LITERATURA UNIVERSAL

SEGUNDO DE BACHILLERATO

DE LA ANTIGEDAD A LA EDAD MEDIA. EL PAPEL DE LAS MITOLOGAS EN LOS ORGENES DE LA LITERATURA. BREVE PANORAMA DE LAS LITERATURAS BBLICA, GRIEGA Y LATINA. 1.-Introduccin. Las races de la espiritualidad de Occidente se encuentran en la Biblia. El Antiguo Testamento relata las conflictivas relaciones de Dios con el pueblo hebrero y el Nuevo Testamento est centrado en la vida y en el mensaje de Jesucristo, el Mesas. Las races del pensamiento y el arte occidentales estn en la civilizacin griega y en la romana. 2.-Breve panorama de la literatura bblica. La Biblia, palabra griega que significa conjunto de libros fue escrita por diferentes autores, algunos desconocidos, en diferentes lugares y pocas y en distintas lenguas (hebreo, arameo, griego). La Biblia fue el libro fundamental en la Edad Media. Durante esta poca circul en distintas versiones. Una de la ms utilizada fue la Vulgata, escrita en latn vulgar por San Jernimo en el siglo V. En el siglo XVI la traduccin de la Biblia a las lenguas romances estuvo en el centro de las luchas religiosas entre catlicos y protestantes. Martn Lutero, desafiando la autoridad del Papa, la tradujo al alemn. El Antiguo Testamento constituye la ms impresionante obra del pueblo hebreo, una obra que tiene en la historia de la literatura un papel similar al de la literatura grecolatina clsica. El Antiguo Testamento est formado por un conjunto de veinticuatro libros que podemos clasificar en histricos, poticos, profticos y gnmicos. Junto con Grecia, Israel es el nico pueblo que cultiva la historia. Lo esencial de la historiografa hebrea es su carcter providencialista, debido al cual los sucesos humanos estn siempre referidos a la ordenacin de Dios. La historiografa hebrea revela una particular concepcin que no encontramos en la literatura griega. El Gnesis carece de la monstruosa fabulosidad que encontramos en otras concepciones primitivas de los orgenes de la humanidad. A diferencia de otros pueblos cultos, el Gnesis nos presenta al Dios nico creando al hombre a su imagen y semejanza. El historiador bblico huye de la deformacin mitolgica y del relato inverosmil. Los libros poticos ofrecen un altsimo inters literario. Los Salmos, atribuidos en gran parte al rey poeta David presentan el poder de Dios frente a la miseria del hombre. Los salmos se entonaban con acompaamiento musical y su caracterstica ms notable es el paralelismo de las sentencias, recurso que se mantiene en las buenas traducciones. El Libro de Job es una especie de poema dramtico cuyo tema es el dolor y la adversidad en el hombre justo. La literatura clsica introduce el tema de la 1

