c marcheaz un declin n practicarea notului i a hidroterapiei la vechii egipteni. Apoterapia i purificarea cu ajutorul apei jucau ns un mare rol n Egiptul antic. Privind astzi asemenea reprezentri (sau acea hieroglif din scrierea egiptean ce reda schematic o tabl cu figuri de joc, ale crui reguli nu mai pot fi reconstituite) ori alte desene-idee, oare exagerm noi atunci cnd le nzestrm cu informaiile i semnificaiile ce stau la baza unor creaii tiinifice i tehnice din domeniul ce ne st n atenie? Noi credem c nu. O parte din hieroglife sunt pur figurative, desenul lor nfind nsui obiectul: ambarcaia, arcul etc. Alte hieroglife nfieaz aciunea: a merge, a alerga, a zburda. Poate c aceste simboluri, pictograme, semne, ideograme ori numai unele imagini aveau sensul de a provoca gndirea, de a ordona sau de a gsi noi soluii, noi mijloace i metode de reechilibrare, armonizare sau amplificare a puterilor i energiilor umane.
34

n Egiptul antic din vremea faraonului Amenhotep II (1435-1410), se cunotea faptul c efortul depus n cultivarea fizicului, n jocuri i distracii cu caracter ludic, amplificat mereu prin exerciii pentru dobndirea unei stri mai bune, exercit deopotriv att aparatul senzorial, ct i pe cel motric i presupune solicitarea funciei psihice a percepiilor, senzaiei, gndirii, concentrrii, imaginaiei etc. Att n Egipt, ct i n Mesopotamia kinetoterapia avea la baz ideea potrivit creia efectele terapeutice pot fi grbite atunci cnd medicul colaboreaz cu natura. 2.4. Iudeea i Imperiul Persan Spre deosebire de Egipt, unde legislaia sacerdotal era sever, la evrei, dup cum rezult din legile mozaice i Vechiul Testament, bile i masajul au cunoscut o mare nflorire n Antichitate. Moise* nsui le cunotea valoarea atunci cnd afirma c omul ar muri dac nu s-ar cura prin aceste practici. Bile erau considerate ca avnd efect miraculos, vindector, de remprosptare a forelor i de meninere a sntii. Nefiind un popor rzboinic, stimulentul pentru punerea n valoare a potenialului fizico-militar i pentru cultivarea unor caliti psihofizice nu a existat n Antichitate la evrei. Asemenea mesopotamienilor, aceast naiune mic preuia doar viaa prezent. Judecnd dup pasajele din Biblie, principalul izvor pentru reconstituirea vieii sociale, politice i culturale, puine exerciii de atletism, not, mnuirea armelor, puine jocuri i ntreceri cu caracter de loisir au fost practicate de populaia Regatului Israel i al Iudeei. ntr-un fragment din Cntarea Cntrilor (3,6-11) sunt pomenii totui aizeci de voinici dintre cei mai voinici din Regatul Israel. Toi tiu cum se poart sabia, toi sunt maetri n rzboi i fiecare are sabia la old, de teama ntmplrilor de noapte tiin i tehnic sau meteug dobndite prin exerciii, prin antrenamente specifice prealabile. Totui, acelai Moise interzicea redarea figurativ a corpului omenesc, din care cauz avem puine izvoare referitoare la cultivarea sau tratarea lui prin exerciii i alte mijloace kinetoterapeutice. Textele cele mai relevante din care ne putem da seama c poporul israel avea cunotine suficiente despre viaa sportiv, medico-igienic i kinetote*

Exodul lui Moise din Egipt a avut loc la 1500 .Hr. 35

rapeutic ce se desfura n Vechea Elad i Roma antic se afl n Sfnta Biblie, n Noul Testament, n ntia carte a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni. Toi cei care se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul de nfrnri. i ei fac lucrul acesta ca s capete o cunun, care se poate veteji; noi s facem lucrul acesta pentru o cunun care nu se poate veteji. Eu, deci, alerg, dar nu ca i cum n-a ti ncotro alerg, M lupt cu pumnul, dar nu ca unul care lovete n vnt. Ci m port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire (subl. n.), ca nu cumva, dup ce am propvduit altora, eu nsumi s fiu lepdat (Corinteni 9; versetele 24-27); sau: M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina (2 Timotei, 4; versetele 7-8); n mijlocul acestor bltoace, el i ntindea minile, cum le ntinde nottorul ca s noate; dar Domnul i doboar mndria i face de nimica dibcia minilor lui (Isaia, 25; versetul 11); Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu, care are mil (Romani, 25, versetul 16). Crile de cult conineau o serie de recomandri i reguli igienice, chiar i indicaii privitoare la folosirea masajului. Din aceleai izvoare mai aflm despre ncercarea fcut de marele preot Iason de a introduce exerciiile fizice dup modelul grecesc de cultivare i reeducare a fizicului, ncercare care nu a reuit, deoarece concepiile despre via ale evreilor erau deosebite de cele greceti, iar preoimea s-a ridicat cu indignare mpotriva aceste profanri a vechii credine prin introducerea unor obiceiuri pgneti (vezi i C. Kiriescu, 1964, p. 66). Ct privete istoria kinetoterapiei la peri, ca i la vecinii i rudele lor, mezii, dou popoare indo-europene prin care Iranul intr n istoria antic, datele de care dispunem sunt puine. tim doar c strmoii iranienilor de azi erau la curent cu nvturile lui Lao-Tsen, Song-Tsen, Confucius, Budha, Mahavira, Nagarjuna i alii, precum i cu ale altor nelepi care au elaborat, cu mult nainte, tiina medical a Indiei. De altfel, toate marile religii i filozofii asiatice armonizau medicina cu ordinea Universului i de la acest adevr pornete i istoria kinetoterapiei n aceast zon. Aa fcuser i evreii care credeau,
36

potrivit Talmudului, c organismul are 365 de tendoane (tot attea cte figurau n Canonul medical chinez), ceea ce corespunde numrului zilelor soarelui. ngrijirea cu atenie a pmntului i a culturilor, respectarea vieii i protecia acordat animalelor utile, bunvoina, dreptatea, echitatea n relaiile umane, pe scurt, mijloacele care fac s progreseze victoria Binelui (Istoria universal 1, p. 336) sunt i mijloace ntre care acioneaz i se mic toate terapiile. S tii s clreti, s tragi cu arcul i s spui adevrul, aceast formul vestit rezuma cam toate elurile educaiei persane n Antichitate. Gimnastica medical persan gsea n asemenea elemente resursele i instrumentele terapeutice de care avea nevoie. Este interesant de reinut i faptul c, pentru nlturarea ameelii, perii obinuiau s foloseasc exerciii de rotaie ceea ce rmne o descoperire important. Asemenea altor popoare ale Orientului, mezii i perii au folosit frecvent masajul ca tratament al rzboinicilor rnii n lupte, precum i hidroterapia. 2.5. India Dintru nceput trebuie precizat c kinetoterapia indian se afla ntr-o legtur genetic cu religia i filozofia acestei culturi care exprim i ncurajeaz detaarea, ct i jertfirea a tot ceea ce ine de simuri. Cultura indian prearic din mileniul III .Hr. a avut contacte numeroase cu cea sumero-babilonian i egiptean. Acest fapt nu a schimbat cu nimic coninutul doctrinei sale n ceea ce privete renunarea la tot ceea ce ine de simuri, la dorinele i la chemrile lumeti, ntruct obiectivul final l constituie neantul contiinei, anihilarea vieii spirituale i chiar a celei fizice. Arienii, vechii indieni, au oferit domeniului nostru, ntre altele, impresionantele piscine din mileniul III .Hr. de la Mohenjo-Daro (ora pe Indus n actualul Pakistan) ale cror urme au mai putut fi surprinse n 1925 de arheologi, care au remarcat att nalta tehnic de construcie a unor astfel de edificii, ct i concepia naintat despre funcionalitatea lor. Aceste vestigii ale unei ri care pare c nu are o istorie veche n acest domeniu relev un stadiu naintat de igien public, dar sunt srace n alte informaii privitoare la cunotinele tiinifice ale poporului care le-a creat. Pitagora a cltorit n India unde a primit nvtura
37

brahmanilor. ntors n Europa, citim n Apuleius, el a nceput s propvduiasc metempsihoza*. Istoricul i geograful Strabon deplngea lipsa informaiilor privitoare la India, aa cum deplngem i noi astzi srcia datelor despre efortul spiritual care duce la ieirea din lumea aparenelor i despre gndirea i refleciile gimnosofitilor, acei nelepi goi, considerai adepi ai jainismului, doctrin filozofic-religioas a unei secte budiste din sudul Indiei, care propvduiete ntre altele autoperfecionarea moral i ascetismul ca mijloace principale ale mntuirii. Abia n epoca roman, i datorit intensificrii comerului, a avut loc o adevrat extindere a schimburilor intelectuale. Atunci India avea s se iniieze n medicina grecilor, imitndu-le probabil i ceva din kinetoterapie i din viaa lor sportiv. n genere, India nu datoreaz elenismului dect un nou sens al frumuseii. n cele 100.000 de versuri ale Vedelor, n care se spune c se afl totul, ca ntr-o enciclopedie a civilizaiei indiene vechi, sunt ncorporate normele i sfaturile vremii referitoare la masaj. nsi practica religioas i obliga pe credincioi s se fricioneze cu uleiuri speciale n fiecare diminea. De la aceeai gndire i creaie indian provin i ideile ori cunotinele referitoare la unele maladii, ordinea moral a lumii (pe care unii specialiti o consider apropiat de determinismul tiinific), informaii cuprinse n nemuritoare oper Veda (tiin, cunoatere), realizat n sanscrit ntre anii 1500-500 .Hr**. n Vede se vorbete pe larg de exerciiile terapeutice recomandate n reumatismul cronic i n alte boli. n medicina ayurvedic, tehnicile de masaj cu caracter igienic sau ritual se cereau a fi nsuite i aplicate n urmtoarea succesiune: fa, trunchi, membre, iar masarea acestora din urm se efectua n ritm rapid, de la rdcin spre extremiti (vrful degetelor), ca i cum se ncerca prin ele s se arunce rul n afara corpului. O armat numeroas de profesioniti se specializau n arta masajului constnd din neteziri, presiuni i frmntri ale prilor moi ale corpului, nu att pentru punerea n valoare a binefacerilor sale curative i estetice, ct pentru a
Concepie potrivit creia, dup moarte, sufletul trece prin corpul mai multor vieuitoare. ** Vezi i E. Occhipinti, 2004, n cronologia creia Vedele, tratate de medicin indiene, sunt plasate la o dat mult anterioar, respectiv 11.000 .Hr, datare aventuroas cu care nu suntem de acord. 38
*

face sesizabil substana sacr a ntregii fiine. n masajul estetic, cum l numim azi, practicat pe atunci n camere speciale, se foloseau unguente cu ambr, terebentin, tmie, mosc i multe, multe alte mixturi i uleiuri aromate de care India nu ducea lips. Alte opere sau texte netiinifice prin obiectul lor de studiu, dar care fac aluzii la o tiin elaborat, teoretic i practic despre lucrurile din natur, cuprind cunotinele vremii privitoare la dans, bi (n apele fluviilor sau lacurilor considerate sacre), droguri, igien, regim alimentar, pregtirea fizico-militar etc. Sunt opere numite sastra (scriere, scriere sfnt), din care se degaj ndeosebi progresele nsemnate ale medicinii vedice. Din astfel de izvoare aflm, de pild, c cei care se bucurau de un mare prestigiu n India primelor secole de dup naterea lui Buddha (559 .Hr.), omul-Dumnezeu, erau medicii care slujeau tiina terapeuticii i aplicau cunotinele i msurile ce alctuiau tiina vieii lungi (Jahur-Veda) sau tiina despre longevitate (Ayurveda). Dar prestigiul i gloria n aceast tiin nu veneau de la sine, ntruct cine cunoate numai o singur tiin se spunea n Susrutasamita nu poate aspira s ajung maestru n aceast tiin. Dobndirea longevitii presupunea o vast cultur teoretic i practic despre organism, deci mai multe tiine pe lng cea medical, care i ea, la rndu-i, potrivit unui alt text (Carakasamhita), se mprea n dou: una care promova puterea i vitalitatea omului sntos i alta care trata bolile (N. Vtmanu i G. Brtescu, 1975, p. 74 i urm.). Tradiiile, tehnicile, tratatele igienico-medicale pstrate, ntre care i cele enumerate, au dobndit o mare autoritate n primele secole ale erei actuale, constituind sursele principale pentru cunoscuta Ayurveda sau Veda vieii lungi baza medicinii indiene propriu-zise. Acest tratat conine o teorie raional privitoare la funciile organice i la perturbrile lor; cinci erau materiile elementare ce compun Universul (pmntul, apa, focul, vntul i spaiul) i ele alctuiau, de fapt, corpul omenesc. Lor le corespundeau esuturile solide, umorile, bila, suflul i cavitile organelor. Din cele cinci elemente, doar trei sunt considerate a fi foarte active, echilibrul lor asigurnd sntatea, iar dezechilibrul provocnd boala i moartea. Cele 3 sunt: bila, flegma i mai ales suflul. Elementul cel mai important, ca agent al motricitii vitale, era considerat suflul, care se identific cu vntul, motor universal. n mitologia vedic, suflul vital (prana n sanscrit), identificat de timpuriu cu o divinitate cu acest nume, reprezenta centrul oricrei fiine, localizat n regiunea inimii.
39

De fapt, prana nu avea o localizare anatomic; se considera c el circul prin caviti i canale cunoscute doar de marii specialiti. Suflul era elementul care vehiculeaz percepiile ntre organele de sim i inim, locul unde acestea sunt combinate n scopul de a alimenta funcionalitatea spiritului. Suflul respirator sau respiraia propriu-zis nu este altceva dect o parte a suflului universal, iar respiraia este singurul mod n care putem influena suflul, prin voin, i putem aciona asupra spiritului. Unul dintre elementele eseniale ale sistemului yoga este tocmai reglarea i stpnirea suflului respirator. Potrivit tratatului, anotimpurile, climatul i msurile igienice i de cultur fizic* luate de individ stimuleaz sau ncetinesc aciunea celor trei elemente organice (cele din interiorul extremelor). n temperamentul individului poate s predomine unul sau altul dintre elemente, n funcie de condiiile n care a fost zmislit i i s-a dezvoltat organismul. Stimulrile puternice ale aciunii unuia sau altuia dintre elementele organice sub influena circumstanelor externe i a greelilor de igien alimentar sau de igien i cultur fizic general produc dezechilibrarea funciilor i perturbri morbide. Una dintre cele mai faimoase discipline practice create de vechea nelepciune indian pentru a conduce, dup exerciii ndelungi, la o anumit autonomie fiziologic i, mai ales, psihic, capabil s nlture agitaia i suferina, instaurnd n locul lor calmul, este yoga. Ea nu este doar un sistem de gimnastic medical, aa cum s-a crezut i se mai crede, ci un sistem complex de educaie i cultur psihofizic, de reete amanice, ce are ca scop stpnirea corpului i potenarea n gradul cel mai nalt, prin exerciii, adesea ascetice, a rezervelor de energie ale organismului omenesc care, de obicei, rmn necunoscute i, ca atare, nefolosite (vezi i Istoria Universal 1, p. 586; N. Vtmanu i G. Brtescu, 1975, p. 77-78). O gam larg de tehnici i cunotine din arta sau tiina de a tri ndelung i sntos a oferit-o casta brahmanilor, a preoilor din secolele urmtoare, a cror atotputernicie religioas a fost consolidat prin Codicele sau Legile lui Manu. Dei i-a ndreptat privirile i spre medicin, aducnd cunotine temeinice n patrimoniul culturii i tiinei universale, aceast cast a pstrat n tain multe adevruri cu care am fi putut nelege fenomene ca acestea: cum i croiesc drumul legile performanei, care este structura biopsihic ce i determin pe unii s
*

Sintagm pe care noi o definim ca atitudine fa de micare.

40

se consacre marilor eforturi i recordurilor ntr-o ntrecere sportiv cu semenii, iar pe alii, practicilor de oprire a respiraiei, de mrire a elasticitii diafragmei bineneles, prin exerciii i antrenamente ndelungi sau de suprimare a funciilor senzoriale pn la mortificarea trupului, pentru a se refugia din normal, ca n cazul unor practici ale sistemului yoga .a.m.d. Tehnicile i exerciiile de control al respiraiei, de atenie i concentrare prelungite, ajunse pn n zilele noastre, pun n eviden ns conceptul de limit i, odat cu el, adevrul cu valoare de lege i n tiina educaiei fizice i sportului, potrivit cruia nu toi cei care se antreneaz devin performeri sau recordmeni, ci numai aceia care au anumite aptitudini i se decid s i le cultive pentru a le afirma public.*
* Autogene-treningul, dei nemrturisit, a preluat din plin aceste tehnici, iar n momentul n care occidentalii s-au pregtit fiziologic pentru asaltul Cosmosului, piloii navelor moderne i-au completat multiplul lor antrenament cu ajutorul unor yoghini indieni. Numai c yoga se prezint sub aspectul su teoretic i practic ca un energitism, n cadrul cruia sunt subsumate cele dou aspecte, fizic i psihic, pe care mentalitatea european obinuiete s le opun. (Vezi Istoria medicinii universale, p. 109 i 125 i Ion Vianu, 1975, p. 101-102, din care reinem c, abordnd metodele de relaxare, se obinuiete s se aminteasc faptul c ele deriv din anumite procedee de trans i extaz ale misticei orientale, n special budiste). Cu toate acestea, din punct de vedere istoric, nimic nu leag metodele folosite n psihoterapia contemporan de aceste practici i trebuie s vedem n similitudinea lor un simplu efect de convergen. Astzi tehnicile de relaxare cele mai folosite sunt n numr de dou: relaxarea muscular progresiv a lui Jacobson i antrenamentul autogen al lui Schultz. Nu facem dect s pomenim pe cea dinti, puin folosit n psihoterapia contemporan, dei utilizat n ultima vreme ca procedeu de inducie n desensibilizarea lui Wolpe. Metoda antrenamentului autogen a lui Schultz este ntr-o legtur genetic cu hipnoza. Marele neurolog Oskar Vogt care, alturi de contribuiile lui importante n morfologia creierului, s-a ocupat i de hipnoz, a descris fenomenul autohipnozei. n esen, era vorba despre urmtorul fenomen: anumii subieci erau capabili s intre n stare de somn hipnotic, repetnd ei nii n gnd formulele utilizate de hipnotizator. Pornind de la aceast descoperire, J.H. Schultz a elaborat un procedeu special, denumit de el antrenament autogen i calificat drept autorelaxare concentrativ (Konzentrative Selbstentspannung). n fond, n ncercarea lui Schultz putem remarca acelai efort de a depi hipnoza creia i se poate mereu reproa defectul de a lsa subiectul pasiv, de a nu-l antrena n procesele redobndirii echilibrului emoional i dispariiei simptomelor. Dar starea pe care antrenamentul autogen 41

Pe de alt parte ns, istoria universal a kinetoterapiei i a antrenamentului va trebui s recunoasc i s consemneze faptul c arta, tiina sau tehnica descoperirii sinelui i a stpnirii de sine, mbogite mereu cu cunotinele i experienele fiecrei generaii, sunt la fel de utile pregtirii performanei ca i realizrile n planul cunoaterii care au asigurat progresele (auto)educaiei i ale (auto)antrenamentului. Cum mitologia indian (Upaniadele) considera trupul o piedic n calea contopirii sinelui cu sufletul universal, ascetismul fiind pentru budism calea de a atinge nirvana, este lesne de neles dezinteresul acestui popor pentru performanele n sport. La gimnastica din sistemul yoga, la concentrarea menit s domine succesiv prile corpului i s ntreasc funciile organelor, la exerciiile de respiraie pranayama (care se practic n Himalaia i Tibet n cadrul colii Hatha-Yoga), se mai adugau, pentru potenarea organismului, elixirurile. Soma, de pild, era considerat n mitologia indian o butur de absorbie a forei, un elixir ameitor, ns fortifiant, identificat uneori cu butura nemuririi: amrita, pe care o beau doar zeii vedici i acei oameni care erau hrzii s ajung n cer. i n Iranul antic exista un zeu al drogrii, Haoma, dup numele plantei respective, din care se prepara o butur sacr, menit s asigure sntatea prosper i, mai cu seam, frumuseea femeilor, meninndu-le tinereea, iar brbailor, vigoarea i fora.
este de presupus c o induce nu este ctui de puin un somn (nici mcar hipnotic), ci presupune, dimpotriv, o atenie de o anumit calitate, o veghere a contiinei, dirijat de data asta nspre propriul corp. Ceea ce este mai puin uor de neles, dar, n acelai timp, esenial, n metoda lui Schultz, este c aceast autoconcentrare este n acelai timp i o relaxare. ntoarcerea ctre propriul corp nu presupune pnda anxioas a survenirii unei disfuncii organice, ci, dimpotriv, printr-un eficace mecanism de autosugestie, ascultarea linitit, destins, a mainii umane n optimul ei de funcionare. n acelai timp autococentrarea presupune ntoarcerea temporar de la relaia perturbant cu lumea nconjurtoare, o odihn absolut a funciei de relaie. Odihn activ ns, care pune n joc forele volitive ale individului. Cu toate acestea, nu poate fi vorba n antrenamentul autogen de o educare a voinei, n sensul naiv al metodelor voluntariste, ci de o cucerire treptat i sistematic a autocontrolului pornind de la stpnirea simpl a unor funcii foarte accesibile voinei i urcnd treptat ctre structuri organice pe care experiena curent le consider autonome n raport cu activitatea deliberat). 42

Exista credina c Varuna, considerat Domnul lumii, ar fi fost cel care, ntre altele, a pus acea calitate fizic a vitezei n cal i n om. Un numr de 36.000 de zei i-ar afla slaul, n acelai timp, n om spre a-l susine n via. Aceti zei detestau mirosul de carne i vin. n sfrit, nu trebuie pierdut din vedere c i tratatele hipocratice conin o serie de medicaii indiene, care au menirea de a arta drumul fericirii prin sntate, o cale simpl, deschis tuturor, fie ei bogai sau sraci, savani sau ignorani, cale elaborat prin nvturile lui Lao-Tsen, Song-Tsen, Confucius, Buddha, Nagarjuna i, mai naintea acestora, de ctre ali nelepi indieni. S-ar putea spune, n concluzie, c mai toate kinetoterapiile orientale insist pe o schimbare complet de atitudine n faa vieii. Faptul c mai toi chinezii, japonezii, birmanezii etc. au o atitudine zmbitoare explic oarecum i elul final al kinetoterapiei din aceast parte a lumii unde legtura dintre corp i spirit a fost admis de religii i filosofii nc de acum cinci milenii. Acelai Hipocrate, care ncerca n sec. V .Hr. s construiasc o medicin raional n Grecia sa, vzuse n Orient i o terapie ecvestr sau hipoterapie. Ne-am mai referit n cuprinsul acestui capitol la metoda utilizrii resurselor echitaiei n terapeutica (psihosomatic i somatic) oriental. Relaia subtil stabilit ntre om i animal aici calul va influena pozitiv sntatea omului care se va armoniza cu mediul nconjurtor, se va socializa i acest lucru este mai vizibil n cazul persoanelor cu handicap, fie psihic, fie fizic, cci, n ultim instan, kinetoterapia nu urmrete n sine dect dobndirea strii de sntate, de mulumire, de nelegere a sinelui i a celor din jur. Acompaniamentul micrilor ritmice ale calului cu micrile locomotorii ale bolnavului, asociate cu cldura corpului acestui animal, domesticit de oamenii Asiei Centrale (Mesopotamia etc.) nc din mileniul III .Hr., contribuie foarte mult la armonizarea psihomotric. Lumea modern a Occidentului abia n secolul XVIII a recunoscut, n particular, binefacerile hipoterapiei clasice. n ultimul secol ns, gimnastica medical a vzut n acest mijloc un instrument terapeutic ideal care nu poate fi comparat cu un altul.

43

Orientul nu trebuie supraapreciat, dar nici subevaluat. Orice istorie trebuie s acorde un rol aparte cunotinelor teoretice i practice de natur kinetoterapeutic (de masaj, n primul rnd: neteziri, friciuni, prin apsare etc. asociate cu gimnasticile energetice) provenite din China, Japonia, Coreea, Vietnam, India, Egipt etc. Dintre acestea, India i China sunt rile care n Antichitate au acordat posturilor i micrilor umane importana care li se cuvenea pentru a fi folosite n scopul meninerii, restabilirii sau stimulrii funciei.

Cele opt entiti materiale principale, cu simbolurile i semnificaiile lor

44

3. CONCEPIILE GRECO-ROMANE DESPRE KINETOTERAPIE I RELAIILE EI CU GIMNASTICA, IGIENA I MEDICINA

3.1. tiina gimnasticii medicale n Grecia antic Cu toate c primele cunotine i realizri au fost preluate din cultura i civilizaia popoarelor Orientului, grecii au aerul de a fi reinventat tiina gimnasticii medicale. De fapt, ei sunt cei care au inventat metoda tiinific de terapie. Acest lucru a fost posibil, ntruct, cu mult naintea lor, chaldeenii, egiptenii, chinezii, indienii i alii adunaser un numr mare de practici, observaii i idei care au permis dezvoltarea ulterioar a tehnicii unor ramuri ale kinetoterapiei. Grecii n-au tgduit niciodat mprumuturile i influenele pe acest trm provenite de la popoarele mai vechi i nici nu au pretins c ar fi fondat tiina gimnasticii medicale. Prin ei ns, cuceririle i progresele nregistrate n Orientul antic pe acest trm au ptruns n Europa i s-au fcut cunoscute ca tehnici i metode ale kinetoterapiei n sensul modern al termenilor. Pentru cele trei continente, Marea Mediteran i Grecia aveau s fie elementul unificator i centrul istoriei universale al kinetoterapiei antice. Dac vrem s aflm cine au fost grecii n materie de kinetoterapie, acest lucru se regsete n poemele homerice, n scrierile lui Hipocrate, Platon, Aristotel, Plinius cel Btrn i alii. Din ele rezult clar c Greciei antice i revine meritul de a fi leagnul exerciiului fizic, al gimnasticii profilactice i terapeutice. n plus, nuditatea era asociat educaiei i cultivrii organismului, devenite o regul general pentru practicarea exerciiilor fizice n coal i n concursurile cu public, fapt datorat climatului cald al Eladei. De la acest rol determinant al climei s-au constituit istoric i celelalte practici care necesitau nuditatea: bile, masajul, ungerea corpului cu untdelemn, presrarea lui cu nisip. A concura fr echipament era mai lejer sau chiar indicat, dac ne amintim de legenda potrivit creia la un concurs din secolul al VII-lea .Hr. atletul Orsippos era s piard cursa din cauza earfei care-i servea drept or i la care a trebuit s renune, deoarece acesta i mpiedica micrile. Unul dintre creatorii medicinii i farmaciei din perioada mistic a Greciei este Kiron, cel despre care se spune c ar fi dirijat educaia psihofizic a ilutrilor Ahile, Nestor, Esculap, Castor i Polux, iniiindu-i n arta i tiina de a-i menine sntatea.
45

Cum majoritatea practicienilor nu prea au ntreprins studii i observaii teoretice, considernd c menirea lor principal o constituie aciunea metodic i bine informat, tiina gimnasticii, una dintre experienele umane fundamentale, i-a continuat drumul n Antichitate alturi de mai vechii i cunoscuii ei parteneri: medicina, igiena, filozofia, biologia, farmacia, arta etc. n medicina lui Esculap*, n preocuprile filosofului i matematicianului Pitagora (nvingtor la pugilat la Jocurile de la Olympia), precum i n consideraiile celebrului maestru de gimnastic i campion la pentatlon Ikkos din Tarent, se regsesc numeroase idei i observaii de valoare cu privire la alimentaia raional a gimnatilor i atleilor, raionalizarea pregtirii lor, utilizarea sistematic a exerciiilor fizice, a bilor, masajelor, unguentelor corporale cu untdelemn sau cu ceroma (un amestec de untdelemn, cear i rn sau nisip) etc. Bi publice existau la Atena nc din secolul V .Hr., iar numrul lor a nceput s creasc datorit binefacerilor acestui mijloc igienic i terapeutic. Clienii gseau aici fie czi plate dispuse n jurul unei sli circulare, fie piscine cu ap nclzit. Aceste localuri publice erau nclzite i conduse, n numele proprietarului, de un ef de baie care fcea ncasrile la intrare, ntreinea ordinea interioar i supraveghea munca sclavilor, adic a bieilor. Ca peste tot, bieii se ngrijeau de nclzire, i stropeau cu ap pe cei care se splau, i frecau cu ulei, asigurndu-le o refriare i un confort ct mai prelungit. Se pare c n unele localuri existau i sli de baie rezervate femeilor. n absena spunului, descoperit mai trziu, se folosea fie un carbonat de sodiu impur, extras din pmnt, fie o soluie de potasiu obinut din cenua de lemn, fie o argil special. Mai aflm din aceeai surs c baia se fcea de obicei naintea mesei de
* Esculap (Asklepios) medic renumit al Greciei antice, considerat ntemeietorul medicinii. Cunoscut n mitologia grecilor ca fiu al lui Apolo i al nimfei Coronis, adorat ca un zeu, lui Esculap i s-a ridicat un templu n Argolida, cel de la Epidaur, pentru a i se perpetua gloria n arta medicinii. n secolul IV (.Hr.) sanctuarul a cunoscut o mare nflorire, devenind celebru pentru vindecrile miraculoase petrecute n incinta lui pe baz de somnoterapie. La lsatul serii, pelerinii se culcau sub porticul de incubaie (baton, coimeterian) i adormeau acolo. Ei erau vindecai n timpul somnului, de cele mai multe ori i ca urmare a unui vis n care-l vedeau pe Ascleipos atingndu-le i tratndu-le partea bolnav din trup sau revelndu-se o prescripie pe care ei se grbeau s-o urmeze de ndat ce se trezeau (R. Flacelire, 1991, p. 200). 46

sear, obicei att de mpmntenit, nct expresia a face baie era practic sinonim cu a merge la cin (R. Flacelire, 1991, p. 134-135). Interesat de studiul fenomenului, de eficacitatea i progresul disciplinei care avea s peasc dincolo de limitele stricte ale subiectelor ei, de care se prevalase pn atunci metodologia altor discipline, conductorul de gimnaziu, pedotribul i medicul Herodikos din Selymbria* (428-347 .Hr.) a reuit s pun la punct o metodologie proprie, opus concepiilor terapeutice oficiale. El a oferit contemporanilor un sistem nchegat de exerciii fizice, de tehnici de masaj i norme ale gimnasticii igienice i terapeutice, pe care le prescria ca remedii ale diferitelor boli. Recomandnd exerciii fizice violente sau maruri lungi, Herodikos a intrat astfel n gura criticii. Critica era n parte justificat, deoarece muli arlatani se ddeau drept medici sau tmduitori care lucrau cu ajutorul formulelor magice sau prin interpretarea viselor. Pe de alt parte, muli medici adevrai dispuneau de sclavi care le slujeau ca ajutoare i, n timp, dobndeau o oarecare experien n arta vindecrii fracturilor, entorselor i a luxaiilor etc., experien pe care o valorificau apoi n schimbul unei retribuii asupra atleilor, rniilor din rzboaie etc. Sistemul lui Herodikos a fost considerat empiric de ctre Hipocrate din Cos (460-377 .Hr.), cel care a ilustrat cu numele su i nceputurile medicinii sportive antice. El scria c nimic nu este mai periculos pentru un febril dect exerciiul fizic i masajul. Ca unul ce fusese ctigtor al cununii de laur la ntrecerile de aruncare a greutii din cadrul celei de a 83-a ediii a Jocurilor Olimpice, Hipocrate a fost primul care a efectuat studii detaliate asupra diferitelor exerciii naturale i artificial create, mai mult sau mai puin violente, evideniindu-le efectele fiziologice. n cartea sa, Despre articulaii, el
* Vezi i T. Sbenghe, op. cit., p. 8, unde Herodikos (scris Herodicus) apare ca fiind profesorul de gimnastic i masaj al lui Hipocrate i totodat primul medic grec care se ocup i scrie despre valoarea exerciiului fizic, metoda terapeutic pe care i-a aplicat-o siei vindecndu-se de o maladie considerat pe atunci incurabil. Elevilor si cu un fizic mai debil le recomanda sportul boxul i luptele corp la corp, iar pacienilor febrili, mersul fr ntrerupere pn la 30 km. n cartea sa Ars gymnastica, imagineaz un sistem de exerciii extrem de complicat, despre care eruditul scriitor roman Pliniu (23-79 d.Hr.) afirma c nu poate fi neles fr a avea cunotine serioase de geometrie. 47

preciza c Organele nu-i conserv capacitatea lor funcional dect graie utilizrii i a unui exerciiu adecvat. Toi cei care se vor purta astfel i vor asigura o bun sntate, o dezvoltare armonioas i o lung tineree. Hipocrate considera c masajul poate ntri o articulaie nepenit. El tonific esuturile, dac este executat cu putere i le nmoaie atunci cnd este executat cu moderaie. Hipocrate este primul medic al Antichitii care a sesizat i argumentat tiinific relaiile existente ntre micare-muchi, imobilizareatrofie muscular, precum i valoarea exerciiului fizic pentru refacerea forei musculare i chiar pentru refacerea i recuperarea capacitilor mintale (T. Sbenghe, p.8). Bazat pe studii ndelungi i observaii directe, el a demonstrat tiinific influena masajelor, bilor de mare, a ungerii corpului lupttorilor cu untdelemn sau cu pulbere, concluziile sale din Terapeutica bolilor servind mult progresului practicii n domeniu. Dup cunotinele noastre, Hipocrate este cel care a pus n circulaie termenul de hipoterapie pentru a desemna tratamentul unor maladii cu ajutorul calului, prin clrie. El a susinut i ludat ritmul binefctor al calului asupra clreului bolnav. Hipoterapia a fost ncurajat de greci, ntruct era practica cea mai eficient care i ajuta pe soldaii rnii s revin mai repede n armata clare. Acelai Hipocrate, strlucitul reprezentant al secolului lui Pericle, a ajuns la adevrul c alimentele i activitatea fizic exercit aciuni opuse asupra organismului, dar contribuie laolalt la ntreinerea i ntrirea sntii. Astfel de date i concluzii au slbit certitudinile unor simpli practicieni, au condus la progresul gimnasticii n genere i la mbogirea orizontului ei tiinific ca activitate interdisciplinar. Totui, experiena pedotribilor, silii de nsi meseria lor s practice o adevrat medicin a gimnaziilor, a fost n msur s contribuie, i ea, la fundamentarea viziunii medico-biologice a practicienilor hipocratici. Pedotribii i gimnatii se vedeau obligai prin nsi natura ndeletnicirii lor s ofere asisten medical de urgen, mai ales cu caracter traumatologic. Jocurile sportive, destul de brutale cnd era vorba de pugilat i de lupte, prilejuiau deseori accidente, precum frngerea oaselor sau smulgerea urechilor i, pn la venirea medicului, ei trebuiau s intervin (N. Vtmanu, G. Brtescu, p. 104, R. Flacelire, 1991, p. 129). Aa a luat fiin o adevrat kinetoterapie a gimnaziilor, alctuit din experiena pedotribilor, gimnatilor i dieteticienilor, maseurilor i ortopezilor specialiti pe care deontologia muncii lor i
48

obliga s intervin n anumite momente ale procesului pregtirii gimnatilor i atleilor. Existau n Grecia antic medici pentru atlei, aa cum n Roma antic vom ntlni medici pentru gladiatori. Primele aplicaii ale masajului, hidroterapiei, automasajului legate de activitatea desfurat n palestrele gimnaziilor i arenele amfiteatrelor au aprut la greci i romani. Folosirea masajului i automasajului ca mijloc de pregtire fizic i de refacere a diferitelor categorii de atlei a ptruns n istoria universal a kinetoterapiei prin intermediul Vechii Elade. Masajul era practicat att naintea ntrecerilor pentru a preveni oboseala i eventualele accidentri cauzate de efortul maxim, ct i dup ntreceri, cu scopul de a nltura oboseala i a reface organismul pentru un nou efort. Specialitii n masaj (aliptes) cunoteau manevrele i succesiunea lor care se practic i n zilele noastre, ajutndu-se de diferite uleiuri i pulberi de nisip fin, amestec care era apoi ndeprtat cu ajutorul unui instrument din lemn, de os sau de bronz, cu lama dreapt sau curb (n forma unei seceri), numit strigil operaie urmat de splare. Cteva lucrri de art sculpturi i picturi ne nfieaz asemenea scene de masaj, automasaj i igien personal din lumea atleilor. Sistemul pedotribului din Selymbria a fost ironizat i de ctre Platon (427-348 .Hr.), cel lat n umeri, cndva concurent la lupte n cadrul Jocurile Istmice i Nemeice, care scria: Herodikos a inventat un sistem gimnastic care a nceput a-l tortura pe el nsui i apoi pe muli alii dup dnsul (Republica, C.3). Conceptul de gimnastic nu exista nc i nimeni nu se chema pe atunci gimnast, dup cum nici la Platon numele de gimnastic nu se gsete prea des. El numete, de obicei, pedotrib pe cel ce se ocupa de aceast art. Arta gimnatilor a nceput a fi practicat cu puin nainte de timpul lui Platon, cnd s-a ntemeiat i sportul atleticii. Gimnastica era o parte a igienei i relativ la amndou ne-a instruit Hipocrate, artnd ce trebuie tiut despre clim, locuri, ape, vnturi i anotimpuri, tot aa despre alimente, buturi i ocupaii, descriindu-le precis pe toate, cci n acestea consta dieta. Se pare ns c Platon a numit ntreaga art a trupului dup parte, zicnd aceste arte gimnastic n loc de igien, fie pentru c gimnastica este prin excelen apanajul celor sntoi, fie pentru c socotea c numai aceasta are nevoie de un diriguitor scria la rndu-i, Galenus, celebrul medic al lui Marc Aureliu, ale crui scrieri (sec II d.Hr.), alturi de cele ale lui Hipocrate, pot fi considerate cele mai de seam tratate de medicin i kinetoterapie ale Antichitii.
49

Esculap (Asklepios)

Strigilis

Strigilis

La Platon, acest mare reformator n materie de gimnastic, apar ntia oar noiunile de antrenament, gimnast, specialist n antrenarea atleilor, ambidextrie, raionalizarea alimentaiei i a exerciiilor n vederea dobndirii puterii fizice etc. (Republica, III, XV, 410 b). El este, de altfel, unul dintre primii care au pus bazele tiinifice ale problemelor de pedagogie privitoare la gimnastic. n cmpul acestei activiti practic i teorie el a introdus i alimentaia raional, bile, masajul, odihna etc., elemente care pn atunci erau incluse doar n terapeutic.