Fortuna, una divinidac pagana que dispone a su antojo de la felicidad del hombre. El Libro de Job es un canto al poder y a la justicia de Dios y a la acomodacin del hombre a la providencia divina. El Cantar de los Cantares tambin puede ser considerado un poema dramtico. Bajo una trama que incluye pastores idealizados se oculta una alegora que ha sido interpretada de diversas maneras (el amor de Dios y el alma, el amor de Cristo a su Iglesia,...) Este libro ejerci un influjo decisivo en la mstica cristiana. Los escritos de los profetas se trasmite lo que quera comunicar Dios a su pueblo. Los profetas lanzan terribles invectivas contra el pueblo pecador, le conminan a observar la ley y en medio de un cuadro sombro de cataclismos u desgracias suelen introducir la esperanza de la llegada de el Mesas. Los libros gmicos o sapienciales del Antiguo Testamento -Proverbios, Eclesiasts, Sabidura- pertenecen al tipo didctico de enseanzas morales breves y lapidarias. El Nuevo Testamento pertenece fundamentalmente a la literatura griega, lengua en la que fue redactado en gran parte. 2.1.-Temas de la Biblia. Los temas bblicos estn presentes en nuestra tradicin cultural. La lucha entre el bien y el mal est representada por la presencia de ngeles buenos, que se mantienen fieles a Dios, y de ngeles malos, que se rebelan contra la autoridad divina. Los ngeles buenos est capitaneados por San Miguel y los ngeles malos por Luzbel. Milton, poeta ingls del siglo XVII relata esta lucha en su poema El Paraso perdido. Rafael Alberti, poeta espaol de la Generacin de 1927 utiliza estos dos tipos de ngeles para simbolizar las fuerzas contradictorias que luchan en el interior del ser humano en su libro de poemas Sobre los ngeles. Los ngeles son intermediarios entre Dios y los hombres a los que suelen comunica mensajes los mensajes divinos. Esta funcin de mensajero es la que asume el arcngel san Gabriel cuando anuncia a Mara que va a concebir al Mesas y otro ngel es el encargado de tranquilizar a Jos, el marido de Mara, sobre la posible infidelidad de sta aparecindose en sueos. El sueo es un medio muy utilizado para las revelaciones anglicas. Miguel de Unamuno utiliza a un personaje al que llama ngela (mensajera) para contarnos la historia de don Manuel, su evangelio en San Manuel Bueno, mrtir. El tema de los beneficios o perjuicios del conocimiento tiene su raz en la prohibicin que hace Dios a Adn y a Eva de comer del fruto del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Eva, tentada por el diablo en forma de serpiente, decide comer del rbol de la Ciencia. En este momento se le caen las escamas de los ojos y empieza a ver la verdad. La consecuencia es la expulsin del Paraso y la maldicin divina: Adn trabajar y comer el pan con el sudor de su frente y Eva parir con dolor. La relacin entre la 2

inconsciencia y la felicidad por un lado y el conocimiento y el dolor por, otro, ser retomado por Po Baroja en su novela El rbol de la Ciencia y por Miguel de Unamuno en su nivola San Manuel Bueno, mrtir. Ambos se basan en la idea del filsofo alemn Arthur Schopenhauer de que vivimos en el peor de los mundo posibles, donde lo que predomina es el dolor. La inteligencia slo sirve para ser ms consientes del sufrimiento. Es preferible aturdirse con la inaccin o con la hiperactividad. En el principio de la tradicin bblica est una prohibicin que no es respetada, es decir hay una transgresin. Esta transgresin genera una culpa y la necesidad de una redencin. Por otro lado el Paraso bblico tiene rasgos comunes con el locus amoenus que el Renacimiento heredar de la cultura clsica. La etapa previa a la prdida del Paraso se corresponde con la Edad de Oro de la Antigedad. Es bien conocido el discurso que pronuncia don Quijote ante unos cabreros sobre la perdida edad de oro y la actual edad de hierro (Don Quijote, I, cap. XI). Tras la prdida del Paraso (que para algunos escritores es la prdida de la infancia) se inicia el mito de la bsqueda de la Tierra Prometida, trabajo que se encomienda a Moiss y que se relata principalmente en el xodo. El enfrentamiento entre Can y Abel ha servido a lo largo de la historia para analizar la envidia y la violencia. Lo utiliza Antonio Machado, poeta de la generacin de 1927 para ejemplificar el enfrentamiento fratricida entre los espaoles, el enfrentamiento de las dos Espaas que desemboc en la Guerra Civil(1936-1939). La historia de Can y Abel inicia el debate sobre la forma que tiene Dios de recompensar a los hombres. Este tema ser central en El libro de Job. La cuestin es la siguiente: Es Dios justo a la hora de repartir premios y castigos? Por qu el aparentemente malvado goza de una vida de privilegios mientras que el justo es castigado con la miseria? En el Gnesis Dios crea el mundo con la palabra. Este hecho ha llevado a algunos escritores a hablar del poder creador de las palabras, el poder para crean universos lingsticos. El caso extremo es el de Juan Ramn Jimnez, que se considera dios de un mundo creado por l. El Diablo, el ngel cado, es el smbolo de la transgresin, de la rebelda y de la marginalidad para los romnticos. El diablo es el personaje romntico por excelencia tal y como se presenta en el mito de don Juan Tenorio y en, por ejemplo, El Estudiante de Salamanca, de Jos de Espronceda. El diablo habita en el infierno. ste ha pasado de ser considerado un lugar comn donde los pecadores purgan sus pecados por toda la eternidad, tal y como se presenta en la Divina Comedia de Dante a ser un lugar interior que todos llevamos dentro, como se plantea en Crimen y Castigo de Fiodor Dostoievski o en el libro de poemas de Rimbaud Una temporada en el infierno. El tema de la doble naturaleza del hombre, de la tensin entre el bien y el mal es la base de la novela de Robert Louis Stevenson El extrao caso del doctor Jeklly y Mister Hyde. 3