Atlei curndu-i nisipul de pe corp cu strigiliul sau supunndu-se manevrelor maseurilor

Dar, ceea ce n-a sesizat critica vremii este faptul c sistemul lui Herodikos a obligat pe ali cercettori s-l perfecioneze. n plus, prin creaia sa, Herodikos a preconizat formarea n locul pedotribilor (adevraii stpni ai palestrelor, adesea provenii din rndurile practicienilor, ale fotilor atlei, care erau maetri empirici) a gimnatilor, a profesorilor pregtii tiinific n coli superioare. Aici ei puteau cpta cunotine medicale, pedagogice, filosofice, puteau studia conformaia corpului, aptitudinile, temperamentul etc., pentru a fi capabili s
50

dirijeze tiinific procesul instructiv-educativ, s prescrie cele mai adecvate exerciii, regimuri de efort, de alimentaie i odihn etc. ncet, ncet, gndirea medical se ndeprta de credinele magice i forele nedeterminate care nconjoar omenirea, religia Greciei clasice fiind printre cele mai puin fanatice din cte au existat vreodat. Grecii erau mai puin nclinai spre lumea de dincolo dect egiptenii i mai indifereni la lupta cosmic dintre bine i ru dect orientalii. De aceea, alturi de templu, de sanctuar se aflau i stadionul i spitalul, ca edificii fundamentale ale terapeuticii moderne, bazat deopotriv pe empirism i pe raionament. Chiar Jocurile patruanuale, inaugurate n anul 776 .Hr., i-au luat certificatul de natere din ritualul i ceremonialul desfurate pe muntele Olimp i apoi n templul lui Zeus din Olympia. Gzduind asemenea monumente n frunte cu sanctuarul, cu templul zeiei Hera, Olympia devenea pentru mai bine de un mileniu incinta sacr stpnit de Zeus, unde se trecea n revist, o dat la patru ani, tot ceea ce se realizase mai de pre n viaa elenilor. Putem aprecia c bogia observaiilor de anatomie, fiziologie, influena mediului, psihologia pacientului, transpuse apoi n tratatele binecunoscutului Corpus hipocratic oper colectiv, au fost fcute deopotriv n stadion, spital i templu. Vechea kinetoterapie greac manifesta legturile cele mai profunde ale poporului cu stadionul sau palestra, templul i spitalul. Asclepios i Higeea, cuplul de zei-medici de la Epidauros, atrgeau acolo mulimi dornice de tratament i vindecri miraculoase. Toate cetile preuiau aceste instituii care i-au demonstrat valoarea n dezvoltarea, vindecarea i purificarea fiinei umane. Ele erau nsemnele medicinii psihosomatice, care aborda omul n ansamblu: fizic-suflet-psihic. nelegem, de aici, dorina de a cuta i dobndi frumuseea i buntatea (Kalos kai agathos), doctrin inspirat din cultura egiptean, unde cele dou concepte coexistau ntr-unul singur, n vreme ce n cultura elen abia la nceputurile cretinismului Kalos frumos a cptat i sensul de bun. La acest ideal de perfeciune se ajungea printr-o educaie ngrijit, armonioas, aplicat la toate componentele fiinei umane. n drumul su ctre o disciplin autonom, gimnastica medical din Vechea Elad a trecut prin mai multe dezbateri cu privire la ct este de real sntatea, cine o constat, cu ce mijloace i metode se poate menine, redobndi i ntri, cine sunt specialitii, care este de fapt obiectul ei de studiu .a.m.d.
51

Cel care a fcut lumin n acest sens, oferind o mostr de a privi dinuntru aciunea muchilor care efectueaz micarea, a fost marele filosof Aristotel (384-322), autorul celebrei definiii a gimnasticii: tiina care studiaz ce exerciii convin majoritii i, dac este posibil, tuturor cetenilor i ce nu, sau numai atleilor (Politica, 1, 134, 2b). De fapt, Aristotel este cel care a nscris tiina micrii (numit azi kinesiologie), respectiv tiina exerciiilor corporale (creia i-a acordat un spaiu larg n Politica) ntre tiinele care reueau a cuprinde complet o ordine ntreag de fapte i a studia fr excepie tot ce se refer la obiectul su special (c. VI, cap. I, par. 1). Tot Stagiritul este cel care, vorbind despre cauze, preciza c Sntatea (este) cauz pentru plimbare, fapt ce apare ca raionament de la sine neles (Fizica, II, 1, 1926). n exerciiile gimnastice (specifice sufletului vegetativ), mai sublinia el, trebuie s se separe vrstele deosebite, s se respecte principiul ngreuierii treptate, sexul, constituia. Aristotel critic ignorana unor popoare n gimnastic i laud eforturile acelora care au reuit s se nale n istorie i cu ajutorul exerciiilor de tot felul, aa cum reuiser s o fac geto-dacii, prin nelepciunea msurilor luate de regele lor Burebista (sec. I .Hr.). De altfel i n nvturile lui Zalmoxis figureaz astfel de recomandri care i vor conduce pe geto-daci la alctuirea unui cod de reguli de via simpl, curat i sntoas. Acest cod avea n vedere orientrile, potrivit crora apa, aerul i locurile curate influeneaz favorabil constituia individului, ca i masajul, gimnastica, vinul consumat cu moderaie. i Philostratos din Lemnos (sec. III-IV) considera gimnastica o tiin care mbin medicina cu arta pedotribiei, respectiv cunotinele medicale i igienice cu cele psihopedagogice ale pedotribului. Cartea acestui retor i sofist intitulat De arte gymnastica (Despre arta gimnasticii) abordeaz o arie larg de concepii, mijloace, metode greceti de gimnastic medical, evideniindu-se influena lor asupra sntii. Philostrat nu se ferete s arate, totui, c exerciiile atletice au o valoare superioar comparativ cu cele ale gimnasticii igienice, recomandate de medici i de pedotribi. nc din vremea sa, medicina i gimnastica medical evoluaser att de mult, nct necesitau existena unei vaste culturi de specialitate, din ce n ce mai greu de stpnit de unul singur.
52

Toat medicina nu o poate stpni unul singur, ci unul se pricepe la rni, altul la friguri, un al treilea trateaz cu succes suferinzii de ochi. i deoarece nseamn mult a exersa chiar numai o mic parte din ea, medicii pot cu dreptate s afirme c o cunosc pe toat. Gimnastica nu ar putea s o numeasc nimeni ca specialitate a sa n ntregul ei; cci cine cunoate exerciiile de alergare nu va pricepe nimic din lupt afirma Philostratos. Nu mai puin celebru a fost medicul i chirurgul grec Antilus (sec. II-III), considerat a fi alturi de naintaii si adevratul ntemeietor al gimnasticii terapeutice (C. Kiriescu, 1964, p. 86). Lucrarea sa de baz, Cum trebuie s se trateze bolnavii singuri, cuprinde toate exerciiile fizice practicate sau cunoscute n epoca sa, nsoite de virtuile lor fiziologice, profilactice i terapeutice. Aa, de pild, alergarea era considerat un exerciiu bun n tratamentul i vindecarea sciaticii, lupta distrugea grsimea, tumorile i hidropiziile, sriturile, jocul cu mingea, mnuirea armelor, gesticulaia, conducerea cercului erau indicate pentru obinerea altor efecte terapeutice .a.m.d. Medicul Antilus punea un accent att de mare pe practicarea exerciiilor fizice n tratarea unor maladii, nct unele dintre recomandrile lui par astzi exagerate i chiar aberante. Numeroase capitole ale lucrrii sale se preocup de evidenierea valorilor terapeutice ale exerciiilor fizice, cum ar fi: Mersul pe teren accidentat (c. IV) Acest exerciiu ntrete pneuma*, face trupul i, mai ales, picioarele, flexibile i n acelai timp d putere prilor puse n micare. El face, de asemenea, carnea pietroas, i ne silete s ntrebuinm, alternativ, toate prile fibroase; () Dac, pe lng asta, punem pe cei ce merg pe un teren accidentat s poarte haltere, acest exerciiu este unul dintre cele mai grele, pentru c pune deopotriv n activitate i prile superioare i pe cele inferioare ale trupului. Alergatul Alergatul, fiind socotit o plimbare violent, este considerat a fi printre exerciiile greite. Acest tip de exerciiu este recomandabil a fi fcut fr restricii de anotimp. El este apreciat a fi benefic pentru sntate i atunci cnd este practicat n timpul iernii, ba chiar i pe cldurile toride ale verii. Recomandarea alergrii este binevenit.
*

Respiraia, suflul. 53

Alergatul slujete ca s nclzeasc trupul, s detepte pofta de mncare, s fortifice activitatea natural, s ntreasc stomacul Deosebit de interesant ni se pare faptul c, n cadrul acestei ramuri atletice, Antilus distinge diferite feluri de alergat; dup calitate, cantitate i alte puncte de vedere asemntoare, ele sunt destul de numeroase. Este, mai nti, un fel de alergat care const n a alerga nainte n linie dreapt i care se numete cu numele generic alergare; e apoi un altul care const n a alerga napoi i care se numete anatrohasm i, n sfrit, e un al treilea fel, care const n a alerga n cerc i care se numete peritrohasm. Alergarea nainte are proprietile pe care le-am enumerat. Anatrohasmul face bine capului, ochilor, cefei, stomacului i alelor, pentru c nu e repede Peritrohasmul e favorabil pieptului i picioarelor, dar nu convine bolilor de cap. Alergarea mbrcat nclzete carnea i produce sudoarea. Alergarea fr veminte nu produce mult sudoare, dar ea risipete sucurile n chip eficace, prin evaporarea ncetul cu ncetul, i ntrete i usuc trupul. Dup cum se poate lesne observa, fiecare tip de alergat pe care l enumer este pus n relaie direct cu un animal, tip de boal, ceea ce evideniaz faptul c Antilus n-a fost numai teoretician, ci i practician, sau, cum am spune astzi, un kinetoterapeut avizat. Jocul numit corycos (asemntor cu punching-bagul de astzi) Se umple sacul numit corycos cu smburi de smochine sau cu fin, pentru oamenii slabi, i cu nisip, pentru cei voinici. Mrimea lui trebuie s fie adaptat forei i vrstei acelora care joac. l agm de tavanul gymnasiului la o distan de sol aa ca fundul sacului s fie n dreptul buricului aceluia care exerseaz. Cei care se joac cu el l in cu minile i l balanseaz cu amndou deodat, nti ncet i apoi mai tare, alergnd dup el cnd o pornete nainte i ferindu-se de el cnd se ntoarce, pentru ca s nu fie izbii cu for. Apoi i dau drumul din mini, izbindu-l foarte puternic, aa ca s fie mpini napoi cnd sacul revine, dac nu sunt ateni. Uneori se duc n ntmpinarea lui ca s-l prind n mini, alteori l primesc n piept, cu braele ntinse, alteori se ntorc i l primesc pe spate. Jocul corycos poate s fac trupul musculos i s dea putere. E un exerciiu bun pentru umeri i pentru tot trupul, i e priincios tuturor mruntaielor, din pricina loviturilor pe care le primim. Dup cum se poate constata, jocul n sine i, n special, cel denumit corycos este apreciat a fi un remediu esenial n fortificarea
54

organismului, el putnd fi utilizat deopotriv att de oameni cu o constituie fizic mai puin dezvoltat, ct i de cei voinici. Esenial aici apare faptul c anticul medic Antilus a sesizat oportunitatea dozrii exerciiilor n vederea meninerii strii de sntate n funcie de tipul de organism al utilizatorului. De asemenea, nu trebuie s minimalizm nici faptul c, n condiiile acelor timpuri, niciun exerciiu prezentat nu apare fr o justificare medical, fr rolul benefic al acestuia asupra organismului uman. Desigur, de-a lungul mileniilor, a avut loc o selecie a exerciiilor, a micrilor ce in de ceea ce numim astzi kinetoterapie, multe din cele cunoscute ca benefice la un moment dat, ca acest joc corycos spre exemplu, nu au trecut proba timpului. Dar important rmne c de-a lungul vremii omenirea a avut n vedere aceast relaie deosebit de important: micare sntate i a utilizat exerciiul fizic fie pentru obinerea strii de bine, fie pentru tratarea unor boli. Cum trebuie s aruncm halterele Jocul cu halterele e un exerciiu dur El exerseaz bine umerii i i face crnoi, dar nu e bun nici pentru piept, nici pentru cap. E o deosebire n felul de a arunca halterele: uneori le aruncm ntinznd i ndoind braele rnd pe rnd, alteori numai le inem n mn, ntinznd braele nainte, fr s le micm. De obicei facem i cu braele o mic micare i aceia care le exerseaz merg i le agit ca pugilitii. Uneori ndoim ira spinrii, armoniznd aceast micare cu o uoar ndoire a braelor. Primul fel de exerciiu produce efectele enumerate; al doilea ntrete picioarele i nervii; al treilea ajut irii spinrii i alelor, dar e foarte suprtor pentru cap. Exersarea organismului prin jocul halterelor era considerat la grecii antici o metod kinetoterapeutic important, mai ales atunci cnd utilizatorul avea n vedere dezvoltarea umerilor, ntrirea picioarelor etc. Acest joc putea fi utilizat n mai multe moduri, dar indiferent de felul n care era abordat, era necesar a fi luate n consideraie i consecinele nocive asupra unor segmente ale corpului uman. Jocul cu mingea Jocul cu mingea nlesnete micrile i fortific funciile vitale. El e de mai multe feluri, dup mrimea mingilor de care ne slujim. Cci sunt mingi mici, mari, foarte mari, mijlocii i goale pe dinuntru. Sunt trei feluri de mingi mici, care difer n mrime i
55

fiecare slujete la un exerciiu special; e, mai nti, o minge foarte mic, cu care juctorii se exerseaz nghesuindu-se tare unul ntr-altul i innd minile ct mai apropiate, ca s arunce mingea; acest exerciiu este foarte folositor picioarelor, pentru c e ntovrit de sforarea acestor organe; el ajut, de asemenea, spatelui i coastelor, ct i braelor, cnd sunt slbite; apoi, ntrete carnea. Este apoi un alt fel de minge, puin mai mare ca cea dinti, de care ne slujim punnd antebraul mpotriva antebraului celorlali juctori, dar fr ca trupurile s se ating sau s se aplece unele spre celelalte, n timp ce se execut micri variate i schimbnd locul din pricina trecerii mingii de la un juctor la altul. Acest joc e cel mai frumos dintre toate exerciiile cu mingea, pentru c nsntoete trupul, i nlesnete micrile, dndu-i n acelai timp i putere, ntrete vederea i nu congestioneaz capul. Este apoi un al treilea fel de minge mic, care e mai mare dect cea din urm i cu care juctorii se joac, aezndu-se la oarecare distan. Acest joc e de dou feluri, dup cum e jucat, dac juctorii rmn pe loc sau alearg. Cnd ei rmn pe loc, mingea e aruncat cu for; acest joc folosete braelor i ochilor. Jocul cu mingea, jucat alergnd, e tot aa de folositor ca i cel de mai sus pentru brae i ochi, dar el mai folosete i picioarelor, din pricina alergatului, ct i irei spinrii, din pricina flexiunilor pe care trupul le face n timpul alergatului. () Ct despre jocul cu mingea mare, el difer de celelalte nu numai prin mrimea mingii, ci i prin atitudinea braelor, cci n toate speciile de care am vorbit minile sunt ntotdeauna puse mai jos ca umerii, pe cnd la acesta, ele sunt deasupra capului i astfel, n timpul exerciiului, partea crnoas a alelor e dat napoi. Cteodat, juctorul merge n vrful picioarelor, cutnd s ridice braele, alteori sare, cnd mingea i trece pe deasupra capului. Acest exerciiu ntrete tot corpul i priete capului Mingea mare de tot ntrete braele n timp ce e azvrlit (o aruncm cu ambele mini, din pricina mrimii ei), dar, pentru c loviturile pe care le pricinuiete sunt tari, ea e vtmtoare nu numai bolnavilor i convalescenilor, ci, n anumite privine, i oamenilor sntoi. Mingea goal, numit sac, produce, ca exerciiu, acelai efect ca jocul cu mingea, care se joac alergnd. Dar nu e nici prea uor, nici prea elegant (n romnete de t. Bezdechi)
56

Jocul cu mingea, fie ea mai mare sau mai mic, este i va rmne pn n zilele noastre o metod de fortificare i tratare a organismului, a funciilor sale vitale. Aciunea favorabil a jocului cu mingea, dup cum ne spune n acest fragment medicul Antilus, difer n funcie de mrimea acesteia i de tipul de exerciiu folosit. Este vorba aici de o terapie prin micare, dar suntem avertizai c folosirea ei neadecvat poate avea efecte nedorite att la omul bolnav, ct i la cel convalescent i chiar la omul sntos. n sfrit, i Theon din Alexandria (sec. IV), matematician i astronom, i-a legat numele de kinetoterapia greac, alctuind o voluminoas enciclopedie a gimnasticii (n 16 cri), care s-a pierdut, oper n care a dezvoltat pe larg teoria masajului i aplicaiile sale. * * *

Toate aceste scrieri, aparinnd medicilor, filozofilor, literailor, practicienilor n ale gimnasticii, care au ncercat s caute, s dezbat, s afle i s formuleze principiile cele mai adecvate de acionare asupra fpturii umane, sunt o dovad concludent a interesului neobinuit de care s-a bucurat kinetoterapia n Grecia antic. 3.2. Rolul suprasolicitat al hidroterapiei n Roma antic Scriitorul i totodat atletul i scenaristul francez Gilbert Prouteau (n. 1918) meniona undeva c latinii au redus sportul la o igien fr entuziasm, la hidroterapie. Mreia olimpic li se prea vestigiul ntrziat al unei civilizaii pe care au prdat-o. Au prdat-o n sec. II .Hr., cnd Grecia a fost cucerit de romani. ntr-adevr, Italia antic a dat un alt neles exerciiilor fizice iradiate din Vechea Elad i Orientul mediteranean. Baia romanilor era totodat gimnaziu, club i for. Kinetoterapia de factur roman poart pecetea urbanizrii masive. Din aceast cauz, destinul istoric al civilizaiei romane a fost s scrie capitolul cel mai consistent al hidroterapiei universale. n timpurile mai vechi, romanii nu obinuiau s fac bi calde, ci numai reci, scldndu-se n apele Tibrului, ndeosebi dup exerciiile efectuate pe Cmpul lui Marte. Ei credeau pe atunci c bile calde moleesc i chiar slbesc organismul.
57

Ctre secolul II .Hr. aceast concepie avea s se schimbe radical i ca dovad stau numrul mare de bi publice de care dispuneau romanii, bi care funcionau sub supravegherea permanent a edililor. Ele au aprut iniial n Campania, iar ncepnd din vremea consulatului lui L. Cornelius Sulla (88-78 .Hr.) le aflm i la Pompei. Treptat aceste edificii, ce derivau din palestra greac, deveneau un model de creaie n care se afirma spiritul civic i practic al romanilor. n timpul Imperiului bile au devenit foarte luxoase i au luat numele grecesc thermae. n anul 33 .Hr. se spune c existau la romani 170 de bi particulare care, n pofida concurenei instalaiilor imperiale, au rmas a fi gratuit utilizate (P. Grimal, 1973, p. 347; T. Iordnescu, 2003, p. 112). Romanii au lansat deviza in balneis salus (n bi este sntatea), deci nu n exerciiile fizice din palestrele greceti, cu toate c numele de thermae este tot de origine greceasc. Bazinele de ap, care n palestre serveau la splarea atleilor, la nlturarea nisipului i uleiului ce le acoperea corpul n timpul lucrului de pe pistele i arenele de exerciii, au cptat n Italia antic alte dimensiuni i semnificaii terapeutice. Bile au devenit elementul principal al termelor romane instituii amplasate n spaii care s permit plimbarea i odihna, nu numai baia, de la deschiderea lor (n jurul orei 10) i pn la apusul soarelui. O realizare arhitectonic original, din ce n ce mai fastuoas, sunt aceste stabilimente romane, ale cror ncperi i instalaii pentru aducerea apei, nclzirea ei i a spaiilor anexe, evacuarea apei reziduale etc. au mpnzit ntreg Imperiul roman. Urmele lor mai pot fi vzute azi i n castrele construite n Dacia, dup transformarea unei pri a ei n provincie roman. Instalaiile i confortul variau n funcie de clientel, ns n ceea ce privete succesiunea procedeelor, tehnicilor terapeutice, ea era cam aceeai, att pentru cei nstrii, ct i pentru plebei: apodyterium (vestiarul termei); frigidarium (o sal rece prevzut cu du pentru a stimula sudaia); tepidarium (o sal cldu); sudatorium (etuv pentru activarea transpiraiei. Aici se rmnea mai mult. Apoi urma ungerea); caldarium (baie de aburi supranclzit pentru a provoca transpiraia abundent).
58

Aproape fiecare sal era prevzut cu bazine sau czi n care se puteau sclda sau nota. Unii autori mai enumer i laconicum sau baia de cldur uscat, de sudoare (assa sudatio) numit astfel, deoarece se credea c era folosit de spartani. Era o sal de form circular n care lumina venea prin cupol, sal n care se concentra o mare cldur. Despre aceste bi romanii credeau c ajut la digestie. Urmau apoi plimbarea, conversaiile, eventual lectura n slile bibliotecii sau n aer liber etc. Masajului i se acorda o atenie deosebit de ctre ambele sexe. Existau ncperi speciale, n care un corp de masori profesioniti, profilai fie numai pe ungerea corpului (alyptes) cu diferite uleiuri, creme i balsamuri rare, aduse din ntreg Imperiul, fie doar pentru masaj (frictores), fceau din aceast terapie o art ce se dorea nc un omagiu adus de romani igienei corporale, pe lng baia propriu-zis. De fapt, valoarea igienic a bilor, practicate cu exagerarea i rafinamentul introduse de romani, era ndoielnic i o descriere documentat a acestui aspect ne ofer C. Kiriescu (p. 131), din care citm: ele au transformat ngrijirile trupului ntr-un pretext pentru o via de plceri i trndvie. Totui, nu s-ar putea nega bilor i un rol pozitiv: au rspndit o oarecare obinuin pentru curenia corporal, pentru exerciii fizice i pentru desftrile cititului i ale artelor. Cele mai importante dintre bile cldite de mpraii romani n Roma* au fost termele lui Caracalla, una din minunile arhitectonice ale lumii vechi, care acopereau o suprafa de 11 hectare, i termele lui Diocleian, pe o suprafa de 13 hectare. Erau stabilimente nu numai uriae ca dimensiuni, dar i foarte complicate ca instalaii. Termele lui Caracalla erau astfel amenajate, nct 2300 persoane puteau face baie n acelai timp, iar n cele ale lui Diocleian se puteau mbia cu 700 mai mult peste aceast cifr. Aveau piscine cu ap rece, cldu i cald: frigidarium, tepidarium i caldarium. Una din ele, de form circular, avea 30 m diametru, alta avea form de dreptunghi, de 56/24 m. Mai erau sli de sudaie uscat i de aburi, bi de cad, duuri etc. Cupolele, susinute de stlpi de granit, se ridicau la 14 m nlime**. Ca anexe ale bilor erau grdini i promenade rcoritoare
Terme impozante au construit i mpraii: Agrippa, Claudiu, Nero, Titus, Traian. ** Autorul are n vedere tepidariumul termelor de la Stabiae, construite n stil pompeian. 59
*

cu fntni, xyste i saloane de odihn, sli de gimnastic, de jocuri i de masaj, exedre, biblioteci, muzee. n prile exterioare, sub porticuri, se aliniau numeroase prvlii. n aceast mperechere a preocuprilor de mediu fizic i intelectual, ntr-o atmosfer de via public i de satisfacie artistic, sta originalitatea concepiei romane. Sub aceast form specific, romanii au acceptat importarea educaiei fizice greceti, rmnnd ns ferm ostili atletismului de form pur elen, cruia i imputau imoralitatea exhibiiilor nudiste, deprtarea de la meseria rzboiului i preocuprile estetice. Nuditatea nu era admis dect n interiorul stabilimentelor de bi i, acolo unde nu existau stabilimente separate pentru cele dou sexe, separaia se fcea prin orarul de frecventare diferit. Numeroi medici, gimnati i terapeui greci, atrai de glorie sau de bogii, se stabileau la Roma, aducnd cu ei obinuina de a practica gimnastica i masajul. Dac gimnastica nu a putut concura cu exerciiile rzboinice ale romanilor, n schimb masajul, executat de sclavi sau de cei aflai n captivitate, a devenit n scurt timp o practic nelipsit din regimul de via al romanilor bogai. Se practica un masaj igienic de diminea, pentru nviorare, i un altul seara, pentru refacere, relaxare i odihn. Cel mai rspndit era masajul aplicat n terme sau n bi publice. Baia patricianului roman era lung i complicat. De obicei, ncepea cu o edin de atletism sau de joc cu mingea. Apoi, romanul fcea baie uscat ntr-o sudatoria unde, ntr-o atmosfer de etuv, i activa transpiraia. Dup aceasta trecea n caldarium; aici, temperatura era tot ridicat, dar putea s fac du cald i s-i curee pielea, rzndo cu strigilul. Dup ce se usca, trecea spre piscina cu ap cldu, tepidarium, pentru transpiraie, i la sfrit de tot fcea o baie rece n frigidarium. Dup baie se ntindea pe bnci ori pe paturi, pentru odihn, i era luat n primire de masori, apoi de alyptes, care-i ungeau corpul i-l parfumau. n bile populare masajele se executau prin friciuni reciproce. Urmau, dup preferine, plimbrile igienice pe sub porticurile de marmur ale xystelor, care erau pavate cu mozaicuri artistice i mpodobite cu capodopere ale artei statuare ca: Hercule Farnese, Flora, Taurul Farnese, Laocoon; n timpul plimbrilor aveau loc discuii. n chipul acesta, romanul bogat i petrecea o mare parte a timpului su n baie. Aceasta fcea parte integrant din viaa public.
60

Cele descrise pn acum se refer n principal la Roma din perioada imperial*, cnd romanii ajung n contact cu acel popor care avea menirea s devin, dup ei, poporul universal-istoric. Multe dintre aceste practici, mai puin kinetoterapeutice, cum ar fi luxul i desfrul, au fost aduse la Roma din Asia, iar bogiile aduse ca prad de rzboi din tot Imperiul. Nicieri nu se poate vedea mai bine modul cum au degenerat exerciiile fizice, gimnastica i atletismul ca la Roma. Opoziia romanilor fa de aceste activiti, fa de motricitate i kinetoterapie avea s coste nsi existena Imperiului. Populaia acestuia, moleit n sntatea i dezvoltarea ei, datorit numrului mare de ore pe zi petrecute n bile publice i n tribune, la spectacolele din circuri, amfiteatre i hipodromuri, a devenit att de vulnerabil nct Imperiul avea s fie cucerit de neamurile migratoare. Romanii socoteau c exerciiile fizice sunt bune doar pentru sclavi, pentru pregtirea militarilor (majoritatea lor mercenari) i a gladiatorilor. Doar medicii lor au neles i mediatizat valoarea adevrat a kinetoterapiei. Ei au promovat-o i n afara situaiilor cauzate de cele ntmplate n arene, hipodromuri sau n antrenamentele pentru spectacolele din aceste locuri, locuri despre care celebrul arhitect Vitruvius (sec. I . Hr.) scria: mi pare nimerit s vorbesc acum i despre cldirile palestrelor, cu toate c azi nu mai sunt n obiceiurile italice; voi explica pe acelea care ne-au rmas i cum se fac ele la greci. n palestre se fac curi cu peristiluri ptrate sau dreptunghiulare, aa fel ca perimetrul lor s msoare o lungime de dou stadii, ceea ce grecii numesc diaulos. Porticurile din jurul curilor trebuie s fie pe trei dintre laturi simple, iar pe a patra, cea orientat spre miazzi, duble, pentru ca, atunci cnd se isc furtuni nsoite de vnt, ploaia s nu ptrund pn n prile lor din fund. n cele trei porticuri simple se vor construi exedre ncptoare cu scaune, pentru ca filosofii, retorii i ceilali care se complac n studii s poat discuta eznd.
Imperiul Roman cuprindea ntreaga lume civilizat, de la Oceanul Atlantic pn la fluviul Tigru, din interiorul Africii pn la Dunre (Pannonia, Dacia). Aceeai rspndire a cptat-o i cultura fizic medical de factur greac, dup cucerirea Greciei de ctre romani. 61
*

n porticul cel dublu se vor aeza urmtoarele anexe: La mijloc, sala efebilor, care e o exedr foarte ncptoare cu scaune, avnd limea egal cu 2/3 din lungime; la dreapta acesteia se va gsi coriceul; alturi, conisteriul, iar dup conisteriu, n dreptul aripii cu portic, baia rece denumit de greci lutrn. La stnga slii efebilor se va aeza aa-numitul elaeothesium, iar alturi de elaeothesium, baia cldu, din care se merge spre sala focurilor, ntr-o arip a porticului. Alturi de baia rece i sala focurilor, se va instala baia de sudaie, de dou ori mai lung dect lat, care va avea ntr-o parte baia de aburi, proporionat cum s-a scris mai sus, iar n partea opus bii de aburi, baia cald. Porticul acesta cu trotuare i platform este numit de greci xysts, pentru c la ei, n timpul iernii, atleii exerseaz n stadioane acoperite. Asemenea xyste se pare c trebuie construite astfel: ntre cele dou porticuri s se gseasc o perdea de arbori sau plantaii de platani, cu alei de plimbare, ntre arbori i bazine cu ap lucrate din beton. De asemenea, lng xyst i dublul portic trebuie s se amenajeze locuri de plimbare sub cerul liber, pe care grecii le numesc paradromides, iar ai notri xysta, unde atleii ies i se exerseaz iarna n zilele senine. n sfrit, n partea din fund, trebuie s se construiasc un stadion astfel plnuit ca un mare numr de oameni s-i poat privi n voie pe atlei luptnd (Despre arhitectur, c V, cap. XI. n romnete de G.M. Cantacuzino, Traian Costa, Grigore Ionescu). Nu tim dac dup planurile lui Vitruvius sau dup un proiect propriu, dar n vremea marelui arhitect un oarecare Mecenas a fost cel dinti care a construit la Roma un bazin cu ap cald pentru not scria istoricul grec Cassius Dio (sec. III d.Hr.) n opera sa Istoria roman (LV, 7). Am adus n faa cititorului aceste exemple, deoarece ele prezint scenele pe care se manifestau o bun parte din activitile kinetoterapeutice. Acestea, dar i acele locuri naturale, unde nu a intervenit omul, cum ar fi muntele, marea, pdurea etc. E de necrezut cum activitatea i micarea trupului pot stimula gndirea, iar singurtatea pdurii care te mpresoar i nsi linitea desvrit care se cere la o vntoare sunt tot attea ndemnuri vii la cugetare, recunotea n Scrisorile (I, 6) sale celebrul avocat Pliniu cel Tnr (62-113 d.Hr.), contemporan cu Juvenal.
62

ntre crturarii romani care s-au apropiat n aceast perioad de sfera de cuprindere a kinetoterapiei se numr i medicul Cornelius Aulus Celsius. El nu a introdus categorii sau metodologii noi, ns a scris despre rolul deosebit de important pe care l au mersul pe jos i exerciiul fizic n ansamblu n refacerea bolnavilor cu hemiplegie sau cu alte paralizii. El indica masajul n tratamentul afeciunilor reumatice i al sechelelor dup rnirile din rzboi. Celsius a promovat valorile kinetoterapiei la o manier ce l situeaz deasupra lui Hipocrate, care l influenase. Datorit argumentaiei sale de neclintit, Celsius a fost numit Cicero al medicinii i considerat unul dintre cei mai mari medici romani. ntr-o vreme cnd termele slujeau din ce n ce mai puin refacerii i relaxrii atleilor, Celsius continua s recomande igiena, gimnastica, exerciiile fizice practicate cu moderaie, alergrile, jocurile, plimbrile n aer liber, bile, ungerea epidermei, declamaia cu voce tare etc., toate proporionate i dozate n funcie de vrst, constituie anatomic, profesie, anotimp i starea sntii. Apariia transpiraiei nu era considerat dect un semn al oboselii i un indiciu c exerciiile trebuie reduse sau oprite, aprecia medicul i enciclopedistul Celsius (C. Kiriescu, 1964, p. 130). La creterea interesului pentru cultivarea deopotriv a trupului i a minii a contribuit prin scrierile sale satirice i poetul latin Juvenal (42-125). El a ncercat s remedieze o limit a lumii romane, propunndu-i s aduc n centrul ateniei tratarea n egal msur att a igienei trupului, ct i a spiritului. Prin celebrul hexametru Optandum est ut sit mens sana in corpore sano* (Satira I), Juvenal a rmas un simbol i n istoria universal a kinetoterapiei. Mutilarea trupului reprezenta principala mutilare a eului, de aici i nevoia de masaj i cultivarea fizic a acestuia. Dar nu numai Roma redusese att de mult aria kinetoterapiei, ci i celelalte orae ale Imperiului. n secolul al II-lea, epoca ascensiunii sociale a provinciilor, un cetean din Vieux (n apropiere de Caen), de pild, care fusese de 4 ori magistrat municipal, a construit pe cheltuiala sa terme, a oferit 4 zile de jocuri n amfiteatru, nchiriind 32 de perechi de gladiatori pentru enorma sum de 320.000 de sesteri**. Aceste
* **

E de dorit ca o minte sntoas s fie ntr-un corp sntos. Aproximativ 160.000 de franci. 63

oferte au condus indirect la o uzur a kinetoterapiei, redus tot mai mult la ceea ce se realiza n terme: bile i masajul. n acelai secol II, cnd termele constituiau cldirea ideal i confortabil a oricrei localiti a Imperiului, o localitate ca Timgad (n Tunisia) avea 12 terme la o populaie de 15.000 de locuitori. Adeseori se construia apeductul necesar pentru alimentarea celor 3 sli: rece, cldu i cald, ale acestor bi turceti, unde trebuia s transpiri din belug n aburi nainte de a plonja n piscin (Ist. Univ., p. 639). i tot n acel secol II, medicul Galen (Galenius), nscut n Pergam (138-210), considerat o culme a medicinii i igienei greco-romane, punea la punct toate cunotinele empirice n materie de anatomie, leacuri pe baz de plante, masaj i exerciii terapeutice, dozate n funcie de starea pacientului. El recomanda masajul nainte i dup exerciiile corporale. Metodologic, Galenus a preluat de la naintai descrierea principalelor manevre de masaj (friciunile, netezirile, presiunile, stoarcerile i flagelrile), distingndu-le i clasificndu-le dup intensitate (n puternice, moderate i uoare), durat (lungi, medii i scurte) etc. Cele cuprinse n cartea sa Despre igien vor fi utilizate i n secolul al XVII-lea. O vreme, Galen a funcionat ca medic al gladiatorilor din Roma, post foarte important care l-a pus n legtur cu rniii i accidentele din aceast categorie: atlei, gladiatori etc. Cunotinele teoretice i practice acumulate n materie de medicin, patologie, fiziologie, farmacologie i terapeutic, le-a ordonat n numeroase cri, dintre care trei se refer direct la practica exerciiilor fizice: Despre exerciiul cu mingea mic, Despre igien sau tiina igienei i Trasybul (nume de personaj fictiv). n prima carte el atribuie jocului cu mingea, foarte accesibil tuturor, o mare importan igienico-social, scriind: ct de bune sunt exerciiile pentru sntate, o Epigenes, i cum trebuie ele fcute nainte de mas, au spus ndeajuns filosofii i medicii cei mai buni din Antichitate, dar nimeni n-a explicat pn acum ct de bun este exerciiul cu mingea. E drept, deci, s spun eu ce tiu despre acest joc, pentru ca s judeci tu, care cunoti cel mai bine dintre toi acest exerciiu, ca s foloseasc i altora crora le vei mprti cele spuse de mine. Afirm, aadar, c cele mai bune exerciii sunt acelea care nu numai c pot folosi trupului, dar desfat i spiritul. Toi cei care au descoperit vntoarea, amestecnd n aceast activitate osteneala cu plcerea i ambiia, erau oameni nelepi, care cunoteau perfect firea omeneasc.
64

Fiindc n firea omeneasc are att de mare influen activitatea spiritului, nct muli, prin desftare, s-au vindecat de boli i muli s-au mbolnvit din pricina suprrilor. Nu e nicio boal trupeasc att de puternic, nct s nu poat fi biruit de spirit. Aadar, nu trebuie deloc s nesocotim aceste activiti ale sufletului, de orice natur sunt, ba trebuie s le dm o atenie cu att mai mare, cu ct sufletul e mai puternic dect trupul. Acest lucru este comun tuturor exerciiilor mbinate cu desftare, dar concluziile speciale pe care le procur jocul cu mingea le voi lmuri acum. Mai nti de toate, lesniciunea. Cci, dac te gndeti ct pregtire i timp reclam celelalte exerciii, cum e, de pild, vntoarea, vei vedea bine c nici cei care se ocup cu politica, nici cei care se dedau artelor sau tiinelor n-au vreme s se ndeletniceasc cu o asemenea ocupaie, care reclam i bogie, i rgaz suficient. Numai jocul cu mingea e att de democratic, nct i cel mai srac om poate avea la ndemn cele necesare pentru pregtirea lui. Cci n-are nevoie nici de plase, nici de arme, nici de cai, nici de cini de vntoare, ci numai de o singur minge, i nc mic. i e att de comod pentru activitate, c din pricina lui nu eti silit s neglijezi nicio ocupaie. Cci ce joc poate fi mai la ndemn i mai apropiat de orice stare i de orice meserie omeneasc? (). Iat ct de mare e lucrul datorat lesniciunii pe care-l ofer acest joc. i te poi convinge totodat c e cel mai complet, dac iei n consideraie rezultatele, influena i natura diverselor exerciii. Te vei ncredina c unul e mai violent, altul moale, altul pune n micare mai mult prile de sus ale trupului, altul pe cele de jos, ca alele, capul, minile sau toracele. Dar, ca s pun n micare deopotriv toate prile trupului i s reclame sforri de la cele mai violente pn la cele mai uoare, nu vei gsi niciun alt exerciiu dect cel cu mingea mic, acesta fiind i foarte iute i foarte lent, dup cum o vrei i dup cum crezi c are nevoie trupul. Dac crezi de cuviin, el poate s pun deopotriv n micare toate prile trupului, sau, dup necesitate, o anume parte mai mult dect alta. Cci, cnd juctorii stau nghesuii la un loc, cutnd s se mpiedice unul pe altul de a prinde mingea, aceasta constituie un exerciiu foarte violent, prin azvrlirea capului napoi, amestecat cu multe figuri de lupt, obosind gtul prin aplecarea capului pe spate, ntrind coastele, pieptul i pntecele prin ncolcirea braelor, prin mpingeri, prin apsare, ct i prin celelalte figuri de lupt. n acest timp se sforeaz violent i alele i picioarele. i acest joc reclam i mersul pe loc, iar
65

mersul nainte, ct i srirea n lturi pe care le necesit, ajut foarte mult picioarelor, i dac trebuie s spunem adevrul, niciun alt exerciiu nu mic aa de armonic toate prile trupului. Cci la cei care merg nainte se pun n activitate ali muchi i alte tendoane, iar cnd merg napoi intr n funciune alii deosebii, precum, de asemenea, alii, cnd trebuie s sari n lturi. Numai c cel care recurge numai la un fel de micare, ca alergtorii, de pild, i exercit inegal diverse pri ale trupului. Dup cum ajut picioarelor, acest joc e priincios i minilor, pe care le deprinde s prind mingea n orice poziie. Cci, prin varietatea atitudinilor, exercit violent diferii muchi, aa c, pe rnd, fiecare muchi intr n activitate sau st n repaus, nct s nu exersm exclusiv pe unii, lsndu-i pe ceilali cu totul inactivi. C exerseaz i vederea, se poate constata uor din aceea c, dac cineva nu observ atent micarea mingii i direcia n care alearg, risc s n-o prind. Pe lng aceasta, exerseaz i spiritul, prin grija pe care juctorul o are de a nu da mingea prea jos i de a-l mpiedica pe adversar s-o prind. Grija singur l slbete pe om, ns cnd e mbinat cu un joc oarecare i cu o anumit ambiie i aduce la sfrit o plcere, ajut n gradul cel mai mare i sntii trupului, i inteligenei sufletului. i este cel mai mare avantaj al unui exerciiu acela de a folosi n acelai timp i trupului i sufletului, fiecruia conform naturii sale. i e uor de constatat c exerseaz n chipul cel mai eficace i pe unul i pe cellalt, mai ales n acele direcii pe care legile, regii cetii poruncesc generalilor s le cunoasc mai bine. Cci a ataca la vreme, a prinde iute ocazia, a smulge avantaje adversarului, fie silindu-l, fie atacndu-l pe neateptate, ct i a pstra ceea ce au ctigat, sunt virtui ale bunilor generali. ntr-un cuvnt, generalul trebuie s fie un ho i un paznic perfect, cci acesta este esenialul artei sale. Dar exist vreun alt exerciiu mai potrivit s te nvee din vreme sau s pstrezi ce ai ctigat, sau s salvezi ce ai pierdut, sau s ghiceti dinainte gndul adversarului? M-ar surprinde dac cineva ar afirma c exist (). Deci recomand n chipul cel mai clduros un exerciiu care este n stare s procure i sntate trupului, i simetrie membrelor, i virtute sufletului, foloase pe care, pe toate, ni le aduce jocul cu mingea. El e n msur i s dezvolte spiritul n toate direciile, i s exerseze deopotriv toate prile trupului, lucru care contribuie foarte mult la sntate i realizeaz i simetria nfirii, nefcnd pe om nici gras nici diform, nici de o slbiciune exagerat, ci apt pentru treburile ce
66

reclam for, ca i pentru cele care cer iueal. Aadar, ct privete violena exerciiului, acesta nu rmne n urma niciunuia. Acum, s vedem n ce msur poate fi i foarte lin. Cci i de un asemenea exerciiu avem nevoie, fie din pricina unei vrste prea tinere sau prea naintate, care nu poate suporta sforri prea violente, fie cnd avem s risipim oboseala sau s ne refacem dup o boal. Dar i n aceast privin cred c este superior oricrui altul, cci nu exist exerciiu mai lin, dac-l faci cu moderaie; innd media i nedeprtndu-te de msura cuvenit, trebuie cnd s naintezi uor, cnd s stai pe loc, nefcnd o sforare prea mare; pe lng aceasta, e bine s recurgi la masaj lin cu untdelemn i bi calde. Acest joc e cel mai moderat, aa c e foarte folositor i celui care are nevoie de odihn, i foarte eficace pentru bolnavul care vrea s-i recapete puterea, tot att de priincios i pentru copil, i pentru btrn. Cel care vrea s se foloseasc cum trebuie de acest exerciiu trebuie s tie urmtoarele lucruri: dac vreodat, din pricina unei munci necesare, cum se ntmpl adesea, pui la contribuie prea mult partea de sus sau de jos a trupului, fie, de pild, numai minile sau numai picioarele, poi, cu acest joc, pe de o parte, s recreezi partea trupului obosit mai nainte i s pui n micare pentru a restabili echilibrul cu partea obosit prile care au stat cu totul n inactivitate. Cci a arunca energic mingea de la o distan suficient odihnete partea inferioar a trupului i pune ntr-o micare mai violent partea superioar, precum, pe de alt parte, dac uzezi mai mult de alergat repede de la o distan mai mare i arunci mai rar mingea, pui n micare mai mult partea de jos a trupului. Sprinteneala i repeziciunea, fr o sforare prea intens, exerseaz mai ales respiraia, pe ct vreme ncordarea ntrebuinat cnd arunci, te nfaci i foloseti diverse figuri de lupt cu ceilali juctori, ncordeaz i ntrete mai mult trupul. Dac ns la acest joc mbini iueala cu sforarea, exerciiul astfel fcut este cel mai violent dintre toate i ntrete deopotriv i trupul, i respiraia. Nu mi-e cu putin s precizez n scris pn la ce grad trebuie mpins sau modelat acest exerciiu pentru fiecare caz n parte cci cantitatea de exerciiu necesar n fiecare caz e nedeterminabil ci numai practica nsi, care i aici e, ca de obicei, suveran, e n stare s descopere i s ne nvee acest lucru. Pentru c nici calitatea singur nu poate fi folositoare, dac e stricat de cantitate. Dar aceasta e sarcina pedotribului, care e chemat s dirijeze astfel de exerciii (n romnete de t. Bezdechi).
67

n cea de-a doua carte, Despre igien sau tiina igienei, Galenus abordeaz problema, foarte disputat la vremea sa, a gimnasticii n raport cu alte tiine, ntrebndu-se: Este igiena de domeniul medicinii sau al gimnasticii? Deci, dac, fiind cineva ntrebat ce e medicina, ar rspunde c e arta care vindec bolile i conserv sntatea, rspunsul ar fi inexact, cci ar face din igien o parte a medicinii, dup cum iari acela care ar afirma c medicina se ocup numai de bolnavi ar exclude din domeniul ei medicina. Tot astfel, dac cineva ar spune c gimnastica se ocup cu conservarea sntii, ar anticipa chestiunea, dup cum i acela care ar afirma c ea produce buna stare, ar presupune chestiunea ca rezolvat. Cci, fie c cineva vrea s dea o definiie sau numai o descriere a acestor arte, nu trebuie s nege ntrebarea sau s-o afirme fr demonstraie, ci s ncerce s dovedeasc, ncepnd de la premise recunoscute. N-ar fi oare mai bine s spunem c medicina e arta al crei scop e sntatea, iar gimnastica e aceea al crei scop e buna stare i s stabilim aceste determinri sumare ca principii? Dar i astfel vom exclude anticipat din domeniul gimnasticii igiena i o vom pune, fr examen prealabil, n domeniul medicinii. Cci dac scopul acestei arte ar cuprinde i igiena, discuia s-ar mpri n dou, fiindc medicina nu s-ar mrgini numai s conserve sntatea, ci s-o i produc, atunci cnd nu exist. Dar cei care s-ar opri la aceast soluie ar da natere la o problem tot att de mare, cci cel care admite aa ceva va fi nevoit s admit c i scopul gimnasticii e dublu: unul, s produc buna stare, altul, s-o conserve. Dar dac e aa, pe lng cele dou subdiviziuni ale medicinii vom fi nevoii s stabilim c, i n gimnastic, o parte e consacrat conservrii bunei stri a trupului. i, ntruct buna stare e de dou feluri: natural i atletic, ar fi s rspundem i la ntrebarea: pe care dintre aceste dou feluri de bunstare l realizeaz gimnastica? Ar fi, deci, necesar s cutm alte dou noi arte. Astfel, aceste arte s-ar ridica la un numr de ase: trei care conserv scopul n vederea cruia s-au inventat i alte trei care l produc. Cci trei sunt scopurile pe care le urmrim: sntatea, buna stare natural i buna stare atletic, e necesar ca numrul acestor arte s se ridice la cifra artat mai sus i, tot aa, despre momentul oportun, despre cantitatea i calitatea, nu numai a exerciiilor, ci i a masajului, a vorbit pe larg Hipocrate. Se pare ns c Platon a numit totul (ntreaga art a trupului) dup parte, zicnd acestei arte gimnastic n loc de igien, fie pentru c
68

gimnastica e prin excelen apanajul celor sntoi, fie pentru c socotea c numai aceasta are nevoie de un diriguitor Ei ce zici? Cum vom numi pe Hipocrate i pe confraii lui, ntruct acum purtm un nume, nu dup arta general a ngrijirii trupului, ci numai dup acea parte a acestei arte, care se ocup cu vindecarea bolilor? Cci, dup ct se vede, confraii de azi se ocup cu toate domeniile acestei arte (a trupului), nelsnd la o parte nici partea care se ocup de exerciiile gimnice. Astfel, lund la nceput fiin partea nti a acestei arte generale a trupului, adic terapeutica, care sa i impus mai mult, mai trziu, dup mult vreme, s-a adugat la ea i arta conservrii sntii i igiena i s-a ntmplat, cu timpul, c ntreag aceast art a trupului s se numeasc cu numele unei pri (medicina), cum s-a ntmplat i n multe alte domenii. () Aa c nu e deloc nefiresc ca azi cineva, fiind ntrebat din ce art face parte igiena, s rspund: din medicin, fiindc numele acesta, extinzndu-se asupra unui domeniu mai mare () cu drept cuvnt i Hipocrate i ceilali s-au numit medici, cci ei tiu c prile mai importante ale acestei arte generale sunt dou, i anume: terapeutica i igiena. Ei tiu, iari, c gimnastica este o parte a igienei, dup cum s-a artat mai sus. Prin urmare, dup cum Hipocrate, Diocles, Praxagoras, Philotimos i Herophilos cunoteau ntreag aceast art a trupului, precum ne arat i scrierile lor, tot aa Theon, Tryphon i ceilali, care s-au ocupat cu acea caricatur de art (atletica), dup cum iari ne arat scrierile lor, i care numesc un anumit fel de exerciiu, pregtire, pe altul perfect, iar pe altul apoterapie, artnd totodat n ce perioad i n ce chip trebuie s se exerseze atletul. Aa c am tot dreptul s m minunez cnd cei care exerseaz pe atlei susin c igiena e o parte a artei lor. Cci, de vreme ce arta lor nu e nici mcar o parte a adevratei gimnastici, iar aceasta din urm e doar o subdiviziune a igienei, ce trebuie s mai discutm despre aceast caricatur de art (atletica), care nici nu constituie mcar o parte din arta general a trupului i conduce o ndeletnicire care a fost reprobat nu numai de Platon i de Hipocrate, ci i de toi ceilali medici i filosofi? Iar dac e vorba s asiste pe un prieten bolnav, apoi sunt cei mai neputincioi cnd e vorba fie s dea un sfat, fie o mn de ajutor. i totui, cei mai nefericii dintre acetia, care n-au avut norocul s nving vreodat la vreun concurs atletic, deodat se decoreaz cu numele de gymnati. Ba unii dintr-nii ncearc s scrie sau despre masaj ori buna stare a trupului, sau despre sntate i exerciii gymnice, apoi
69

cuteaz s se apuce i s discute n chestiuni de care n-au habar, ca acela care, nu demult, reproa lui Hipocrate c nu se pricepe n chestiunea masajului. Ci, cnd apoi venir la mine unii dintre medicii i nvaii care erau de fa, rugndu-m s le explic ce este cu aceast problem, iar de pe urma explicaiilor mele reieea c cele mai bune preri n acest domeniu erau cele emise pe vremuri de Hipocrate, deodat, nfigndu-se naintea noastr un gymnast de acetia, autodidact i improvizat, se apuc s dezbrace biatul ce-l adusese cu sine i ne pofti s le artm cum trebuie masat i exersat, sau, dac nu tim, s tcem din gur, s nu mai vorbim de masaj i de gimnastic. i, ca s ne conving mai mult, rcnea la noi: Cnd a intrat Hipocrate n vreun gymnaziu, cnd a intrat n vreo palestr? Ba nu tia nici mcar s ung bine cu untdelemn (pe vreun om care vrea s fac exerciii). Individul acesta striga i, firete, nengduindu-i nicio pauz, nu putea s aud nici explicaia pe care eu o ddeam celor de fa, artndu-le c nefericitul sta fcea la fel ca buctarul i brutarul care cuteaz s discute despre nsuirile orzului sau ale pinii i apoi ntreab: Cnd a fost vreodat Hipocrate n buctrie sau n moar? S pregteasc nti o plcint, s fac o pine, un sos sau o mncare i apoi s vorbeasc despre ele! (n romnete de t. Bezdechi). tiina igienei ct i Trasybul, cea de a treia carte, cuprind interesante dezbateri privind relaiile dintre igien i gimnastic. Odat cu creterea importanei kinetoterapiei, terapeutica i igiena deveneau componentele ce defineau de fapt medicina, acea tiin a corpului n nelesul cel mai general. Cum din igien fcea parte i gimnastica, acest mijloc important de meninere i ntrire a sntii fcea parte implicit i din medicin. n viziunea lui Galenus numai exerciiile care necesit efort n efectuarea lor sunt folositoare, deoarece numai acestea acioneaz asupra pneumei, principiul vital. Naturalistul C. Kiriescu crede c prin efectele asupra pneumei, cldura animal sporete, iar organele, frecndu-se unele de altele, devin mai tari, mai rezistente la mbolnviri. Cldura sporit nlesnete prefacerile nutritive din organism: fluidele se subiaz, canalele i porii se dilat, iar funciile de eliminare se ndeplinesc mai eficient (op. cit., p. 86). n sfrit, ar mai fi de reinut i aici din opera lui Galenus, un bun cunosctor al mecanicii corpului uman, faptul c el considera exerciiile i jocurile gimnastice cu mult mai importante dect cele igienice i terapeutice: masajele, bile, regimul medicamentos etc.
70

Cel care a decodat la fel de bine ca Galenus rolul kinetoterapiei, artnd c tratarea cu ajutorul micrii elimin umorile, evacueaz materiile inutile, nmoaie prile tari, ngra, transform sau nclzete unele pri, a fost Flavius Phylostratos (sec. III-IV). Dei nu era medic, acest retor i sofist a realizat o lucrare foarte important despre gimnastic*, despre istoricul, tehnicile i nsemntatea acestui mijloc terapeutic. Cteva pasaje din Gymnasticon (n greac) sau De arte gymnastica (atunci cnd a aprut cu titlul latinizat) le redm i noi, dat fiind valoarea lor documentar.

Phylostratos, Despre gimnastic (cap. 14-15; 46; 50-51; 56; 58)


14. Cum s concepem, aadar, gimnastica? Cum altfel, dect a o socoti drept o tiin, alctuit din medicin i din arta pedotribului, care este ns mai complet dect aceasta din urm, iar din prima este numai o parte Toate felurile de figuri de lupt care exist le va arta pedotribul, hotrnd momentul, intensitatea i durata, mai departe, cum se poate apra cineva sau cum poate zdrnici aprarea altuia; ns i gymnastul va putea s predea aceste dexteriti, dac atletul nc nu le cunoate. ntre acestea se prezint ocazia de a participa la lupt sau la pancraiu, ori de a evita superioritatea adversarilor, sau de a o para, lucru pentru care gymnastul nu ar avea nicio aptitudine, dac el n-ar pricepe i arta pedotribului. Pn aici, ambele arte sunt asemenea. ns a curi fluidele corpului, a ndeprta cele prisositoare, a nmuia prile tari, a ngra sau a preface anumite pri sau a le nclzi ine de arta gymnastului. Aceste lucruri ori nu le cunoate pedotribul, ori, dac va avea vreo cunotin, o va aplica n mod nepotrivit bieilor i astfel doar va chinui sngele fraged. Deci ntratt este gimnastica mai complet dect arta mai sus-numit, iar la medicin se refer n modul urmtor: bolile pe care le numim catare i hidropizie i ftizii i felurile de epilepsie le lecuiesc medicii cu o neptur sau cu o poiune sau cu un plasture, ns gimnastica le combate prin diet i prin masaj. Dac ns unul are o fractur sau o ran sau o tulburare a luminii ochiului sau o scrntitur a vreunui membru, trebuie s fie dus la medici, deoarece gimnastica nu se ocup cu aa ceva.
*

tiina sau arta pedotribului din sistemul de gimnastic al Greciei antice. 71

15. Cu acestea cred a fi artat ce raporturi are gimnastica cu cele dou tiine; socotesc ns c mai pot face urmtoarea observaie cu privire la ea. Toat medicina n-o poate stpni unul singur, ci unul se pricepe la rni, altul la friguri, un al treilea trateaz cu succes suferinzii de ochi i deoarece nseamn mult a exersa chiar numai o mic parte din ea, medicii pot cu dreptate s afirme c o cunosc pe toat. Gimnastica ns n-ar putea s-o numeasc nimeni ca specialitate a sa n ntregul ei. 50. Cei prea grai, fie c fac exerciii uoare, fie grele, trebuie tratai cu masaj, de sus n jos, pentru ca s coboare prisosul din prile mai importante. Pentatleii trebuie antrenai ntr-unul dintre exerciiile uoare, alergtorii nu ncordat, ci cu rgaz, i numai pind ceva mai energic, pugilitii trebuie s exerseze pugilatul n chip uor i numai cu lovituri marcate (n aer). De asemenea, lupta i pancriiul sunt lupte drepte*, totui se ajunge, n mod necesar, i la lupta pe pmnt. Astfel, trebuie s exerseze i lupta la pmnt, ns stnd mai mult deasupra dect dedesubt, i niciodat s nu se rostogoleasc, pentru ca corpul s nu primeasc vreo ran. i, la antrenament, att atleii uori, ct i cei grei trebuie s i nmoaie muchii prin masaj cu puin grsime (). 46. Antrenorii mai svresc i greeala urmtoare: dezbrac pe biatul atlet i-l antreneaz ca pe un brbat format, pe urm l pun s-i umple pntecele, s se preumble n timpul antrenamentului () Prin aceasta, iau bieilor, ca nite educatori ri, pofta de micare i i obinuiesc cu neactivitate, la amnarea lucrrii, la trndvie i la o ovial nepotrivit cu vrsta lor. Micarea ar trebui exersat ca n coala de lupt. neleg micarea pasiv a picioarelor ca la masajul blnd i a braelor ca la masajul tare i biatul trebuie totodat s bat din palme, fiindc, astfel, aceste exerciii sunt mai vesele. Fenicianul Helix antren dup aceast regul nu numai pe biei, ci chiar brbai formai, i strni o neasemnat mai mare admiraie ca toi cei care, pe ct tiu, practicau aceast art de refacere. 51. Dac atleii au prea mult vin n corp, exerciiile de greutate mijlocie le provoac sudoare; asemenea oameni mbuibai nu trebuie antrenai nici prea ncordat, nici lsai odihnei, cci este mai bine a
*

Lupte n picioare.

72

elimina fluidul stricat, ca sngele s nu se vatme din cauza lui. Antrenorul i va usca i-i va friciona, folosindu-se de o mic cantitate de grsime, ca porii s nu se astupe. 56. Dintre felurile de praf, cel de lut este propriu pentru curire i restabilirea proporiilor normale, n caz de exces. Praful de crmid servete ca s deschid porii i s provoace ndueala, pulberea de bitum ca s nclzeasc ceea ce este rcit; pulberea neagr i cea galben dau i luciu i fac corpul mai frumos la vedere, ca un corp nobil i bine format. ns pulberea trebuie presrat cu mna mai slobozit i cu degetele ntredeschise, ca praful s fie mai mult pulverizat dect ngrmdit, pentru ca pe atlet s cad pulberea fin. 58. Cei care fac bi de soare n orice fel de lumin solar fac o greeal, ns cei cu experien i cei inteligeni nu se soresc oricnd, ci numai att ct le face bine. Cci, pe vnt de nord i pe timp fr vnt, razele soarelui sunt curate i binefctoare, deoarece rzbat din eterul cel clar; ns pe vnt de sud i cnd cerul e acoperit, ele sunt umede i prea calde, astfel c mai degrab ostenesc dect nclzesc pe atlei. Am descris astfel zilele cu soare binefctor. Dar trebuie s expunem la soare mai mult pe flegmatici, ca s exudeze ce prisosete, n timp ce colericii trebuie s fie ndeprtai de el, ca s nu ngrmdim foc peste foc. i anume, cei naintai n vrst trebuie s se soreasc culcai, nemicai, expui la raze ca i cum s-ar prji, iar cei tineri i drzi, exersnd activ tot felul de micri, aa precum descriu eleenii. Iar baia de abur i ungerea uscat, fiindc privesc gimnastica mai necultivat, o vom lsa lacedemonienilor, ale cror exerciii nu se aseamn nici cu pancratiul, nici cu pugilatul. Totui, lacedemonienii nii declar c ei nu se ocup cu aceste specii de lupt n vederea concursurilor, ci numai spre a se fortifica, i aceast afirmaie corespunde cu biciuirea lor, deoarece o lege la ei prescrie biciuirea lng altar (n romnete de El. Bezdechi). Un alt medic de origine greac care a descris ntr-o lucrare cu caracter enciclopedic metodele de tratament prin exerciii fizice i masaj a fost Oribasius. Acest medic al mpratului Iulian Apostatul (361-363), care i fcea un titlu de mndrie din faptul c era i medic al gladiatorilor din Roma, recomanda sportivilor s se maseze att n timpul antrenamentelor, ct i al competiiilor. El s-a remarcat prin contribuia adus la constituirea kinetoterapiei profilactice, atrgnd atenia specialitilor c pentru a preveni
73

accidentele cauzate de trecerea rapid de la micri prea puternice sau n mare vitez (smuciri, rupturi de muchi i ligamente), atleii trebuie s i pregteasc introducerea treptat a organismului n efort prin friciuni executate cu moderaie. De la Oribasius au rmas multiple descrieri de aplicare a masajului, care sunt valabile i n zilele noastre aprecia marele specialist romn Adrian Ionescu (1994, p. 18). Inseparabile de civilizaia roman, bile de soare de pe terase, bile n bazinele termelor sau piscinelor particulare, la care s-a referit i Phylostratos, rmn ntr-adevr un specific al kinetoterapiei Romei antice, cu toate c nici grecii nu le-au ignorat. nc Pausanias (perieget grec din sec. II d. Hr.), n cltoria sa prin Grecia nota, de pild, c n multe puncte ale cetii Corint exist bi, unele construite din banii tezaurului public, iar altele construite cu cheltuiala mpratului Adrian. Cele mai vestite sunt bile din preajma templului lui Poseidon; ele au fost zidite de brbatul spartan Eurycles i mpodobite cu marmur de diferite feluri (Cltorie n Grecia, II, 3, 5; n romnete de Maria Marinescu-Himu). Prin urmare, nu mai mir pe nimeni faptul c Roma dispunea ctre sfritul secolului IV d. Hr. de un numr de 854 de terme. Aa dup cum nu constituie o curiozitate c mari jocuri, procesiuni i competiii de care poporul era foarte dornic, ncep s fie inserate n calendarul religios (Istoria Universal, 1, p. 410). Rolul Romei n kinetoterapia antic universal este, n primul rnd, acela de a fi intermediat realizrile civilizaiei greceti pe acest trm pentru a fi cunoscute i de Apusul modern, respectiv de populaiile Franei, Marii Britanii, Germaniei etc. Dup mprirea Imperiului Roman i cderea Imperiului Roman de Apus (476), tradiia ngrijirii i tratrii corpului prin intermediul masajului, exerciiilor fizice, hidroterapiei etc. a fost continuat o vreme de Imperiul Roman de Rsrit (Bizanul), dar fr a mai atinge succesul de pn atunci cunoscut la Roma.

74

4. PRACTICI, OBICEIURI I CREDINE CU VALOARE TERAPEUTIC LA STRMOII NOTRI GETO-DACI

4.1. Norme ale terapiei n epoca lui Zalmoxis Izvoarele istorice care ne stau la ndemn pentru a reconstitui aria de rspndire i frecvena terapeuticii la strmoii notri nu abund n date, fiind ns suficiente pentru a creiona un tablou general al domeniului. Cele mai concludente sunt legate de normele i faptele privind ngrijirea psihofizic din vremea regelui, zeului i medicului Zalmoxis. Sunt izvoare directe ce prezint un trecut a crui cunoatere nu trebuie ignorat sau ocolit. Ele ne ofer posibilitatea de a-i cunoate mai bine pe vecinii sau contemporanii lor i, mai ales, de a evalua realist nivelul atins de medicina antic, greco-roman i legturile sufletului cu trupul din filozofia clasic. n cele ce urmeaz vom ncerca s schim cteva aspecte ale acestei problematici aa cum reies ele din descrierile fcute n timp de diferii autori, pornind de la cei antici. ntre cei care au prezentat calitatea de terapeut a lui Zalmoxis i a discipolilor si, medici i sacerdoi n acelai timp i au explicat tainele artei sale medicale se numr i Platon. n Charmides (156 d-e) filozoful grec pune n gura neleptului Socrate ceea ce el vrea s ne fac a nelege privitor la multitudinea aspectelor din epistemologia medicinii* zalmoxiene:
n istoria lor ilustrat, despre inventarul arheologic al geto-dacilor, Ion Miclea i Radu Florescu prezint i trusa chirurgical, piese din fier clit, mnere din bronz cu decor nielat, trus ce cuprinde aproape aceleai tipuri ca i instrumentarul chirurgical clasic n uz pn astzi: bisturiu (1-12 cm), sond fragmentar (1-9,15 cm), lamel (1-12,5 cm) i sond (1-15 cm), remarcabile prin luxul i rafinamentul decoraiei de pe mnere. Tehnica nielajului, de origine oriental, constnd din ncrustarea de metal n metal, nu era foarte larg rspndit n epoc i prezena acestor piese astfel decorate, la Tomis, trdeaz nu numai legturi destul de strnse cu marile centre metalurgice din Orient, din care Damascul a rmas celebru pn trziu, n Evul Mediu, ci i existena unui practician de prestigiu i cu posibiliti mari, care inea s-i manifeste poziia profesional i prin calitatea artistic a instrumentului 75
*

Eu (Socrate) am nvat aceast incantaie (descntec), acolo, n oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care se zice c i face pe oameni nemuritori. Spunea tracul acela c (medicii) greci aveau dreptate s cuvnteze, aa cum v-am artat adineauri. Dar, Zalmoxis, aduga el, regele nostru, care este i zeu, ne spunea c dup cum nu trebuie s ncercm a trata ochii, fr s inem seama de cap, nici capul nu poate fi tratat, neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul, i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli: (anume) pentru c ei nu cunosc ntregul pe care-l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci, zicea el (ucenicul lui Zalmoxis medicul), toate lucrurile bune i rele pentru corp i pentru om n ntregul su vin de la suflet i de acolo curg (ca dintr-un izvor) ca de la cap la ochi. Trebuie deci mai ales, n primul rnd s vindecm izvorul rului, ca s se poat bucura de sntate capul cu tot restul trupului. Prietene, zicea el, sufletul se vindec cu incantaii (descntece). Aceste incantaii sunt vorbele frumoase, care fac s se nasc n suflete nelepciunea. Odat ivit aceasta i dac struie, este uor s se bucure de sntate i capul i trupul. Cnd m nva leacul i incantaiile spunea: S nu te nduplece nimeni s-i tmduieti capul cu acest leac de aici cuvntul farmacie, ca i dacul farmec dac nui ncredineaz mai nti sufletul ca s i-l tmduieti cu ajutorul incantaiei. Iar acum zicea el aceasta e cea mai mare greeal a oamenilor: ca unii medici s caute n chip deosebit o vindecare sau cealalt (a sufletului i a trupului). i m povuia foarte struitor s nu m las nduplecat de nimeni orict de bogat, dintr-un neam ales,
folosit (http://www.dacii.ro). Alt trus medical este cea descoperit la Drobeta romano-bizantin, compus din piese de bronz i piatr: cohlear (cohlear situat n cohle, parte a urechii interne, format dintr-un canal osos rsucit n spiral) de bronz, sond de bronz, bisturiu de bronz ndoit; penset de bronz, linguri din os pentru droguri, plac oficinal din tuf vulcanic de diferite dimensiuni. Istoricul clujean Ion Horaiu Crian descrie pe larg trusa de la Grditea de Munte, care cuprindea: lama unui cuit de fier cu aprtori de bronz (un bisturiu), o penset de bronz, o tablet de tuf vulcanic, compus din silicai, care se presar pe rni i ulceraii ca absorbant i cicatrizant, i cinci mici borcnae de lut pentru pstrat alifii. La acestea se mai adaug instrumentele descoperite la cetatea Piatra Roie, la Poiana i la Ocnia. 76

sau orict de frumos ar fi s fac altfel. Deci, eu, pentru c i-am jurat, i sunt nevoit s-i dau ascultare, i voi da n adevr ascultare. i dac vrei potrivit poveelor strinului s-mi ncredinezi mai nti sufletul tu, pentru a-l vrji cu incantaiile tracului, i voi da i leacul pentru cap. Dac nu, nu-i pot ajuta cu nimic, scumpe Carmide. Din cele de mai sus, reinem constatarea filosofilor Platon i Socrate c medicii traci, discipolii lui Zalmoxis, erau superiori medicilor eleni; c predau ucenicilor leacurile odat cu incantaiile epodele*, sub jurmnt, aa cum i nvaser medicul-rege Zalmoxis care, la rndul su, le nvase de la naintai. O asemene filozofie a terapiei, care abordeaz structural ntreaga fiin uman, respectiv c nu poi trata partea fr a ine seama de ntreg i nici ntregul fr a avea n vedere partea, este una dintre cele mai actuale. Acest tip de abordare holistic a sntii omului nu era considerat deplin, dac ar fi fost neglijat partea sufleteasc. Ori, este un fapt arhicunoscut medicilor c optimismul, dorina puternic a bolnavului de se nsntoi i aduc o contribuie considerabil la redobndirea strii optime de sntate. n descntecele, n incantaiile practicate geto-dacii tratau sau tmduiau cu prioritate sufletul, pentru ca, abia dup aceea, s se fac trecerea la vindecarea propriu-zis a trupului. De asemenea, deducem c jurmntul pe care medicii l depun astzi jurmntul lui Hipocrate nu e imposibil a fi o reminiscen a culturii medicale getodace cunoscute n lumea greac pentru unele principii de terapeutic pe care le-a transmis medicilor eleni. Platon i considera pe medicii traci superiori celor greci, deoarece, scria el, nainte de a trata trupul i boala, ei ngrijeau sufletul, concept nelmurit satisfctor de ctre marele nvat grec. Multe dintre obiceiurile i tradiiile romnilor de astzi, ca i cele din trecut, relatate de istoricii antici despre vechii locuitori ai spaiului carpato-danubiano-pontic, indic destul de clar credina n transmigraia sufletelor, ei considerndu-se nemuritori. ederea lui Zalmoxis trei ani sub pmnt i revenirea n al patrulea an, aa cum o afirm tradiia, se poate interpreta ca o iniiere, dar i ca o credin n revenirea ntr-un alt trup. n memoria acestui fapt, geii reactualizau ciclic legtura cu Zeul, prin trimiterea unui mesager ctre acesta. Faptul c cel ales spre a fi sacrificat era ucis
Epoda a treia parte a cntecului unui cor, dup strof i antistrof, n teatrul antic grecesc. 77
*

confirm credina geilor c Zalmoxis se afl pe trmul morilor i c duhul sacrificatului nu era distrus prin moarte, ci i continua existena n alt mod. Ritualul de trimitere la fiecare patru ani a solului ilustreaz, la rndu-i, alte aspecte ale credinei geilor. Faptul c cel sacrificat era aruncat mai nti n sus, ctre cer, ct i obiceiul incinerrii morilor dezvluie caracterul uranic al zeilor gei. Trimisul urma s cad apoi n trei sulie ce simbolizau ntreitul stlp al cerului, respectiv o punte de trecere spre trmul lui Zalmoxis, zeu celest, cruia geto-dacii i trimiteau periodic un mesaj care trebuia s ajung la Dumnezeul lor, nevzut (vezi i Aurelia Blan Mihailovici, 2001, p. 28). Moartea solului avea semnificaia acceptrii i primirii lui de ctre zeul aflat pe trmul morii. n mitologia i tradiiile romneti se spune i azi c, dup moarte, duhul omului mai rmne n preajma casei patruzeci de zile de la moarte, dup care se face un parastas considerat ospul de rmas bun nainte ca acesta s se nale n vzduh. Cuvntul vzduh definete spaiul de deasupra pmntului, zona unde se vd duhurile. Duhul este reprezentat n iconografia popular cu aripi sau chip de pasre. ntiul stlp al cerului, simbolizat de cele trei sulie, s-a pstrat n tradiiile romneti n ritualul sacrificiului. Potrivit interpretrii textului lui Herodot de ctre D.I. Ghica i Rowlison, mai muli gei se aezau la rnd, fiecare innd n mini ctre trei sulie. Acestea nu puteau fi paralele, ci la distan una de alta i inute nemicate cu dou mini. Dac s-ar fi aflat lipite una de alta, nu i-ar fi atins scopul. Cel mai probabil, suliele erau inute de aa manier, nct vrfurile s fie rsfirate n evantai. Acest simbol a fost asociat n perioada cretin crucii, simbol al nemuririi i al legturii dintre Cer i Pmnt. Pe turlele unor biserici romneti (vezi: Patriarhia Romn, Biserica Scaune, Biserica Popa Nan etc.) exist cruci care au suprapuse dou sulie pornind de la baza crucii, formnd un V, ceea ce ne duce cu gndul la strvechii stlpi ai cerului. n sprijinul acestei teorii, ca o atestare a credinei n transmigraia sufletului, se afl relatarea lui Iulian Apostatul, care i atribuie mpratului Traian cuvintele: Geii au fost cei mai viteji i (datorau vitejia) nu numai puterii trupului lor, ci i pentru c fuseser convini s se poarte vitejete de slvitul lor Zalmoxis, creznd c nu mor, ci numai i schimb locuina.
78

Considerm c balada Mioria este, n fapt, o prelungire a unor vechi datini i credine care ne vin din vechimea geto-dac; ea ilustreaz firea de totdeauna a romnului care nu vede n moarte o nenorocire, ci doar un mare eveniment al trecerii spre Dincolo. n faa morii inevitabile, Ciobnaul nu disper i i suport soarta fr s se revolte, cutnd s i-o fac favorabil i s rmn el nsui. nfrit cu muntele, apa, vegetaia, animalele, pdurea, prin moarte, el se reintegreaz naturii n mod natural. La daci, care cunoteau faptul c, prin puls, inima provoac respiraia ritmic, temelia desvririi consta n conectarea la ritmul cosmic care se fcea nc de la zmislire (natere). Pentru a funciona perfect, corpul copilului trebuia nvat s respire corect nc din pntecele mamei. Viaa n microcosmosul mamei se meninea prin puterea duhului, iar dup natere, prin puterea sufletului, respirnd autonom. Lumina era foarte important la natere. Lumnrile din cear curat se aprindeau n casele n care se petreceau naterea sau moartea. Naterea avea loc n ap, iar bazinul era identic cu pntecele mamei; cada era fcut din lut ars i pe fundul acesteia se ncrusta semnul crucii din argint (n unele zone din nordul Dobrogei i Ucraina se mai vorbete i azi de prunci nscui n van de argint, pentru ca mama s nu se chinuie la facere). n Dacia preistoric, aa cum afirm Nicolae Densuianu, nu se nteau copii cu handicap dect arareori. Existau specialiti preoi care depistau ce fel de sarcin duce viitoarea mam. Dac nu erau depistai imediat dup concepie i veneau totui pe lume, ei erau tratai ca toi ceilali, nefcndu-se nicio diferen. Se considera c omul cu handicap indica afeciunea de care sufer comunitatea n care s-a nscut. O ntreag literatur istoriografic ne convinge c n Dacia exista o preocupare constant pentru curenie i igien, demonstrate prin tradiiile vestimentare (inute speciale pentru dormit, pentru lucru, pentru srbtoare), prin preocuparea pentru splatul i albitul esturilor, dezinfectarea vanelor din lemn n care se splau i i mbiau pruncii (foloseau fumul de pucioas, saramura etc.), cum de altfel se mai practic i azi n zona Vrancei. Semnificativ n acest sens este i preocuparea deosebit pentru igien i confortul spaiilor de locuit. n folclorul unor zone din Ardeal se vorbete despre aa-zisele case rotitoare ale dacilor, case care se nvrtesc dup soare. Acestea erau dotate cu moar, beci i saun sau bi termale. Despre casele
79

rotitoare se spunea c ieeau din timp, iar cel care locuia n ele nu murea, ci se regenera. Btrnii nu mureau niciodat n casa care se rotea. Cu trei zile nainte de moarte, ei intrau n casa destinat morii i ateptau acolo momentul trecerii pe trmul cellalt. Se spune c ei tiau dinainte cu mult timp ziua morii. Tinerii urmreau cu atenie afeciunile btrnilor din neamul lor pentru a ndrepta din timp afeciunile copilului ce urma s se nasc, prin corectarea atitudinii viitoarei mame. Despre brbatul i femeia care mureau n aceeai zi se spunea c au trit ntr-o singur suflare. n acest caz, casa n care avusese loc asemenea eveniment era dezmembrat i se construia din ea un rug pe care erau ari amndoi. O mare atenie se acorda alimentaiei. Datorit unei hrane sntoase i suficiente, precum i a unei viei active, ce nsemna norme i obiceiuri rezultate din nelegerea profund a legilor viului (esena vieii), dacii erau un popor deosebit de sntos i viguros. Alimentaia lor era alctuit astfel nct predominante erau laptele i mierea de albine. Rareori se consuma carnea animalelor sacrificate. Creterea albinelor era o ocupaie care se afla la mare cinste la daci. Ca i n timpurile strvechi, pn aproape de zilele noastre a rmas obiceiul de a se aprecia zestrea fetei dup cantitatea de cear curat de albine pe care o primea la cstorie. Ceara era pstrat n forme speciale pe tot parcursul vieii i din ea se confecionau lumnrile de nunt, de botez, de srbtoare i de ngropciune. Pentru daci, postul reprezenta perioada de timp n care corpul era pregtit pentru aa-zisa alimentaie cu razele soarelui. Prima perioad de pregtire era de trei zile, a doua, de nou zile, iar cea de a treia, de 40 de zile, cnd trupul se pregtea pentru alimentaia cu lumin, procedeu asemntor cu ceea ce numim azi selenoterapie. Aceast pregtire se aplica aspiranilor la gradul de preot. Trecerea de la un tip de alimentaie la altul se realiza numai dup o pregtire special, deoarece aceasta presupunea o nelepciune profund pe care omul o putea atinge prin cunoatere. n Dacia, oamenii desvrii purtau haine albe brodate (ca cele ale lui Zalmoxis), erau chibzuii n toate i doar faptele vorbeau despre ei. Dei dacii erau un popor cu o vitalitate i sntate recunoscute, datorate modului specific de via, totui comunitatea nu era ocolit de boli. De aceea, exista o preocupare evident pentru vindecare i, implicit, pentru pstrarea strii de sntate. n rndurile lor existau medici care cunoteau toate bolile i erau renumii, mai ales prin
80

vindecarea cu minile. Cei mai buni specialiti erau considerai cei care aveau mai puini bolnavi n comunitatea pe care o aveau n grij. Se trata pacientul n mod holistic, respectiv fizic, psihic i spiritual. Pe aproape toat aria geografic a Romniei ntlnim o preocupare constant a oamenilor pentru terapiile neconvenionale i pentru folosirea plantelor de leac, aa-zisele leacuri bbeti, care nu de puine ori i-au dovedit valoarea terapeutic. n Dacia exista credina c plantele sunt darul de tain al lui Zalmoxis, pentru c ele pstrau i refceau legtura cu mama Geea. Deteriorarea acestei legturi conducea la dezechilibre energetice grave ce afectau att sufletul, ct i trupul. Dac la cele de mai sus adugm plantele medicinale citate n lucrarea lui Dioscorides, n care unele apar cu nume dacice, vom nelege interesul deosebit pe care l prezentau leacurile medicilor daci. Metoda terapeutic zalmoxian cu incantaii i plante medicinale mai poate fi ntlnit i azi n unele regiuni ale rii. Unele boli psihice erau tratate prin simularea ngroprii bolnavului de ctre preoi, care controlau i vegheau ntreaga procedur. Pacientul era pus s-i sape singur o groap, n care apoi cobora i era ngropat, lsndu-i-se un capt de sfoar i un lca pentru ca s aib aer. De captul sforii se lega un clopoel prin care bolnavul anuna dac nu mai putea suporta tratamentul. Pmntul echilibra ceea ce era pmntesc, devenind una cu trupul. Procedura dura pn la 12 ore, timp n care zeul pstra legtura cu bolnavul prin btaia n toac, pentru ca acesta s nu se simt abandonat. Astfel tratat, bolnavul ieea din timp, iar cnd era scos la suprafa cpta senzaia c a stat foarte puin n groap i era vindecat. Prin intermediul zeilor, forele naturii veneau n ajutorul omului, tmduindu-l. Mai aflm de la sursa noastr, kinetoterapeutul Sergiu Alexandru, c n prezent triete la ipova, n Basarabia, un btrn (Mo Faur) care folosete aceeai metod de vindecare a rtcirii pe care o aplic depresiilor cu tendine de suicid, celor atini de schizofrenie etc. El consider c bolile psihice sunt o consecin a fricii i atunci cnd este ngropat, sinucigaul nvinge moartea i i apare dorina de a tri. Stnd n pmnt, doar cu el nsui, suferindul se elibereaz de toate programele primite din exterior. El primete o hotrre numai de la el nsui, fcnd s moar tot ceea ce este ru n om. Dezgroparea este ca o nviere. Cnd iese la suprafa, el pornete totul de la zero. Omul ncepe o nou via. Promitem s revenim asupra acestei terapii.
81

n Dacia i ceretoria era considerat o boal grav i se trata la fel ca afeciunile psihice. Familia n care existau mai mult de doi ceretori era izolat de societate. Relaia dintre gunoaie i boli era descifrat de ctre strmoii notri. n consecin, n curtea fiecrei case exista un cuptor special pentru arderea gunoaielor. Din rmiele acestora se fceau chirpici i se ridicau arcuri pentru animale. Aruncarea gunoiului era aspru pedepsit. Un alt obicei rmas de la daci este lsarea hranei la soare, nainte de mas, cteva minute pentru a fi binecuvntat. n acest timp se spunea rugciunea. Renunarea lui Zalmoxis la cele lumeti, retragerea sa n Muntele sfnt Cogaionon un important centru religios dacic de la Sarmizegetusa Regia, capitala Daciei, din ultimele dou secole dinainte de cucerirea roman , hrnirea lui i a ucenicilor* cu vegetale fundeaz ori nal la rangul de virtute sihstria, anahoretismul, clugria, monahismul sacral al nvturilor poporului. Clugrii daci, aa-ziii eremii, dei n aparen izolai de lume, erau totui n momentele cruciale n permanent legtur cu lumea din jur. Principiile religiei lui Zalmoxis sunt axate pe nemurirea sufletului i pe respectarea vegetarianismului, ceea ce l apropie de pitagoresm. Izvoarele greceti l percep pe Zalmoxis, cunoscut i sub numele de Gebeleisis, ca fcnd parte din categoria special a acelor vindectori apolonici, care erau cunoscui sub numele de iatromani, categorie de doctori sau vindectori prin profeiile lui Apolo i ale fiului acestuia Asklepios, considerat zeul medicinii. Ar fi lipsit de sens s cread cineva c tiina medical dacic, astronomia, artele, ar fi o treab de import. Poate c legile frumoase, acele belagines, de care vorbete Iordanes, legi alctuite de Zalmoxis, vor cpta din partea hermeneuticii moderne atenia cuvenit, i atunci vom ti mai multe despre aceste tblie trace care cuprindeau reguli scrise de pstrare a sntii, potrivit cu nvmintele fizicii, adic ale naturii. n a sa Istoria roman n 31 de cri, Ammianus Marcellinus (330 circa 400 d.Hr.), descriind populaia, oraele mai de seam din Tracia, ntre care i Dionysopolis, Tomis i Calatis, scria: Se tie, dup cum s-a aflat din necontenite zvonuri, c mai toi ranii care locuiesc n inuturile de munte, pe nlimile pomenite mai sus, ne ntrec pe noi n privina deplintii puterilor trupeti i a
*

i Deceneu este unul dintre ucenicii colii zalmoxiene.

82

privilegiului unei viei mai ndelungate, iar lucrul acesta, cred ei, st n legtur cu faptul c nu se mbuib cu necurenia mncrurilor calde, ci, mereu n puterea vrstei, i rcoresc trupurile cu stropi reci de rou, sunt stpni pe dulceaa unui aer curat i simt naintea tuturor razele soarelui dttor de via, rmnnd pn acum neatini de relele civilizaiei umane (Izvoare, II, 117-163). Aadar, nc o confirmare a faptului c ceea ce natura a fcut la nceput, trebuie s facem i noi, urmaii de peste milenii. Mai nti vicerege, apoi rege, Zalmoxis a fost i dascl de medicin. Strabon l socotea pe Zalmoxis din vechime profet, vrednic de domnie, care l-a convins pe rege s-l fac prta la domnie. Apoi, filosoful Socrate mrturisea la rndul su c ar fi nvat de la un medic trac, adept al lui Zalmoxis, pe care l considerau regele nostru, acele descntece, preuite de greci, pe care le-au numit epode. Acele descntece rostite n cor cu voce tare erau lipsite de mister i aveau un caracter deschis trstur comun cu cele ale romanilor, de care erau foarte apropiate. Cluarii, dans iniiatic cu profunde semnificaii, era dansat numai de ctre brbai i transmitea n cer, prin ritm, rugciunile pentru vindecare sau pentru inaugurarea srbtorilor. Fiecare lun a anului avea o semnificaie, iar nceputul ei era marcat de o srbtoare. De asemenea, fiecare lun avea un patron, o gazd care se ocupa de organizarea serbrii, iar acest statut se dobndea n urma unui concurs organizat anual pe 21 martie. Astfel, luna ianuarie patrona Srbtoarea ritmului i presupunea concursuri de dans; luna februarie gzduia Srbtoarea Faurului, cnd meteugarii i etalau ndemnarea i produsele. Luna martie ncepea cu Srbtoarea pmntului, cnd era celebrat mama Geea. n luna aprilie era Srbtoare Domnului i se marca Ziua nemuririi (24-25 aprilie). n luna mai, de Srbtoarea Vibraiei, se organizau concursuri de interpretare la diferite instrumente muzicale. n luna iunie, de Srbtoarea Apei, se organizau ntreceri sportive, att n ap, ct i pe malurile apelor. n luna iulie se srbtorea Puterea Focului, cnd, ntre altele, flcii petreceau o noapte ntreag srind peste foc sau dansnd pe jeratic. August gzduia Srbtoarea Animalelor i constituia un prilej de a celebra esena divin a fiecrui animal, fie el domestic ori slbatic. Un loc de cinste revenea cailor, considerai nsumarea unor caliti deosebite (supunere, frumusee, mndrie). Srbtoarea era deschis de lupta dintre doi boi, care erau vzui ca o sintez a unor nsuiri ale poporului dac i apoi romn: blajin i puternic, dar capabil la nevoie i de confruntare.
83

n septembrie se celebra sunetul, iar cei cu caliti vocale se ntreceau n cntat i chiuit. Luna octombrie era srbtoarea roadelor i prilejuia organizarea unui trg naintea iernii. n noiembrie avea loc Srbtoarea Vinului i se organizau degustri de vinuri. Luna decembrie gzduia Srbtoarea Soarelui prilej de dans, muzic, nchinri ce aminteau c soarele nu a plecat definitiv, ci doar se odihnete pentru a fi mai puternic n primvar. Pentru strmoi, Dumnezeu era soarele i tot n decembrie se srbtorea i ziua lui Zalmoxis (pe 24-25). Era considerat cea mai important srbtoare a dacilor, la aceast dat soarele aflndu-se cel mai aproape de Pmnt. Din tezaurul terapeutic al dacilor s-au pstrat pn azi nenumrate leacuri i remedii naturale pe care le vom regsi n Romnia rural. Unele dintre ele s-au meninut nealterate de veacuri datorit nelepilor satului, pstrndu-i efectele benefice n ngrijire, altele ns au fost mbogite datorit ignoranei oamenilor. Este o certitudine faptul c remediile autentice, binefctoare s-au pstrat pn azi datorit bunului sim ancestral al acestui neam. Majoritatea lor au efecte aproape miraculoase, fapt evideniat prin cercetri tiinifice riguroase, ceea ce a condus n timp la producerea de medicamente extrem de valoroase. Prezentm i noi cteva dintre aceste leacuri naturale care au fcut obiectul multor lucrri de terapii naturale: - pentru dureri n gt se fcea gargar cu macerat la rece (6 ore la ntuneric) din frunze de nuc i sare gem, fr a fi nghiit; - pentru calmarea tusei se puneau pe timpul nopii, la gt i pe piept, cataplasme cu brnz proaspt de vaci nclzit, urmrindu-se s se menin calde cteva ore. Se administra pacientului lapte cu miere de albine i unt, care se bea foarte fierbinte. Terapiile strvechi cu produse apicole i pastorale erau frecvente la toate popoarele. Dacii, ns, erau renumii cresctori de albine i cunoteau valoarea terapeutic a produselor stupului. Unele principii vindectoare ei le-au nvat din viaa albinelor. Rnile, de pild, le tratau cu amestec de propolis, rin de brad i cear de albine, amestec care prevenea infectarea rnilor i asigura o cicatrizare rapid. Fiind buni cunosctori ai traseelor energetice i a punctelor cheie vindectoare, preoii daci realizau vindecri miraculoase prin nepturi de albin n unele puncte numai de ei tiute. i azi se mai folosete aceast metod n afeciuni articulare, musculare, inflamatorii, n reumatism etc. Majoritatea terapiilor afeciunilor reumatismale i ale aparatului locomotor au fost determinate de specificul mediului geoclimatic al
84

geto-dacilor. Pe teritoriul lor se aflau, ca i astzi, de altfel, multe locuri cu un potenial terapeutic natural deosebit: izvoare termale i minerale, lacuri srate, zone vulcanice cu nmoluri ce conineau diferite compoziii minerale, mine de sare etc. nc din Antichitate pe teritoriul Romniei de azi la Techirghiol, Bile Felix, la Amara, Turda, Iai etc. se practicau mpachetrile cu nmol sulfuros i expunerea la soare, urmate de bi srate, pentru tratarea reumatismului i a afeciunilor articulare. Alte staiuni termale, cunoscute n Dacia nainte de romani, se aflau la Germisara (Bile Geoagelui), Ad Aquas (Bile de la Clan), Bile Felix (Bile de lng Oradea Mare), Ad Mediam (Bile Herculane) etc. Argilele (de culoare alb, roz, verde) erau folosite pentru tratarea unor afeciuni interne, indigestii, a ulcerului etc., uneori i n amestec cu pulberi de plante. Femeile foloseau argila i pentru nfrumuseare, datorit calitii antiseptice a acestei roci sedimentare, alctuit din silicai de aluminiu, foarte rspndit n natur.

Faada i interiorul anticelor Bi de la Herculane

Piatr de altar al crei text atest vechimea staiunii Herculane (sec. II d.Hr.)