El tema de la posesin diablica ha sido ampliamente tratada por el cine. La semilla del diablo, de Roman Polanski, El exorcista, de Willian Friedkin, El corazn del ngel, de Alan Parker y ms recientemente Paranormal Activity de Oren Peli nos introducen en la siempre inquietante aparicin del mal en nuestras vidas cotidianas. En el Evangelio de Mateo puedes leer cmo Jess libra a dos endemoniados de sus diablos (Mt 8, 28-34) Qu hay en el fondo de la naturaleza humana? Para Jean Jaques Rousseau el ser humano es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo pervierte. A una conclusin muy distinta llega William Goldsmith en su novela El seor de las moscas: unos adolescentes extrados de la sociedad y colocados en la naturaleza sin la supervisin de los adultos evolucionan inevitablemente hacia el crimen y la violencia. Satn se rebela y es condenado sin redencin posible. Adn y Eva se rebelan, pero para ellos hay redencin, a travs del amor de Dios, que promete enviar a un Mesas para que limpie a la humanidad del pecado original. El tema del amor divino se desarrolla en El Cantar de los Cantares, libro que sirve de base para la expresin de la unin del alma con Dios, tema esencial de la mstica espaola, principalmente del Cntico espiritual de San Juan de la Cruz. La idea de culpa y de castigo se concreta en el tema del Juicio Final. El Apocalipsis de San Juan explicita las seales que preceden al final del mundo y a la celebracin de este juicio, que ya ha sido pronosticado por los profetas. 3.-Breve panorama de la literatura griega y latina. 3.1.-El literatura. papel de las mitologas en los orgenes de la

Los temas de la antigua literatura imaginativa griega estn tomados, casi exclusivamente de las leyendas y las tradiciones mitolgicas que desde tiempo inmemorial conservaba el pueblo heleno. La leyenda y el mito constituyen la fuente constante de los escritores griegos. La leyenda y el mito forman el ncleo de la poesa coral, la trama de la poesa pica y la intriga de la tragedia griega. Slo cuando la literatura griega ha alcanzado la madurez aparece la comedia, donde se critican las costumbres contemporneas y hay que esperar a los periodos tardos para encontrar la pura invencin de asuntos. Los mitos y las leyendas forman un caudal de bellsimas ficciones vinculadas a determinadas creencias o smbolos religiosos. Son narraciones llenas de peripecias y de elementos maravillosos, episodios de amor y de muerte con un profundo significado simblico (en el siglo XX Sigmund Freud utiliza el mito de Narciso, la historia de Edipo, de Electra para explicar los procesos de la mente humana) que transcurren en un mundo y en una poca ideales en las que las divinidades, los semidioses y los hroes poblaban la tierra en constante trasiego con el ms all, y 4