Aesculap i Hygeaea diviniti ocrotitoare i garante ale terapiei balneare de la Bile Herculane 85

La aceste leacuri ale pmntului se mai altur i terapia cu ajutorul srii, ndeosebi pentru tratarea afeciunilor respiratorii, n Dacia i n Romnia aflndu-se numeroase mine de sare. Un alt remediu era sarea gem nclzit i pus ntr-un scule de pnz de in, aplicat pe piept sau pe frunte (n caz de sinuzit). Bile fierbini la picioare se fceau n vase speciale de lut ars n care se punea ap de izvor, pentru nclzirea crei se adugau pietre de ru nfierbntate n foc i sare natural. Aplicarea de-a lungul coloanei vertebrale a unor buci de roc vulcanic, nclzit sau rcit n ap (cald sau rece) era o metod de echilibrare energetic a centrilor de for ai organismului, cu efecte vindectoare deosebite. Aceast metod arhaic se practic azi pe scar larg n toat lumea. La noi ea se folosea i pentru vindecarea frigiditii i a impotenei, pentru corectarea dereglrilor ciclului menstrual, n afeciuni nervoase (depresii, oboseal cronic). Unii vindectori populari din zona Moldovei o mai utilizeaz i astzi cu bune rezultate. Pentru rceli i fierbineal cel mai bun remediu l ofereau ventuzele din lut ars. Pentru aplicarea lor, se confeciona un scule dintr-o pnz de in n mijlocul creia se punea o grmjoar de sare natural cristalizat. Se adunau colurile pnzei la mijloc i se lega sculeul cu o sfoar. Capetele acestuia se nmuiau n uic de prun, apoi se aprindeau, se treceau peste gura ventuzelor nainte de a se aplica de o parte i de alta a coloanei vertebrale. Se tratau astfel afeciunile reumatismale i chiar pneumoniile. Rcelile femeilor se vindecau prin aplicarea de comprese calde cu cear de albine sau tre de gru nclzite i fcute ca o mmlig tare. Pentru curirea dinilor se prepara o past de argil alb, cenu din lemn de prun, rachiu de prune i sare gem. Pentru dureri lombare se nclzea o lespede de gresie i se aplica pe zona dureroas peste o blan de iepure. Pentru ntrirea oaselor se administrau plante mineralizate (Spumri, Ochiul-boului, Coada-oricelului, Rostopasc) cu gust amar. Pentru vindecarea rapid a fracturilor se fceau plasturi din lut ars pisat, tre i rachiu de drojdie care se aplicau pe zona fracturii apoi se imobiliza zona cu atele de brad. Faptul c, prin tradiie, aceste remedii i multe altele s-au pstrat pn n zilele noastre atest preocuparea poporului dac pentru ntreinerea sntii prin mijloace naturale, n armonie deplin cu natura, conform credinelor ancestrale n transmigraia sufletului i a nemuririi.
86

4.2. Analogii cu alte sisteme terapeutice Dup cum am putut constata din capitolul precedent, cel puin o parte din practicile terapeutice isihaste actuale prezint asemnri cu practicile terapeutice extrem-orientale, asemnri care nu sunt ntmpltoare. Ele sunt rodul unor legturi puternice ntre tradiiile celor dou zone, precum i al unor schimburi de experien petrecute de-a lungul vremii. Conform teoriei Potopului lui Noe, roirea populaiilor ariene spre Asia a pornit din teritoriul dac, n urma inundrii actualului bazin al Mrii Negre (http://www.earth.columbia.edu, http://sites.inka.de). Aceast teorie, corelat cu studiile lingvistice, demonstreaz c pe lng meninerea unor simboluri i legende asemntoare sau chiar identice, se poate constata i o asemnare a tradiiilor medicale. Elementele terapeutice de presopunctur, de pild, se regsesc n masajul ascendent puternic pe antebra, cunoscut n popor sub numele de tras. Pstrat pn azi prin filiera daco-roman, aceast practic terapeutic de provenien extrem-oriental era indicat pentru tratarea rapid a lipotimiilor, gastralgiilor, crampelor abdominale, indigestiilor etc. Trasul este identic cu o tehnic de masaj japonez numit koatsu, pe traseul stimulat prin aceast metod aflndu-se punctele de presopunctur bariera intern i fundul vii. i trasul de urechi, urechitul este tot o manevr de presopunctur, lobul urechii, dar i urechea n ansamblu reprezentnd o bogat zon reflexogen la care se apeleaz pentru a fi activat atenia elevului, pentru mbuntirea digestiei etc. Pe vrful urechii se afl punctul ateniei i pe lobul ei punctul nelepciunii din care cauz n toate reprezentrile lui Buddha lobii urechilor apar supradimensionai, ceea ce semnific nelepciunea deosebit a marelui fondator al religiei. Tot pe relieful urechii se gsesc i punctele de presopunctur indicate n terapia convulsiilor, migrenelor, nevralgiilor, obezitii, stimularea meridianelor care trec prin ureche, avnd efecte benefice i asupra digestiei. Frecarea urechilor, a minilor, a tlpilor sunt gesturi universale, menite s activeze aceste zone reflexogene n care i are reedina energetic ntregul corp. Pentru o mai bun stimulare a zonei reflexogene palmare, tradiia oriental recomand utilizarea unor bile adecvate ca mrime i greutate. Frecarea, tragerea, tonifierea, chiar mucarea degetului sau a altor puncte (zone) pentru ameliorarea durerii sau tratarea unor afeciuni mai complexe sunt aceleai ca la terapeuii chinezi.
87

Att acetia, ct i terapeuii populari din nordul Moldovei i Bucovina recurgeau la frecarea i chiar mucarea degetului mic al minii bolnavului de epilepsie aflat n criz pentru a-l ajuta s-i revin. Diferena, dac o putem numi aa, provine din faptul c manualele de presopunctur descriu acel punct situat la rdcina degetului mic de la mn, numit bucuria de a tri, recomandnd tonifierea lui n cazuri de pierdere a cunotinei. Acest punct mai este numit i punctul cioclilor, la el apelnd groparii Evului Mediu pentru a se convinge c nu au de-a face cu o moarte aparent (Ivan Sabin, 1998; Aurel I. Candrea, 1990). i n terapia durerilor de cap sunt de consemnat analogii ntre practicile tradiionale ale daco-romnilor i cele ale altor popoare. Medicii egipteni, de exemplu, recomandau pentru tratarea cefaleelor, fricionarea capului (pentru stimularea i echilibrarea a numeroase puncte energetice), precum i bandajarea lui. De aici provine i expresia Nu te lega la cap dac nu te doare. Rolul psihicului n starea de bine i n pstrarea armoniei i echilibrului, n viziunea medicinii geto-dacilor, are asemnri cu perceperea lui n Orient. Tradiia musulman, de pild, pune pe seama Profetului dogma potrivit creia toate bolile au ca surs lenea, prostia i lcomia, dar ea este mai veche. La fel i n medicina tibetan, care consider sntatea o chestiune de echilibru principiu care ar fi fost enunat de DalaiLama, conductorul religios al Tibetului. n realitate, i aceast medicin, ca i cea geto-dac abordeaz starea general a sntii individului privit ca ntreg i nu ca ansamblu al unor pri. O varietate de circumstane precum dieta, stilul de via, condiiile de munc, de odihn etc. pot deregla acest echilibru natural al ntregului, dnd natere celor mai nebnuite boli. Ct privete existena unor schimburi ntre culturi, meniunea istoricului Herodot despre practica fumatului de cnep de ctre neamurile trace, n scopul obinerii unor stri euforice i poate chiar pentru narcoz ori anestezie constituie un bun exemplu. Pentru a obine aceste rezultate, dacii ar fi trebuit s aib acces la specia de cnep indian Cannabis sativa, ntruct cea care cretea pe meleagurile lor nu avea componena chimic care s-i confere astfel de proprieti (Mihescu Claudiu Octavian, 2001). Astzi nu putem s nu remarcm anumite asemnri frapante ntre sistemele medicale proprii celor dou arii culturale.
88

Unul dintre elementele considerate absolut specifice culturii asiatice este yoga. Practicat n zilele noastre n Romnia, yoga nu i are rdcinile n vreo tradiie local, ci este importat din cultura i tradiia oriental. Aceasta nu exclude ipoteza existenei unor cunotine asemntoare pe teritoriul dac, obinute fie printr-un schimb, fie printr-o evoluie pornit din aceeai tulpin. Se constat, de exemplu, asemnarea exerciiului propus de ieromonahul moldav Gheorghe Ghelasie cu un exerciiu practicat mult vreme de casta rzboinic indian kshatriya, exerciiu numit Salutul soarelui sau Prabuddha Veda Srya Namaskra, nume ce poate fi tradus prin: salutul vedic care deschide n relaia cu soarele. Relaia cu soarele poate fi asimilat relaiei cu divinitatea cutat prin intermediul exerciiului ieromonahului citat (Revista Romn de Yoga, 2001). Modul de efectuare a exerciiului yoghin este complex, dar are la baz aceeai suit de aplecri i ridicri ale corpului pe ritmul respirator, ca i exerciiul lui Gheorghe Ghelasie. Alte dovezi care atest existena unor cunotine similare la strmoii notri sunt cele propuse de cercettoarea Nineta Crainici care a identificat pe faa anterioar a unei figurine datnd din mileniul V .Hr. (cultura Turda) 8 linii verticale asemntoare traseelor electrodermale reprezentate pe schemele moderne de reflexoterapie. Pe o statuet, aparinnd culturii Gumelnia Jud. Clrai (mileniul IV .Hr), sunt desenate 5 chakre (centre energetice principale) aparinnd meridianului Guvernor, asemntor unei scheme hinduse din mileniul I .Hr., iar n coafura de femeie din cultura Rastu (mileniul IV .Hr.) pasionata cercettoare a identificat trasee similare celor din acupunctura chinez. Numeroase statuete aparinnd culturii Gumelnia, ct i coiful de aur de la Coofeneti Prahova, datnd din prima jumtate a secolului IV .Hr., prezint unele proeminene, care se aseamn ntructva cu reprezentrile hinduse ale celor o mie de petale. S fie oare o ntmplare obiceiul romnului dintotdeauna de a se scrpina pe cap, atunci cnd nu tie ce s fac sau s spun, gest activator al energiilor craniene i, implicit, al capacitii de rezolvare a problemelor? se ntreab Nineta Crainici, tiina nepronunndu-se nc ferm. Cuplul de statuete de la Hamangia, Gnditorul i Femeie eznd, la care ne-am mai referit la nceputurile acestei cri, merit o atenie deosebit pentru poziia Gnditorului care este una extrem de corect modelat, cu trsturi realiste remarcabile care nsumeaz o serie de
89

simetrii complexe. Potrivit unui mic manual de Do-In, Ca s stai bine n poziia aezat, trebuie s te aezi pe cele dou ischioane, oase aflate sub fese. Ca s stai aezat n mod natural drept, cu spatele ntins n sus, este deajuns ca bazinul s poat s se echilibreze pe aceste dou puncte de sprijin. Or, totul depinde de olduri. Dac ele sunt suple, genunchii pot s se desfac spre exterior i inuta dreapt a spatelui se realizeaz fr efort. Dac nu, genunchii urc la urechi, trunchiul se nclin spre spate i n regiunea anatomic numit ale se instaleaz tensiuni musculare, surs de dureri dorsolombare. Pentru evitarea oricrei neplceri, este destul s te supranali recomand manualul: aeaz, de exemplu, o pern mare sub bazin (Leygues Anne Batrice, 2003). Este exact ceea ce face Gnditorul, lundu-i

Gnditorul de la Hamangia i perechea sa

poziia de brbat czut pe gnduri aezat pe un suport nu prea nalt, asemntor scunelelor utilizate vreme de multe veacuri de ranii romni*.
n interpretarea, original, a Ninetei Crainici aezarea membrelor inferioare i superioare ale statuetei prezint axe de simetrie care se suprapun peste traseele electrodermale. Prin punerea n contact a coatelor i genunchilor, precum i a minilor cu faa, n zona temporo-maxilar, se produc schimburi i echilibrri energetice. Studiile efectuate au demonstrat efectele de echilibrare a tensiunii arteriale i a ritmului cardiac, precum i senzaia de calmare a subiecilor care au adoptat aceast poziie. Silueta Gnditorului poate fi ncadrat ntr-o piramid cu baza ptrat. Despre influena energiilor formelor piramidale, mai ales despre cele de tip egiptean, cu baza ptrat, exist numeroase studii. Ce-i drept, marea majoritate a acestor studii nu cerceteaz influena piramidelor asupra fiinei umane, dar domeniul merit cercetat. Se constat o oarecare asemnare cu simetria piramidal a yoghinilor aflai n poziia Lotus, cu rezerva c piramida yoghin are baza triunghiular, ceea ce modific sensibil tipul de aciune bioenergetic. 90
*

Aculturaia n sistemul terapeutic al geto-dacilor s-a produs i ca urmare a contactelor cu tradiia arab. Tradiia medical musulman

Exist totui n practica yoga lucrul cu patru parteneri aezai n poziia Lotus, spate n spate, ceea ce d natere unei simetrii piramidale cu baz ptrat similar celei a Gnditorului de la Hamangia. Poziia adoptat de Gnditor nu este singular. O statuet aparinnd aceleiai perioade istorice, dar altei culturi, cea cucutenian, prezint o poziie similar, obinut ns fr ajutorul scunelului. i o figurin african prezint omul n aceeai poziie gnditoare, parc pentru a evidenia capacitatea de control a minii, de linitire. Piramida pare a fi ocupat un rol important n viaa strmoilor notri, dat fiind rspndirea lor destul de mare: n zona Vrancei, n Haeg, la Sona etc. Chiar i n viaa de zi cu zi a ranilor, piramida joac un rol important. De cele mai multe ori fnarele sunt prevzute cu acoperiuri mobile, de form piramidal (aa cum este cel al casei de la Ieud, aflat azi la Muzeul Satului), iar leagnele sunt legate de cele mai multe ori din cele patru coluri, sforile sau lanurile formnd o piramid cu baza ptrat. Statueta Gnditorului prezint i o serie de simetrii plane, pentagonale pentru imaginea din fa i cea din spate, i triunghiular pentru imaginea din profil. Att pentagonul, ct i triunghiul se regsesc frecvent n elementele artei populare romneti, elemente considerate pn nu de mult a fi strict decorative. i partenera Gnditorului, Femeia eznd prezint o poziie foarte corect a corpului. Gravid fiind, n ultimele luni de sarcin, ea adopt o poziie dreapt, cu extensia centurii scapulo-humerale, ceea ce influeneaz respiraia prin favorizarea unei mai bune mobiliti a diafragmului. Dac yoga nu este considerat, i la drept vorbind nici nu este, o metod de tratament, chiar dac influeneaz n mod pozitiv sntatea (N.C. Tufoi, 1979), exist alte tehnici orientale care ptrund treptat n terapia durerii. Laolalt cu acupunctura, merit a fi pomenite i rudele sale, presopunctura, care nu necesit precauii att de mari sau instrumente specifice, i ignipunctura sau agnipunctura (de la sanscritul agni, care nseamn foc). Aceasta din urm este o metod care mbin acupunctura clasic cu efectele sinergice ale cldurii i uneori cu aromoterapia. 91

(inclusiv cea egiptean) i-a prelungit influenele pn n lumea getodacilor, iar istoricii i etnografii care se ocup de aceste culturi tiau foarte bine n ce a constat realitatea acestor terapii, dintre care unele se mai pstreaz i n zilele noastre. Dar, despre acest aspect vom mai avea prilejul s vorbim atunci cnd ne vom ocupa de kinetoterapia tradiional-popular (par. 7.3).

Cum am mai menionat, exist pe teritoriul vechii Dacii suficiente materiale arheologice care atest cunoaterea i practicarea unor tehnici identice sau apropiate celor extrem-orientale. Pe o statuet de aproximativ 7 centimetri, aparinnd culturii Gumelnia, circa 5 km est de Oltenia, este incizat un romb n zona plexului solar, de la care pornesc linii ctre puncte, plasate aparent aleatoriu pe suprafa. Nineta Crainici le aseamn cu reprezentarea punctelor simetrice Meridian Plmn 1, aflate n dreptul umerilor, al radiaiei bilaterale a acestui meridian n zona pulmonar inferioar i a muchiului diafragmatic, zon reprezentat de rombul incizat. Zona indicat de rombul incizat este strbtut de numeroase meridiane, fiind un important nod energetic. Nu ntmpltor, practicanii artelor mariale consider c aici este concentrat sau ar trebui s fie concentrat energia ntregului corp, recomandnd-o pentru o mai bun utilizare, att n situaii de lupt, ct i n viaa normal. O alt statuet, de mai mari dimensiuni (circa 60 centimetri), aparinnd aceleiai culturi Gumelnia, prezint i ea aceste puncte incizate, care redau un romb situat n regiunea epigastric, precum i o serie de linii ce pot reprezenta att legtura biologic ntre punctele unite, ct i sensul de circulaie a energiilor n interiorul corpului. Aadar, se poate remarca rspndirea rombului n arta veche romneasc, poate ca o reprezentare simbolic a concentrrilor energetice. Este o ipotez. 92

5. UN MILENIU DE KINETOTERAPIE MEDIEVAL (SEC. IV XIV)

5.1. Repere sintetice Evul Mediu (sec. V-XIII, iar pentru Europa rsritean pn spre mijlocul secolului XIX) este perioada care a durat aproape un mileniu de tranziie de la Antichitate la Modernitate. n acest rstimp, care ncepe de la prbuirea Imperiului Roman de Apus (476) i pn n secolul XIV, cnd se definete spaiul european, s-au derulat marile migraii (sec. IV-XIII), s-au format noi popoare, noi state i spaii culturale: italienii, francezii, spaniolii, portughezii, englezii, popoarele slave, poporul romn, popoarele finlandez, maghiar etc. (sec. XI-XV). Lumea german, francez, anglo-saxon a primit de-a gata cultura fizic medical roman. Mai puin pe cea greceasc, mai complet, pe care nici romanii nu i-au nsuit-o. Biserica a rmas pentru mult vreme motenitoarea tradiiilor kinetoterapeutice ale Antichitii, cu toate c misiunea ei i nu numai a ei era de a propaga i susine prin mijloace specifice acea porunc a lui Iisus Hristos: <S fii desvrii, cum desvrit este Tatl vostru din ceruri>. n acest demers, biserica nu a fost singur. Numeroase scrieri etico-filozofice propvduiau nevoia de autoperfecionare a omului pentru dobndirea autocontrolului, a stpnirii de sine n faa ncercrilor vieii prin dominarea condiiei sale fizice i psihice, exercitnd o puternic influen asupra cretinismului timpuriu. ntre aceste scrieri se afl i cele aparinnd filozofului i omului de stat roman Seneca (4 .Hr 65 d.Hr.). Potrivit eticii acestui reprezentant de seam al stoicismului trziu, omul trebuie s se supun destinului n viaa exterioar. n pesimismul su, filozoful ndeamna la senintate sufleteasc, la o via rupt de orice meschinrie, la dispreul fa de bunurile materiale, la cultivarea simului dreptii, iubirii semenului, a egalitii (Viorica Ramba, 1997, p. 130). Prin cretinism, care din secolul VIII devenise religia Occidentului, noua civilizaie feudal european i ndrepta privirile spre Roma Vestul, sau spre Constantinopol Rsritul, n vreme ce Nordul va deveni protestant. Imperiul Romano-Bizantin, cu reedina la Constantinopol (denumit noua Rom), a adoptat limba greac ca limb oficial de
93

cultur (din sec. VI) n detrimentul celei latine, i-a nsuit civilizaia elen pstrnd tradiiile vechii romaniti. El a fost continuatorul civilizaiei greco-romane, mulumindu-se n domeniul kinetoterapiei s nu aduc reglementri n raporturile sale cu societatea. Societate preocupat mai puin de stabilirea strii de sntate a cuiva, a mijloacelor de tratare a bolilor, n condiiile cnd textele Bibliei, nenelese ndeajuns, circulau sub forma: te supr mna ta dreapt, reteaz-o i arunc-o de la tine. Este mai bine ca unul dintre membrele tale s putrezeasc dect ca trupul ntreg s fie aruncat n flcrile iadului. Cu alte cuvinte, ceea ce ar fi putut tulbura curenia sufletului, trebuia distrus. Dispreul fa de cele pmnteti i de corpul omenesc pe care-l propovduiau biserica oficial, ct i dezinteresul pentru corectarea alctuirii lui au condus volens nolens i la diminuarea preocuprilor de natur s stimuleze evoluia kinetoterapiei. Ne nsuim i noi observaia teologului Sarah Coakley de la Universitatea Harvard, exprimat recent (2003, p. 84), din care rezult c cei preocupai de studierea Vechiului Testament s-au cznit mult s descopere dac autorii Bibliei au acceptat noiunea de trup i suflet sub forma mbinrii a dou entiti distincte sau dac, pentru acetia, nu exist dect o singur entitate, pe care noi (dar nu i autorii Bibliei) o numim fiin uman sau om. Nu este locul aici s trecem n revist etapele civilizaiei iudaice cu privire la trup, total deosebit de suflet, i la conflictul dintre ele. Un asemenea demers presupune mai nti a fi lmurit procentul influenei gndirii greceti i a Orientului asiatic, ceea ce conduce la alte implicaii. De aceea, este suficient concluzia c n secolele IV-V n Imperiul Bizantin, devenit tot mai grecesc, asistm la o nflorire a medicinii i kinetoterapiei, datorat att medicilor de talia lui Oribasius, Aetius, Paul din Egina .a., ct i condiiilor de via mai bune dect n Occident, care au permis, cel puin la Constantinopol, nfiinarea unor spitale frumoase, bine organizate, dotate i cu cabinete pentru terapie. Totui, pe plan european, kinetoterapia acestei prime perioade a suferit un puternic regres. Va trebui s ateptm Renaterea pentru a putea consemna un nou impuls ctre teoria i practica kinetoterapiei moderne. n schimb, n afara granielor Europei vremii, n India se producea o adaptare a vechilor tehnici yoga la specificul secolelor IV-VI, fapt ce i se atribuie lui Pantanjali. n crile sale el descrie o anumit form de yoga pe care o numete Raja Yoga (Yoga regal), care urmrete
94

n special oprirea micrilor gndului, organul spiritual suprem, pentru a se putea atinge stadiul final, adic punerea ntregii personaliti psihice ntr-o poziie aleas, fix. Ea mai este numit i yoga cu opt membre, deoarece se bazeaz pe opt elemente tehnice: nfrnarea (castitatea, s nu faci ru, s nu furi); disciplina (curirea, asceza, devotamentul); posturile sau poziiile (asanele); controlul respiraiei (prana); retractarea (neutralizarea activitii motorii i senzoriale); fixarea ateniei (asupra unui obiect, sunet sau gnd); meditaia asupra acestuia; poziionarea psihismului asupra acestuia. Sunt foarte multe sisteme yoga care conduc la eliberare, dar ase sunt cele mai importante: Raja Yoga calea disciplininaritii sistematice; Bgakti Yoga calea devotaiunii; Jnana Yoga sau yoga cunoaterii; Karma Yoga calea ndeplinirii obligaiunilor sociale; Kundalini Yoga ramur sau cale practicat de cei ce vor s ating un control deosebit asupra corpului; Ari Vidia o cale special ce pretinde un grad nalt de stpnire a trupului i minii, precum i o filozofie anume. Potrivit scrierilor lui Mircea Eliade, tehnica yogin ncepe odat cu practicarea posturilor i a controlului respiraiei. Aceste prime trepte mai poart numele de Hatha Yoga (ha for pozitiv, tha for negativ, yoga legtur) sau Yoga fiziologic. O parte din aceste tehnici se practic n scopul eliminrii unor obinuine vicioase (tabagism, alcoolism etc.) sau pentru trezirea energiilor, corectarea unor stri negative (psihoze, insomnii), ca i pentru meninerea sau ntrirea sntii n general. A prezenta yoga sau chiar Hatha Yoga ca un sistem de educaie fizic, cum o ntlnim n multe lucrri, mai ales cele cu caracter materialist vulgar, este o manier total netiinific. Literatura cu aceast tematic, din ce n ce mai consistent i n ara noastr, consider yoga nu numai o tehnic, ci o tiin pentru activizarea spiritului. Deci nu doar o educare a simurilor, un autocontrol al lor, ci un ansamblu de reguli care se aplic subcontientului, contientului sau supracontientului, pentru a putea modifica n acelai timp corpul, mintea i sufletul, a nvinge boala i chiar a stpni moartea. Este o metod prin care se urmrete
95

unirea dintre fiina fragmentar i condiionat cu absolutul, o ncercare fantastic de a uni mecanica i biomecanica, anatomia, fiziologia, psihologia, filozofia, religia, etica i morala, educaia fizic i nc alte nenumrate domenii i cunotine ntr-un tot. Este unul dintre cele mai mari eforturi de sintez pe care tiina modern ncepe s le ntreprind sub denumirea de multidisciplinaritate, tiine integrate, interdisciplinare, holistice etc., aprecia D. Buiac (p. 22). Unii cercettori caut originile yogi n tapas i ascez, lucru infirmat de realitate deoarece yoghinul, dei i impune o disciplin aparte, nu caut s-i mortifice sau s-i violenteze corpul, ci, dimpotriv, s-l perfecioneze, s-i dea putere, sntate i linite. Nu trebuie s confundm exhibiionitii i fachirii cu adevraii yoghini. Originile yogi au putut fi urmrite n textele vechi nc din opera vedic i n tratatele medicale i nemedicale din secolul V .Hr., cnd fiziologia pneumatic, analiza i teoriile psihologice ajung la concluzia c trupul uman este o microparte a Universului i este format din cinci elemente: apa (ce d natere lichidelor organice), focul (bila), vntul (suflul), spaiul (organele caviforme) i pmntul (prile solide carnea, oasele). Din cele cinci elemente, doar trei sunt active, echilibrul lor asigurnd sntatea, iar dezechilibrul lor provocnd boala. Acestea sunt flegma, bila i suflul. Suflul sau prana circul prin nadisuri, canale care nu au neaprat o localizare anatomic. Prana, fora vital, este cea care pune n legtur suflurile organice cu aerul exterior, unete corpul fizic cu celelalte pri ale fiinei. Suflurile antreneaz n ele sngele i celelalte materii, vitaliznd i ntreinnd focul interior, diger alimentele prin coacere sau rscoacere, permite deglutiia i excreia, precum i alte fenomene. Un suflu interior pune n micare membrele, ntreaga activitate fizic depinznd de acest motor. Tot suflul este acela care vehiculeaz percepiile ntre organele de sim i inim, locul unde sunt combinate pentru a alimenta funcionalitatea spiritului. Suflul respirator sau respiraia propriu-zis nu este altceva dect o parte a acestui suflu universal, i, totodat, singurul mod prin care el poate fi influenat prin voin i aciunea indirect asupra spiritului. Unul din elementele eseniale ale yogi este tocmai reglarea i stpnirea suflului respirator. Privit din acest unghi, yoga ne apare ca
96

o disciplin psihosomatic susinut de o teorie coerent i pus la punct prin nenumrate tehnici. Este unul din aspectele care au fcut i face ca yoga s se bucure de preuirea multor grupuri, religioase sau savante, de indivizi care caut salvarea n cursul vieii ori dup moarte, care vor s dein fore fizice sau psihice deosebite, inclusiv o sntate perfect. Unul din secretele supravieuirii yogi este acela c s-a putut adapta la vremurile noi (vezi i Elio Occhipinti, 2004, p. 78 i urm.). n ceea ce privete kinetoterapia chinez din aceeai perioad medieval, ea continua s fie considerat o tiin care studiaz, alturi de medicin, diferitele manifestri ale energiei umane n scopul dezvoltrii unor tehnici i practici destinate susinerii i restabilirii echilibrului respectivei energii, atunci cnd aceasta este afectat de factori perturbatori interni sau externi. n cultura tradiional chinez, omul rmnea mai departe rodul unirii hierogamice a Cerului cu Pmntul (Elio Occhipinti, p. 173). n Imperiul Bizantin, unde un mprat ca Anastasius I (491-518) cuta s gseasc un echilibru ntre manifestrile din Hipodrom, reinerile de ordin religios i respingerea atacurilor neamurilor migratoare, medicii, kinetoterapeuii, profesorii de gimnastic i antrenorii greci i continuau nestingherii activitatea. Grecia nfptuia astfel mai departe o strlucit oper educativ i civilizatoare. Autoritatea ei fusese att de mare, chiar i printre popoarele aa-zise barbare, nct kinetoterapia dezvoltat n Antichitate va supravieui i n Evul Mediu, sub diferite forme. Ea se va regsi n Antiohia, Siria, Armenia, Bithynia, Nicomedia etc. Armenia antic, aflat acum n graniele Imperiului Bizantin, a continuat s organizeze jocuri asemntoare celor de la Olympia, jocuri numite navasartiene, prilejuite de srbtoarea Navasart, ntru cinstirea anual a zeului local Amanor zeul fructelor. Timp de ase zile (11-16 august), la Bagavan (pe afluentul rsritean al Eufratului), armenii de peste tot participau la ntrecerile sportive de tip olimpic. De la istoricul Eghishe (sec. V) reinem ndemnurile adresate participanilor: Nu uitai de untdelemn i cunun i de ramurile de salcie, ceea ce confirm continuitatea unor practici olimpice i kinetoterapeutice greceti (vezi detalii n cartea noastr Olimpismul, 2004, p. 95-96). Aproximativ n secolul V d.Hr. a trit medicul Caelius Aurelianus, autorul crii Despre bolile cronice i al altor scrieri n care prezint pe larg concepiile sale asupra kinetoterapiei, tehnicilor
97

i exerciiilor recomandate n paralizii, reumatism, afeciuni postoperatorii, asupra ordinei alternrii celor pasive cu cele active, asupra ritmului de lucru, momentului introducerii repausului etc. Sunt concepii asupra kinetoterapiei care depesc cu mult pe acelea ale naintailor, ba chiar i pe cele ntlnite n scrierile din timpul unui mileniu de dup el (T. Sbenghe, 1987, p. 9) prin valoarea i actualitatea lor. Aproape ntreaga kinetoterapie medieval european se regsete sintetizat n opera lui Caelius Aurelianus care analizeaz i descrie coerent valoarea hidrokinetoterapiei, tehnicile i exerciiile din suspendare i cu contragreuti n cazul scripetoterapiei. Lui i se datoreaz introducerea conceptului de analepsie, care n kinetoterapia modern s-ar traduce prin aciunea de restabilire, de recuperare medical, sintagm introdus nc de Hipocrate. n China medieval, masajul a dobndit n cadrul medicinii o importan egal cu cea a altor tehnici terapeutice, ca acupunctura de pild, abia n timpul dinastiei Tang (618-907), cnd se considera a avea loc Renaterea chinez. Maseurii se bucurau de aceeai preuire ca i medicii i aveau o secie distinct, proprie n cadrul Spitalului Imperial. Dar, ncepnd din epoca dinastiei Sung de Nord (960-1279), tehnicile de masaj au intrat pe o pant descendent, accentuat i mai mult spre finalul dinastiei manciuriene Ching (1644-1911). Ar fi o legtur forat s corelm aceast involuie cu ceea ce numim obscurantismul Evului Mediu european, involuie care s-a rsfrnt i asupra preocuprilor de natur kinetoterapeutic, datorit canoanelor bisericeti care dezavuau fora, armonia i frumuseea corpului omenesc. Totui, nu sunt de ignorat frmntrile interne manifestate prin dezbateri teologico-doctrinare i prin erezii, prin tensiunile cauzate de raporturile bisericii cu statul i cu alte religii care au fcut ca, vreme de secole la rnd, Europa s ignore i ceea ce se instaurase n kinetoterapie ca o cucerire tiinific, nemaivorbind de a aduce ceva nou pe acest trm. Noul n kinetoterapie, dac l putem caracteriza astfel, a aprut prin dezvoltarea vieii monahale, care a condus la intensificarea cretinrii ranilor, precum i a evanghelizrii oraelor. n evoluia sa, cretinismul s-a folosit de un larg i variat arsenal care, aa cum vom vedea, a cuprins i sistemul kinetoterapeutic. Cu trecerea timpului, exerciiile fizice, jocurile devin, din mijloace kinetoterapeutice, adevrate sporturi, practicate cu ardoare de toate clasele sociale.
98

Att de mare era entuziasmul pentru jocurile sportive, de pild, nct episcopul Catherius din Longobardia (sec. X) a trebuit s intervin pentru a le diminua sau reduce la maximum timpul pe care li-l dedicau clericii de sub jurisdicia sa. Episcopul se plngea c preoii se grbesc s termine repede liturghiile pentru a lua parte la lupte, cursele de cai i care, ntrecerile de tir, scrim, not etc. nsui Sfntul Cuthbert excela n tineree n exerciii de alergare, sritur, lupte i n jocul cu mingea, dup cum se menioneaz n diverse manuscrise provenite din ara Galilor, ceea ce deschide un nou capitol n relaia Bisericii (a celei anglo-saxone ndeosebi) cu loisir-ul i kinetoterapia Evului Mediu. 5.2. Kinetoterapia i civilizaia islamic arhaic n Evul Mediu centrul cultural al omenirii se mut n rsrit. Islamul, care nu nseamn numai o religie monoteist ntemeiat de Profetul Muhamad (Mahamed: 570-632), ci nseamn o ntreag civilizaie, cu un cadru legislativ unic, cu structuri politice specifice i tradiii morale i sociale care se reclam de la aceast religie, s-a manifestat cu vigoare n spaiul spiritual european, ndeosebi n secolele VIII-XI. Coranul, cartea sfnt a Islamului, nu ncurajeaz asceza, celibatul sau monahismul, nu se adreseaz sfinilor sau celor desvrii, ci tuturor, recomandndu-le evitarea exceselor (M. Eliade, apud Viorica Ramba, 1997, p. 146-147) prevederi datorit crora medicina arab s-a nlat foarte mult. Arabii au fcut descoperiri importante n medicin i au contribuit la mijlocirea rspndirii lor n Europa. Pretutindeni au respectat civilizaia i realizrile rilor nvinse, inclusiv n domeniul hidroterapiei i kinetoterapiei. Ei nu s-au comportat ca nite distrugtori i o dovad sunt denumirile anatomice din arab (cefalic, safen, sesamoidit etc.), precum i termele rmase intacte prin locurile pe care le-au cucerit. Ba, dimpotriv, califii omeiazi au pus s li se construiasc i lor, la est de Iordan, de exemplu, asemenea edificii n stil roman. n Qusayr Amra, de pild, se regsesc terme romane cu sal rece, sal cldu, etuve i hipocaust, care fac dovada c hammamul musulman este motenitorul direct al termelor romane (Istoria Universal II, p. 66). De altfel, n cursul secolelor VII-VIII are loc fuziunea araboroman n Spania, Galia i chiar n Italia de Nord, ceea ce s-a resimit
99

i n coninutul domeniului ce ne st n atenie. Totui, mistica islamic i-a transmis particularitile sale, ndeosebi dup prima treime a secolului VIII, cnd se precizeaz organizarea noilor imperii i se afirm triumful celor trei religii care mpart lumea: cretinismul, islamismul i budismul. Alturi de scrierile unei pleiade de medici, filozofi, igieniti etc., care i-au pus amprenta asupra evoluiei kinetoterapiei pe parcursul celor patru-cinci secole (sec. VIII XIII), perioad ce reprezint vrsta de aur a Islamului, se situeaz i cultura fizic medical popular. Bogia proverbelor arabe, de pild, s-a rsfrnt cu cteva mesaje elegante i n limbajul secret al kinetoterapiei: Rana fizic se vindec, dar cea fcut de vorba rutcioas sngereaz mereu; Cerneala savantului este mai folositoare dect sngele martirilor; Un om care exercit puterea suprem nu are dreptul s se nfurie; Cel mai mare ru pentru un btrn este s aib un buctar bun i o soie tnr; Raiul pe pmnt este pe spinarea calului. De altfel, zicala Calul ntinerete omul apare n toate limbile la intrarea n manejuri sau grajduri, semn c red un adevr universal. Arabii au fost intermediari ntre lumea occidental, dominat de franci i de Biserica Catolic i lumea oriental, unde Imperiul Chinez Tang, fiind nc puternic, a stopat naintarea arab spre est (mijlocul secolului VIII). Este de presupus c, din aceast naintare, arabii au putut afla suficiente informaii referitoare la kinetoterapia chinez. Aceasta n cazul cnd nu ar fi cunoscut-o pn atunci. De altfel, cum se putea s nu fie cunoscut o lucrare de baz pentru studiul acupuncturii, de pild, intitulat Nei Jing Su Wen, scris ntre anii 1000 i 400 .Hr. i transcris de mai multe ori dup aceea sau cele patru cri ale farmacopeei chinezeti atribuite perioadei dinastiei Tang (618-906 d.Hr.)? Pe de alt parte, chiar n vremea contactelor celor dou culturi, Wang Ping strngea pn la anul 762 materialul existent despre aceast terapie, material ce st la baza ediiilor actuale. Pornind de la asemenea sinteze chineze i indiene, de la lucrrile lui Hipocrate, Galien .a., musulmanii cunosc sau redescoper pe nvaii greci i romani, traduc din operele lor n arab i elaboreaz apoi studii tiinifice de valoare. Ca urmare a acestui proces de emancipare intelectual, Al-Mamun, de pild, a fondat la Bagdad n 832 o coal i un observator n Casa nelepciunii, care era condus de medicul nestorian Hunayn Ibn Ishaq.
100

ntr-adevr, tiina medical nregistreaz mari progrese i Paradisul nelepciunii, scris de Al-Tabari, va rmne pentru secole, cartea de baz a medicilor musulmani. Numeroase plante, ceaiuri, parfumuri, uleiuri participau la kinetoterapia musulmanilor, n care bile ocupau un loc central. Autoritile urbane se preocupau de aduciunea apei, pentru a alimenta nenumratele bi (hammam-uri), frecventate de toate clasele societii cu aceeai ardoare cu care asigurau aprovizionarea oraelor cu alimente. n secolul X, de pild, la Cordoba, inima califatului spaniol, existau 113.000 de case, 6.300 de palate, 6.338 de moschei, 80.000 de prvlii dar i 913 bi* (Ist. Univ. II, p. 128).

Scen de masaj ilustrat n Canonul oper fundamental a lui Avicenna (980-1037) O descriere a unor aspecte din aceste bi a fost fcut de Mehmet Ablai (1968, p. 277): Locuitorul care mergea acolo nu se ducea numai pentru curenie, ci i pentru a-i petrece cteva ore plcute, favorizate de felul cum erau instalate i organizate bile. Intrnd ntr-o baie, trecea mai nti la vestiar unde, dup ce se dezbrca, era poftit n camera a II-a. n aceast ncpere era aezat pe nite mese de marmur i dat pe mna maseurilor, care nu-l lsau s plece pn nu venea maestrul masor, ca s vad c ntr-adevr masajul a fost complet i eficace. Dup aceea clientul era trecut n camera a III-a, unde ncepea spuneala cu ap cald i rece. n urma tuturor operaiilor acestea, clientul intra n camera a IV-a unde era ters i uscat, i se ddea un halat i papuci, dup care era poftit pe sofale. Acolo, ntins comod era servit cu cafea i cu o narghilea n ambiana discuiilor care rencepeau ca la cafenea sau bazar. La fel ca i n vechea Rom i n Orientul arab, bile au fost un minunat loc de ntlnire i de cunoatere reciproc. n ambele societi, bile au fost instituiile publice de prim ordin, crora att oficialitatea, ct i publicul le ddeau atenia cuvenit, n ceea ce privete ntreinerea i nzestrarea lor. 101
*

Nu avem prea multe date cu privire la terapeutica arab din aceste stabilimente, dar intuim c nu diferea prea mult de cea grecoroman, de unde proveneau i curentele filozofice aristotelice sau sistemele de gimnastic medical. Sunt cunoscute contribuiile nsemnate ale lui Ibn-Sina (Avicenna, cu numele su latinizat, 980-1037), supranumit Al-Shayk al Rais (Principele printre nvai) [Ibn-Rod sau Rushd]), (Averroes, latinizat, 1126-1198), Ibn-Tufail (Abubacer, latinizat, 1111-1185), al filozofului, teologului i medicului evreu Rambam, cunoscut sub numele latin Maimonide, al lui Ibn-Badja (latinizat Avempac, sec. XII) i ale altor gnditori la studiul tiinelor naturii i ale omului, precum i la mijlocirea rspndirii lor n Europa. Nu mai puin celebru a fost i medicul Abukosis (Abdul Kasim) din Cordoba (1157), cunoscut chirurg i mai ales prin opera sa. mprit n trei pri: 1) Folosirea cauterului, 2) Cuitul (n chirurgie) 3) Fracturile i luxaiile, cartea sa a ntrecut n actualitate orice tratat de medicin folosit de occidentali, fiind reimprimat pn n anul 1861 (Mehmet Abhai, 1968, p. 242). Cei doi mari medici ai Orientului, Avicenna i Haly Abbas, sunt vdit interesai i de exerciiul fizic pe care l prescriu nu numai n scop terapeutic, ci i profilactic. Dac oamenii i exerseaz corpurile prin micare i munc la momente potrivite scria Avicenna ei nu vor mai avea nevoie nici de medici, nici de remedii. Alte asemenea precepte se ntlnesc frecvent n scrierile sale Canalul medicinii i Cartea vindecrilor. n aceiai termeni a gndit i a scris i marele teolog, filozof i medic evreu Mamonide, care a fost, totodat, principalul promotor al interdependenei ntre corp i spirit, numit azi medicin psihosomatic. Autor al multor opere originale din care rezult c aceast cunoatere deplin are ca surse raiunea cu demonstraia sa exact, simurile i imaginaia (care reveleaz adevrurile tradiiei), Mamonide, om al bisericii, era convins de puterea vindectoare a naturii. De aceea, el a atribuit igienei, masajului i gimnasticii raionale un rol foarte important att n profilaxie, n dezvoltarea echilibrului i armoniei, ct, mai ales, n terapeutic. Nu-i mai puin adevrat ns c, n genere, n cultur, tiin, n art, ca i n practica educaiei, de altfel, n viziunea eruditului cretin medieval unitatea i armonia fiinei umane, meninerea echilibrului ntre o minte sntoas i un corp sntos nu mai intereseaz att de mult ca la greci; ele sunt zdruncinate, adaptndu-se noilor condiii.
102

n Antichitate, ct i n Evul Mediu, oamenii au reuit s fac uz de propria percepere a complexitii trupului, mai mult dect suntem noi n stare astzi, n cazul unei perceperi mai mult exacte, devenite ntre timp un domeniu specializat (A. Louth, 2003, p. 123). Cheia pentru nelegerea kinetoterapiei medievale se afl n studiul fenomenului religios. Chiar universitile, care ncepeau s apar n Europa occidental n jurul anului 1200, trebuiau s aib Facultatea Superioar de Teologie, Drept i Medicin. Abia mai trziu s-au putut separa, aa cum avea s fiineze la Salermo vestita coal de Medicin (de la medere a vindeca).

Hage prescriind un descntec pentru un felah

103

6. RENATEREA KINETOTERAPIEI OCCIDENTALE

6.1. Motenirea medieval n terapeutic Din capitolul precedent am putut afla care a fost viziunea medieval asupra dezvoltrii i tratamentului trupului prin mijloacele care compun educaia fizic i gimnastica medical. Era o viziune opus idealului lumii vechi, n care se creaser acele ramuri ale terapeuticii care au cunoscut apoi cea mai ampl rspndire: helioterapia; hidroterapia; balneoterapia; terapia cu remedii de origine mineral. Cretinismul crease un alt ideal; unul n care ecoul exclamaiei plin de indignare a teologului obscurantist Tertulian (cca. 160-220) a acoperit ntreg mileniul: Palaestrica diaboli negotium*. Dac un printe al bisericii cretine caracterizase astfel exerciiile din palestre, el condamnase, de fapt, la involuie i decdere tot ceea ce pn atunci realizase tiina ameliorrii sntii trupului fizic. Dar afurisenia lui asupra nuditii nu s-a oprit aici. S-a mers att de departe n ostracizarea trupului (privit numai ca surs a dorinelor, impulsurilor i emoiilor), nct i-au fost afectate pn i preocuprile pentru ngrijirea lui, pentru igiena personal zilnic. Anahoreii i asceii au proscris bile, curenia i igiena personal, baia i notul, considerndu-le lucruri inutile, ruinoase pierderi de timp (C. Kiriescu, p. 159), ceea ce va eclipsa pentru mult vreme trupul civilizat, trupul social. Cu asemenea pecei i cu mpotrivirile fa de orice cercetare n domeniul antropologiei, psihologiei, anatomiei i fiziologiei omului, nici nu-i de mirare c se tiau att de puine lucruri despre pregtirea fizic, despre anamneza durerii, despre relaia dintre raiune i trup i, mai cu seam, despre nou-nscuii, care i ncepeau viaa fr a fi luate n seam impulsurile trupului condamnat de literatura patristic**.
*

**

Exerciiile corporale sunt opera diavolului. A prinilor bisericii.