relizaban sus hazaas, sufran sus trabajos y reaccionaban con amor, odio, envidia, orgullo, ...como simples mortales. Para los griegos todo este mundo mitolgico constitua una especie de prehistoria de su pas. Algunas de estas leyendas versaban sobre largas y terribles guerras como el asedio de Troya, cuyo prlogo fueron los amores de Paris y Helena y su eplogo las dificultades de Ulises para regresar a taca. Otras relataban la truculenta historia del linaje de Tebas, con la terrible historia de Edipo y de sus hijos Etocles y Polinices y de su hija Antgona. Las peripecias de Perseo, las aventuras de Teso y Heracles, las navegaciones de Jasn y sus amores con Medea e infinidad de invenciones ms le dan a los mitos griegos una extraordinaria diversidad. Los mitos eran constantemente reelaborados por los escritores, por lo que circulan diversas versiones de los mismos, en ocasiones contradictorias. Sorprende la persistencia de estas historias, quizs porque son relatos enraizados en el inconsciente colectivo de la humanidad. Ya en el siglo XX Ulysses, de James Joyce sigue en parte el esquema narrativo y los temas de la Odisea. 3.2.-La literatura griega 3.2.1.-Homero y Hesodo. Se atribuyen a este autor dos poemas picos, la Iliada y la Odisea, compuestos entre el 800 y el 700 antes de Cristo. La Iliada se centra en el asedio de Troya que, segn la tradicin, dur diez aos. Homero nos presenta una de sus ltimas fases y una serie de episodios que transcurren en cincuenta y un das. Homero desarrolla un conflicto humano para un pblico que conoce perfectamente la leyenda. El conflicto se inicia cuando Agamenn, jefe de las fuerzas griegas, se apropia de Briseida, la esclava de Aquiles. ste se retira irritado a su tienda y contempla impasible cmo el ejrcito griego pierde enfrentamiento tras enfrentamiento con los troyanos. La muerte de su amigo Patroclo le hace volver a tomar las armas. El regreso de Aquiles siembra el terror en el bando troyano hasta que se enfrenta en combate singular con Hctor, el mejor d ellos capitanes de Troya. La Odisea sintetiza diez aos de aventuras de Ulises (en griego Odiseo), uno de los capitanes de la guerra de Troya que sufre innumerables contratiempos para regresar a taca. El libro tiene tres partes: las pesquisas de Telmaco, el hijo de Ulises, en busca de su padre, las navegaciones del hroe y la venganza que toma ste de los pretendientes que, en ausencia suya, pretendan casarse con Penlope. El relato de sus navegaciones constituye una serie de maravillosas aventuras, como la de los lotfagos, los lestrigones, Circe, Polifemo, el descenso al mundo de los muertos, en las que el hroe vence con su astucia y prudencia los poderes de los dioses adversarios. 5

Homero, que escribi en el siglo IX a.C. Relata acontecimientos pasados cuyo fondo histrico se remonta al siglo XXII. El mundo homrico es ideal y humano al mismo tiempo. Las divinidades mitolgicas intervienen de un modo decisivo en los acontecimientos que acaecen en la tierra y en las acciones de los hombres. El pensar y el actuar humanos se supeditan a la suprema voluntad de los dioses. stos descienden a la tierra, adoptan figuras humanas, luchan en las batallas, protegen a sus favoritos, se encolerizan con un pueblo, con un linaje, con un solo hombre. La estructura de las epopeyas homricas ofrece un notable carcter dramtico. Cuando un personaje toma la palabra su parlamento ocupa versos enteros, sin incisos narrativos y su intervencin es anunciada mediante frmulas fijas. Ello ha llevado a suponer que la Ilada y la Odisea fueron representadas dramticamente. Durante el Romanticismo se defendi la idea de que Homero no existi y que sus obras fueron una creacin colectiva del pueblo, concepto ste tan querido por los romnticos. Lo ms prudente es pensar que Homero concibi sus poemas como una sucesin de episodios con unidad individual que eran recitados por varios aedos. Esta unidad individual podra malograrse al juntarlos todos de la forma en que hoy los leemos. Hesodo, que vive alrededor del 7oo a.C., escribe su Teogona o Genealoga de los dioses. Intenta en esta obra sistematizar racionalmente los principales mitos del pueblo griego, desde las sombras del caos hasta la lucha de los titanes y la victoria de Zeus. La obra est dominada por un acendrado pesismismo, que presenta la voluntad de los dioses como justificacin de ciertas miserias de los hombres. Si Homero presenta la lucha de los hroes, Hesodo refleja en Los trabajos y los das la lucha del campesino con la tierra, la gesta del campesino que pertenece a una sociedad que necesita del trabajo para vivir. El pesimismo del poeta busca su razn de ser en el mito: Prometeo quiso sustraer a los hombres a la voluntad de Zeus, Pandora derram toda suerte de dolores por el mundo, y de ah las penas de la vida humana y la necesidad del trabajo. La justicia, por otra parte, se ve constantemente ofendida por la rapacidad de los poderosos. 3.2.-La lrica griega clsica. Las primeras manifestaciones de la lrica griega que se conservan se deben a poetas cultos de nombre conocido, conscientes de su labor y dominadores de la tcnica potica. La poesa lrica se acompaaba de msica y de danza, por lo que era ms un espectculo que una lectura, y su expresin o recitado se verificaba frente a un pblico.

De los distintos gneros lricos existentes en la Antigedad, interesa al lector contemporneo la Oda o Cancin. Es la llamada poesa mlica mondica, que consiste en la expresin de afectos y pasiones personales, desligados de toda intencin moralizadora o crtica. El tema de esta poesa es la vida interior del poeta. El centro geogrfico de este tipo de poesa es la isla de Lesbos, donde viven, en el siglo VII, sus mejores representantes, Alceo y Safo. En Safo la poesa se concreta a la pura expresin del sentimiento. Sus temas se reducen al amor y a la belleza. Su arte es sobrio y sincero. La expresin del amor resulta ingenua y audaz y su pasin es tan dulce como ardiente. Es la primera vez que en nuestro mundo europeo se describen con tanta verdad los efectos del amor. 3.3.-El teatro griego. La tragedia tiene su origen en el ditirambo, un himno religioso dedicado a Dionisos, o Baco, dios del vino. En las fiestas consagradas a esta divinidad se formaba un coro de campesinos disfrazados de stiros para entonar cnticos que eran interrumpidos por exclamaciones y comentarios del director o corifeo. En estos himnos se narraban las aventuras de Dionisos, sus largas peregrinaciones por la tierra, sus desdichas y sus alegras. En el siglo VI se introdujo un actor que dialogaba con el corifeo frente al coro, con lo que surgi el drama propiamente dicho. En el ao 534 Pisstrato dispuso que en las fiestas dionisiacas, que se celebraban todas las primaveras en Atenas, se hicieran representaciones dramticas compuestas de tres tragedias y un drama satrico. El pblico se colocaba en unas galeras semicirculares (el tatron) frente al templo de Dionisos. En el origen de la comedia probablemente tambin est el culto a Dionisos. Los campesinos se entregaban al baile y a la alegra mediante diversiones llamadas comos dentro de un ambiente burlesco y licencioso. La tragedia, en cambio, presenta problemas de moral y de conducta que no tienen solucin, como ocurre con Edipo o con Antgona, personajes situados ante situaciones sin salida. La esencia de la tragedia griega es la lucha del hombre contra lo irremediable. Esquilo toma sus temas de la mitologa y expone el mito a lo largo de tres obras perfectamente encadenadas. El mito le permite a Esquilo desarrollar hondos problemas religiosos o morales basados en una trama perfectamente conocida por el espectador. El problema que le acucia es el de los hombres sujetos a un destino, lo que genera una serie de conflictos que ha heredado de sus antepasados y que probablemente se extendern a sus descendientes. 7