104

Cu toate acestea, nu au ncetat s apar scrieri despre prezena unor mentaliti diferite de cele ale vremii, ca cele privitoare la obiceiurile, credinele i practicile cu valoare terapeutic ale getodacilor. nc n secolul X, Suidas (950-1000) mai consemna faptul c Geii i aduceau jerfe (lui Zalmoxis) ca lui Cronos dovad a recunoaterii meritelor sale ca om, rege i zeu , cum i intitula un capitol al comunicrii sale inut la Academia Roman tracologul Iosif Constantin Drgan. Ceva mai trziu, ntre anii 959-976, Leon, diaconul din Asia Mic, l numea pe Zalmoxis neleptul, aa cum a i fost, deoarece a propagat nvturi despre un trai mai nelept dect al grecilor, fcnd numeroi discipoli din rndurile lor. Din cauza dispreului fa de plcerile carnale, carnea i oasele (n principal ale femeii) reprezentnd subiecte dintre cele mai neglijate, puine lucruri despre masaj s-au putut scrie n Europa n perioada Evului Mediu. Datorit restriciilor care au fcut ca motenirea medieval n terapeutic s fie att de srac, numrul celor rmai pe cmpul de lupt, neintervenindu-se asupra trupului lor, care putea fi salvat a fost exagerat de mare. Fenomenul se accentueaz ndeosebi n perioada cruciadelor (sec. XI-XIII), cnd cavalerismul i-a avut epoca sa culminant. ncepnd din secolul XIV, cnd cavalerismul intr n declin, cruciadele dovedindu-i ineficiena, clerul i-a schimbat radical atitudinea fa de aceast form cretin a condiiei militare. n afar de edictele conciliilor, tot mai nefavorabile, ba chiar n opoziie fa de cavalerism, capii bisericii au mers pn acolo, nct celor rnii mortal n ntrecerile cavalereti (turniruri) li se refuza mprtania. Astfel, trupul uman (Sma) ar fi devenit trup duhovnicesc, adic o persoan mntuit n totalitatea ei de faptele firii pmnteti (Galateni 5:19-21). Aceast consideraie este dovedit i de gimnastica ascetic, religioas. Canoanele corporale duhovniceti, metaniile i rugciunile personale, ca i ceremonialul liturgic, utilizate de ctre prinii isihati bizantini, ncepnd din sec. V, pentru a gsi linitea i concentrarea interioare, sunt o comoar terapeutic aflat lng noi, i nevalorificat ndeajuns. n izvoarele copte (ale egiptenilor cretini) din secolele VII-VIII, invocaia scurt cunoscut sub numele de rugciunea lui Iisus ,
105

constnd din cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, este strns legat de ritmul respiraiei (Guillaumont, 1974, p. 66-71), de pild. P. Gulianu i Mircea Eliade, care au studiat valenele terapiei isihaste, descrise pentru prima dat de autorii greci din secolele XIII i XIV, ca Nichifor din Singurtate, Grigorie Sinaitul, Grigorie Palamas, au consemnat i cteva aspecte care intereseaz istoria kinetoterapiei universale. Practicat la nceput de clugrii bizantini de la muntele Athos (vezi i Dicionar al religiilor), isihasmul recomand, n primul rnd, o anumit poziie a corpului n timpul rugciunii: cu capul aplecat i brbia n piept, eventual ntre genunchi, poziie ce difer de poziia lotus din yoga, unde spatele trebuie inut drept. Al doilea aspect vizeaz reglarea respiraiei: se ncetinete ritmul i, n acelai timp, se coordoneaz cu rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, primele cuvinte rostindu-se odat cu inspirarea aerului, iar restul odat cu expirarea lui. Simultan cu controlul respiraiei, cel de-al treilea aspect, isihastul practic cercetarea interioar, cutnd locul inimii, pentru ca inima i mintea s poat fi unite (Sarah Coacley, 2003, p. 117-118). n a sa Istorie a religiilor, Mircea Eliade numete tehnicile isihaste, att de mediatizate astzi, preliminarii ascetice, asemntoare cu pranayama din sistemul yoga. Tot aici trebuie menionat i faptul c medicii armeni din secolele XI-XIII cunoteau legtura anatomic dintre creier, mduva spinrii i nervii periferici, precum i interaciunea fiziologic dintre acestea, ceea ce le-a permis s avanseze n metoda tratamentului prin sugestie i prin folosirea muzicii (T. Grigorian, 1993, p. 313). Din cele prezentate pn acum rezult c n ceea ce privete corporalul, nveliul exterior, acesta s-a bucurat de o prezen mai puin vizibil n terapeutica medieval. O corecie n acest domeniu o va face Renaterea, n timpul creia interesul fa de kinetoterapie avea s fie resuscitat ndeosebi n secolul al XVI-lea, datorit studiilor i cercetrilor unei pleiade de medici, n frunte cu doctorul francez Ambroise Par (1510-1571), Vesalius i elevii si Realdo Colombo (1516-1559) i Gabrielle Faloppio (1525-1562), Bartolomeo Eustochio (1520-1574), Geronimo Cardanus (1501-1576), ultimul fiind i autorul lucrrii Despre ngrijirea sntii aprute la Basel n 1582.
106

6.2. Renviorarea studiilor care au condus la trezirea i avntul kinetoterapiei Renaterea, fenomen cultural european care apare mai nti n viaa oraelor Genova, Veneia, Padova, Florena i republicilor medievale ale Italiei secolului XIV, a reactivat i revoluionat ntreaga terapeutic dominat de ideologia feudalo-bisericeasc timp att de ndelungat. Ea se nscrie n marea aspiraie ctre ceea ce au nsemnat gloria Vechii Elade i mreia Romei antice. Noua cultur laic umanist invit la eliberarea spiritual a omului, la cunoaterea i valorificarea deplin a forelor i frumuseilor naturii nconjurtoare, la nzuina spre perfeciune, armonie, frumos i ncredere n propriile capaciti. Schimbri majore s-au petrecut n structura perceperii Omului i n modelul uman oferit. Cum am mai afirmat, mistica cretin glorifica sufletul n defavoarea trupului, acesta din urm fiind considerat purttorul pasiunilor i instinctelor distructive, sursa tuturor durerilor i bolilor. Pn la a fi re/descoperit n goliciunea din sculpturile antice care i nfiau frumuseea i armonia, trupul uman a stat multe secole ascuns sub faldurile epocii medievale, din care nu erau lsate vederii dect faa palid, degetele minilor i picioarelor. Respectul vieii, grija pentru ocrotirea ei i recuperarea unor funcii afectate temporar nc nu i ocupaser locul cuvenit n experiena i tiina veacurilor prerenascentiste. Sculpturile, picturile, cuvntul scris, micarea, exerciiul vor avea o mare influen n trezirea la via i renaterea structurilor kinetoterapiei dominate pn atunci de cretinismul medieval. Deschiztorii drumului pe care avea s se nscrie i kinetoterapia sunt gnditorii remarcabili ai Renaterii i Umanismului. Din aceast pleiad de figuri strlucite a fcut parte i umanistul italian Pietro Paolo Vergerio (1349-1428). El este autorul tratatului de educaie De ingenuis moribus et liberalibus (Despre puritatea moravurilor i studiul artelor liberale), tiprit la 1474, la aproximativ dou decenii de la invenia tiparului, n care recunoatem anticul dicton latin al lui Juvenal (mens sana ), sub forma: Cine posed un spirit clar i un corp puternic, trebuie s se ngrijeasc de amndou. Ideea a fost preluat i de spaniolul Ludovic Vives (1492-1540), cptnd forma: Corpul trebuie s fie sntos, pentru ca i sufletul s fie sntos. Autorul acestei parimii este totodat cel care a recomandat exerciiile i jocurile pentru dezvoltarea forei, ndemnrii, precum i
107

pentru educaia militar a tineretului. Dar cel care avea s-l depeasc pe Vergerio a fost elevul su, Vittorino di Rambaldoni da Feltre (1378-1476). Acest veneian, considerat cel mai de seam pedagog al Renaterii italiene, este fondatorul unui sistem de educaie i al unei coli deschise la Mantova n 1423, Casa Giocosa (Casa voioiei), n care educaia intelectual, moral, religioas i fizic se realizau n proporii raionale i dup modelul vechilor greci. Aceeai viziune asupra omului o ntlnim i n tratatul pedagogic De educatione liberorum et eorum claris moribus (Despre educaia copiilor i a frumoaselor lor deprinderi) al lui Maffeo Vegio (1406-1458). Autorul manifesta o grij deosebit pentru respectarea principiilor pedagogice i a normelor igienice n timpul practicrii exerciiilor fizice i a jocurilor, pentru a nu obosi corpul debil al copiilor i a nu le afecta sntatea. Secolul al XV-lea, secol n care spitalele vremii acordau infirmilor (brbai ori femei) ngrijiri gratuite, pe lng ap curat i sntoas, verdea i ludoterapie, aa cum se proceda n marele edificiu Santa Maria Nuova din Florena, se ncheia cu apariia a nc dou lucrri care reactualizau concepiile despre igien i valoarea terapeutic a exerciiilor fizice, concepii ntlnite n Antichitatea greac. Este vorba de enciclopedia lui Antonius Gazius din Padova, intitulat Florica Corona o culegere a celor mai valoroase precepte ale medicinii lui Hipocrate i Galen i de lucrarea Rosa Gallica, la fel de valoroas, alctuit de Sympharien Champier medicul regilor francezi Carol al VIII-lea i Ludovic al XII-lea. Multe alte cri i crulii ale Renaterii vizau igiena sub toate aspectele ei: a alimentaiei, odihnei etc. Pentru pstrarea sntii vegheai asupra regimului vostru alimentar; dac suferii de constipaii, de exemplu, evitai unele alimente ca brnza, petele, precum i vinurile, n special cele dulci; facei-v n fiecare diminea friciuni, facei micare mai mult dect n mod obinuit; nu v voi nvinui dac vei juca cu mingea n fiecare diminea cam astfel de sfaturi primea florentinul, de pild, n vremea familiei Medici (I. Lucas Dubreton, 1976, p. 251). Dar cel care fixeaz oarecum limitele ultimei perioade a Evului Mediu este celebrul artist al Renaterii, Leonardo da Vinci, care a trit ntre anii 1452-1519. Studiind micrile corpului omenesc, ceea ce i-a permis s descrie apoi aciunea muchilor sinergici care iau parte la realizarea mersului, alergrilor, sriturilor, aruncrilor etc., Leonardo da Vinci pictorul, sculptorul, savantul, tipul omului universal al
108

Renaterii participa, de fapt, la regsirea dinamismului kinetoterapiei de la nceputul secolului XVI cnd, odat cu Reforma, se furea o nou viziune despre om, via i societate. Studiile i experienele sale l-au condus la descoperirea mecanismelor menite s mbunteasc randamentul micrilor umane, mecanisme ale cror principii de funcionare sunt valabile i n zilele noastre. Lui i se altur ceva mai tnrul Michelangelo (1475-1564), un alt exponent al Umanismului Renaterii, care a tiat n marmur sau a zugrvit corpuri herculeene, torsuri atletice, statice sau n micare, ce degaj exuberan prin musculatura lor lucrat, ncordat ca pentru a efectua o alergare, sritur, escaladare sau pentru tirul cu arcul. Dintre scrierile aprute n acest secol XVI, secol al Renaterii, care pare s marcheze nceputurile unei ere noi, respectiv zorii kinetoterapiei moderne, trebuie menionat cartea lui Leonard Fuchs din Tbingen, intitulat Institutiones Medical, care n capitolul Despre micare i repaus amplific rolul exerciiilor fizice: de la simple structuri motrice, ctre cele necesare terapiilor ocupaionale. n stadiul actual al documentrii noastre poate fi considerat, ntr-adevr, prima carte n care apare ideea terapiei ocupaionale (T. Sbenghe, p.10). Ei i se vor altura altele scrise de acum i n limbile naionale, nu doar n latin, precum cartea n limba francez a celebrului medic Ambroise Par (1510-1571), n care se subliniaz obligativitatea exerciiilor de gimnastic dup fracturile membrelor. Scrieri rzlee sau lucrri integrale cu aceast tematic sunt numeroase i n prima jumtate a secolului XVI, n rspndirea crora un rol deloc de neglijat l-au avut extinderea tiparului, a marilor drumuri comerciale (pe mare i pe uscat), a centrelor universitare, marile descoperiri geografice, academiile cavalereti i, nu n ultimul rnd, etnoiatria i sacroterapia. n scrierile lor, englezul Thomas Morus (1478-1535), germanul Martin Luther (1483-1546), suedezul Olahus Magnus (1489-1558), medicul Thomas Elyot (1490-1546), supranumit printele educaiei engleze, apoi medicul i scriitorul francez Rabelais (1500-1553), precum i contemporanii si umanistul german Joachim Camerarius (1500-1574) i medicul (dar i filozoful) italian Geronimo Cardanus (1501-1576), cel dinti medic al Renaterii, n Opus-ul cruia (Despre ngrijirea sntii, aprut la Basel, n 1582) ncearc o sistematizare a exerciiilor fizice i a efectelor lor, pe afeciuni, vrste etc. se ocup cu studiul metodelor de prelungire a vieii i de meninere a sntii prin intermediul exerciiilor fizice i al altor mijloace cu
109

coeficieni crescui n profilaxie i terapie la diferite vrste, cum ar fi echitaia terapeutic. Spaiul nu ne permite s prezentm mai n detaliu meritele acestor titani ai Renaterii n domeniul ce ne preocup. Dar este suficient s ne oprim, ca exemplu, asupra lui Martin Luther, clugrul din ordinul augustinilor, cunoscut mai mult drept reformator religios al Germaniei i mai puin ca adept al gimnasticii medicale i meloterapiei. Din scrierile acestui fondator al protestantismului, intitulate Tischreden (Cuvntri inute la mas), rezult c i corpul are dreptul la ngrijire, c muzica alung tristeea i melancolia, gimnastica face corpul robust i puternic, meninndu-l sntos. Gimnastica ndeprteaz de tineri bolile, destrblarea i beia. O mare influen asupra cristalizrii noului drum al kinetoterapiei au avut-o i scrierile pedagogului londonez Richard Mulcaster (The Elementary, 1582, de pild), a cror originalitate const n exerciiile pe care le recomand pentru fiecare anotimp (pentru iarn: vorbirea tare, dansul, rsul, nvrtirea n cerc, scrima etc.; pentru var: mersul, alergarea, notul, clria, trasul cu arcul etc.), precum i celebrele Essais ale lui Michel de Montaigne (1533-1592). Autor al celebrei fraze: Nu-i de ajuns s-i ntrim sufletul, trebuie s-i ntrim i muchii, cugettorul francez ndeamn la clirea organismului i educarea trupului n acelai timp cu a minii idee dominant n epoc. Dar reforma proprie kinetoterapiei nceput la mijlocul secolului XVI, cnd se tiprete una din primele cri de gimnastic cea a medicului Christobal Mendez, intitulat Libro del Exercicio, s-a resimit mai adnc dup anul 1569, odat cu apariia crii Ars gymnastica a lui Hieronymus Mercurialis (1530-1606), reeditat de apte ori n secolul urmtor. Medic i filozof la Roma, apoi profesor la Universitatea din Padova, Mercurialis i considera cartea ca fiind folositoare nu numai pentru medici, ci pentru toi acei care doresc s cunoasc Antichitatea i pstrarea sntii. n partea medical a operei sale Mercurialis definete gimnastica drept arta care nsumeaz efectele tuturor exerciiilor corporale, nlocuind termenii latini exercitium sau exercitatio, care circulau pn atunci. Cteva idei din aceast capodoper merit a fi evideniate i aici, deoarece au influenat cam tot ceea ce s-a scris ulterior n domeniu: orice individ sntos trebuie s-i execute n mod regulat exerciiile (ideea profilaxiei); pentru bolnavi trebuie alese exerciii care s nu le agraveze boala (ideea selecionrii exerciiilor);
110

exerciiile sunt deosebit de utile n perioada convalescenei bolilor (ideea recuperrii funcionale); exerciiile se vor prescrie fiecrui individ n parte (ideea individualizrii gimnasticii); pentru sedentari, exerciiile sunt obligatorii (ideea necesitii, chiar i pentru oamenii sntoi); exerciiile trebuie fcute pentru fiecare parte a corpului (ideea unitii de micare a organismului) etc. (T. Sbenghe, p. 10). O gimnastic neadecvat, ru dozat, poate avea efecte nocive asupra organismului. Pe lng gimnastica clasic, de inspiraie greac, Mercurialis a recomandat masajele i bile, att de familiare terapeuticii romane, ntrind credina medievalilor c asemenea mijloace posed efecte profilactice i terapeutice. Dar i umanitii, i reformatorii germani, englezi, suedezi, francezi etc. au ntreprins studii i cercetri care au condus la trezirea kinetoterapiei din somnul medieval care o cuprinsese. Cci, aa cum a rezultat din cele prezentate, n Evul Mediu kinetoterapia greceasc nu a fost luat ca baz a tratrii sntii omului. Totul a fost dat n seama bisericii, mnstirilor, episcopatelor, a ordinelor religioase. Puine practici kinetoterapeutice au ptruns abia dup Reform n lumea catolic: Germania, Scandinavia, Anglia, iar la naiunile slave, cu predilecie agricole, aproape c au rmas necunoscute, cu excepia hidroterapiei practicat n aa-zisele bi. Att n rile catolice, ct i n cele protestante s-a dezvoltat, indirect, vrjitoria i de aici un ir de nenumrate procese contra rului produs de ea, cu deosebire n secolul al XVI-lea. La catolici, aceste practici de vrjitorie, ca i Inchiziia, n genere, erau ncredinate dominicanilor prin intermediul crora justiia criminal a cunoscut cea mai nalt grozvie. Aflm de la Hegel c dac persoana acuzat de vrjitorie leina, din slbiciune, n cursul torturii, asta nsemna c diavolul i-a dat somn; dac era scuturat de spasme, se spunea c diavolul din ea rde, iar dac rezista cu trie, nsemna c diavolul i d putere (op. cit., p. 396). Aceste persecuii barbare s-au ntins ca o epidemie peste Italia, Frana, Spania, Germania etc. n Elveia, la Glarus, nc la 1780, a fost ars de vie o vrjitoare pentru practicile ei terapeutice lumeti de ndeprtare a rului din organism. Dar, n cele din urm, Renaterea a produs schimbarea ateptat i n domeniul kinetoterapiei, i anume: restauraia Antichitii. Dac n practic a fost mai greu, cel puin n literatura de specialitate acest obiectiv a fost depit.
111

7. DIMENSIUNILE I SEMNIFICAIILE KINETOTERAPIEI N EPOCA MODERN 7.1. Expansiunea spre modernitate n prima perioad a Epocii Moderne care se situeaz ntre Revoluia burghez din Anglia (mijlocul i sfritul secolului al XVII-lea) i Revoluia francez (1789), starea general a kinetoterapiei a fost marcat de nflorirea ei datorat realizrilor materiale ale civilizaiei, din ce n ce mai industrializate. n kinetoterapeutica modernitii secolelor XVII-XVIII, n scrierile medicale sau numai kinetoterapeutice tot mai numeroase, continu s pulseze redescoperirea valorii terapeutice a exerciiilor fizice i a metodicii efecturii lor. Joseph Duchesne, medicul lui Henric al IV-lea, folosind limbajul elevat al modernitii, scria: Exerciiul este un lucru salutar, care garanteaz omului evitarea multor infirmiti i boli; el d corpului agilitate, ntrete nervii i articulaiile. La fel se fcea neles medicul i fiziologul italian Sanctorius Sanctorius, n cinci dintre cele apte cri ale operei sale, n care predomin evidenierea valorilor kinetoterapeutice ale unor exerciii accesibile, cum ar fi mersul pe jos fr de care spunea el nu poate exista o bun respiraie. n bilanul acestei prime etape se nscriu i realizrile n materie de biomecanic ale matematicianului Alfonso Barelli (1608-1679) din Neapole, datorit crora kineziologia a cunoscut o aprofundare tiinific nemaintlnit pn atunci. Studiile sale fizico-matematice asupra mecanismului de funcionare a articulaiilor i muchilor (la om i la vertebrate), au aprut n anul 1679, sub titlul De motum animalium. Aceast lucrare st la baza anatomiei funcionale a aparatului locomotor i a ortopediei moderne. mpreun cu studiile inaugurate de coala mecanicist, fondat la nceputul secolului al XVII-lea, de ctre Fabricio Aquapendante, studii care se opuneau concepiei colii medico-chimiste (unde viaa i organismul n ansamblu erau privite numai ca o nlnuire de fenomene umorale), cartea lui Barelli a zdruncinat i ultimele temelii ale culturii fizice medievale. coala mecanicist susinea idei i concepii apropiate de adevr, interesat fiind de micarea efectuat n cadrul exerciiilor fizice i n alte structuri motrice, micare pe care o studia prin prisma matematicii i a legilor mecanicii. Valorificarea rezultatelor acestor studii de ctre
112

kinetoterapie a apropiat-o i mai mult de legile naturii. Treptat, odat cu aprofundarea cunotinelor despre structura intern i aspectul exterior al diverselor organe, aparate i sisteme, ca i despre raporturile de vecintate dintre ele, etapa anatomiei descriptive i topografice a nceput a fi depit. Au aprut studii i cercetri, precum i publicaii distincte cu privire la semnificaia morfologic a diverselor structuri, la rostul lor, la cauzele care le-au determinat apariia. Astfel, s-a ajuns la stabilirea unei corelaii dintre organe i funciile lor i apoi la elaborarea legii biologiei generale: funcia creeaz organul (Georgeta Nenciu, 2005, p. 13). Aceast reform la scar european poate fi comparat chiar cu Marele compendiu al acupuncturii i moxibustiei (Zhen Jiu Da Cheng) redactat de ctre Yang Jizhou (1555-1620), n 10 volume, una dintre lucrrile fundamentale ale medicinii tradiionale chineze. O adevrat renatere s-a petrecut i n domeniul hipoterapiei. Secolul al XVII-lea a redescoperit importana acestei terapii, ale crei rdcini coboar pn n Antichitate, i acest fapt este meritul medicului englez Thomas Sydenham. El este cel care a demonstrat c practicarea clriei, a deplasrii clare, se nelege, este un remediu, un leac, un medicament pentru vindecarea tuberculozei. A fost de ajuns acest semnal pentru ca hipoterapia s fac n continuare o bun carier. n secolul XVIII, medicul englez Francis Fller se ocupa mai n amnunime, n a sa Medicina i Gymnastica (1705), de acest mijloc terapeutic, pe care l gsea foarte bun pentru tratarea pacienilor nevrotici, ipohondrici, cu afeciuni neuromotorii etc. Medicina i Gymnastica, tradus n anul 1750 i n limba german, a trezit acelai interes n epoc pe care l-a trezit Orthopedia lui Nicolas Andry de Boisregard (1658-1742), cel care a definit i dezvoltat pe larg arta prevenirii i cercetrii deformaiilor corpului, ncepnd cu cele ale copilului vrst a educaiei care l-a preocupat i pe remarcabilul preot englez John Milton (1608-1674), care i-a consacrat un adevrat tratat: Treatise of Education. Cele dou volume ale Ortopediei profesorului parizian angajat n promovarea kinetoterapiei sunt, de fapt, un rspuns la ntrebarea pe care i-o pusese n teza sa de doctorat: Este exerciiul cel mai bun mijloc pentru a prezerva sntatea? Volumele alctuiesc un tratat autentic de gimnastic medical preventiv i corectiv, o pledoarie pentru micarea n aer liber i practicarea exerciiului fizic difereniat: pentru cretere, slbire, pstrarea sau redobndirea mobilitii, creterea
113

forei musculare, corectarea curburilor patologice ale coloanei vertebrale etc. Trebuie sesizat c aceti autori, inclusiv Nicolas Andry care se ntea la puin timp dup moartea lui William Harwey (1578-1657), au putut cunoate mai amnunit structura i intimitatea corpului omenesc datorit descoperirii circulaiei sngelui, n 1628, de ctre acest Harwey, care a pus bazele fiziologiei moderne. Marea descoperire a mai stimulat apoi apariia n ntreg secolul absolutismului (1610-1715) a numeroase lucrri care, studiind cauzele unor boli profesionale, au putut recomanda exerciiile fizice i celelalte mijloace compensatorii pe categorii de ocupaii. nc la 1700 profesorul din Padova, Bernardino Ramazzini (1633-1714), a ntreprins asemenea studii, pe care le-a publicat apoi n valoroasa lucrare De morbis artificum diatriba (Despre bolile meseriailor), aprut n anul 1700. Specialistul italian s-a preocupat de consecinele patologice ale muncii profesionale n raport cu ambiana, poziia corpului n timpul lucrului, compoziia materialelor cu care se lucreaz etc. El a ajuns cu studiile sale i n domeniul sportului de performan, obinnd o serie de date i informaii care i-au permis s precizeze tulburrile de care sufer sportivii dup efort. Relaia dintre munca depus i fora muscular, valoarea repausului n alternan cu micarea, valoarea unor sporturi pentru dezvoltarea anumitor grupe musculare au fost identificate, la vremea sa, i de ctre Andry n Ortopedia sa. La rndul su, H. Gaspar Abel, adresndu-se unei categorii aflat la intersecia profesional studenii cu o carte despre Igien, aprut n anul 1707, prezenta un capitol de Exerciii fizice compensatorii. El recomanda studenilor dansul, scrima, clria, luptele, patinajul, sriturile, bile, artnd avantajele i dezavantajele lor, timpul i modalitatea n care se pot practica sub aspect metodic etc. Despre exerciiile i micrile ocupaionale (de munc) s-a ocupat n lucrarea sa, publicat n anul 1708 cu titlul Disertaii fizico-medicale, i medicul german Fr. Hoffmann. Un ntreg capitol al crii (al VII-lea), intitulat Micarea, considerat cea mai bun medicin pentru corp, cuprinde idei privitoare la multiplele valene ale kinetoterapiei. Ele vizeaz intima corelaie dintre micare i boal, dintre micare i eficiena medicamentelor. Nimic nu favorizeaz circulaia att de bine ca micarea: contracia muchilor contract vasele, n special venele, accelernd-o.
114

n staiunile balneare, micarea pe care o face pacientul parcurgnd distana pn la apele minerale are o valoare mai mare pentru sntate dect nsi apa but. Colica biliar este tratat cel mai bine prin exerciiu i mai ales prin clrit, mersul cu crua etc. Exerciiile poteneaz efectul unor medicamente pn ntr-att nct, n absena lor, medicaia devine ineficient. Exerciiul fizic i micarea previn guta. Micrile ocupaionale (de munc) fac parte din exerciiile terapeutice, prelungind viaa (T. Sbenghe, p. 11). n cutarea unor metode i mijloace ct mai adecvate pentru a-i reda omului capacitatea de munc, lumina interioar i capacitatea de a dispune de sine dup propria-i voin, profesorul universitar Friedrich Hoffmann, de la Facultatea de Medicin din Halle, a experimentat ndelung influena clriei asupra unor bolnavi care nu puteau merge. Tratndu-i cu succes pacienii n aua calului, marele medic a scris apoi valoroasa carte Von Reiten und seinem herrlichen Nutzen (Despre clrie i fericitele sale foloase), aprut n anul 1719. Kinetoterapia acestui secol, mbogit i cu alte lucrri, cum ar fi cele semnate de Stahl, Boerhaave i alii, a avut n vedere categorii sociale dintre cele mai variate, printre acestea fiind i scriitorii o categorie profesional mai aparte. Scriind n a doua jumtate a secolului XVIII, De la sant des gens de lettres (Despre sntatea scriitorilor), medicul Samuel Tissot recomanda oamenilor de litere terapia ocupaional de rigoare, respectiv acele exerciii fizice compensatorii, active, capabile n primul rnd s nlture efectele sedentarismului (vezi i S. Todea, 2001, p. 31). El a studiat atent i micrile din timpul practicii altor meserii, recomandnd pentru fiecare terapia ocupaional potrivit, capabil a menine starea de sntate, terapie aflat n acord compensator cu solicitrile muncii depuse. O asemenea lucrare era cu att mai necesar vremii, cu ct, odat cu revoluia industrial, omul a fost supus standardizrii i unor repetri nemaintlnite pn atunci a micrilor, ceea ce avea repercusiuni negative asupra strii de sntate. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, dat ce coincide cu izbucnirea revoluiei industriale din Anglia, extins apoi n restul Europei, avea s aduc cu sine scrierile despre fizioterapie ale medicilor Christian Jonh (1757), J.G. Zimmerman (1786) i ale filozofului i enciclopedistului francez Denis Diderot (1713-1784)
115

(una din cri). Este perioada n care asistm nu numai la mbogirea teoretic, ci i la o ampl dezvoltare a bazei tehnico-materiale a kinetoterapiei ca efect al aceleiai revoluii industriale. Ea marcheaz apariia unor instalaii, dispozitive i a unei aparaturi speciale pentru gimnastica medical: cal-balansoar suspendat, scaun vibrator etc., pe care nu le vom ntlni n orizontul asiatic. Tot acum a aprut Botanica sau flora Armeniei, o lucrare monumental scris ntre anii 1794 i 1818 de talentatul medic i naturalist Stephanos Schrimanian, n care sunt descrise morfologic 800 de plante cu proprietile lor curative, cu modul lor de folosire, cu identificarea bolilor n care puteau fi utilizate. Cartea medicului armean, considerat a fi unicat n tot Orientul, i pstreaz pn azi valoarea tiinific. Avem de-a face cu o cultur fizic medical n primenire, cu idei, proceduri, edine de masaj, aparate i dispozitive noi, cu o contientizare a ideii de kinetoterapie, disipate pe ocupaii profesionale, cu o nalt tehnic european. Aceast primenire a marcat kinetoterapia din ultimul sfert al secolului XVIII i pe continentul american. Optica societii cu privire la binefacerile acestui tip de terapie se modificase considerabil. Rezultatele obinute i cotate ca fiind foarte utile societii, aveau s plaseze kinetoterapeutul pe o treapt mai nalt a piramidei sociale. 7.2. Kinetoterapia de la sfritul secolului XVIII la sfritul Primului Rzboi Mondial (1918) Ceea ce caracterizeaz kinetoterapia din aceast perioad este explozia de manifestri cu caracter terapeutic, care va deschide o ntreag er pentru terminologia, programele i metodologia domeniului. Este perioada celor mai aprinse dezbateri i a celor mai multe cltorii tiinifice, a edificrii unui nvmnt de specialitate. O alt caracteristic a perioadei deriv din faptul c aproape toi creatorii de metode sau sisteme naionale de gimnastic medical sunt enciclopediti, oameni de tiin, cultur i art care au vocaii multiple. Sunt oameni de aciune, buni teoreticieni, iar n opera lor se reflect att concepiile specifice ale rilor lor n materie de ntrire sau refacere a sntii, ct i nivelul general atins de kinetoterapia Epocii Moderne. Epoc la nceputul creia, n unele ri europene se poate vorbi de trecerea la o adevrat kinetoterapie tiinific. Acum
116

au aprut primele uniti complexe denumite Centre de sntate (Centres de sant, Health Center), adevrate dispensare polivalente, n activitatea crora metodele profilactice se mbinau cu cele curative. Literatura cu coninut terapeutic din a doua jumtate a secolului XVIII i primele decenii ale secolului urmtor se afl sub puternica influen a ideilor Iluminismului medical, mai ales a celui de inspiraie german. n Anglia, ca urmare a ascensiunii burgheziei, ceteanul luminat, care luase locul perfectului gentleman, manifesta o dorin aprig de a cltori, de a cunoate lumea, de a-i forma deprinderi practice, exerciiile fizice continund s ocupe un loc din ce n ce mai important. De dou-trei ori pe sptmn, englezii i ocupau dup amiezile cu tenisul, canotajul i mai ales cu crichetul jocul lor naional. La nceputul secolului XIX clasele privilegiate, mari amatoare de pariuri pe cai, box semiprofesionist i curse atletice, au inventat activitile sportive n cadrul cluburilor, pentru satisfacerea nevoilor lor de loisir i ntrecere. n acest context se ivete Thomas Arnold (1795-1842), un clergyman, cleric care a studiat istoria, geografia, filozofia, a compus versuri, dar care n acelai timp a cultivat cu deosebit talent i exerciiile fizice la Universitatea din Oxford, apoi n pensiunea proprie de la Lancham. Aici ncepe Arnold s pun bazele metodei sale n care sporturile vor constitui un nou mijloc de educaie i terapie. Mergeam la scldat, jucam mingea, fceam exerciii gimnastice mpreun cu elevii mei; cteodat trgeam mpreun la lopei; ei simeau, cred, mare plcere, iar eu m bucuram ca un copil. Respectul nu suferea ctui de puin, iar autoritatea mea ctiga din aceasta prin ncrederea i acea confraternitate ce se stabilise ntre noi i amintea Thomas Arnold despre acest centru multifuncional de ngrijire a sntii (vezi detalii la D. Strohl, 1936 i Jaques Rouyer, 1975, p. 183). Metoda lui Arnold, cel care ncepnd din anul 1829 a condus colegiul din Rugby timp de 14 ani, consta dintr-o combinaie ntre educaia prin sport, n principal jocuri cu mingea, de echip, i respectarea regulilor acestora i a adversarului. Reformatorul i practicianul Arnold nu a scris, n schimb preotul i romancierul Charles Kingsley (1819-1875) ne-a lsat cteva scrieri n care atac viciile societii vremii, pentru remedierea crora recomanda exerciiile fizice. De aici i denumirea Muscular Christianism (cretinism muscular) dat sistemului lansat de el (C. Kiriescu, p. 328).
117

Thomas Arnold

Opera celor doi reformatori englezi a fost continuat de Archibald Maclaren (1820-1884) fondatorul Institutului de Educaie Fizic din Oxford i al unui sistem de gimnastic ntemeiat pe igien i antropologie i de Carl August Georgii, cel care a introdus n Anglia gimnastica modern. Acest elev al lui P.H. Ling a creat la Londra un Institut de gimnastic ce a funcionat ntre anii 1850-1877 cu bune rezultate i pentru gimnastica medical. n sfrit, ar mai fi de inclus n aceast perioad de prosperitate a sportului englez i filozoful Herbert Spencer (1820-1903), autorul crii de rezonan universal Despre educaie intelectual, moral i fizic (1821). Pentru studiul nostru este de reinut n primul rnd una dintre concluziile crii, care preciza c: orice deteriorare comis voluntar mpotriva sntii este un pcat fizic. Cum era de ateptat, H. Spencer a aezat la temelia sistemului creat de el gimnastica practicat de la cea mai fraged vrst. Copilul trebuia de timpuriu s nceap a-i nsui deprinderi igienice privind alimentaia, mbrcmintea, micarea, munca, evitarea surmenajului i a oricrui exces. Numai astfel el poate dobndi o moralitate fizic, contiina aprrii i ngrijirii sntii, a meninerii echilibrului psihologic i fiziologic afirma Spencer, dovedindu-se nc o dat a fi adept al lui Pestalozzi i Rousseau, ca i suedezul P.H. Ling, de altfel.
118

P.H. Ling

n Suedia, n aceeai perioad, kinetoterapia era legat de personalitatea enciclopedistului Per Henrik Ling (1776-1839), cel care a mbrcat n hain scandinav exerciiile de gimnastic ale Vechii Elade, din care a alctuit o metod naional ce s-a bucurat de un mare succes. Metoda propus de Ling a venit n ntmpinarea unei Suedii a crei populaie de circa 3 milioane de locuitori era ameninat cu degenerarea de viciul alcoolismului. Sub presiunea necesitii de a se forma oameni sntoi, capabili s lucreze ntr-o industrie n plin afirmare, P.H. Ling creeaz o metodologie de gimnastic, de fapt un autentic sistem, care sintetiza cunotinele sale de gimnastic i fiziologie, precum i tehnicile terapeutice chineze, egiptene, greceti i romane. Acestora li s-a adugat experiena celor cinci ani (1799-1804) petrecui la Copenhaga, unde a predat scrima (sportul care l vindecase de un nceput de paralizie reumatic a braului drept) i a urmat cursurile profesorului de gimnastic Franz Nachtegall de la Universitatea din capitala Danemarcei. Dup exemplul mentorului su, Ling a deschis un curs privat de gimnastic n cadrul Universitii din Lund (1804), inaugurnd astfel ceea ce avea s se numeasc masajul suedez i metoda suedez. Elaborarea i apoi experimentarea sistemului su n
119

colile unde a predat a presupus o activitate ndelungat i laborioas n biblioteci, sli de disecie etc., pentru cunoaterea perfect a anatomiei, fiziologiei i mecanicii umane. nsuindu-i cunotinele necesare pentru a imagina noi tehnici kinetoterapeutice i noi exerciii, pe care le va prescrie n diverse afeciuni, P.H. Ling avea s-i nscrie numele n galeria personalitilor meritorii n tiinifizarea gimnasticii medicale. El este cel care a structurat exerciiile fizice n cele trei pri (poziia de pornire, actul dinamic al micrii propriu-zise i atitudinea impus la sfritul micrii) i a aprofundat studiul contraciilor musculare. Studiul su cu privire la contracia muscular, cu i fr rezisten, ca i cel referitor la deosebirile dintre contracia excentric i cea concentric, i-au permis s evidenieze adevratul rol pe care l au ntr-o micare musculatura agonist i cea antagonist. ncurajat de succesele obinute, de influena pe care o avea peste hotare metoda sa, Ling nainta n 1811 un memoriu autoritilor colare din Stokholm n care propunea nfiinarea unui mare institut central, nzestrat cu instalaiile i aparatele necesare pentru pregtirea maetrilor i tehnicienilor propagatori ai gimnasticii sale. Abia peste trei ani, Ling a fost autorizat s nfiineze n capitala Suediei un Institut Central de Gimnastic, al crui conductor i la nceput unic profesor a fost. Acest aezmnt terapeutic, apreciat de C. Kiriescu leagnul, laboratorul i cmpul de experien al gimnasticii lui Ling (p. 316), a rmas pn azi depozitarul ortodoxiei sistemului, conducndu-se dup acelai regulament promulgat n 1814. Este primul Colegiu care oferea n pregtirea sa ore practice i teoretice de masaj i de aici au iradiat pe ntreg continentul institute similare, staiuni balneare i turistice care au inclus masajul n terapia durerii. Abia de acum nainte va trece Ling la definitivarea sistemului su pentru care a fost ales membru al Academiei Suediei i i s-au adus cele mai nalte onoruri. Sistemul lui Ling se ntemeia pe biologie, pe observaia structurii i funcionrii organismului, pe analiza micrilor fiinei umane, conducndu-se dup principiul potrivit cruia corpul nu trebuie forat s execute micri precise, ci acestea trebuie adaptate de aa manier, nct s corespund formei, necesitilor i posibilitilor de via ale organismului, ale omului anatomic i fiziologic. Aceasta ar fi trstura fundamental a sistemului suedezului Ling care, spre deosebire de naintaii si, folosete exerciiul, micarea capabil s corespund ntru totul tratamentului maladiei, deformrii, durerii etc., pentru readucerea omului la normal.
120

Anatomia, aceast sfnt genez, trebuie s fie cel mai bun document al gimnastului: acesta nu trebuie s considere organele corpului ca o mas mecanic, ci nsufleit n toate prile ei i n consecin ca un instrument totdeauna viu al omului scria Ling n partea nti (Legile organismului omenesc) a operei sale: Fundamentele generale ale gimnasticii. n afar de folosirea exerciiului potrivit la locul potrivit, o alt originalitate a sistemului suedezului Ling const n faptul c acord o nsemntate deosebit coloanei vertebrale ca fiind cel mai de seam organ al micrii omului, axa de sprijin a tuturor prghiilor corpului. Intrnd n intimitatea problematicii, naturalistul C. Kiriescu (op. cit., p. 320) observa, n legtur cu rolul coloanei n sistemul de gimnastic medical al lui Ling, urmtoarele elemente semnificative: braele sunt luate n consideraie n funcie de influena ce-o exercit asupra abdomenului. Aadar, la baz se afl concepia unei strnse nlnuiri ntre schelet, musculatur i organele vieii vegetative. Fcnd s varieze fora, durata, ritmul micrilor pe care le execut trunchiul, braele i picioarele, introducnd n aceste exerciii repetiiile i combinaiile cele mai felurite i ingenioase, Ling ajunge s influeneze marile funciuni: respiraia, circulaia, digestia, care sunt ultimul i cel mai important dintre elurile pe care le urmrete gimnastica sa. Dei muchiul nu este un scop, ci un mijloc, un instrument pus n slujba marilor funciuni ce dirijeaz viaa, n sistemul lui Ling muchii dorsali i cei ai centurii abdominale au cptat o importan aparte. Solicitarea acestor muchi prin exerciii adecvate asigur coloanei vertebrale o inut normal, precum i ndeplinirea n bune condiii a funciilor multiple i variate ale cavitii abdominale aspect neglijat i chiar ignorat de predecesorii lui Ling, creatori de coli sau sisteme naionale. Sistemul propus de Ling pentru regenerarea poporului su este o replic modern a celui propus de Platon n Republica sa. Numai c la definitivarea lui au contribuit doi dintre elevii lui Ling (Liedbeak i Georgii) i mai trziu fiul su Hjalmar Ling, care s-au ocupat ndeosebi de fundamentarea teoretic a gimnasticii medicale i de stabilirea aplicaiilor ei terapeutice. Dup prerea noastr, Ling a neles gimnastica drept un corp de reguli i principii ale dezvoltrii organismului i nu un ansamblu de exerciii. Divizarea ei, fcut de Ling pe criterii fiziologice,
121

pedagogice, psihologice i sociale, reprezint un pas nainte fa de structura realizat de Antichitatea greac. Cnd mparte gimnastica n pedagogic, militar, medical, ortopedic i estetic, Ling descoper n cuprinsul ei valene i aplicaii igienico-educative care pot fi puse n valoare numai prin cunoaterea deplin a legilor dezvoltrii organismului. Cu privire la gimnastica medical i ortopedic din sistemul suedezului Ling, nu exagerm dac afirmm c este componenta cea mai bine tratat care a fcut apoi cele mai mari progrese. Este meritul lui Ling de a fi ntemeiat micrile corpului pe principiile mecanicii umane i de a fi stabilit apoi componentele acestor micri, n care fora este muchiul, rezistena este greutatea corpului, iar punctul de sprijin l constituie pmntul sau aparatele i instalaiile ntrebuinate n acest sens. Exerciiile i micrile de reactivare, manevrele masajului, psihoterapia, mecanoterapia cultivate prin metoda suedezului Ling au depit graniele Europei, ajungnd a fi cunoscute i pe continentul american. Executat cu aparate (o aparatur necomplicat) sau fr aparate, deci simple (active, fr ajutorul cuiva) sau compuse (semiactive, cu ajutorul unui partener i cu opunerea unei rezistene), aceste exerciii i micri sistematizate n chip original de ctre Ling constituie, mpreun cu materialele de rigoare, partea cea mai important a sistemului su. Materialele i aparatele gimnasticii suedeze sunt creaii anume, potrivit nivelului tehnico-tiinific al vremii: saltele, bastoane, corzi, bnci, spaliere, brna (bomul), calul, lada, scara fix, cadrul de gimnastic pe scurt, accesorii ce serveau ca punct fix pentru corpul care se mic (vezi i C. Kiriescu, p. 319 i 321). Avnd la baz asemenea acumulri n materie de mecanoterapie, metoda de ameliorare a travaliului muscular fiziologic i de asuplizare articular a putut progresa apoi prin aportul adus de elevii lui P.H. Ling. Unul dintre ei a fost Jonas Gustav Wilhelm Zander care a conceput o suit de 71 de aparate mecanice, acionate de fora muscular a pacientului prin intermediul prghiilor i contragreutilor, de o for motric extern sau de propria greutate a corpului. Aparatele tip Zander promovau o micare sau determinau contrarezistene (T. Sbenghe, p. 14). Privit prin prisma exigenelor de azi metoda suedez i are limitele sale, unele componente tehnice par bizare, inutile i chiar contraindicate. Pentru vremea sa, ns, valoarea metodei n ansamblu
122

i a gimnasticii medicale n particular rmne incontestabil, Ling fiind acela care a contribuit la ridicarea gimnasticii la rangul de tiin. Introdus n Frana de ctre doctorul Philippe Tissi, metoda suedez a fost criticat apoi, deoarece considera omul ca pe un manechin articulat i nimic mai mult. Critica german o aprecia n bloc drept o gimnastic curativ, potrivit pentru bolnavi. La fel s-a pronunat i critica rus, prin glasul fiziologului Leshaft, care sublinia empirismul metodei suedeze, mai pronunat n cazul gimnasticii medicale. Potrivit nvatului rus, Ling a creat o sistem a mijloacelor de vindecare, fr a fi studiat medicina i fr a fi cunoscut procesele patologice; explicaiile date de el n aceste probleme bazndu-se pe considerente nu numai metafizice, ci pur i simplu fantastice (C. Kiriescu, p. 324). Acelai Leshaft a avut i cuvinte de laud la adresa sistemului suedez, apreciindu-i n mod deosebit principiile, cum ar fi cel al gradrii exerciiilor, i meritul de a-i nva pe practicani s respire (s respire profund i s expire complet), att prin micri respiratorii speciale, ct i prin ntrebuinarea metodic a mersului, alergrii, sriturii etc. Meritul imens al metodei suedezului Ling rmne, n cele din urm, acela de a fi provocat contemporanii s reflecteze la mai binele gimnasticii, pentru a se realiza nc un pas nainte pe acest trm. Urmaii si, creatorii colii de gimnastic neosuedeze (Victor Balk, Elin Falk, Niels Bukh .a.), au putut, n demersurile lor, s evite ceea ce fusese criticat n metoda lui Ling: efectele neintenionale. Elin Falk, de pild, a schimbat complet ntreaga suit de exerciii pentru meninerea staticii corpului, care aveau un rol corectiv, fiind destinate posturilor defectuoase (curburile coloanei, dezechilibrul bazinului, al centurilor etc.). Or, aceste exerciii, odat descoperite, au intrat n practica curent i stau la baza kinetoterapiei active actuale. Din inepuizabilul vocabular motric, Elin Falk a ales i a descris 209 poziii i exerciii care se regsesc azi, n majoritatea lor, n programele de gimnastic. n afara exerciiilor de meninere, Elin Falk a realizat programe raionale moderne i pentru relaxare, asuplizare (ntindere), executate n caden ritmic alternant, pentru reducerea redorii (rigiditii, a lipsei supleei), pentru creterea forei musculare prin contracii concentrice, excentrice i statice etc. (vezi i T. Sbenghe, p. 13).
123

De rolul exerciiilor ritmice de asuplizare s-a ocupat i Niels Bukh un alt continuator al lui Ling. El a ales i descris 183 de exerciii cu acest rol, fr a le epuiza, bineneles, alctuind o structur motric distinct, care-i poart numele: exerciii de tip Bukh. n sfrit, din galeria colii neosuedeze care s-a opus lucrului static, poziional, dominant la P.H. Ling, a fcut parte i Elli Bjrksten. Ea a vzut n motricitate doar acele exerciii i micri care au nsuirea de a ameliora circulaia, de a educa ritmul i armonia, de a realiza, prin ritm, un impact psihologic asupra practicantului. Cu aceste ultime contribuii n materie de kinetoterapia bolilor cardiovasculare i a unor boli neurologice, kinetoterapia suedez ncheia secolul XIX cu o serie de merite pe care istoria universal le consemneaz, recunoscndu-le valoarea. n Frana, creatorul unui sistem de gimnastic la scara ntregii ri, sistem bazat pe legi biologice i adaptat condiiilor n care triau cei crora le-a fost consacrat este F. Amoros (1770-1848).

F. Amoros De principiile i metodele specifice acestui sistem se poate lua cunotin din opera sa fundamental intitulat: Manuel pratique des exercices corporels et des jeux les plus propres fortifier le corps et
124

ses membres (Manual practic de exerciii corporale i de jocurile cele mai potrivite pentru ntrirea corpului i a membrelor), lucrare aprut n anul 1817. Spre deosebire de suedezul P. H. Ling, care pornea n metoda sa de la analiza mecanismului exterior al micrilor, pentru a ajunge s descompun actul motor n elementele sale componente, Amoros pleca de la principiul creterii forelor prin spontaneitate contient. Copilul trebuie s simt cum se mic scria Amoros, judecnd dup valorile epocii sale, valori fr de care nu am fi auzit nici de Amoros. Cci, pentru a se ivi Amoros pe firmamentul domeniului ce ne st n atenie, au existat un Ch. Ballot cu teza sa La paume est-elle un prservatif contre le rheumatisme? (Mingea, este ea oare un preventiv mpotriva reumatismului?), publicat n 1735 la Facultatea de Medicin din Paris; un Trait de l ducation corporele des enfants en bas ge (Tratat despre educaia corporal a copiilor de vrst fraged), publicat n 1750 de ctre Des Essarts; un Sabbathier profesor la Colegiul din Chllons-sur-Marne autorul unei valoroase expuneri istorice a gimnasticii militare, medicale i atletice a celor vechi (Des exercices du corps chez les anciens pour servir leducation de la jeunesse (Despre exerciiile corporale la cei vechi, spre a servi la educaia tineretului), tiprit la 1772; cei doi frai medici Tissot i alii. Despre Samuel Tissot i opera sa am mai scris. Dar asupra operei lui Clment-Joseph Tissot trebuie s zbovim mai mult, deoarece tradus i n alte limbi, prezint interes pentru un spaiu geografic mai larg, fiind, n acelai timp, deosebit de interesant. Publicat la 1780, cartea Gymnastique mdicinale et chirurgicale au Essai sur lutilit du mouvement ou des differents exercices du corps et du repos dans la cure des maladies (Gimnastica medical i chirurgical sau ncercri asupra folosului micrii sau a diferitelor exerciii ale corpului i despre repaus n tratamentul bolilor) este un ghid erudit de percepere a exerciiilor fizice ca mijloace inepuizabile de restabilire i ntrire a sntii. Clment-Joseph Tissot nu este ntru totul original; n demersul su s-a inspirat, n primul rnd, din puinele scrieri ale medicului elveian Tronchin, care recomanda i folosea, n tratamentele sale, exerciii fizice adecvate, gimnastica i masajul, ns nu i se poate contesta meritul de a fi vzut n codul motric i n claviatura gimnasticii limitate la un moment dat nu doar ceea ce era adevrat i vedea oricine, ci i ceea ce era tiinific.
125

El considera scrima, de pild, nu numai arta atacului i a aprrii, cu valorile educative evidente, ci i un model de activitate datorit cruia corpul capt acea inut natural, ferm, maiestuoas, care confer omului demnitate. Intrnd el nsui n pielea celui care practic, Tissot ajunge la constatarea c cel mai indicat moment pentru efectuarea exerciiilor este dimineaa, deoarece atunci ele ajut digestia i faciliteaz evacurile. Cartea sa abund n explicaii i ndrumri interesante, dup cum interesant rmne i mprirea pe care o face exerciiilor fizice. Structurarea lor n trei categorii (active, pasive i mixte) este rezultatul gndirii celui care a practicat aceste exerciii. Active sunt exerciiile clasice, n care micarea este produs n ntregime de executant, pasive, sunt cele n care micarea este produs de cauze din afara executantului (leagnul, mersul cu trsura etc.), mixte, cele n care micarea este produs pe rnd, de cel care execut i de mijloacele ajuttoare: calul, de pild. Cu toate c n spatele unor demersuri ale lui Clment-Joseph Tissot regsim idei aparinnd lui Rabelais i Mercurialis, totui prin modul cum a valorizat exerciiile vocale, medicul francez i-a dobndit meritul de a fi fondatorul gimnasticii respiratorii. Cel puin n Europa. Aadar, cam aceste realizri avea de cunoscut Amoros pentru a putea apoi s ncerce a aduga ceva gimnasticii medicale n Frana vremii sale, unde conaionalul su Lepage realizase lucrarea Cercetri istorice asupra medicinii chineze, publicat n Dictionaire des Sciences Medicales (Dicionarul tiinelor medicale), aprut la Paris, n 1813, unde a introdus i consacrat n literatura de specialitate nsi termenii masaj i maseur*. Parcurgndu-i opera, n care el mparte gimnastica medical n patru pri igienic, terapeutic, analeptic (fortifiant) i ortosomatic l descoperim pe Amoros ca fiind omul care nu-i pune dect acele probleme pe care el nsui le poate rezolva sau lmuri. i nimic mai mult. Dup dispariia lui Amoros nume prin care gimnastica medical francez cunoscuse o perioad de efervescen a urmat un interval de timp care nu ofer ceva deosebit istoriei acestui domeniu.
Din lucrarea lui Lepage aflm c aceti termeni provin din chinez prin filier greac (mssein care nsemna a frmnta). Savary, un alt savant francez, considera termenul ca fiind de provenien arab, unde mass nseamn a apsa, ca manevr de prelucrare mecanic a prilor moi ale corpului n scop profilactic sau curativ. 126
*

Un semnal palid a venit din partea lui Napoleon Laisne, cel mai activ elev al lui Amoros, directorul adjunct al colii Militare de la Joinville (creat la 1852), care, fr a fi interesat, a ncercat s introduc exerciiile fizice i n tratamentele medicale. Un oarecare reviriment l-au produs scrierile medicilor, care urmreau s combat concepia lui Tissot, susintorul teoriei dup care trebuie practicate numai acele exerciii care pot servi ca leac mpotriva bolilor. Dintre aceste scrieri o mare influen a avut-o cartea lui Charles Londe, La Gymnastique medicale dapres les lois de la physiologie, de lhygine et de la therapeutique (Gimnastica medical dup legile fiziologiei, igienei i terapeuticii). Cartea este un ndrumar tiinific n domeniul gimnasticii medicale, iar capitolul referitor la corelaia dintre sistemul nervos i aparatul locomotor a avut un mare rsunet printre specialiti. Criza produs n evoluia gimnasticii medicale franceze sau rezistena ei la schimbare au fost ntrerupte prin activitatea i iniiativele lui George Demny (1850-1917), cel care a creat n Frana o metod anume, o tiin a micrii. Este cunoscut faptul c, n kinetoterapie, aplicarea corect a cunotinelor de biomecanic poate scurta perioada de refacere sau recuperare. Totodat, se poate mbunti calitativ nsi reabilitarea dup traumatisme, accidente, intervenii chirurgicale etc. i reduce foarte mult din complexul infirmitilor. Or, tocmai acesta a fost terenul de afirmare a sistemului creat de reformatorul francez, sistem ntemeiat pe o gimnastic de aplicaie. Trind ntr-o nou etap a gndirii tiinifice i tehnice, Demny a avut astfel posibilitatea de a studia influena exerciiilor asupra organismului cu ajutorul procedeelor tehnice ale fiziologiei moderne: metoda grafic, cronofotografia etc. Beneficiind de acest avantaj fa de predecesori, Demny a putut apoi s aduc importante modificri i chiar critici gimnasticii suedeze, care se baza doar de elemente anatomice, considernd omul un manechin articulat i nimic mai mult. Demny a avut inspiraia de a fi supus micrile gimnastice cercetrilor de laborator, ceea ce i-a permis s le nscrie grafic, s le descompun cu ajutorul cronofotografiei au ralenti (cu ncetinitorul) i s le prescrie apoi cu mult precizie, n funcie de coeficientul maxim de utilitate pentru organism. Prin ndemnul su cu faa spre natur i nu ctre o gimnastic abstract, Demny se detaa att de gimnastica amorosian, ct i de cea suedez. n rezumat, doctrina lui Demny, expus n cartea Lcole franaise, aprut n anul 1909 i completat ulterior prin alte lucrri ca
127

Mecanisme et education des mouvements (Mecanismul i educaia micrilor), se deosebete de cea a suedezului Ling din care s-a inspirat, prin urmtoarele elemente: se apropie mult de micrile naturale, necrend micri artificiale n scop corectiv; contracia este nsoit de micarea total a corpului i nu se sprijin pe o poziie static, analitic (de aici i clasificarea diferit a exerciiilor la cei doi: dup regiuni anatomice la Ling, dup efectele lor fiziologice asupra organismului la Demny); efectul igienic al exerciiilor este ateptat de la punerea n micare armonic a ansamblului organelor i funciunilor, pe cnd n gimnastica suedez, doar de la micarea muscular executat izolat de un segment al corpului; Demny se adreseaz unui om ca unitate psihofizic, pe cnd Ling unui corp fr suflet, unui schelet mbrcat cu muchi, dar lipsit de sistem nervos.

George Demny

Biologismul tiinific care l-a limitat pe Demny n fundamentarea doctrinei sale, l-a condus pe compatriotul su Hbert, alt mare novator, la biologismul filozofic, prezent n epoc. Valoarea tiinific a analizei (descompunerii) micrii prin tehnica cinematografic a fost pus la ndoial de adversarii lui Demny. Cel mai redutabil dintre ei a fost doctorul Philippe Tissi, un susintor al metodei suedeze pure, integrale. Tissi a argumentat c recurgerea la tehnica cinematografic nu face dect s nregistreze micarea (bun
128

sau rea), ns nu o poate crea pe cea mai indicat. Iar observaia sa nu era lipsit de adevr. Nu creezi un fapt, descoperindu-l.

Philippe Tissi

Gimnastica educativ alctuit din exerciiile celei suedeze, remaniate i adaptate de G. Demny, i-a avut epoca sa de glorie. Glorie n spatele creia se afl i cteva merite ale sistemelor de educaie create de Des Essarts i Jean Jacques Rousseau (1712-1778), ndeosebi n ceea ce privete necesitatea ntoarcerii la natur. O comparaie a educaiei fizice la Locke i Rousseau (Ein Vergleich der physischen Erziehung bei Locke und Rousseau) a realizat, n anul 1870, V. Saftul (din Braov), autorul primei teze de doctorat n filozofie cu o tem din acest domeniu. Revenind la gimnastica lui Demny, ea i-a aflat adereni i n ara noastr, pe care marele reformator a vizitat-o. n luna mai 1914, la invitaia Societii nainte societate de gimnastic a elevilor Liceului Gh. Lazr din Bucureti, condus de profesorul de educaie fizic Dimitrie Ionescu, George Demny, pe atunci directorul Cursului Superior de Educaie Fizic de pe lng Sorbona (Paris), a susinut un ciclu de conferine n Capital, la Iai, Galai i Craiova, nsoite de demonstraii practice pe tema Noi metode de educaie fizic i armonia micrilor, n special la femeia tnr.
129

n Germania, aa cum se va vedea, este dificil de a realiza o sintez coerent a kinetoterapiei din aceast perioad. Este greu, deoarece Germania este ara n care kinetoterapia a avut o manifestare multiform, n ciuda faptului c predomin gimnastica profilactic i nu cea curativ, terapeutic. Cnd afirmm c este dificil, avem n vedere i problema influenelor. n secolul XVIII, kinetoterapia german este subjugat de cultura fizic medical francez. n a doua jumtate a secolului, locul acestei influene este luat de gimnastica medical englez care, la rndul ei, a trebuit s cedeze locul celei suedeze, infiltrat n Germania ctre sfritul decadei 1840-1850. Este cu neputin s conturm caracterul naional al sistemului kinetoterapeutic dezvoltat n Germania, unificat n ultimul sfert al secolului XIX, i datorit amestecului de experiene pe baza cruia acest sistem s-a alctuit, dnd n cele din urm o filozofie a omului sntos.

Johann Cristoph Guts-Muths

n faa unor manifestri, n care abund literatura cu coninut profilactic, de genul Spiele zur Ubung und Erholung des Krpers und Geistes (Jocuri pentru exercitarea i refacerea corpului i spiritului), publicat la 1796 de Johann Cristoph Guts-Muths; Macrobiotica sau Arta de a prelungi viaa a lui Haufeland, profesor la Facultatea de Medicin din Berlin, sau Catechism al sntii al medicului Bernhard Christoph Faust, carte care pn n anul 1830 a cunoscut 11 ediii, istoria kinetoterapiei nu prea mai are ce s scrie. Ea nu poate dect s constate c imediat dup Renatere, gimnastica igienic de factur german a cobort n mase, cunoscnd o larg accesibilitate.
130

n prefaa ediiei a doua a Catechismului, cea din 1794, autorul anuna c prima ediie s-a vndut n 80.000 de exemplare i a fost introdus ca manual n coli. Timp de peste patru decenii, cele 11 ediii ale acestei cri, alctuit din ntrebri i rspunsuri, au fcut educaie igienic populaiei colare, evideniind valoarea fiecrui exerciiu gimnastic pentru sntatea i dezvoltarea organismului. Un destin asemntor l-a avut i Macrobiotica celuilalt medic german, Hufeland, reeditat i tradus n numeroase limbi, printre care i n limba romn n anul 1844. i omul de tiin, stabilit la Dessau, Gerhard Ulrich Anton Vieth (1763-1836) i nscrie numele n istoria kinetoterapiei, fiind unul dintre cei care au susinut c, prin nsi natura lor, exerciiile corporale au ca suport anatomia i fiziologia uman. n volumul intitulat Sistemul exerciiilor fizice, al doilea din cele trei, cte cuprindea monumentala sa ncercare de enciclopedie, Vieth descrie cu maxim competen structura corpului omenesc n relaia sa cu mecanismul micrilor, efectele de prghie ale oaselor acionate de muchi, valoarea centrului de greutate. Descrierile fcute de Vieth exerciiilor de felul: mers, alergare, sritur, not, patinaj sau poziiilor: stnd, suspensie etc., descrieri n care figureaz condiiile fiziologice i fizice necesare execuiei lor perfecte, sunt valabile i n zilele noastre sub aspectul motivrii tiinifice. Datorit lor, se poate cunoate prin ce este superior un exerciiu fa de altul. Eruditul nvat german i justific conceptul de sistem, ales ca titlu al unuia din cele trei volume ale enciclopediei sale, prin diferenele axiologice pe care le evideniaz n valoarea biomecanic a exerciiilor corporale. El realizeaz o prim clasificare a micrilor i exerciiilor dup diviziunile anatomice: cap, trunchi, membre superioare i inferioare, cu subdiviziunile acestora. nelegndu-le mai adecvat valorile, Vieth le clasific apoi diadic, n funcie de natura (tipul) lucrului, n pasive i active. n categoria celor pasive, Vieth enumer i descrie poziiile eznd, culcat i pe scaun, legnatul, balansul cu ajutorul diferitelor dispozitive, mersul n trsur sau n alte vehicule, baia i frecatul corpului cu peria etc. Active sunt, n clasificarea sa, exerciiile organelor senzoriale, poziia biped vertical, mersul, alergarea, crarea, balansul prin aciunea forelor proprii, sriturile libere i cu prjina, voltijele etc. n demersul su, Vieth a fost favorizat de ierarhizrile fcute anterior, ndeosebi de ctre medicul francez Clment-Joseph Tissot, menionat n paginile anterioare.
131

Aa cum am menionat, gimnastica medical german a suferit influene multiple n evoluia sa. Punctul de plecare al nfloririi sale l-a constituit sistemul suedezului P.H. Ling, recunoscut unanim pentru valoarea sa igienic i ortopedic. Abia dup anii 1860, gimnastica medical german avea s-i croiasc un drum propriu de dezvoltare. n Elveia, ara unde a trit marele pedagog Pestalozzi (17461827), care are merite n conceperea unei gimnastici naturale sau elementare, n fond, o gimnastic a articulaiilor, n fruntea sistemului kinetoterapeutic se afl contribuia medicului Tronchin. Valoarea i sensul terapeutic ale micrilor umane se ntemeiaz, la medicul elveian, pe coninutul real al actelor omului. n tratamentele sale, Tronchin a utilizat pe scar larg exerciiile fizice, gimnastica i masajul. Puine lucrri scrise ne-au rmas de la acest practician, care i adaug i meritul de a fi inspirat pe urmaii si, n special pe Tissot.

P.H. Clias

De gimnastica medical n Elveia s-a ocupat n aceast perioad i Adolf Spiess (1810-1858), dar un plus de originalitate a adus acestei activiti Kslin, cunoscut sub numele de P.H. Clias (1782-1854).
132

Originalitatea metodei sale const n folosirea unui numr mare de aparate i dispozitive: frnghie, scri, cercuri, corzi de srit, bastoane etc. Clias a alctuit trei categorii de exerciii. Cele din prima categorie erau recomandate pentru a preveni i trata anchilozele, sciatica i lumbago; cele din a doua categorie pentru a preveni catarul, astma, curbura spinrii; cele din a treia leucoreea, cloroza, dispepsia, isteria, melancolia etc. (v i C. Kiriescu, p. 285). Tot n Elveia secolului XIX a trit i H.S. Frenkel, cel care a conceput i metoda de reeducare a mersului ataxic (suferind de o boal a mduvei spinrii) i (mai rar) a cerebelului, caracterizat prin incapacitatea de a coordona micrile, al tabeticului (ataxicului), care revoluioneaz kinetoterapia. Reeducarea mersului fiinei umane a constituit o preocupare de prim ordin a kinetoterapiei Epocii Moderne. nsi ideea de tratament prin micare are sens i capt valoare numai dac repune n funciune mersul. De acest adevr au fost contieni toi neurologii i cardiologii care s-au apropiat de kinetoterapie. La intersecia secolelor XIX-XX, numeroi specialiti n terapia bolilor cardiovasculare i neurologice au ncercat s afle i s demonstreze rolul diferitelor exerciii i micri n redarea mersului fiinei umane afectate. Irlandezul William Stokes din Dublin, germanul Oertel din Munich, fraii Schot din Anglia ntreprind primele studii bazate pe observaii ndelungi n urma crora au putut demonstra valoarea mersului pe teren plat i a exerciiului fizic bine ales pentru reeducarea i reluarea mersului de ctre cardiaci sau de ctre cei care au suferit un atac cardiac. Neurologii Todd i Erben sunt primii europeni care s-au ocupat de recuperarea hemiplegicilor, demersurile lor permind apoi altor specialiti s progreseze n alctuirea unor programe de lucru mai eficiente. Unul dintre acetia a fost medicul R. Hirschberg, al crui program, aproape perfect valabil i azi, este alctuit din exerciii analitice precise, bazate pe studiul atent al deficitului motor, ceea ce face indispensabil kinetoterapia (v. i T. Sbenghe, p. 14). n Romnia, cunotinele i experienele cu caracter kinetoterapeutic nu au fcut obiectul unor cercetri anume, nici chiar pentru Epoca Modern. Acelai fenomen s-a petrecut i n alte ri, dup cum am vzut, i asta nu pentru faptul c interesul pentru practicile acestei componente a civilizaiei ar fi fost oarecum limitate. Mai curnd pentru faptul c istoria se ocup ndeosebi de ceea ce este general i
133

mai puin de fiecare verig din lanul evenimentelor. n Istoria sportului din Romnia (1995) noi am semnalat doar, fr a ne opri asupra faptului ca atare, c n rile Romne, nc din sec. XVI sunt atestai documentar teleacii i frectorii cei care ndeplineau serviciul de maseur n bile publice. Cercetri anume ar putea cobor aceast limit n timp sau ar putea extinde aria prezenei masajului i maseurilor nu numai n Bucureti sau la Iai (inclusiv la Mnstirea Trei Ierarhi), ci i n alte localiti: Cluj, Arad (unde este atestat, la 1821, coala de not care funciona n cadrul bii publice), Reia, Braov, Galai etc. Cltorul otoman din secolul XVII, Evlia Celebi, sublinia n jurnalul su mreia i luxul bilor publice de la Iai, ntruct n toat Europa nu exista o baie att de strlucitoare. Se referea desigur la feredeul din cadrul Mnstirii Trei Ierarhi, care se afla i n atenia domnitorului Mihai Racovi, dup cum rezult din scutirile pe anii 1703 i 1704 de toate drile i angaralele acordate celor care aduceau butuci pentru nclzirea apei. n legtur cu bile bucuretene din secolele XVI-XIX, un studiu valoros, intitulat chiar astfel, a realizat istoricul George Potra (vezi vol. Din tradiiile medicinii, 1978, p. 47), de unde aflm c bile de la curile domneti i boiereti, bile publice (ale mnstirilor, spitalelor, hanurilor etc.) i particulare, aveau pardoseala din piatr nclzit pe dedesubt, iar alturi de camera de sudaie se aflau camerele de odihn, masaj i gustare. Ele dispuneau de aer cald, dup modelul din lumea bizantin sau greco-turc. Nu se fceau bi n cad, ci numai limpezirea cu ap dup baia propriu-zis de sudaie. Detalii privitoare la baia Mitropoliei rii Romneti la 1782 i la baia de la Curtea Domneasc la 1798 le aflm n Arhivele Statului (Bucureti, Mitropolia rii Romneti, CCCXXIV 9) i, respectiv, ale Academiei Romne (CCCLXXIV p. 136, 137). Bucuretiul ultimului deceniu al secolului XIX dispunea i de cteva stabilimente particulare, zise de hidroterapie, pentru scopuri igienice i medicale: bile Meltzer, Mitrasevschi, Erdreich, Grivia, iar ctre anul 1900, Baia Central. La Iai, renumit era feredeul lui Pogor. O descriere din 26 oct. 1826 a cpitanului englez James Edward Alexander, care frecventase cu prietenii o astfel de baie la Bucureti, ne ofer date sugestive despre funcionarea unor asemenea stabilimente. Am fost dui ntr-o camer pentru dezbrcat. De acolo pn ntr-o mic sal, nalt, umplut cu aburi [care emanau] din trei mici
134

cisterne, unde era introdus apa cald, nclzit cu cocs, sau apa rece. Dup ce a aprut o transpiraie abundent [pe corp], am fost frecai cu o mnu de pr, dup aceea [am fost] spunii, acoperii cu clbuci, aruncndu-se cantiti de ap cald pe noi. Dup aceea am fost acoperii cu grij i condui n camera de mbrcare, unde ne-am culcat pentru o jumtate de or, hainele fiind schimbate n timp ce neam rcorit. n mare, cam aceasta era succesiunea operaiilor n asemenea bi, iar oaspetele englez, dei impresionat de procedurile la care fusese supus, nu-i permitea s fac eventuale comparaii sau s emit judeci cu privire la evoluia stabilimentelor de acelai tip, pornind de la termele romane pn n Epoca Modern. Dar nici istoricul modern nu poate descrie cu mai mult acuratee procedurile aplicate aici, chiar dac la acestea ar aduga elemente de ordin arhitectonic, funcional, social etc. Istoria de care ne ocupm este cea a descoperirilor tiinifice n domeniul kinetoterapiei, fenomen vizibil i n documentele de arhiv, dar mai cu seam n literatura de specialitate creat de-a lungul timpului. Una dintre primele lucrri cu caracter enciclopedic (6 volume), care cuprinde sfaturi medicale pentru pstrarea sntii i prelungirea vieii este cartea iluministului ardelean tefan Matyus (1725-1802), medic din Trgu Mure, publicat n anii 1762-1766 la Bratislava cu titlul Diaetetica. Istoria kinetoterapiei nu o reine dect cu titlul informativ, ca i cartea doctorului Constantin Caraca (1773-1828), publicat postum (1830) la Bucureti, cu titlul Topografia rii Romneti i observaiuni antropologice privitoare la igiena i boalele locuitorilor ei, n care renumitul specialist romn acord un spaiu larg i problemelor influenei exerciiului fizic i a bilor corporale asupra sntii i refacerii organismului din punct de vedere igienic i terapeutic. ns, o lucrare care a fcut carier n cmpul kinetoterapiei este cea a lui Pavel Vasici-Ungureanu unul dintre primii romni doctori n medicin. Ea a aprut n anul 1831 cu titlul Dietetica sau nvtura de a pstra ntreaga sntate, de a domoli boalele, a se feri de primejdia morii i a se mntui dintr-nsa. Titlul crii* ofer el nsui suficiente explicaii.
* Titlul original n limba maghiar: O s j Diaetetica (Dietetica veche i nou). Vezi i C. Kiriescu, op. cit., p. 236, unde se dau anii publicrii 1788-1793 (sic). 135

Doctorul Pavel Vasici-Ungureanu, membru al Academiei Romne din anul 1871, a mai publicat Antropologhia sau Scurt artare despre om (Buda, 1830), precum i Macrobiotica sau arta de a prelungi viaa, aprut la Braov n dou volume (1841-1845). Macrobiotica indic drept remedii pentru prelungirea vieii exerciiile fizice uoare (alergarea, notul, crarea, mersul n echilibru etc.), folosirea mijloacelor naturale (apa, soarele, traiul n aer liber) i alimentaia raional. Macrobiotica, dei s-a dovedit a fi, n mare, o prelucrare a crii cu acelai titlu a faimosului doctor berlinez Hufeland, socrul boierului moldovean Alexandru Scarlat Sturza, emigrat n Rusia, i are, n epoc, meritul de a fi promovat idei i informaii specifice domeniului. Surprinznd veritabilul fond comun al conceptului, Pavel Vasici-Ungureanu poate fi considerat ca pionier al dietoterapiei n ara noastr. Conceptul de dietetic ntlnit la aceti scriitori a fost, pn n zilele noastre, neles i folosit de literatura de profil cu sensul de dietoterapie, mergnd pe aceleai vechi fgauri. Eu, ca medic, socot fundamental ca dietoterapia s fie i s rmn temelia tuturor eforturilor de vindecare scria la un moment dat cunoscutul doctor R. Gerson, un adept al eliminrii crnii din alimentaie n favoarea cruditilor. Teza dietoterapiei a fost teoretizat i de doctorul elveian Ernst Gnter, care descoperise acelai fond comun de valori pe care le evideniaser cu un secol n urm oamenii de tiin romni. Autor al lucrrilor Dietoterapia i S trieti fr s fii bolnav, E. Gnter sublinia c n perioada de nflorire a Imperiului Roman soldaii se alimentau n campanie cu boabe de gru pe care le purtau n permanen cu ei i le mestecau apoi ncet i temeinic, att n mers, ct i dup aceea, fapt ce i meninea api pentru lupt. Istoria kinetoterapiei consemneaz la loc de cinste numele medicului igienist, doctor Iacob Felix (1832-1905), considerat a fi ntemeietorul igienei tiinifice din Romnia. Remarcabilul su Tractat de igien public i poliie sanitar (dou volume: 1870 i 1889), de pild, are meritul de a fi declanat o activizare a micrii kinetoterapeutice din ara noastr i, n primul rnd, a gimnasticii medicale i masajului. Din postura de membru al Academiei Romne, Iacob Felix a demonstrat influena binefctoare a exerciiilor asupra cordului i a plmnilor, a mersului pe biciclet i a lucrului manual n genere,
136

asupra sistemului nervos i muscular, prin educarea ateniei, preciziei i a minuiozitii. Bun cunosctor al practicilor kinetoterapeutice tradiional-populare ale romnilor, cum ar fi trasul, clcarea cu ursul etc., Iacob Felix pledeaz, n scrierile i rapoartele sale ctre autoriti (vezi acel Raport general asupra igienei publice, publicat n anul 1892), pentru cultivarea pe scar larg a gimnasticii medicale, a jocurilor n aer liber, a masajului etc. Iniiat n literatura occidental de specialitate, el interpreteaz valorile acestor mijloace terapeutice n acord cu ideile promovate n epoc. Acest lucru este evideniat cu claritate i de volumul Istoria higienei, publicat n anul 1903, unde doctorul Iacob Felix i prezint i concepia sa privitoare la efectele gimnasticii asupra inimii, plmnilor etc., temeiuri suficiente pentru a recomanda i susine introducerea gimnasticii n coli ca disciplin obligatorie pentru copiii de peste 14 ani. Interesul tiinific fa de valorile terapeutice ale gimnasticii l ntlnim i la medicul i chimistul C. I. Istrati (1850-1918) un alt membru al Academiei Romne (din 1899). Cartea sa, Consideraiuni asupra importanei i necesitii gimnasticii din punct de vedere igienic i social (Bucureti, 1880), amplific autonomia i coninutul axiologic al acestei activiti civilizatoare. Ea a aprut la scurt timp de la intrarea n vigoare a Legii organizrii serviciului sanitar (iunie 1874), care prevedea (art. 115) ca n toate stabilimentele publice s nu fie neglijat educaiunea fizic, i a Regulamentului pentru Consiliile de igien public i salubritate, care la art. 20 stipula ca atribuie a Consiliilor i pe aceea de a inspecta periodic starea igienic a stabilimentelor de bi i de nataiune. n legtur cu natura terapeutic a acestui mijloc, importante contribuii au adus lucrrile Maestrul de not ardean (Arad, 1845), care trateaz igiena notului, salvarea de la nec etc., cartea doctorului I. Mayer intitulat Scurt nvtur despre puterea vindectoare a bilor de abur peste tot i descrierea aezmntului de bi de abur al fondului coalelor romneti din Braov (Braov, 1857), ca i cea semnat de D.I. Aronovici: notarea i aplicaiunile ei (Bucureti, 1893). i, desigur, i altele cu aceeai tematic. Valoros om de tiin, om politic respectat, prin opera i activitatea sa contribuind la propirea culturii fizice medicale din ara noastr, C.I. Istrati i va fi adus aportul i la edificarea Institutului de Gimnastic Medical i Ortopedie din Bucureti, alturi de
137

dr. Alexandru Simion Marcovici, iniiatorul (recunoate C.I. Istrati), i de profesorul de gimnastic C. Constantiniu. Nu tim dac exist o monografie a acestui aezmnt, unul dintre primele din Europa i din lume, dup prerea noastr, ns ea ar trebui ntocmit. Ceea ce tim sigur (vezi i Istoria noastr, 1995, p. 41) este c la 29 nov/ 11 dec 1879 s-a votat statutul acestui institut, document care astzi ne lipsete. Consideraiunile lui C.I. Istrati au fost rspndite n rndurile unui cerc larg de cititori, care redescopereau astfel proprietile preventive i curative ale micrii. Asemenea predecesorilor si, interesai de problematica terapiei prin micare, aa cum au fost dr. I.C. Lerescu (Hygien public i privat, Bucureti, 1868), Gh. Moceanu (Istoria, anatomia i hygiena gimnasticii dup autorii cei mai renumii, cu figurele cele principale traduse de G. Moceanu, Bucureti, 1876), Ludovic Molnar (Cluj), Vasile Negrutzi (Iai) .a., academicianul C.I. Istrati individualizeaz valorile terapeutice ale gimnasticii, transfernd exerciiile ctre anumite categorii umane: sedentari, aduli, btrni, fete etc. n partea a II-a a lucrrii, cea intitulat Gimnastica din punctul de vedere terapeutic, savantul romn trateaz problematica aplicrii gradate a efortului, a profilaxiei i tratamentului bolilor interne i afeciunilor chirurgicale cu ajutorul exerciiilor adecvate, susinnd utilizarea n scop profilactic i curativ a hidroterapiei i aeroterapiei, din raiuni care nu mai necesit alte comentarii. Consecvent discursurilor sale privitoare la edificarea pe baze tiinifice a unui sistem romnesc de gimnastic i gimnastic terapeutic, n cadrul cruia s figureze la loc de cinste ortopedia, hidroterapia, aeroterapia, inhalaiile, electroterapia etc., slujite de cadrele de specialitate necesare, C.I. Istrati scria spre sfritul secolului lucrarea: Rapoarte asupra organizrii nvmntului gimnasticii (Bucureti, 1898). Lucrarea fcea cunoscut faptul c n anul precedent se amenajase la Spitalul Pantelimon din capital o sal modern pentru gimnastic medical una dintre primele de acest gen din ara noastr. Multe alte studii i consemnri ce reflect interesul autorilor pentru problemele legate de trecutul kinetoterapiei n Romnia au rmas la stadiul de lucrri de licen i teze de doctorat susinute la Facultatea de Medicin din Bucureti. Ele conin consideraii valoroase asupra antropologiei trupului i terapiei sale prin micare,
138

masaj, hidroterapie etc. Dintre cele care pot fi incluse n istoricul practicii terapeutice din ara noastr sunt dou teze de doctorat, datnd din ultimele dou decenii ale secolului XIX, teze susinute la facultatea bucuretean. Este vorba de teza lui R.P. Manga, intitulat Masajul, istoricul, manipulaiunile, aciunea fiziologic i tratamentul ctorva maladii prin acest remediu (reumatismul, anchilozele fibroase, neuralgiile, artritele etc.), datnd din anul 1885, i de teza lui N. Hlmagiu, susinut patru ani mai trziu, avnd ca titlu Masajul i mobilizarea ca tratament n unele fracturi. Ele sunt printre primele lucrri ce trateaz problematica evoluiei masajului n practica kinetoterapeutic din ara noastr i orice ntietate ntr-un domeniu se cuvine a fi consemnat spre aducere aminte, aa cum am fcut-o i noi, de altfel. * * *

Din cele prezentate rezult, n primul rnd, strdania fiecrui autor de metod, coal, doctrin privitoare la gimnastica medical de a o nla la nivel naional sau chiar de a crea un sistem naional n domeniu. Noi nu suntem de acord cu cei care vd n acest demers o btlie a sistemelor (ncepnd cu C. Kiriescu). Sintagma este mprumutat din secolul anterior (btlia crilor) i nu se potrivete cu numrul redus al sistemelor a cror amploare ideologic depete mentalitatea unei cri. Un sistem kinetoterapeutic al Chinei, care, n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, redescoperea medicina tradiional i automasajul ca metod profilactic i terapeutic, nu se putea bate sau confrunta cu cel al Rusiei, de pild, ntemeiat de fiziologul i pedagogul P.F. Leshaft (1837-1909) la sfritul secolului XIX, pe consideraii de ordin igienic i pe tradiii pur ruseti. Chiar dac se recunoate c, n ceea ce privete masajul, acesta a fost transplantat n Rusia de ctre suedezii De Roon, Berling i Pauli. O descriere a bilor de aburi ruseti, a metodelor de recrutare i calificare a bieilor, ct i a muncii desfurate de acetia n vremea lui P. F. Leshaft o aflm n cartea academicianului francez Henri Troyat: Viaa din fiecare zi din Rusia ultimului ar (Humanitas, Bucureti, 1993, p. 48-51).
139

Ea are valoare istoric*, fiind ntemeiat pe o documentaie solid i obiectiv.


* Un turist contiincios trebuia s viziteze bile de aburi ruseti. Unele erau luxoase, cu cabine separate, de trei sau patru ruble intrarea, altele, pentru oamenii de rnd, de la cinci copeici de persoan, unde nu exista dect o sal comun pentru brbai i o alta pentru femei. De ndat ce i-a destinuit intenia lui Aleksander Vasilievici, acesta i-a propus s-l duc ntr-un local de prima mn. Au luat o cabin separat pentru amndoi. Abia i scosese cmaa, cnd doi zdrahoni ptrunser n cabin, ncordndu-i muchii. Erau biaii pe care Aleksandr Vasilievici i angajase la intrare. inuta lor era foarte sumar: un pantalon de pnz, strns n talie, i o grmad de muchi pe deasupra. Trecur n camera alturat, pavat cu dale, supranclzit, plin de aburi, unde persista un uor miros de carne umed. ntr-o clipit, clienii devenir lut de modelat pe o mas de marmur alb. Biaul lui Jean Roussel l stropi din cap pn la picioare cu ap fierbinte, l spuni bine cu o pnz aspr i i frec cu putere urechile, gtul, braele, ntreaga anatomie a victimei. Lng el, Aleksandr Vasilievici gemea sub eforturile depuse de cellalt energumen, care avea capul ras i o bucat de pnz pe pieptu-i pros. ntors, rsucit, aezat cu fora, ntins pe burt, frmntat, tras, masat, scrpinat, splat, Jean Roussel n-avu timp s-i vin n fire c i fu mpins, dincolo de o ui, ntr-un nor sufocant de aburi. Nu departe de el, cufundat n aceeai nebuloas, Aleksandr Vasilievici i biciuia cu furie trupul cu o mturic din nuielue ca s-i activeze circulaia sngelui. Chipul lui rou, lucind de transpiraie, se legna n emanaiile funinginoase ale sobei. Se btea, se pedepsea, pltea cu ncntare greeala de a fi un om cu epiderm murdar Cnd n-a mai fost dect o bucat de carne oprit, fr via, un du rece i s-a abtut asupra umerilor. Se trezi n vestiar cu un pedicurist aezat n faa lui pe un taburet. Aleksandr Vasilievici, lungit pe o banchet, i aprinse o igar de foi i savura, cu ochii ntredeschii, voluptatea de a fi curat ca o copeic nou. - Niciodat n-o s v splai ntr-o cad att de bine ca n bile noastre de aburi, porii se deschid, carnea respir, cea mai mic murdrie este nlturat. Credei-m, faptul de avea o baie modern nu mpiedic pe nimeni, n Rusia, s se duc s transpire, zdravn frmntat de minile specialitilor. Oamenii din popor se duc la baia de aburi n fiecare smbt. Pentru ei, e o srbtoare. Cei din nalta societate, merg ntr-o cabin separat, ca noi. Lncezeti, leneveti, plvrgeti Bile de aburi cele mai cunoscute din Moscova sunt cele ale lui Sandunovski. Dar, n ora, sunt mai bine de o sut. Bile entralnaia, bile Poltavskaia Am s v art cteva dintre ele. Se inu de cuvnt. Timp de opt zile, Jean Roussel a vizitat mpreun cu el diverse bi: unele aveau un aspect foarte modest, altele erau de un lux 140

ntr-adevr, n Rusia din vremea arilor, fiecare sat de o oarecare importan i avea bile lui de aburi, bi la care se duceau oamenii n ajunul srbtorilor. Acolo, separat, brbaii i femeile transpirau pn
stupefiant. La captul acestei anchete, viaa biailor, sau banciki, n-a mai avut nici un secret pentru el. Aleksandr Vasilievici i-a explicat c personalul din fiecare baie public provenea din aceeai comun sau din aceeai regiune. Ucenicia ncepea de la o vrst foarte fraged Legea interzice folosirea copiilor sub doisprezece ani n orice fel de meserie i a celor sub cincisprezece ani n meserii duntoare sntii. Bineneles, trebuie s dai un baci funcionarului care va aduga civa ani n document. Putiul abia tie s citeasc, dar a nvat s se semneze. I se d o pereche de lapti, un fel de nclri mpletite din funii de cnep, puin lenjerie, o hain veche, i iat-l plecat s munceasc, s fac avere. La baia public unde ajunge complet aiurit, i se taie prul, este curat i nvat cum s fac temenele n faa clienilor importani. n zilele n care bile de aburi sunt nchise, adic luni i mari, face cumprturi pentru patron, cur slile cu ap din belug, i ajut pe cei mai n vrst s pun cvas n sticle; n celelalte zile pregtete mturicile din nuielue, al cror consum este uria. n bile importante, se distribuie, n ajunul srbtorilor, aproape trei mii de asemenea mturici care-i pierd tria i se rup repede n minile celor care se biciuiesc cu ele. Soldaii, care vin de la cazrmile lor n grupuri mari, au dreptul la o singur mturic pentru zece oameni. Copacii din pdurile din preajma oraului furnizeaz nuieluele subiri i suple. Sunt transportate acolo cu lungi iruri de crue. Ct despre lemnele de foc, acestea coboar cu pluta pe rul Moscova, de la Mojaisk. Baia public este ntotdeauna compus dintr-un vestiar, o sal de spunit i baia de aburi propriu-zis. Sala de spunit este nclzit cu o sob olandez, sala de aburi cu o sob din piatr sau din font pe care un slujba arunc glei de ap ca s provoace aburi. Temperatura urc pn la 60 de grade Raumur. n acest abur mirositor, brbaii opie, se biciuiesc, se stropesc unii pe alii, de-a lungul unei ntregi zile. Aceeai activitate domnete i n secia pentru femei. Adevraii pasionai urc pe trepte ca s transpire mai mult, deoarece cldura este mai mare spre tavan dect la podea. n aceast vreme, putiul nostru, gol pn la bru, cu un or n jurul oldurilor, face fr ncetare crpe din pnz de sac. De la cinci dimineaa i pn la miezul nopii, se sufoc de cldur. Meseria i intr cu opinteli n trtcu i n ale. Uneori, de la nlimea unui personaj trandafiriu i umed, cu barb lucitoare, i cade n mn un mic baci. Are cincisprezece, aisprezece ani: a nvat s taie unghiile de la picioare i s scoat btturile. La aptesprezece ani nu mai este considerat ucenic, ci bia. Ctigul crete odat cu tiina. 141

la lein, se biciuiau pentru a pune n micare sngele, se scrpinau, se curau cu o frenezie nemiloas. Iarna, cei mai curajoi se tvleau apoi n zpad. Vara, se mbrcau la loc i, nsetai dup o sudaie violent, se duceau cu toii s-i potoleasc setea ntr-un tractir (p. 207), fcndu-ne s nelegem ct dreptate se afl n proverbul popular Ceea ce e pentru rus sntate, pentru strin e moarte. 7.3. Practici kinetoterapeutice tradiional-populare care s-au meninut pn azi Kinetoterapia este o practic strveche ntlnit la mai toate popoarele asiatice i ordonat dup normele tiinifice ale vremii de ctre Antichitatea greco-roman. Toate societile i culturile, n diversitatea istoric a organizrii lor, au utilizat masajul, hidroterapia, vindecarea prin spirit, lumin, melodie etc., privind acest proces ca o dimensiune constitutiv a condiiei umane, prin care se exprim nevoia i aspiraia permanent a omului de a tri sntos timp ct mai ndelungat. Pur i simplu logica istoriei ne convinge c este imposibil ca un popor s nu aib tradiiile sale n tratarea durerii, tradiii ce variaz de la o cultur la alta. Fr aceast component a ritualului iatropic (medicina din practicile magice), kinetoterapia actual, modern, pur i simplu n-ar fi existat. Fie c provine din practicile ce in de zona sacralitii ori din cea laic, legat de experiena uman imediat, ea exprim nevoia permanent a omului de vindecare. Aa cum din aceast medicin popular (etnoiatria) a luat natere medicina raional (iatrosofia) i apoi cea tiinific, tot astfel s-au petrecut lucrurile i cu kinetoterapia. Formele ei tradiional-populare, respectiv vechile practici: bi cu nmol, hidroterapia, ventuza, fitoterapia, trasul etc. au coexistat vreme de milenii cu cele raionale, beneficiind de influene reciproce deosebit de rodnice. Putem vorbi de un salt de la etnoiatrie la iatrosofie n practicile vindectoare ale unei colectiviti numai dup ce faza intermediar a kinetoterapiei sacerdotale a fost depit, aa nct practicile terapeutice ajung definitiv la ndemna specialitilor. Exerciiile fizice (mersul, alergarea, trrea, crarea, notul), bile, masajul sunt prezente n mai toate tratamentele: dietoterapie, psihoterapie etc., binefacerile lor devenind valori kinetoterapeutice nc din faza empirismului medical, pstrat i transmis n forma lui
142

popular, folcloric. Ca purttoare ale acestor valori, exerciiile i celelalte mijloace au constituit totodat izvoare de inspiraie pentru o serie de tehnici i descoperiri tiinifice care au revoluionat nsi practica medical, fcnd-o mai persuasiv, mai eficient. tiina modern despre imunitate, de pild, i nu este un exemplu singular, s-a nscut din medicina popular (B. Duescu, n Din tradiiile medicinii, 1978, p. 505)* .
Referitor la regimul de via (de munc, odihn i alimentaie) reproducem un pasaj din povestirea Boierul i fiul su, culeas de la pstorul Gheorghe Caba de ctre profesorii tefan i Dumitru Costea i publicat n exemplara lor monografie eitin. O aezare milenar de pe Mureul Inferior, Editura Mirador, Arad, 1998, p. 182 -183: Tot n vremea trecut a trit aici ntr-un castel un boier care din csnicie a avut numai un singur fiu pe care l-a iubit ca pe ochii din cap. Ca s nu-l piard, vorba ceea, l-a ferit i de foc i de ap. Ba mai mult, nu l-a lsat s-l ajung undele vntului; s-l ating razele soarelui, i nici s cad pe el picurile ploilor. i inea boierul biatul numai n saloanele pompoase ale castelului, tolnit pe perini moi Cu toate ngrijirile avute i buntile primite, copilul a crescut plpnd, cam bolnvicios i fr zmbetul bucuriei i al mulumirii pe fa. Amrt, boierul s-a adresat la cei mai vestii medici ai timpului. Dar n zadar. Cu toate ngrijirile i medicamentele prescrise, sntatea copilului se nrutea. Disperat, ca s nu-i piard biatul, boierul a rspndit vestea c va rsplti cu mare sum de bani pe acela care va reui s aduc bucuria nsntoirii fiului su. A trecut o bun bucat de vreme i nimeni nu s-a ivit cu miraculosul i mult ateptatul leac Atunci, unul dintre ciobanii boierului, mai mult din mil omeneasc s-a prezentat naintea stpnului i i-a spus: Mria Ta, cunoatem mhnirea care s-a abtut asupra casei boiereti i voiesc s vin n ajutor. Privete la faa mea i a celorlali ciobani i vezi c ele arat sntate i mulumire. D-mi-l pe Mria Sa boierul cel mic, mie i ntr-o lun i-l redau sntos i cu voie bun. n aceast lun s m asculte i s fac ce spun eu. Dac nu va fi aa, s m pedepseti cum voieti. Boierul, nemaiavnd alt alternativ, pentru a-i salva fiul de la pierzare, l-a dat n tratamentul ciobanului. Aci, n aer curat, n prezena soarelui l-a pus pe micul boier la treab. l trimitea s se ntoarc cu oile; s adune surcele pentru foc; s culeag ciuperci; s aduc ap i s ndeplineasc alte nevoi ale stnei. La cin, odrasla boiereasc a refuzat balmoul ciobnesc, unicul fel de mncare la care a fost poftit i s-a aternut somnului aproape mort de oboseal. A doua zi a fost pus din nou pe treab, adec pe micare, dar acum n-a mai refuzat 143
*