La accin dramtica se extiende sobre un linaje y por esta razn Esquilo la desarrolla en tres obras. La Orestada es la nica triloga que nos ha llegado ntegra. La forman las obras Agamemnn, Las coforas y Las Eumnides. Se desarrolla en ellas el dramtico destino de los Atridas, desde el regreso de Agamemnn de la guerra de Troya y su asesinato a manos de Egisto, el amante de su esposa Clitemnestra hasta la venganza del hijo Orestes, que mata al usurpador Egisto y a su propia madre, lo que le acarrea la tortura de las erinias, que persiguen al matricida y a las que un veredicto del tribunal de Atenas convierten en protectoras de la ciudad, con el nombre de eumnides. Los crmenes, perpetrados por seres impelidos por el destino, se encadenan inexorablemente y acaban con una expiacin y una solucin jurdica: la transformacin de las erinias (fuerzas de la venganza) en eumnides (divinidades benevolentes). Sfocles, como Esquilo, extrae sus temas de la mitologa, pero a diferencia de su predecesor, est ms interesado en ahondar en la psicologa de sus personajes, presentndolos desde distintos puntos de vista. En sus obras encontramos un profundo anlisis del alma humana cuyo motivo constante es el dolor. Sus personajes ya no son semidioses y su atencin se centra en un solo individuo, no en un linaje, por lo que abandona la triloga. Los personajes de Sfocles, aun a pesar de estar tomados de los mitos, ya no tienen el carcter irreal y semidivino de los de Esquilo sino que responden al tipo humano ideal que se cre en la Atenas de Pericles. En su teatro se dramatiza el aforismo <<Concete a ti mismo.>> Sus personaje siguen estando sujetos al destino, pero ste deja de ser la fuerza esencial de la tragedia. Los personajes se hacen humanos y pueden reaccionar y cambiar en funcin d ellas contingencias. Antgona presenta el conflicto entre el rey Creonte y la joven Antgona, que desobedece las rdenes de aquel y entierra el cadver de su hermano Polinices, quien ha sido declarado enemigo de la patria y por lo tanto, su cadver debe ser pasto de las aves de rapia. Las leyes del amor fraternal se oponen a las leyes de la ciudad. Antgona se adelanta a la muerte que le espera por transgredir la ley mediante el suicidio. En Edipo Rey Edipo, hijo de Layo, a quien los dioses le haban prohibido tener descendencia, mata a su padre y se casa con su madre, Yocasta. La fuerza dramtica de la tragedia estriba en el hecho de que un hombre bueno, un gobernante justo y una persona amante de la vida familiar es arrastrado por su destino al mayor grado de abyeccin y a la ms msera de las ruinas. Eurpides se muestra escptico en cuanto al contenido religioso de las antiguas creencias. El concepto de culpa est ausente de su teatro. En l los dioses y los hroes tienen los mismos defectos que los hombres, reaccionan como ellos y no se encuentran sometidos al destino sino que poseen su propia conciencia subjetiva y se rebelan contra la injusticia que proviene del ms all. Los personajes de Eurpides pierden en 8

grandeza y ganan en humanidad. Sus sentimientos y sus pasiones constituyen el autntico conflicto y en ocasiones adquieren caracteres patolgicos. Los personajes se convierten casi en caricaturas: en Eurpides Menelao es un loco, Helena una cortesana, Orestes un criminal, Casandra una neurastnica, Jasn un oportunista, Medea una sabihonda. Los antiguos hroes pasan a ser humanos miserables. Frente a la gravedad de la tragedia se destaca el espritu satrico de la comedia. Mientras que la tragedia se basa en el mito, en la comedia el autor inventa el asunto y su trama. La tragedia se desarrolla en tiempos remotos; Aristfanes nos sita en la calle de la Atenas en la que vive, poblada de personajillos ambiciosos, ridculos, fatuos, ignorantes, murmuradores, malvados o piadosos. La vida cotidiana se convierte as en un espectculo para hacer rer a un pblico formado por los mismos personajillos que salen en escena. Los personajes de Aristfanes dicen lo que todos piensan pero no se atreven a expresar en voz alta. En Las nubes presenta a Scrates como un personaje extravagante y manitico. En Los caballeros satiriza la poltica dominante en su tiempo y a los gobernantes. 3.4.-La prosa griega clsica. El cultivo de la prosa en posterior al de la poesa. La historia y la filosofa son los dos gneros ms considerables de la prosa griega clsica. En ella falta algo equivalente a la novela moderna y el teatro se escribe exclusivamente en verso. A Esopo, un personaje semimtico, se le atribuan breves relatos en prosa con intencin moralizadora. Las fbulas espicas est protagonizadas por animales que obran y hablan como hombres. Fueron muy populares en su poca y su influencia ha permanecido inalterada hasta nuestros das. Para los griegos el ms remoto pasado era la mitologa y la leyenda heroica. Nadie dudaba de que las cosas ocurrieron como narraban los poetas. Cuando Grecia se consolida y se enfrenta con el mundo exterior la historia empieza a ser la narracin de hechos contemporneos para memoria del futuro. Herodoto narra las guerras entre los griegos y los persas. Para l, como para Homero, los hechos humanos dependen de la inmediata voluntad de los dioses. Tucdides, sin embargo, se propone explicar las acciones de los hombres a base de mviles humanos. Con los griegos se inaugura la reflexin sobre la realidad. Platn es el creador de dilogo filosfico son los primeros en reflexionar sobre el sentido de las cosas. Para Platn (h.427-347 a.C.) el verdadero mundo es el de las Ideas y lo que observamos en el mundo presente son slo sombras de stas. As lo expresa en el mito de la caverna, recogido en su obra La Repblica. La 9