Istoria contemporan a kinetoterapiei populare este, n mare parte, deprovincializarea, etapa ultim a desacralizrii kinetoterapiei din epocile sau perioadele anterioare i nimic mai mult. Pretutindeni, nu numai n Europa, kinetoterapia a rezultat din kinetoterapia popular care a supravieuit mai mult sau mai puin, n funcie de gradul de teroare a istoriei i de provocrile modernizrii. Ocupaiile agricole, cele legate de creterea animalelor, precum i manifestrile tradiional-populare cu caracter ludic, distractiv sau sportiv (trnte, oin, lunecarea pe ghea sau pe zpad, urcarea la munte, notul, clria etc.) au produs i n mediul rural numeroase accidente care necesitau tratamente adecvate. Multe din practicile kinetoterapeutice populare rneti au trecut prin imitaie la oreni ori prin practica direct a ranilor vindectori n oraele n care acetia migrau din cauze ce ineau de industrializare, dup cum fenomenul s-a putut petrece i n sens invers, cu diferite modificri i ameliorri. Unele practici, manevre, proceduri au fcut o carier strlucit, ptrunznd odat pentru totdeauna n repertoriul kinetoterapiei moderne, cum s-a vzut.
balmoul. L-a fcut pe micul boier s mnnce cu poft de lup. La o sptmn, cnd a venit printele s-l vad, pe cea mai naintat parte a obrajilor a aprut un nceput de roea, semnul sntii. Dup o lun mplinit, copilul boierului a fost aproape complet restabilit i cu vizibile flori de bujori n obraji. Pentru a se fortifica deplin, copilul boierului a mai petrecut nc o lun printre ciobani. Dup dou luni, complet refcut i cu nceputul unor deprinderi de micare i alimentaie, s-a ntors la castel. n cinstea nsntoirii, boierul a organizat o petrecere mare la care a invitat numeroi prieteni i cunoscui. La aceast sindrofie a fost invitat i ciobanul vindector. Acesta, n timpul mesei a stat lng u cu o farfurie i cu o lingur. Cnd personalul de serviciu a adus felurile de mncruri la mas, ciobanul a luat din fiecare fel de mncare cte-o lingur i a pus-o n farfuria sa. n timpul serbrii, servindu-se multe feluri de mncare, farfuria ciobanului aproape s-a umplut. La sfritul mesei, trecnd boierul pe lng cioban i vznd conglomeratul din farfurie a ntrebat: - Ce-ai n farfurie? Seamn cu splturile. - Mncrurile pe care le-ai servit la mas, a rspuns ciobanul. Aa sunt i n stomacurile Mriei Voastre i de aceea v mbolnvii. Pentru a fi sntos e nevoie de micare, aer, soare, i de mncri simple, a ncheiat neleptul cioban. 144

Nimic nu trebuia s primejduiasc viaa oamenilor, rani sau oreni, indiferent de cauza accidentului: munc, joc, petrecere a timpului liber etc. Pn la inventarea i generalizarea materialelor de protecie (saltele, rachete, terenuri acoperite cu gazon sau materiale sintetice), accidentele cauzate de duritatea unor ntreceri sportive au fost destul de numeroase. Chiar mingea lovit cu palma a produs multe traumatisme pn ctre nceputul secolului al XVI-lea, cnd a fost inventat racheta. Dar chiar i dup aceast dat lucrurile nu se petreceau total diferit. Astfel, Erasmus ndemna la ntoarcerea la jocul iniial, cnd mingea era btut cu palma: Nulla res melius exercet omnes corporis partes quam pila palmaria; imo reticulum, piscatoribus relinquamus, elegantius est palma uti, Raro luditur palma.* ntoarcerea la vremurile din urm i la natur nu a produs i nici nu va produce frontiere de civilizaie sau de cultur fizic medical. Diferenele ntre terapiile naturiste din Europa modern i cele din Orient, de pild, sau din terapia celor care apar n folclor sub numele de srac cu duhul, tmp, blioj, bleg .a.m.d. sunt relevante ca semn distinctiv al unui anumit nivel de civilizaie numai atunci cnd le raportm la vocaia lor universal. Aceste particulariti ale kinetoterapiei de factur islamic, ortodox, catolic etc., care, pretutindeni, mbin valorile divine cu ideea de terapie, sunt nsemne ale libertii religioase, spirituale, ale concepiei despre salvare, prelungire a vieii, autoterapie etc. Cu greu ne-am putea nchipui vreo suferin sau vreo boal mpotriva creia poporul s nu fi cunoscut cteva remedii. Aezat la hotarul dintre dou lumi, cum remarcau Blaga i Eliade, poporul romn nu a avut o Renatere a culturii fizice medicale n nelesul ei deplin occidental, cu ntoarcerea ctre ideile Antichitii clasice. Folclorul nostru medical, foarte bogat de altfel, conine i obiceiuri ori practici kinetoterapeutice orientale. Putem totui afirma c, n latura ce ine de terapie, el s-a inspirat din practica vieii, a raiunii i a experienei, adevrat poart ctre conturarea unei tiine. Cci, se tie, orice tiin pornete de la condiia existenei autentice a unei experiene n domeniu, experien apt s conduc inductiv de la
* Nimic nu pune n funciune toate prile corpului dect mingea btut cu palma; ba, plasa s-o lsm pescarilor, mai frumos este s ne folosim de palm. Se joac rar cu palma. 145

cauz la efect. Pornindu-se de la realitatea practicii i experienei, kinetoterapia i-a construit n timp drumul ctre recunoatere, indiferent care i-au fost particularitile etnografice i etnoculturale, adic orientrile, coninuturile i formele specifice de la o zon la alta. n lumea culturii fizice medicale, omul se ntlnea mereu cu sine nsui atunci cnd trebuia s ia atitudine n faa aplicrii terapiilor de reechilibrare a organismului i de nsntoire a lui prin mijloacele i metodele vremii. n faza actual de culturalizare a populaiei din mediul rural i a aciunilor metodice de educaie fizic i sanitar, terapeutica de factur popular s-a redus simitor. Nu ns i terapeutica naturist. n capitolul chiar astfel intitulat, din lucrarea sa, Mundus medicamenti, reputatul i prestigiosul doctor n medicin Arcadie Percek, un aprtor consecvent al medicinii tradiionale, i mai cu seam al celei naturiste, definit de el ca practic medical care, folosind o serie de ageni naturali ca aerul, apa, micarea, alimentaia, frigul, cldura, plantele, lumina etc., urmrete echilibrarea organismului, precum i lupta mpotriva bolilor sau a morii, se subliniaz rolul pe care l au toi aceti factori n punerea organismului n cele mai propice condiii de refacere i de restaurare a echilibrului i a sntii. De asemenea, demn de subliniat este faptul c terapia naturist, o component important a medicinii tradiionale, nu i-a pierdut actualitatea. O dovad elocvent n acest sens o ofer reconsiderarea permanent a unor mijloace terapeutice tradiionale ca: folosirea pelinului, a frunzelor de varz, a foilor de ceap, ptlagin, a grului ncolit; compresele cu aburi (fomentatia); baia fierbinte i baia cu parafin; freciile; compresele (reci i fierbini); mpachetrile (n cearafuri umede, cu nmol etc.); nclzirea cu sare sau frecarea corpului cu sare umed, granulat; masajul cu ghea i mpachetrile cu ghea; inhalaiile de abur; cataplasma cu mangal (crbune de lemn ars incomplet) etc. Acestor mijloace li s-ar putea aduga postul (ca primenire trupeasc i sufleteasc i ca vindecare), trasul, att ca masaj, ct i ca
146

procedeu de punere la loc a oaselor i ligamentelor*, clcarea de ctre urs (pentru afeciunile coloanei sau pe zonele afectate/ inflamate), urs dresat de igani (ursari), dup care (n Transilvania) se ungea zona cu un amestec de seu i ai (usturoi), precum i alte metode practice de imunizare (variolizare preventiv), de reducere a luxaiilor i de coaptare a fracturilor etc. n cazul clcrilor pe ale de ctre urs, bolnavul era aezat cu faa n jos, pe o pern mare, n spaiul dintre dou camere, respectiv pe pragul de lemn, cum se mai putea vedea n anii de dup al Doilea Rzboi Mondial n satele Rchitoasa (jud. Bacu), Independena i Piscu (jud. Galai) i altele. n zona Ardealului, n cazul cderii muchilor (lumbago) se obinuia ridicarea acestor muchi prin frecri nsoite de frmntri de ale, adic se scuturau muchii. Pentru aceasta se mbria bolnavul pe la spate, peste minile ce se ineau ndoite cu palmele ntinse peste obraji, i se ridica n sus scuturndu-l. Dup ce nu se mai auzea nicio pritur, se ddea drumul bolnavului. Cel ce scutura muchii, trebuia s fie om puternic, se nelege (vezi colecia revistei Fclia lumii, Bucureti, pe anii 2004-2006, precum i Carte de medicin popular, Brlad, 1882, care cuprinde reguli de igien privitoare la exerciiile fizice). n zilele noastre, n unele mnstiri de pe teritoriul Romniei se mai practic i aa-zisele clcturi monahale, transmise prin ucenici, asemenea regretatului printe Elefterie de la mnstirea Dervent din jud. Constana. Aceast metod terapeutic strveche consta ntr-o serie de intervenii cu talpa i degetele picioarelor asupra coloanei vertebrale, n scopul redresrii centrului de greutate al corpului, devierea lui fiind considerat una dintre cauzele principale ale dezechilibrrii energetice a omului. Aproximativ aceleai puncte de vedere sunt prezente i n monumentala lucrare Despre medicina popular romneasc (1970) din care reinem c frecturile (trasul) sunt proceduri fizioterapeutice populare care amintesc masajul din fizioterapia tiinific. Vindectorul popular utilizeaz frecvent trasul, uneori asociat cu alte proceduri. Cel mai des se folosete la tratamentul durerilor de ale, vtmturii, reumatismului, alopeciei, apucatului (dambla), cderii
* -Un oarecare kinetoterapeut Iordache Pintea din Piatra Neam era foarte cunoscut pentru abilitatea cu care trgea scrntelile (vezi: D. Hogea, Din trecutul oraului Piatra Neam, Piatra Neam, 1936, p. 172.) 147

rnzei, nduelii, aplecatelor, herniei, scrntiturii etc. La dureri de ale (cderea muchilor, rceal la rrunchi) se freac cu un amestec de untur i usturoi zdrobit (Mguri Munii Apuseni); muchii czui sunt ridicai prin masaje violente, cu frmntri brute pe ale. Pe alocuri, o femeie care a avut doi gemeni este pus s calce bolnavul pe ale (Rinari Sibiu). Un masaj tradiional n durerile de ale este clcatul de ctre urs. Interesant este i automasajul indicat ntr-o practic superstiioas; ca s nu te doar alele la secere, te scoli n ziua de Pati pn a nu rsri soarele i ridici crua n sus, punnd spatele sub inima cruei (epu Tecuci). Pentru tratamentul vtmturii femeii dup natere se maseaz alele, minile i picioarele bolnavei; tot prin masaj se ridic i globul uterin. Trasul se folosete uneori asociat cu balneoterapia, friciunile avnd n acest caz rolul de a irita pielea, fcnd-o mai permeabil pentru substanele medicamentoase. n rie (scrpineal), dup friciuni energice cu petrol se face baie n apa n care s-a fiert pir (Livezi Dolj); se mai recomand friciuni cu maceraie de tutun n urin (Breasta Dolj), cu decoct de coaj de stejar (Mihia Dolj), cu zeam de varz n care s-au fiert bozii (Scui Dolj) sau cu rachiu n care s-a fiert sricic (Bucov Dolj). Alte linii de gndire n cultura fizic medical popular le aflm n lucrarea Folclorul medical romn comparat, semnat de Aurel Candrea. Cele enunate de remarcabilul filolog i folclorist reconstituie n mare parte similitudinile etnoiatrice dintre diferitele zone ale rii sau dintre diferitele popoare. Reinem i aici procedeul i incantaiile de scoatere a apei din urechi de ctre cei crora li se nfundau una sau ambele urechi n timpul scldatului. Am consemnat i noi aceast tradiie* la care se refer Ion Creang n Amintirile sale: Aci sream ntr-un picior, aci n cellalt; aci plecam capul n dreapta i la stnga, spuind cuvintele: Aura pcara / Scoate apa din urechi, / C i-oi da parale vechi, / i i-oi spla cofele / i i-oi bate dobele. Sritul alternativ ntr-un picior i altul ni se pare o pova bun pentru a ndeprta apa din conductele auditive externe. Recitarea presupune contracii ritmice ale muchilor i dilatarea orificiului intern al trompei lui Eustachio, ceea ce permite o aerare mai bun a urechii medii i eventuala evacuare a apei. De aceea, departe de a considera c aceti
Vezi cartea noastr N. Postolache i Maria Postolache, Tradiiile sportive ale romnilor, Bucureti, 1969. 148
*

copii recurgeau la un fel de practic magic (A. Candrea, p.1), constatm c ei foloseau o metod empiric dintre cele mai eficiente (vezi L. Wasserman i I. Goldenberg, n Momente din trecutul medicinii, p. 47). Aceste practici terapeutice n rndul crora ar trebui s mai nscriem frecatul minilor, mngierea (n primul rnd mngiatul copilului pe cap pentru a nu mai plnge), cntatul lng leagnul lui sau meloterapia pentru nlturarea durerilor de cap, terapia cu ventuze, plasate mai ales pe spate, n afeciuni datorate n general unor factori externi precum frigul, umezeala (cu preponderen n zona Moldovei, Buzului, Vrancei), s-au mbuntit mereu, sub influena progreselor tiinei i tehnicii, a rspndirii cunotinelor kinetoterapeutice n mase, nct unele dintre ele au fost nlocuite sau au disprut atunci cnd nu au fost validate. n cazul balneoterapiei populare romneti, lucrurile au stat altfel. Numeroase studii i cercetri de istorie veche, att de natur arheologic, literar, etnografic etc., ct i de alt natur, au scos la iveal vestigiile balneare daco-romane de pe teritoriul rii noastre. Ele fac dovada c daco-romnii au cunoscut pe deplin efectele vindectoare ale izvoarelor minerale, cel puin ale celor termale, i o dovad peremptorie n acest sens este continuitatea folosirii lor n aceleai scopuri terapeutice. Calitile terapeutice ale apelor termale din ara noastr au fost evideniate n permanen att de izvoarele scrise, ct i de creaiile folclorice. Ele fac dovada c amenajrile termale romneti au o vechime bimilenar, fiind printre cele mai vechi din Europa. Cel puin Bile Herculane (ulterior Herkulesbad, Herkulesfrd) erau cunoscute i folosite i de romani (Ad Mediam dup numele localitii celei mai apropiate). Situat pe valea mpdurit a Cernei, ntr-un loc idilic, aceast staiune balneoclimateric are 15 izvoare cu ape termale i minerale folosite tot timpul anului pentru tratarea afeciunilor reumatice, nervoase i nutriionale. Procopie, Mitropolitul Chesareei, scria la 6 mai 1778 despre valoarea terapeutic a Bilor Herculane pe care le ncercase. Alte surse mai pomenesc n plus i despre obiceiul stenilor din mprejurimi de a veni de srbtori la aceste bi. Ei intrau n apa fierbinte i rmneau una-dou ore fr ntrerupere (N. Marcu, n Despre medicina popular, p. 113). Sau se nfurau pn la gt ntr-un cearaf gros de cnep i se aezau pe nite scnduri la intrarea
149

peterii numit Grota cu aburi, unde apa se ridic din adncuri sub form de vapori (Al. Brcil, 1932, p. 160). n folclorul nostru medical se semnaleaz numeroase credine privitoare la efectele vindectoare ale apei. Aproape de vrful Semenicului (cel mai nalt dintre munii bneni), unde se afl lacul Nedeea, muli bolnavi erau adui n ziua de Snziene (24 iunie) s se scalde n apa rece care nu se deosebea cu nimic de alte ape de munte. Dar constituia o terapie popular, ca i bile de abur locale la care se foloseau procedee destul de ingenioase, cel mai frecvent fiind turnarea ceaiului de mueel, a oetului etc. peste o crmid fierbinte care degaja apoi aburul cu proprieti noi terapeutice. n afara celor cinci pavilioane pentru bile propriu-zise, mai funciona la Herculane i pavilionul prof. dr. Marius Sturza profilat pe cultur fizic medical, electroterapie i hidroterapie (George Potra, n Momente din trecutul medicinii, p. 208). i bile de la Oradea (Bile Felix) au intrat de timpuriu n izvoarele istorice i n folclor. Din asemenea surse aflm c la 1584 ntreinerea bolnavilor venii la bi era asigurat din cheta de duminic strns de la public la sfritul serviciului divin (vezi i Eugen Glck, n vol. Momente din trecutul medicinii..., p. 89), dovad a implicrii Bisericii n asemenea demersuri caritabile. Din arsenalul hidroterapeutic popular al rilor Romne nu au lipsit nici bile, totale sau pariale, afuziunile, duurile i bile de abur. Bile terapeutice sau scldtorile erau foarte rspndite. Se folosea fie apa simpl, fie nnobilat cu diverse substane organice sau anorganice realizndu-se adevrate bi medicamentoase. n kinetoterapia din sec. XVIII, de exemplu, figureaz la loc de frunte bile (numite i feredee cuvnt turcesc), unguentele pentru frecii (unsori, alifii), n general produse naturale: soluii alcoolice, uleioase, oeturi etc. Cataplasmele erau aplicate pe toate regiunile corpului, n funcie de boala tratat, indicaiile populare n acest sens coinciznd, n general, cu cele din fiziologia tiinific, depindu-le ns cu mult n ntindere (N. Marcu, n Despre medicina popular, 1970, p. 104, 108). Cnd kinetoterapia cult, modern a ncetat s mai bat pasul pe loc i s-a mbogit cu marile descoperiri ale medicinii veacurilor XVI-XVII, kinetoterapia popular a fost lsat n urm; ea i fcuse datoria. Rolurile, scopurile lor au fost identice, nu s-au aflat nicicnd n opoziie. Ambele tipuri de culturi fizice i-au mprit realitatea,
150

lund una de la cealalt ceea ce le trebuia pentru modernizare i evoluie. Astzi ns, n plin secol XXI, secol al informaiei rapide i al globalizrii, asistm la un reviriment al practicilor kinetoterapeutice tradiionale, practici care nu mai in seama de granie de niciun fel, fie ele culturale ori naturale. Astfel, tot mai muli europeni adopt exerciiile orientale de tip chinezesc ori indian, pentru ca, la rndu-le, acetia s fac apel la cunotinele i practicile europene ori americane. Este vorba aici nu numai de internaionalizarea diferitelor sisteme de kinetoterapie, fapt ce indic un fenomen cu extindere n plan orizontal, ci i de unul care are loc n plan vertical. n faa invadrii pieelor cu medicamente alopate ale cror consecine colaterale de multe ori nu pot fi prevzute, tot mai muli oameni se ndreapt ctre metodele tradiionale de vindecare, metode care sunt cutate, n primul rnd, n ara de provenien a celui a crui sntate este afectat. Astfel, vechile practici terapeutice naionale sunt scoase la iveal i folosite tot mai mult n dobndirea sntii. Aceasta numim noi dezvoltare pe vertical a fenomenului. n zilele noastre suntem martori la o revigorare a practicilor kinetoterapeutice de sorginte tradiional-popular, la redescoperirea trecutului acestei tiine, pe care lumea contemporan vrea s o valorizeze la nivelul descoperirilor de astzi. i o i face, n ambele sensuri ale dezvoltrii kinetoterapiei, att n plan orizontal (prin internaionalizare), ct i n plan vertical (prin redescoperirea vechilor tradiii naionale).

151

8. KINETOTERAPIA N EPOCA CONTEMPORAN

8.1. Perioada interbelic n urma experienei zguduitoare a Primului Rzboi Mondial, kinetoterapia a urmat ci diferite n evoluia sa ctre zilele noastre: n rile participante la marea conflagraie au aprut noi metodologii, iar n rile nebeligerante ea a urmat un curs firesc de naintare n cadena pe care am surprins-o i noi n paginile anterioare. Empirismul popular a fost acela care, pe plan istoric, avea s ocupe mai departe o mare suprafa din baza kinetoterapiei, asigurnd att pe cmpul de lupt, ct i n primii ani postbelici tratamentul unor boli, accidente i deficiene fizice. n clinici, chirurgii, ortopeditii, traumatologii i reumatologii au fost specialitii cei mai solicitai, ei fiind primii care au promovat pe scar larg masajul medical. Dac pn atunci aceast terapie evolua lent, ca n condiii de pace, dup anii 1914-1918 masajul folosit ca tratament ajuttor n reeducarea funcional i recuperarea rniilor i invalizilor de rzboi a cunoscut un ritm accelerat de dezvoltare. Nu numai masajul, ci ntreaga kinetologie medical a fost determinat s parcurg un ritm alert de naintare, datorit apariiei numeroaselor epidemii care au fcut nenumrate victime n rndul populaiei. Amploarea lor nu este cunoscut nici azi cu exactitate, deoarece nu au fost centralizate niciodat. Statisticile de care dispunem pentru anii 1916-1918 sunt incomplete i aproape imposibil de pus n acord cu realitatea. La pierderile de pe cmpul de lupt s-au adugat alte milioane de victime (majoritatea civile), de mutilai a cror capacitate de munc a fost diminuat total sau parial. Recuperarea acestor infirmi la proporiile aprute a perturbat circuitele de cultur fizic medical existente n rile participante.* Distrugerile de rzboi resimite n plan economic i financiar vor fi motenite de o populaie mbtrnit i lipsit de brbaii tineri pierii pe cmpul de lupt. Descreterea natalitii i
*

Vezi detalii n Tanguy, Y., Mam, tata e rnit, 1927.

152

curba naterilor aproximativ egal cu a deceselor celor de sex masculin au produs mutaii considerabile n cultura fizic medical european postbelic. Rzboiul a scos la iveal neajunsurile organizrii sanitare n toate rile beligerante. De aici i necesitatea remedierii lor i a unor nnoiri dup ncetarea ostilitilor militare i ncheierea pcii. Programele de exerciii concepute la nceputul secolului XX de ctre Rudolph Klapp pentru mobilizarea i corectarea coloanei, pentru reeducarea scoliozelor ndeosebi, se dovedeau a fi i insuficiente i necorespunztoare fa de multiplele feluri de accidente care au transformat n invalizi mii de oameni tineri. coala Klapp, care deinuse monopolul n materie de terapie a coloanei n primele decenii postbelice, a trebuit s cedeze acest loc altor coli, altor programe europene situaie care a condus la dezvoltarea kinetoterapiei n ansamblu. Spitalele, att cele militare de convalesceni, ct i cele civile, aveau s improvizeze spaii anume pentru kinetoterapie, s le doteze cu cele mai adecvate i mai moderne materiale i dispozitive. Acum, i datorit acestui context internaional, s-a pus cel mai acut problema crerii unor sli de kinetoterapie, a unor metodologii moderne, a organizrii unor cursuri i institute pentru formarea kinetoterapeuilor, a mbogirii literaturii de specialitate i a bazei tehnico-materiale. Aceleai probleme se puneau i n cazul kinetoterapiei din Statele Unite. O legislaie anume avea s reglementeze n fiecare ar statutul postbelic al kinetoterapiei ca spaiu al omeniei mai mult dect ca deschidere a unuia medical specific. Tot n aceast perioad specialistul francez Bergonie readucea n actualitate vechea terapie ocupaional (ergoterapia), o component important a gimnasticii medicale pentru deficienii motori, pe care o generalizeaz spitalele militare din Frana. Fiind de mare actualitate i eficien, ergoterapia a fost preluat din Frana de ctre germani, chiar n timpul rzboiului, pentru tratarea rniilor din spitalele lor (T. Sbenghe, 2002, p. 15). Ca promotori ai kinetoterapiei n aceast perioad sunt de consemnat francezul P. Koindjy, autorul crii Kinesiterapia de rzboi, englezul N.E. Deane, autorul tratatului Tratamentul gimnastical al bolilor muchilor i articulaiilor (1918), americanul R.T. McKenzie cu valoroasa carte Exerciiul n educaie i medicin
153

(1900, reeditat n 1923), care timp de un sfert de secol a fost ghidul de baz al kinetoterapiei americane i, bineneles, muli alii. ntre acetia se afl i Rudolph Fick (1866 1939), cel cruia i revine meritul de a fi introdus n vocabularul de specialitate termenii izometrie i izotonie, descoperitorul variaiei centrului de greutate n funcie de poziia corpului i a segmentelor, Artur Steindler (1878 1959) autorul valoroasei lucrri Kineziologia, n care a sistematizat cum nimeni altul pn atunci n-o fcuse metodele i mijloacele de studiu ale micrii i alii. Unii dintre ei aveau s pun n circulaie mii de substane. Este i cazul lui C. Levaditi i R. Sazerac, autorii lucrrii Bismutul ca agent terapeutic (1922), acel metal alb-cenuiu, sfrmicios care i-a dovedit ntr-adevr valorile terapeutice din acelai an n care insulina, izolat de pancreas, avea s salveze de acum nainte mii de diabetici de la o moarte fatal. ncetul cu ncetul, kinetoterapia de factur tradiional-popular i diminueaz aria binefacerilor din cauza inadaptrii la condiiile moderne ale terapeuticii. Totui cultura fizic medical nc era tratat secvenial, pe domenii restrnse, chiar i n condiiile cnd epidemiile i invalizii de rzboi afectaser simitor populaia Europei. Absena unui program de cercetare i interpretare a componentelor acestei culturi i a variantei sale tradiional-populare, care s reduc numrul victimelor, s-a resimit civa ani buni dup ncetarea rzboiului. Se acumulase un material imens n istoria ndelungat a domeniului, material care se cerea acum ordonat, valorizat i pus ntr-o ecuaie convenabil. Dar, mprirea lumii postbelice n nvingtori i nvini a mpiedicat acest demers, abtndu-l de la o evoluie unitar. Aa se explic de ce unii specialiti redescopereau ceea ce era descoperit de fapt, nu se hotrau ce direcie metodologic s urmeze, nu intuiau care ar putea sau ar trebui s fie rezultatul final al cercetrilor ntreprinse. Pe de alt parte, caracterul enciclopedic cu care venea cultura fizic medical din Antichitate, a crui cunoatere i aprofundare fuseser ntrerupte, timp de 5-6 ani, ct duraser ostilitile, se cerea acum reasamblat sub o nou cupol. Altele erau de acum nainte raportul ntre tiinele exacte i kinetoterapia de factur tradiional-popular, precum i posibilitile de rspndire internaional a bunurilor acumulate n ndelungata sa istorie de ctre kinetoterapie n ansamblu. Un inventar de subiecte, teme, metode, materiale etc. cu care s-ar fi putut alctui un Repertoriu
154

sau un Atlas kinetoterapeutic, nemaivorbind de o Enciclopedie a acestui vast domeniu astfel de aspiraii nu s-au putut nfptui nici pn azi, dup tiina noastr. Impresia de prosperitate economic, precum i expansiunea economic din anii 1924-1929 deveneau tot mai perceptibile, att n Europa occidental, ct i n SUA, dar fr a pune capt exacerbrii bolilor ivite dup anii 1920, i n primul rnd a poliomielitei, boal infectocontagioas care fcuse numeroase victime n primele decenii ale secolului XX. O febr a petrecerii i-a cuprins pe cei scpai de rzboi, care i ascundeau suferina i nelinitea, pentru a se uita infirmitatea. Micorndu-se numrul brbailor, avea s creasc rolul i numrul femeilor kinetoterapeut care pn atunci erau nite excepii. Aadar, ctre aceste direcii aveau s se ndrepte medicii i kinetoterapeuii. O cretere exploziv a interesului manifestat pentru a concepe noi tehnici de reeducare funcional, n special a mersului sechelarilor paraplegici nu pare deloc surprinztoare. A intrat n istoria universal a kinetoterapiei din aceast perioad numele Wilhelminei Wright (SUA), de pild, cea care a ameliorat tehnica utilizrii membrelor superioare de ctre paraplegici n timpul mersului cu ajutorul crjelor. Acest element tehnic este considerat unanim o mare achiziie pentru tezaurul exerciiilor terapeutice. Dincoace de Ocean, n Suedia, J. Arvedson extindea i mai mult aceast terapie, alctuind pentru poliomielitici programe de exerciii fizice specifice cu ajutorul crora s-i recapete verticalitatea i s poat merge. Merite care trebuie cunoscute de istoria universal a kinetoterapiei are i savantul romn Gh. Marinescu, pentru faptul c a introdus metoda cinematografic n studiul mersului bolnavilor cu afeciuni neurologice. Aceast istorie nu poate eluda numele celor care n anul 1918 au inventat multivibratorul (H. Abraham i E. Bloch) i sonicitatea, respectiv transmiterea energiei mecanice prin vibraii sonore (G. Constantinescu), invenii pe care le folosim i azi ca bunuri terapeutice de mare valoare. Aspiraiile oamenilor de a redresa ori corecta ceea ce natura a fcut altfel la semenii lor, i-au condus ctre binefacerile apei, de la care se ateptau vindecri miraculoase nc din Antichitate, ntruct se considera c ceea ce este natural face parte din structura Cosmosului, pe cnd tot ceea ce este convenional ine doar de iretenia uman.
155

Obiceiul de a efectua exerciii i jocuri potrivite, n mediul acvatic, pentru a ntri muchii i articulaiile slbite prin nvingerea rezistenei opus de ap este vechi i ntlnit la toate popoarele. Din anul 1924, ns, practica respectiv a cptat numele de hidrogimnastic, concept introdus n vocabularul kinetoterapeutic de ctre americanul Charles Lowman, din Los Angeles, pentru a desemna exerciiile n ap recomandate copiilor paralizai. Gnditorii de mai trziu, preocupai de ameliorarea poliomielitei, au ntreprins mereu alte studii de kinetoterapie subacvatic, furniznd noi tehnici i metodologii care au fcut ca hidrogimnastica s progreseze foarte mult. Att de mult, nct mediul acvatic ca terapie a fost modelat sub forma unor tancuri-bazine de camer. Un asemenea tanc-bazin, o construcie special pentru hidroterapie, a fost rodul creaiei inginerului Hubbard din Chicago, construcie care i poart numele. Interesat deopotriv de tratarea suferinelor umane, dar i de rezolvarea problemelor pe care le punea instalarea n interior a bazinelor Hubbard (mari consumatoare de ap nclzit pe timpul iernii), Olive Guthrie-Smith a imaginat o serie de tehnici n care rolul apei de anulare a gravitaiei a fost nlocuit prin suspendarea corpului de un cadru metalic prin intermediul unor chingi. Din aceast poziie, nou, generat de cadrul-cuc metalic, imaginat de Olive GuthrieSmith s-au putut executa exerciii i micri originale, asemntoare celor pe care le folosesc astronauii n antrenamentele lor: suspensoterapia. Treptat, autoarea i-a completat exerciiile n acest cadrucuc metalic prin introducerea rezistenelor elastice formate din arcuri sau benzi de cauciuc, procedeu cunoscut azi sub denumirea de terapie cu arcuri (springtherapy), la care avea s adauge i scripei cu contragreuti tehnici pe care kinetoterapeuii le vor perfeciona dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial (T. Sbenghe, 2002, p.16). Dac refacerea, recuperarea neuromotorie i redarea vieii normale a mii de tineri invalizi reprezenta o int principal n primii ani postbelici, atingerea ei era ameninat de insuficiena cadrelor pregtite prin cursuri i institute de formare a lor n numr corespunztor nevoilor reale. Preocuprile pentru mbuntirea acestei situaii i gsesc reflectarea n introducerea unor cursuri de masaj i automasaj, hidroterapie, gimnastic medical etc. n Institutele de Educaie Fizic
156

i Sport, Facultile i Academiile de Medicin uman, n creterea numrului de studii i cercetri, precum i a literaturii de specialitate. n Romnia, un curs de masaj aplicat la diverse sporturi era inaugurat n anul 1921 la Bucureti i condus practic i teoretic de ctre reputatul doctor Mina Minovici. n anul urmtor, doctorul C.I. Istrati introducea gimnastica medical ntre disciplinele de studiu de la Institutul Naional de Educaie Fizic, atunci nfiinat. eful catedrei i al cursului de gimnastic medical i masaj n perioada 1922-1925 a fost Virgil Bdulescu. I-a urmat pn n 1947 C. Petre Lazr, autorul valoroaselor lucrri, Programe analitice de gimnastic teoretic, atletism i masaj, Antropometria i exerciiile fizice i altele.

C.I. Istrati

Virgil Bdulescu

Acest demers a fost susinut apoi de programele i manifestrile educative ale unor organizaii caritabile, culturale, medicale i sportive de felul Seciei medicale a ASTREI din Sibiu (1918 1925, dup care s-a mutat la Cluj), Casa luminii din Mehedini (Turnu Severin), Oficiul Naional de Educaie Fizic, Complexul de asisten medicosocial Bariera Vergului (Bucureti) i altele, care aveau caracter multifuncional i interdisciplinar: asisten medico-social, educaie fizic, sanitar, cultural i patriotic, gimnastic medical etc.
157

Ion Lascr

C. Petre Lazr

Medici de renume, n general lectori competeni, au confereniat n perioada interbelic despre Originile terapeuticii, Medicina naional sau folclorul nostru medical, Despre longevitate. Problema ntineririi (soii Victor i Viorica Gomoiu), despre cultura fizic medical i mijloacele ei (Virgil Bdulescu, E. T. Petrescu, Ion Lascr, Adrian Ionescu n Bucureti sau Marius Sturza, fraii Haieganu n Transilvania) etc. Experiena anilor de rzboi care pusese n eviden valoarea componentei kinetoterapiei n recuperarea soldatului i n pregtirea generaiei tinere n ansamblu a atras atenia guvernanilor asupra necesitii unor msuri legislative. n Romnia, de pild, apreau legea din 26 aprilie 1922, prin care se nfiina Ministerul Sntii Publice, Muncii i Ocrotirilor Sociale, Legea Educaiei Fizice (iunie 1923), n urma creia lua fiin Comisia Sanitar pentru controlul medical al sportivilor de performan, Legea Sanitar i de Ocrotire din 14 iulie 1930 etc. Stimularea cercetrilor n kinetoterapie n vederea scurtrii timpului de recuperare i refacere posttraumatic, ncurajarea specializrilor n alte ri, a traducerilor, precum i elaborarea unor
158

lucrri originale au avut darul i puterea de a influena contribuia medicilor la fundamentarea tiinific a kinetoterapiei interbelice. n ara noastr, tiina ca intervenie n kinetoterapie se recunotea i n activitatea desfurat n snul Clubului Sportiv al Medicinitilor din Bucureti (1925), al Societii Medicale de Educaie Fizic (1932), care, din vara aceluiai an, a nceput s tipreasc periodicul Buletinul Societii Medicale de Educaie Fizic, pn n anul 1937, cnd a luat numele de Analele Educaiei Fizice, al revistei Medicina sportiv, supliment al Clujului Medical (aprilie 1937) etc. Asemenea manifestri cu rezonane europene, la care ar trebui adugat i acel Congres naional de medicin aplicat la educaie fizic i sport (24 mai-8 iunie), desfurat la Cluj i Bucureti, unde s-a hotrt i organizarea n vara aceluiai an, 1937, a cursurilor de medicin sportiv la facultile de medicin din cele dou centre universitare, deci manifestri de acest gen au contribuit, i ele, la crearea, n anul 1938, a Academiei Internaionale de Medicin Legal i Social. Nici nu se putea ca Romnia s nu se numere printre fondatorii acestui for internaional, de vreme ce aici apruser de timpuriu (sfritul sec. XIX) teze de doctorat i cri de kinetoterapie pn i n orae ca Brladul (Carte de medicin popular, 1882, a doctorului Cndrescu), Slatina (Noiuni de anatomie i gimnastic, 1898, a doctorului I. Riza) etc. Poziia conferit Exerciiului fizic ca element de terapeutic, cum i intitula una din crile sale dr. M. Corneanu (Bucureti, 1935), ct i biomecanicii micrilor, care l-a preocupat muli ani pe Francisc Rainer, reflect cteva dintre contribuiile romneti la abordarea tiinific a kinetoterapiei. n spaiul pcii interbelice, ncheiat n capitala Franei nvingtoare, privirea kinetoterapiei, a celei europene n primul rnd, a fost aintit tot ctre aceast instan. n 1933, de pild, aprea n limba romn Masajul practic i teoretic general i parial, o prelucrare a Theodorei Athanasiu dup cartea medicului francez M. de Frumerie, cu toate c i pn atunci numeroi specialiti romni de talie precum Francisc Rainer (cel care a introdus la noi studiul tiinific al micrilor corpului), I.Th. Riga, E. Repciuc, Th. Palade, Ioan Lascr .a. publicaser cri valoroase pe aceast tem n care au fundamentat anatomo-funcional micarea ca expresie a fiinei umane, au extins coninutul kinetoterapiei prin introducerea masajului la diverse sporturi i a programelor de gimnastic n corectarea unor atitudini (posturi) deficiente. Una dintre ele este cea despre masaj
159

(masajul suedez), publicat n 1930 sub semntura doctorului E.T. Petrescu: Noiuni de gimnastic medical. Chiar i cuvntul masaj, din limba romn, provine tot din literatura medical francez. Sintagma respectiv, prezent i n lucrarea doctoriei Valentina Roca, aprut n acelai an (Elemente de masaj i gimnastic medical), a parcurs apoi faza intermediar cultur fizic medical, ca disciplin de nvmnt n cel mai favorabil cadru tiinific i organizatoric oferit de INEF, ncepnd din 1922 (vezi Mariana Cordun, 1999, p. 19), pentru a se impune definitiv sub forma kinetologiei medicale. Pe msura apropierii de anii notri, s-ar prea c nimic nou n kinetoterapie nu mai poate aprea. De la ritualul nlrii minilor pentru rugciune gest comun tuturor epocilor i care nc nu i-a pierdut valabilitatea i pn la programele complexe de exerciii aplicate trupului, avem imaginea a aproape tot ceea ce kinetoterapia a acumulat timp de milenii. Este meritul fiecrei generaii de a fi fcut accesibile aceste programe i de a fi re-descoperit alte exerciii i micri pentru durerile i suferinele trupului, privit ca parte component a naturii fundamentale a omului. Alctuind o eventual antologie a acestor programe i a textelor ce le nsoesc, am putea afirma c istoria kinetoterapiei i a kinesiologiei ca tiin a micrii i-a ndeplinit misiunea. Nu intr n obligaia ei s analizeze dac practicile respective se potrivesc vrstei, sexului, profesiei, celor din mediul urban/rural, ne/tiutorilor de carte etc. i nici dac aceste practici preced teoriile dezvoltate n jurul lor. De aceste limite dintre gnd i aciune se ocup acea tiin care studiaz mereu ce exerciii sunt recomandabile celor cu boli vasculare periferice (vezi programele de gimnastic descrise de Leo Brger), celor cu boli interne (digestive, respiratorii), precum suita exerciiilor lui Kohlrausch, care dintre exerciiile alese de Ernst Codman din Boston pentru umr, utilizate i azi n bun parte pentru periartrita scapulohumeral n faza subacut, mai sunt de actualitate i care dintre ele nu sunt sau ar trebui chiar interzise. Aceste programe au fost concepute n perioada interbelic i de atunci ncoace s-au acumulat sisteme de kinetoterapie mult mai specializate: pentru diferite segmente ale corpului, pentru diferite boli etc. Multe dintre sistemele kinetoterapeutice lansate la nceputul secolului XX de ctre Klapp, de exemplu, pentru a-l alege pe unul dintre cei mai cunoscui creatori, au fost continuate i completate de
160

ali specialiti, ca cei enumerai mai sus, ns altele au fost abandonate total sau parial, deoarece nu au mai trecut probele tiinifice interdisciplinare ale timpurilor actuale. Specializarea s-a adncit att de mult, nct sunt necesare monografii separate, laicizate, de kinetoterapie i kinesiologie care s in seama i de tradiie i mai ales de cultura ce le nsoete. Nu-i de trecut cu vederea faptul c modul de receptare a trupului variaz i azi de la o cultur la alta. Morbiditatea prin dureri lombare, mereu n cretere, care a determinat apariia unor metode kinetoterapeutice specifice culturii occidentale, cum sunt cele ale lui Paul Williams, de pild, rmn necunoscute culturii arabe, la baza creia se afl Coranul, iar perceperea complexitii i statutului trupului difer foarte mult de trupul perceput n cadrul tradiiei filosofice engleze sau germane, de exemplu. O metod la fel de ndrznea pentru perioada interbelic putea fi ntlnit n Anglia unde profesorul J.B. Mennell a introdus tehnicile de manipulare articular n kinetoterapia modern, separndu-le de tehnica osteopatic i chiropraxie, din care au derivat. Aceste tehnici au fost dezvoltate ntr-un concept unitar de ctre R. Maigne, tiut fiind faptul c posesia unui trup presupune masajul i manipularea fizic a acestuia (vezi i T. Sbenghe, 2002, p. 16). 8.2. Kinetoterapia contemporan dup al Doilea Rzboi Mondial Nu trebuia i un al doilea rzboi planetar (60 de naiuni de pe toate continentele, jumtate dintre victimele rzboiului, peste 35 de milioane de rnii au fost civili) pentru a evalua puterea de vindecare a componentelor kinetoterapiei dup dezastrul demografic, att n rndul nvingtorilor, ct i al nvinilor. Este sinonim cu testarea gustului pcii dup absena ei timp de 6 ani de rzboi. Cert este c lumea de dup vara anului 1945 era o lume traumatizat, care i pierduse echilibrul i reperele tradiionale din vremurile panice. Noua ordine mondial instaurat n octombrie 1945 prin crearea ONU aducea cu sine o serie de instituii i organizaii specializate, cu vocaie universal, dar competene limitate. ntre ele se vor afla i Organizaia Mondial a Sntii (OMS), creat n 1946, a crei misiune const n combaterea epidemiilor prin suprimarea focarelor de
161

infecie i prin vaccinarea generalizat, avnd funcia complementar de asisten acordat guvernelor i de coordonare ntre state, precum i organizaiile internaionale United Nations Childrens Fund (UNICEF) i Crucea Roie. Nelinitile reciproce dintre cele dou blocuri antagoniste un bloc oriental sau sovietic i un bloc occidental sau atlantic, deci american au cobort pn i n domeniul educaiei i al culturii fizice medicale, mprind mijloacele lor de baz n exerciii terapeutice i exerciii rzboinice. Aceast bipolarizare s-a fcut simit cu deosebire n anii 1945-1949, iar la alt scar i n anii decolonizrii i apariiei Lumii a treia, din Asia, Africa i America Latin (cei trei A): 1945-1966. Progresele medicinii, datorate noilor metode de investigare i mijloacelor terapeutice de vrf din rile industrializate, au permis recuperarea unei bune pri din populaia rnit n rzboi i reducerea considerabil a deceselor cauzate de boli microbiene. Treptat-treptat, kinetoterapia a fost repus n drepturile ei n societile occidentale n primul rnd, progresele i prosperitatea ei, sesizabile nc din anii reconstruciei, datorndu-se modelului american n cea mai mare parte. n primul rnd, cultura fizic medical (gimnastica medical) a devenit cunoscut pe o arie geografic mult mai vast ca specialitate a medicinii care are ca obiectiv profilaxia, tratamentul curativ i recuperarea deficienelor fizice cu ajutorul complexelor de exerciii de gimnastic medical practicat dup reguli bine stabilite. n al doilea rnd, a luat o mare amploare kinetoprofilaxia, ca urmare a aprofundrii studiilor de kineziologie (tiina care privete micarea ca fenomen) sau kinetologie (tiina care se ocup cu studiul organismelor vii i al structurilor care iau parte la aceste micri i care, n accepiune curent, se limiteaz la unul din domeniile acestei tiine i anume aplicarea ei n medicin) kinetologia medical. Parte component a sntii publice prin care nelegem tiina ocrotirii sntii populaiei, respectiv a aciunilor complexe de prevenire a mbolnvirilor i promovarea multilateral a sntii, de readaptare a celor nsntoii la viaa social, de cretere a capacitii de munc i a longevitii, kinetoprofilaxia se ocup cu studiul micrii ca mijloc profilactic. Ea i-a ctigat o oarecare autonomie i fa de medicina sportiv, care rmne totui gruparea sistematic i tiinific de manifestri executate manual sau cu ajutorul unor aparate adecvate
162

asupra tegumentului, avnd efecte mecanice directe i reflexe (vezi i Elena Berlescu, 1982, p. 82). n sfrit, n al treilea rnd, este de consemnat apariia i evoluia rapid a disciplinelor terapeutice colective, cunoscute sub numele de socioterapie. Din aceast categorie fac parte metodele terapeutice aplicabile n cadrul unei colectiviti restrnse: ludoterapia, ergoterapia, gimnastica ritmic, cluburile terapeutice, cluburile de dans, fitness, sport, meloterapie, psihoterapie, cura colectiv de relaxare, de somn, refacere i recuperare etc. n studiul intitulat Jocul cluarilor i psihodrama, Ion Cantacuzino nelegea prin acest concept una dintre metodele aanumitei psihoterapii de grup, care s-a dezvoltat n cadrul tratamentului bolilor mintale, ncepnd din al doilea sfert al sec. XX, mai precis ca variant a vechii terapii prin sugestie, folosit i azi ca baz a terapeuticii mintale. Din aceeai surs (vezi Despre medicina popular romneasc, 1970, p. 225-226) mai aflm c psihodrama a fost conceput i aplicat de psihiatrul american, nscut n Romnia, J. L. Moreno, care a expus-o n cartea cu acelai titlu aprut la New York n anul 1946 i n alte studii ulterioare. Autovindecarea, vindecarea celorlali prin dans (Jocul cluarilor), muzic (inclusiv cea a naturii, a valurilor, a fonetului pdurii, a susurului apelor, a psrilor, albinelor etc.), jocuri en plein air, iubirea de aer curat (nu condiionat!) sunt ncurajate n studiile citate ca modele terapeutice pentru toi cei care s-au ndeprtat de natur. Conectarea artificialului la natural i a anormalului la normal, a notului n piscin la scldatul n ru, a lojei rezervate la tumultul galeriei, al peluzei, pe scurt adaptarea fiinei ntregi (fizic-mentalspiritual) la frumuseile i armoniile aflate n natur, coordonarea celor trei corpuri, coordonare n faa creia medicina continu s fie dezarmat, cam acestea sunt sectoarele de ameliorare pe care le va urmri kinetoterapia contemporan. Dac facem o retrospectiv, cum am ncercat pn acum, redescoperim c, pe lng multe alte mijloace de nlturare a suferinei, mai sunt i melodii, cuvinte i spirite, exerciii, jocuri i dansuri terapeutice care pot vindeca sau pot contribui la vindecarea unor boli grave sau la nvingerea btrneii. Aadar, pentru fiecare tip de boal exist cel puin unul-dou exerciii terapeutice pe care kinetoterapia ni le propune de milenii. ntre ele se numr i ludoterapia (lat. ludus = joc i gr. therapia =
163

ngrijire), o metod utilizat din vechime pentru ameliorarea deficienelor de natur psihoneuromotorie. nc Aristotel recomanda jocul, ndeosebi copiilor cu handicap psihoneuromotor (HPNM), pentru efectele sale socioterapeutice i pentru educarea rezistenei la frustrare. n zilele noastre, literatura psihiatric cu acest coninut s-a mbogit foarte mult. Lucrrile lui Jean Chteau, de pild, au contribuit substanial la adncirea datelor acestei problematici (infra) la care se refer i omul de tiin C. Rdulescu-Motru ntr-un interviu: Educaia fizic a fost foarte neglijat n timpul colaritii mele. Afar de jocurile obinuite: cu mingea, cu aricele, de-a rzboiul i poarca, n-am cunoscut alte exerciii corporale n colectiv (subl. N.P.), cu ceilali camarazi. La jocuri se adugau exerciiile de gimnastic, dar foarte sumare i de care eu adesea eram dispensat, fiind considerat prea slab pentru a le risca. Sportul mi-a fost cu desvrire necunoscut. M-a inut ns sntos aerul de la ar, pe care l respiram n comuna Butoieti, unde aveam proprietatea motenit i unde m ducem vara spre odihn. n interviul su, fostul academician romn, dup un elogiu fcut btrneii, insista asupra obligativitii unei psihoterapii adecvate, n geriatrie. El denuna neglijarea psihoterapiei n medicina din Romnia, afirmnd c un btrn bolnav la corp, dar sntos la suflet, capabil de atenie prelungit i de voin tenace este sie nsui de mare ajutor. ntr-adevr, cunoaterea sinelui pentru vindecarea prin spirit sau prin psihicul altei persoane, nc nu se impusese ca psihoterapie n ara noastr, ca de altfel n toate rile lagrului comunist, unde asemenea intervenii se puteau solda cu pierderea locului de munc sau chiar nchisoarea. Aa a fost cazul cu grupul transcendentalilor. Diversificarea ramurilor kinetoterapiei a fost posibil i datorit creaiilor tiinifice i tehnice de genul: descoperirea primului neuroleptic, clorpromazina, introdus n terapeutic de ctre H. Laborit (1952), realizarea primului laser de ctre T. Maiman (1960), descoperirea unor noi vindecri prin hipoterapie n afara celei pentru tratarea tuberculozei consemnat n Anglia n sec. al XVII-lea. n perioada la care ne referim, un progres substanial au nregistrat tehnicile care necesit efort voluntar i cooperare din partea pacientului pentru promovarea mobilitii, a stabilitii, a mobilitii controlate, a abilitii etc. Se poate aprecia c aproximativ n deceniul VI au ctigat teren i s-au impus tehnicile privitoare la promovarea stabilitii prin
164

contracii izometrice la nivelul de scurtare a muchilor i prin contracii izometrice alternative pe agoniti i antagoniti, fr a se modifica poziia segmentului. Tehnicile de izometrie scurt, avnd ca autori pe Th. Hettinger i E.A. Mller, au revoluionat att programele de kinetoterapie, ct i metodologia antrenamentului sportiv. nafara lor, tehnicile de facilitare neuromuscular sau, altfel spus, tehnicile kinetoterapeutice de educare neuromotorie, ce poart nume ca Bobath, Kabat, Knot, Rood, Vos, Stockmeyer, Brunnstrm, Andrs Pet .a., au produs cel mai nsemnat progres n kinetologia secolului XX. Metoda sau conceptul Bobath* const dintr-un tratament n care baza o constituie inhibiia micrilor exagerate i facilitarea micrilor normale voluntare. nceput n anii 1942-1943, pe pacieni neurologici la care predomina tratamentul chirurgical, metoda a fost influenat apoi de ideile altor specialiti. Dintre ei sunt de amintit: Andrs Pet, Herman Kabat, Margaret Rood .a. (vezi i Z. Psztai, 2004, p. 201). n perioada anilor 50 existau puine anse pentru un tratament corespunztor al paraliziilor spastice. Principiile i tehnicile de tratament ale lui Kabat, Temple-Fay, Bobath .a., cunoscute i aplicate la acea dat, aveau n prim-plan terapia dezvoltrii unor funcii mentale i, prin aceasta, a unor funcii corticale. Din anul 1968 s-a impus metoda Vojta** care aplic principiile locomoiei reflexe (a micrilor reflexe) un mod de micare n flexie, cunoscut sub numele de flexie tip lam de briceag. De la aceast dat, tratamentul timpuriu al copiilor cu tulburri de micare de natur cerebral a devenit de neconceput fr metoda Vojta constnd dintr-o stimulare a unor modele cu caracter de micare, globale, nnscute puse n
Karel Bobath (nscut la 14.03.1906) i soia sa Cecilia (nscut la 05.12.1907, fost Berta Buse, devenit profesoar de gimnastic) ambii evrei ortodoci, au pus bazele metodei care le poart numele i n care micarea (rspunsul motor la un stimul senzitiv) este declanarea unei engrame tipice omului (atingere, mers, prehensiune, ridicare, aruncare etc.) i nu o contracie izolat a unei grupe musculare. ** Vclav Vojta s-a nscut n anul 1917 la Boe Mokrosukz (viitoarea Republic Cehoslovac), i-a terminat studiile medicale la coala praghez de neurologie, iar din 1968 lucreaz n Germania (vezi: Z. Psztai, 2004, p. 202-207). 165
*

eviden sau activate prin excitani bine definii, aflai pe trunchi i pe extremiti (punctele Vojta). Mai nainte ns, n deceniul V, Thomas L. De Lorme i Arthur Watkins introduc exerciiile cu rezisten progresiv, care s-au impus ca o tehnic de baz pentru tonifierea muscular, dup ce i-au adus contribuia pe parcurs la perfecionarea ei, specialiti ca MacGovern, Zinovieff, Wagemacker i alii. n acelai spectru terapeutic se mai afl metoda Castillo Morales, aplicabil n cazul variaiilor de tonus muscular provocate de spasticitate, metoda Margaret Rood (SUA), bazat pe dezvoltarea secvenial a funciei motorii n patru etape (mobilitatea, stabilitatea, mobilitatea controlat i abilitatea ndemnarea), metoda Medek metod dinamic de stimulare kinetic i modalitate de terapie prin micare destinat dezvoltrii motricitii grosiere a nou-nscutului i a copilului cu tulburri n micare datorate disfunciilor neurologice i altele. Bazele acestei metode au fost puse de kinetoterapeutul chilian Ramon Cuevas, ntre anii 1971 i 1976. Aproximativ n aceeai perioad apare izokinezia o metod kinetic de antrenare a forei i rezistenei musculare care a fcut s fie reluate i revizuite unele puncte de vedere cu privire la fiziologie i teoretizarea micrii. Prin valorile lor, aceste tehnici au ptruns att de mult n intimitatea neurofiziologiei micrii, nct, practic, au pus bazele unei noi kinetoterapii, care are largi perspective. Acest salt valoric se petrece chiar n zilele noastre prin apariia metodelor de biofeedback (A. Marrinacci), a metodei condiionrii operaionale (Fordyce i Skinner), a tehnicilor bazate pe componenta motivaional a sistemului motor (Kuypers) sau pe efectul tranchilizant al exerciiului fizic (De Vries i colaboratorii) etc. (T. Sbenghe, 2002, p. 17). Dintre metodele expuse, niciuna nu se substituie alteia n practica kinetoterapeutic. Chiar dac deceniile din urm nu au cunoscut descoperiri rsuntoare n acest domeniu, n schimb ele au reprezentat un progres incontestabil n problemele teoretice de baz ale micrii, contraciei musculare, controlului motor, ca i asupra activitii aerobice cu urmrile induse de aceasta asupra organismului. Totui, i n aceste decenii s-au impus metoda V. Kozijavkin Sistem Intensiv de Reabilitare Neurofiziologic (INRS), metoda Reabilitrii Neuromotorie Avansat (ANR), fondat n 1995 i altele.
166

n grupa metodelor de tratament complementare, ale cror rezultate se altur celorlalte metode naturale cu contribuii nsemnate la restabilirea strii de sntate, noi includem: meloterapia; culturismul; stretchingul; hipoterapia. Meloterapia sau terapia prin muzic este o terapie alternativ strveche, dar mereu actual, fiind folosit ntr-o gam larg de afeciuni. n numeroase ri ale lumii s-au dezvoltat centre de cercetri de psihofiziologie muzical i de meloterapie care funcioneaz cu bune rezultate: n SUA din 1952, urmate de Austria, Germania, Anglia*, Rusia, iar din anul 1965 i n Frana, Danemarca, Olanda, Italia, Luxemburg, Argentina, Brazilia etc. Rezultatele acestor centre au condus la crearea, n 1955, a Societii Internaionale pentru Educaie Muzical (International Society for Music Education) sub egida UNESCO i, civa ani mai trziu, a Comitetului Internaional de Meloterapie, for sub auspiciile cruia s-a desfurat la Paris, n anul 1974, primul congres al terapeuilor care se ocup de acest domeniu, tratament ce presupune o cunoatere profund a omului i a universului su de gndire i simire. n ara noastr, meloterapia are o tradiie veche, dr. C.I. Parhon, dr. Ana Aslan, dr. Punescu-Podeanu i alii ntreprinznd chiar studii i cercetri pe acest trm. n anul 1965 aprea volumul Medicin i muzic, semnat de dr. E. Nechifor i dr. Bocrnea, iar n anul 1987 s-au desfurat la Botoani, pe meleagurile lui George Enescu, lucrrile simpozionului Valenele terapeutice ale muzicii, lucrri care au demonstrat multiplele posibiliti de utilizare a meloterapiei n patologia uman (vezi Violeta Biro, 2002, p. 174). Dac rmnem n filosofia sntoas despre om din care face parte i kinetoterapia, atunci trebuie s includem aici i culturismul, gimnastica ritmic, fitnessul i, bineneles, sporturile pentru slbire, clire, dezvoltarea rezistenei la mbolnviri etc. Culturismul este o metod ce folosete un ansamblu de exerciii cu greuti sau haltere, n scopul formrii unui corp bine proporionat,
n 1958 s-a nfiinat Societatea englez de meloterapie n corelaie cu Centrul de Formare a meloterapeuilor la Conservatorul de Muzic din Londra. 167
*

frumos, chiar puternic, dar armonios dezvoltat. Dei se pare c actul de natere al culturismului l constituie lucrrile lui Triat din secolul XIX (ale crui concepii au fost dezvoltate de elevii si, Fval i Paz, n Frana), totui, abia n secolul XX, el cunoate o integrare complet n kinetologie, continundu-i totodat evoluia pe cont propriu ntr-o adevrat ramur sportiv (T. Sbenghe, 2002, p. 16). O experien de dat recent este metoda stretchingului, datorat americanului Bob Anderson. Inaugurat n deceniile V-VI ale secolului XX, tehnica / metoda stretchingului a fost adus ntr-un stadiu cu adevrat tiinific n ultimele dou-trei decenii. Ea a devenit azi foarte popular, fiind cea mai rspndit dintre tehnicile kineto n recuperarea medical rapid, n kinetoprofilaxie i n pregtirea sportivilor. Lumea de dup al Doilea Rzboi Mondial mai redescoperea adevrul vechiului proverb arab: Raiul pe pmnt este pe spinarea calului (vezi supra). ntr-adevr, echitaia terapeutic, terapia cu ajutorul calului aplicat copiilor handicapai fizic sau mental, ct i adulilor suferind de poliomielit, Parkinson, lombosciatic etc. s-a dovedit extrem de benefic. Din anii 60, tratamentul cu ajutorul calului a fost recunoscut ca metod terapeutic alternativ i introdus n sistemul medical din Germania, Elveia, Austria, Anglia (unde pn n prezent au fost tratai peste 10000 de copii bolnavi), Olanda etc. Din anul 1970 asemenea tratamente au nceput a fi aplicate i n Frana prin intermediul Asociaiei Naionale de Reeducare prin Echitaie, al Asociaiei Prietenii cardiacilor etc. n Norvegia, hipoterapia a nceput din anul 1953, din iniiativa unor entuziati prieteni ai calului, n frunte cu un medic profesor de clrie, ale crui lecii erau pltite din ajutorul social. n Danemarca, aceast practic a nceput mult mai devreme. Cel mai elocvent exemplu de reuit a fizioterapiei prin clrie provine chiar din aceast ar. Este vorba de Liz Hartel care i-a petrecut 5 ani din copilrie pe un scaun cu rotile, din cauza poliomielitei, tratat apoi prin clrie. Numele ei a fcut nconjurul lumii la vremea aceea. Calul i-a adus i vindecarea, dar i gloria olimpic n probele de dresaj. Concurnd la Jocurile Olimpice de la Helsinki (1952) i Stockholm (1956), Liz Hartel a cucerit de fiecare dat medalia de argint, fiind prima care a concurat mpotriva brbailor n probele de dresaj. Reuita ei demonstra c abilitatea este mai important dect inabilitatea, ceea ce
168

a ncurajat un grup de norvegieni s creeze un program de recuperare prin hipoterapie a copiilor cu afeciuni neuromotorii. Un alt exemplu la fel de gritor l-a oferit vest-germana Liselott Linsenhoff, care dup un tratament ndelungat prin clrie a reuit s se vindece de handicapul unei paralizii a picioarelor de care suferise n adolescen i s-i adjudece medalia de aur la proba de dresaj din cadrul Jocurilor Olimpice de la Mnchen (1972). Aceeai campioan olimpic a mai cucerit apoi nc 6 medalii de aur, argint i bronz la campionatele mondiale i europene, demonstrnd c lumea poate fi vzut i de pe podiumul nvingtorilor, nu numai de jos n sus sau dintr-un crucior. Rezultatele obinute n urma tratamentului prin practicarea clriei pe aceti cai medici, contieni parc de rolul lor terapeutic, au condus la nfiinarea Federaiei Internaionale a manejurilor pentru handicapai for la care sunt afiliate pn n prezent peste 50 de uniti de profil. n Romnia, singurul centru de hipoterapie se afl la Floreti (5 kilometri de Cluj). Este vorba de Centrul de Clrie Gala al soilor Mioara i Sorin Goia.

Micarea olimpic internaional, prin spiritul ei, ce tinde s olimpizeze lumea, i-a alturat i activitatea specific persoanelor cu handicap, nlesnind crearea unei organizaii cu sediul la Washington: Special Olympics International (SOI). Ea are o misiune, un scop, o
169

filozofie i principii de funcionare bine determinate, fiind cea care asigur programele naionale de antrenament i sistemul competiional al sportivilor cu handicap mintal. Prin definiie, istoria, inclusiv istoria kinetoterapiei se repet; nu exist dect istoria unor variaii: ritualul iatropaic (medicina magic), deci empirismul kinetoterapeutic, care dureaz din Antichitate pn prin secolul XVI-XVII; etnoiatria (medicina poporului, inclusiv kinetoterapia lui: bile cu nmol, hidroterapia, ventuza, fitoterapia, trasul sau frecturile etc.); kinetoterapia sacerdotal (n cadrul medicinii mistice sacerdotale); iatrosofia (medicina raional, cult) cu kinetoterapia modern, tiinific. Dup prerea noastr, cam acesta este traseul pe care poate fi urmrit evoluia bazelor kinetoterapiei din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre. Nu sunt analizate exhaustiv niciuna dintre aceste ipostaze sau perioadele afirmrii lor, ntruct istoria nu le face inventarul complet, ci i las cititorului posibilitatea de a sintetiza, de a-i reprezenta cu ochii minii drumul prin istorie al kinetoterapiei. Al kinetoterapiei, dar i al slujitorilor ei, acei specialiti care potrivesc i mnuiesc exerciiul terapeutic mijlocul principal al asistenei de recuperare medical, dar i al asistenei profilactice i chiar terapeutice, cum l caracteriza dr. Tudor Sbenghe. Kinetoterapia rmne aadar terapia prin micare ce folosete tehnici anakinetice (imobilizarea, postura) i kinetice dinamice (activ i pasiv), dar i statice (contracia izometric, relaxarea), tehnici accesibile numai cadrelor specializate, posibile doar n centre special amenajate i dup programe gradate adecvat (vezi i L. Sandu, 1991, p. 240). Unde s-au format i perfecionat aceste cadre pentru a deveni buni kinetoterapeui (n masaj, n relaxare, n manipulri, tratament ocupaional, n micri educaionale i limitarea micrilor), balneoterapeui, climatoterapeui, meloterapeui .a.m.d.? Este greu de dat un rspuns satisfctor. Fiecare ar, fiecare generaie a nvins n felul ei durerea, suferina* i a luat atitudini i msuri diferite
Cea mai complet definiie este cea dat n anul 1979 de ctre Comitetul de taxonomie al Societii de Studiu al Durerii (International Association for the Study of Pain IASP): Durerea este o experien senzorial i emoional dezagreabil, dat de o leziune tisular veritabil sau potenial sau de o descriere cu termeni ce se refer la o asemenea leziune (IASP Classification of chronic pain syndromes Pain Supl., 1988, 3). 170
*

(hotrte, complete, pariale etc.) pentru terapia prin programe i msuri adecvate. n Romnia, nceputurile nvmntului kinetoterapeutic dateaz din perioada interbelic. n nvmntul superior, aa cum am mai afirmat, nc n 1922, C.I. Istrati a introdus gimnastica medical n Planul de nvmnt al INEF, astfel c primii absolveni aveau i cunotine teoretice i practice de kinetoterapie. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, acest institut a creat o specializare distinct din kinetoterapie (cultur fizic medical, n terminologia anilor 1948-1950), merite deosebite avnd profesorul univ. dr. Adrian Ionescu (1904-1972) liceniat n medicin (1930), apoi n litere i filozofie (1932). Este autorul unor lucrri fundamentale, reeditate i azi, dar i formatorul unor cadre care dup anii 1983, i-au continuat valoroasa activitate: dr. Ana Cristina Fozza, dr. Petre Radovici, dr. Viorel Dumitriu, dr. Mariana Cordun .a.

Adrian Ionescu

De acest vast domeniu s-a apropiat i A. Iliescu, un alt cadru de specialitate, autorul lucrrilor Biomecanica exerciiilor fizice (Editura
171

CNEFS, 1968), Biomecanica exerciiilor fizice i sportului (Editura Sport-Turism, 1975) etc. n anul 1992 s-au nfiinat faculti de kinetoterapie la Bucureti, Bacu i Oradea care fiineaz i azi cu bune rezultate. Este dificil de gsit un termen capabil s acopere ca semnificaie toate tipurile de terapii cerute de realitatea infirmitii omului care, prin caracteristicile sale somatice i funcionale, prin capacitile mentale i psihosenzoriale, reprezint un cumul de actualizri ale evoluiei sale ontogenetice i filogenetice. Oricum am numi infirmitatea pentru a-l menaja pe cel suferind invaliditate, deficien, handicap, dizabilitate, infirmitate etc. , n spatele acestor cuvinte se afl ceea ce n limba romn se numete durere, suferin. n ara noastr, n prezent exist 425.000 de persoane cu handicap, dintre care numai 1% au studii superioare i cam tot atia au liceul. i acest lucru ne conduce la ideea c handicapul desocializeaz, i ndeprteaz pe cei din jur. Din nefericire, Romnia este singura ar a Uniunii Europene n care nu exist Centre de Reabilitare pentru cetenii n viaa crora a intervenit o dizabilitate major. i asta n condiiile existenei Manifestului Dizabilitii n Romnia, cnd circul prin documente mondiale, naionale i parohiale tot felul de definiii ale dizabilitii, care mai de care mai contorsionate (vezi Dilema veche, III, 151, 15-21 dec. 2006, p. 9-11, pagini consacrate subiectului), iar n cntecul popular mai rsun versuri ca acestea: Nu tii tu vreo buruian/ S m lecuiesc de-o boal?. La sfritul anului 1990 a fost fondat Federaia Romn a Sportului pentru Persoane cu Handicap, organism care activeaz cu bune rezultate n componena Ageniei Naionale pentru Sport. Sub egida Federaiei se desfoar periodic o serie de manifestri sportive, cu caracter de mas, ncununate cu Jocurile Naionale ale Persoanelor cu Handicap, ajunse la a IV-a ediie, n luna mai 2007, i cu participarea la 3 ediii de var ale Jocurilor Paralimpice.

172

Mai multe detalii le aflm din Programul general al manifestrii* din 2-6 mai a.c. desfurate n Bucureti.
Federaia Romn a Sportului pentru Persoane cu Handicap este o structur sportiv de drept privat, de utilitate public, fr scop lucrativ, avnd ca membri persoane fizice i juridice cu activitate specific n domeniu. FRSPH a fost fondat n decembrie 1990 i de atunci, prin membrii si, asociaii i cluburi sportive, a obinut o serie de rezultate bune i foarte bune att pe plan naional, ct i pe plan internaional. Romnia a fost reprezentat la trei ediii de var ale Jocurilor Paralimpice: Atena 1996, prin sportivul Aurel Berbec la powerlifting (haltere din culcat), Sydney 2000, prin Adrian Sandu la powerlifting, Atena 2004 prin Eduard Novak la ciclism. Sperana noastr este s participm la Beijing 2008 cu mai muli sportivi i la mai multe probe, aa cum este nscris n Strategia sportului pentru persoane cu handicap pe perioada 2005-2008: reprezentarea rii la 4 ramuri de sport. Jocurile Naionale ale Persoanelor cu Handicap, ediia a IV-a, se nscriu n Programul Naional Revigorarea II iniiat i coordonat de Federaia Romn a Sportului pentru Persoane cu Handicap i sprijinit de Agenia Naional pentru Sport. 173
*

* * * Din acest tablou general al apariiei i evoluiei cultivrii i tratrii trupului afectat de un handicap sau de o alt suferin n care am ncercat s prezentm contribuia diferitelor culturi, epoc de epoc, rezult c nevoia de kinetoterapie s e afl n continu cretere.
Aceast competiie nu ar fi fost posibil fr un sprijin deosebit primit de la partenerii notri: Federaia Romn de Atletism Federaia Romn de Baschet Asociaia Municipal de Fotbal Bucureti Federaia Romn de ah Federaia Romn de Tenis de Mas Direcia pentru Sport a Municipiului Bucureti Liceul Teoretic Jean Monnet, Bucureti Colegiul Naional I.L. Caragiale, Bujcureti Universitatea Spiru Haret Facultatea de Educaie Fizic i Sport Academia Naional de Educaie Fizic i Sport Facultatea de Kinetoterapie Universitatea de Medicin i Farmacie Carol Davila Universitatea de tiine Agronomice i Medicin Veterinar Fotbalul un sport ndrgit de majoritatea brbailor i nu numai nu putea s nu fie practicat cu mult pasiune i de sportivii cu handicap de auz i de cei cu intelect afectat din colile speciale, din asociaii i cluburi sportive pentru persoane cu handicap. Echipa reprezentativ a rii noastre are n palmares medalia de aur obinut la fotbal redus la Jocurile Paralimpice Madrid 1992 i primul titlu mondial de fotbal n 11 juctori (reguli FIFA) ctigat la Campionatul Mondial din Olanda n 1994. Aceste performane reflect i preocuparea comunitii pentru ca membrii si cu disabiliti s nu fie marginalizai. Tenisul de mas sport accesibil, este practicat aproape n toate asociaiile i cluburile sportive pentru persoanele cu handicap. Pentru ca ntrecerile s fie cu anse egale pentru fiecare, persoanele cu handicap motor sunt clasificate n clasele sportive n funcie de gradul de handicap. Aceast clasificare este internaional i federaia noastr s-a aliniat celorlalate ri cu muli ani n urm. Sportivii cu handicap de auz, ca i cei cu intelect afectat sunt deintori ai mai multor medalii obinute la competiii internaionale oficiale Jocuri Paralimpice, Jocuri Olimpice ale Surzilor, Campionate mondiale i europene. ahul sportul minii, este mult ndrgit de persoanele cu handicap loco- i neuromotor, de cele cu handicap de auz i, nu n ultimul rnd, de persoanele cu handicap de vz, chiar dac aceasta ar prea imposibil. Echipa reprezentativ a rii noastre a obinut locuri fruntae i chiar medalii nainte de decembrie 1989 la cupele mondiale de ah rezervate nevztorilor. 174

Ea a crescut cu aceeai intensitate ca nevoia de afirmare i exprimare a trupului i a calitilor sale. Aceast tendin a kinetoterapiei de a ctiga din ce n ce mai mult teren, reuind uneori s se substituie unor practici medicale consacrate, are la baz cteva caracteristici care demonstreaz c marile culturi fizice medicale ale lumii antice sau moderne n-au fost opera unui singur grup etnic sau rasial, ci s-au format prin interferene i aporturi diferite.

Din progresele n timp ale kinetoterapiei rezult primatul cunoaterii tiinifice, ceea ce face din slujitorul acestui domeniu al tiinei i practicii un specialist multidisciplinar, format n sistemul de valori al anatomiei i fiziologiei omului, al biomecanicii micrilor, biochimiei i igienei, al religiei, filosofiei, al educaiei fizice i sportului.
Baschetul de civa ani, prin cea care a fost Mariana Mihoc, s-a introdus n ara noastr i se joac cu mult pasiune baschetul n fotoliu rulant. ntre jocul de baschet practicat n picioare i cel n fotoliu rulant nu sunt multe diferene de regulament. Jocurile Naionale ale Persoanelor cu Handicap, ediia a IV-a, s-au desfurat ntre 3 i 5 mai 2007, dup cum urmeaz: 3 mai Fotbal Complexul Tineretului (stadionul Iolanda Bala-Sotter ), Bucureti Tenis de mas Sala Polivalent, Bucureti 4 mai ah Sala de joc a Primriei Sector 2, Bucureti Baschet Sala Agronomia, Bucureti 5 mai Atletism Complexul Tineretului (stadionul Iolanda Bala-Sotter), Bucureti 175

Descoperirea i cunoaterea tot mai profunde ale circulaiei, psihanalizei, ale subcontientului (unde Freud are un rol fundamental), ale reflexului condiionat (de ctre I.P. Pavlov), ale incontientului ancestral (de ctre C.G. Jung) au fcut posibile noi metode sau proceduri, specifice i de grani, marea problem rmnnd de acum alegerea cea mai potrivit. ntreaga ascensiune a kineziologiei ca domeniu al tiinei din care face parte i kinetoterapia s-a fcut cu acelai om fizic i intelectual care construia piramidele i zidul chinezesc sau care, n 1990, punea bazele primei terapii genetice asupra unei fetie (de 4 ani din SUA) ce suferea de un deficit imunitar. Din studiile noastre rezult c aproape 90% din nivelul tiinific i tehnic al kinetoterapiei moderne s-a realizat n secolul trecut, secolul XX. Numeroase probleme referitoare la destinul kinetoterapiei le ridic ritmul rapid de urbanizare i industrializare, noua configuraie a localitilor, depersonalizarea, depopularea centrelor marilor orae n favoarea veritabilelor periferii-dormitor (unde se nir sub form de
176

orae anonime alte spaii uniforme i monotone), spargerea zvoarelor stabilitii urbane prin transformarea stilurilor de via n zonele rurale, datorit ascensiunii orenilor i a urbanismului lor, reducerea speranei de via a muncitorului manual cu 8 ani fa de rest, conflictul dintre vrste sau generaii, statutul medical al btrnilor (unii dintre ei fac orice terapie pentru a ntrzia efectele timpului), creterea interesului fa de terapiile orientale, contientizarea faptului c sntatea este un bun personal de care fiecare este rspunztor, iar lupta pentru autovindecare i aparine etc.

n sfrit, trebuie recunoscut c realitatea contemporan a kinetoterapiei ne convinge c soluionarea problemelor durerii omului nu este una tehnologic i c sunt necesare reluarea programului de vindecare prin admiterea diversitii metodelor i instaurarea principiilor valorice n defavoarea modelor sau cerinelor pieei.

177

178

BIBLIOGRAFIE

Ablai, Mehmet, Arabii. De la Mecca la Crdoba, Editura tiinific, Bucureti, 1968. Aioanei, Mdlina, Hipoterapia Clare pe destin, ms., Bucureti, 2007. *** Arta prelungirii vieii, Bucureti, 1996. Brcil, Al., Bile Herculane n epoca roman i credinele populare de azi, f.e., f.l., 1932. Bezdeki, tefan, Sportul la eleni, Cluj, 1930. Biro, Violeta, Terapii alternative, Editura Polirom, Iai, 2002. Blin, Clement, ABC-ul cunoaterii de sine, Editura Corint, Bucureti 2002. Brtescu, Ghe., sub redacia, Trecut i viitor n medicin, Editura Medical, Bucureti 1981; idem, Specificitatea etnic a medicinii populare n Despre medicina popular romneasc, Editura Medical, Bucureti, 1970. Bucurescu, Adrian, Dacia magic, Editura Arhetip, Bucureti, 1998. Budic, Cristian, Kinetoterapia n afeciunile ortopedico-traumatice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2005. Buiac, Dumitru, Elemente de psihokinetoterapie (curs predat la Facultatea de Psihologie a Universitii Titu Maiorescu, n anul universitar 2002/2003). Buiac, Dumitru, Copilul mic i nevoia de micare, Editura Editis, Bucureti, 1994. Cain, Jacques, Psihanaliz i psihosomatic, f. e., Bucureti, 1998. Candrea, Aurel, Folclorul medical romn comparat, Editura Polirom, Iai, 1999. Clugri, Alecu Mioara, Zalmoxis, Editura Miracol, Bucureti, 1999. Chteau, Jean, Lenfant et le jeu, Paris, Les editions du Scarabee, 1967. Coakley, Sarah, Religia i trupul (traductor: Dan erban Sava), Editura Univers, Bucureti, 2003. Crainici, Nineta, Bioenergoterapia n tradiia milenar a poporului romn, Editura Miracol, Bucureti, 1977; idem, Cum s ne vindecm prin respiraie i sunet, Editura Orfeu 2000, Bucureti, 2003; idem Conceptul simetriei n intuiia biologic bioenergetic strveche autohton, n Dacoromania, an V, nr. 3-4, 2002. 179

Crian, Ion Horaiu, Civilizaia geto-dacilor, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1993. Dafinoiu, Ion, Elemente de psihoterapie integrativ, Editura Polirom, Iai, 2001; idem, Hipnoz clinic, tehnici de inducie, strategii terapeutice, Editura Polirom, Iai, 2003. Despre medicina popular romneasc, Specificitatea etnic a medicinii populare, n Studii, note i documente, Editura Medical, Bucureti, 1970. Din tradiiile medicinii i ale educaiei sanitare, Studii i note, Sub red. G. Brtescu, Editura Medical, 1978. Drgan, I. i colab., Cultura fizic medical, Editura Sport Turism, Bucureti, 1981. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, 2 vol., Editura tiinific, 1982; idem, Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extrase, Paris, 1951; idem, Cosmologie i alchimie babilonian, ed. a 2-a, Editura Moldova, Iai, 1991. Firimi, C., Exerciiul fizic, un valoros medicament natural, vol. 1 i 2, Editura Ceres, Bucureti, 1981. Flacelire, Robert, Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle (Trad. Liana Lupa), Chiinu, 1991. Fozza, C.A., ndrumar pentru corectarea deficienelor fizice, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2002. George, Sergiu Al., Limb i gndire n cultura indian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976. Gomoiu, V., Din istoria medicinii i a nvmntului medical, Bucureti, 1923. Grigorian, Tigran, Istoria i cultura poporului armean, Editura tiinific, Bucureti, 1993. Grimal, Pierre, Civilizaia roman, 2 vol. (Trad. Eugen Cizek), Editura Minerva, Bucureti, 1973. Guillaumont, A., The Jesus Prayer among the Monks of Egipt, Eastern Churches Review 6:1, 1974. Hegel, G.W.Fr., Prelegeri de filozofie a istoriei, trad. rom. Al. Boboc, Editura Academiei, Bucureti, 1971. Hogea, D., Din trecutul oraului Piatra Neam, Piatra Neam, 1936. Huizinga, I., Homo ludens, Humanitas, 1996. Ifrim, Mircea, Antropologie motric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. Ionescu, Adrian, Medicina culturii fizice, EDP, Bucureti, 1966; idem, Gimnastica medical, Editura All, Bucureti 1994. 180

Iorga, Nicolae, Locul romnilor n istoria universal, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985. Istoria medicinii. Autori: V.L. Bologa, B. Duescu, I. Ghelerter .a, Editura Medical, 1963. Istoria universal, vol. 1, De la origini pn la sfritul marilor imperii, Univers enciclopedic, Bucureti, 2006. Istoria universal a medicinii, Editura Medical, Bucureti, 1970. Ivan, Sabin, Sntate fr medicamente, Editura RAI, Bucureti, 1995; idem Un masaj la ndemna oricui. Presopunctura, Editura Medical, Bucureti, 1983. * Izvoare privind istoria Romniei, vol. I-II, Editura Academiei, Bucureti, 1970. Kiriescu, Constantin, Palestrica, Editura UCFS, Bucureti, 1964. Leon, Nicolae, Istoria natural medical a poporului roman, Analele Academiei Romne, vol. XXV, 1903. Leveque, Pierre, Aventura greac, vol. 1-2, Editura Meridiane, Bucureti, 1987. Lexa, Fr., La magie dans lgipt ancienne, 3 vol., R. Geuthner, Paris, 1925. Leygues, Anne Batrice, Do In, calea energiei, Editura Pro, Bucureti, 2003. Lidell, Lucy, Masajul: ghid practic de tehnici orientale i occidentale de masaj, Editura Pro, Bucureti, 2002. Louth, Andrew, Trupul n cretinismul catolic din Occident, n Religia i trupul, Editura Univers, Bucureti, 2003. Lucas-Dubreton, J., Viaa de fiecare zi la Florena pe vremea familiei Medici (Trad. Gh. Edmond Gussi), Editura Eminescu, 1976. Lucian, Sandu, Cum tratm durerea, Editura Medical, Bucureti, 1991. Mantak, Chia, Automasajul tinereii prin chi, Editura Antet, Bucureti, 1996. Mihescu, Claudiu Octavian, Sacerdotal Medicine and Etnotherapy in Dacia before the Roman Conquest, http://www.sarmisegetusa.org (2001). Montet, Pierre, Viaa de toate zilele n Egipt pe vremea dinastiei Ramses (Trad. Ilana Zara), Editura Eminescu, 1973. Nenciu, Georgeta, Biomecanica n educaie fizic i sport. Aspecte generale, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2005. Niculescu, Georgeta, Gimnastica n kinetoterapie, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2006. 181

Noveanu, Dan, Frandes, Corina Daniela, Adjuvante naturale metabolico-nutritive de uz general i local, Editura Fundaiei Culturale Ioan Slavici, Arad, 2000. Occhipinti, Elio (coord.), Medicina tradiional chinez. Tehnici de prevenire i tratament, Polirom, 2004. Psztai, Zoltan, Kinetoterapie n neuropediatrie, Editura Arionda, Oradea, 2004. Pausanias, Cltorie n Grecia, vol. 1, Editura tiinific, Bucureti, 1974. Petecel, Stela, Antichitatea greco-roman despre sport, Editura SportTurism, Bucureti, 1980. Petrovski, N. i Belov, A., ara Marelui Hapi, Bucureti, 1958. Platon, Banchetul i alte dialoguri, Editura Mondero, Bucureti, 2002. Plinius cel Tnr, Opere complete, Editura Univers, Bucureti, 1977. Popescu, Gh.A., Terapeutica popular n patologia extern, Cluj, 1927. Postolache, Nicolae, Istoria sportului n Romnia, Editura Profexim, Bucureti, 1995. Postolache, Nicolae, Olimpismul n istoria civilizaiei, Editura Saeculum, Bucureti, 2004. Postolache, Nicolae, Postolache Maria, Tradiiile sportive ale romnilor, Editura CNEFS, Bucureti, 1969. Radu, H., Patologia unitii motorii, Editura Medical, Bucureti, 1978. Ramba, Viorica, Ecologii culturale, Editura Caminante, Bucureti, 1997. Rouyer, Jacques, Sport et dveloppement humain, ditions sociales, Paris, 1975. Sabin, Ivan, Presopunctura, un masaj la ndemna oricui, Editura Medical, Bucureti, 1998. Samarian, Gh.P., Medicina i farmacia n trecutul romnesc 13821775, Clrai, [1936]. Sbenghe, T., Bazele teoretice i practice ale kinetoterapiei, Editura Medical, Bucureti, 1999. Sbenghe, T., Recuperarea medical a sechelelor posttraumatice ale membrelor, Editura Medical, Bucureti, 1981. Sbenghe, T., Kinetologie profilactic, terapeutic i de recuperare, Editura Medical, Bucureti, 1987. Sbenghe, T., Kinesiologie. tiina micrii, Editura Medical, Bucureti, 2002. 182

Schneder, Wolf, Omniprezentul Babilon, Editura Politic, Bucureti, 1968. Simensky, Teofil, Cultur i filosofie indian n texte i studii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978. Simionescu, Al., Yoga gndire i tehnici, Editura Niculescu, Bucureti, 1994. Simu, Oct., Civilizaia japonez tradiional, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1964. Susan, Mc Daniel i colab, Psihoterapia ca sistem, Editura Polirom, Iai, 1996. erban, Emilian, Masajul arta relaxrii, Comunicare tiinific, Universitatea Spiru Haret, Bucureti, 2007. tefan, Alexandru, Pe urmele lui Zalmoxis, Carpatia, Bucureti, 2002; idem, nelepciunea nemuritorilor, Bucureti, 2003. Telechi, Nicolae i colab., Cura balneoclimateric n Romnia, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1984. Todea, S.F., Exerciiul fizic n educaie fizic, sport i kinetoterapie, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001. Tufoi, N.C., Yoga izvor de sntate, Junimea, Iai, 1979. Turgeon, Madeline, Reflexologia de la A la Z, Editura Polirom, Iai, 2001. Vtmanu, N., Reflexoterapie modern, Bucureti, 1934; idem, De la nceputurile medicinii romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1966. Vtmanu, N., Brtescu, Ghe., O istorie a medicinii, Editura Albatros, Bucureti, 1975. Vianu, Ion, Introducere n psihoterapie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1975. Vitruvius, Despre arhitectur, Editura Academiei, Bucureti, 1964. Winfred, Huber, Psihoterapiile, Editura tiinific i Tehnic, Bucureti, 1997.

183

Redactor: Elena-Adriana ZAMFIR Tehnoredactor: Mihaela STOICOVICI Bun de tipar: 31.08.2007; Coli tipar: 11,5 Format: 16/70 x 100 Editura Fundaiei Romnia de Mine Bulevardul Timioara, nr.58, Bucureti, Sector 6 Tel./Fax: 444 20 91; www.spiruharet.ro e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro 184

S-ar putea să vă placă și