duplicacin del mundo en un ms ac imperfecto y un ms all perfecto hace que Platn sea un filsofo fcilmente asimilable por el Cristianismo. Fray Luis de Len, como muchos otros escritores del Renacimiento, utiliza el pensamiento platnico como base de su poema Oda a Pedro Salinas. La filosofa de Platn est expresada en forma de dilogos en los que varios personajes suelen discutir con Scrates, que es el portador de la verdad. En El Banquete Platn explica el origen del amor con el mito de los hombres dobles, a los que Zeus castiga con la divisin por querer ser como ellos (el paralelismo con el castigo infligido a Eva y a Adn por comer del rbol de la Ciencia es evidente). La fuerza que impulsa a cada mitad en busca de su otra mitad es el amor. Tambin Prometeo es castigado por robarle a los dioses el fuego y el lenguaje, atributos, sobre todo este ltimo, que nos acerca a la divinidad. Lo cuenta Platn en su dilogo Protgoras. 3.3.-La literatura latina. Los escritores latinos imitan conscientemente los modelos griegos. Solamente en la elocuencia, en la stira y en la historia se advierte una fundamental originalidad, por lo que puede afirmarse que la cultura griega y la romana son una misma cosa. 3.3.1.-El teatro latino. Plauto (254-184 a.C.) es fundamentalmente un autor cmico que pretende hacer rer y que para mantener la atencin del auditorio presenta una accin intrincada hasta el extremo. Terencio (184-159 a.C.) pretende, sin embargo, crear una especie de comedia burguesa y sentimental en el que interesa el fino anlisis psicolgico de los personajes. Su teatro aspira a agradar a los crculos de gente culta y la trama tiende a resaltar el refinamiento de la moral y la dignidad de las costumbres. 3.3.2.-La literatura latina de la poca imperial. Virgilio (71-19 a.C.) Su primera obra, las Buclicas, est formada por diez glogas en las que poetas disfrazados de pastores se expresan con ingeniosa sensibilidad. La naturaleza descrita por Virgilio sustituir durante siglos a la contemplacin inmediata del paisaje. En la gloga cuarta se anuncia el nacimiento de un nio que ver desparecer la edad de hierro y conducir al mundo a la edad de oro. San Agustn vio en esta gloga el anuncio del nacimiento de Jess. Esta gloga, que presenta sorprendentes similitudes con el captulo II de Isaas, convirti a Virgilio en nexo de unin entre la cultura clsica y la bblica. Tras las Buclicas Virgilio escribe las Gergicas, que trata del cultivo de los campos, de los rboles, de los animales y de las abejas. El mundo irreal y refinado de las Buclicas es sustituido por el mundo real del trabajo de una tierra que exige 10

sudores y amor. En el poema pico la Eneida Virgilio quiso dar una idea trascendente de Roma, de su pasado y de su futuro haciendo a los romanos descendiente de los troyanos y a Augusto y a Csar herederos directos de Venus y de su hijo Eneas. Eneas huye de la Troya destruida por los griegos, pasa por Cartago, donde tiene amores con la reina Dido y llega a Italia, donde obtiene la mano de Lavinia, hija del rey Latino. Los personajes de Virgilio no tienen el carcter fabuloso de los homricos. En Virgilio lo sobrenatural est subordinado a lo real. Ovidio (48 a.C.-18 d.C.) Es uno de los poetas latinos ms influyentes a travs de los siglos. En su juventud cultiv la poesa amorosa y en su madurez convirti la mitologa griega en pura poesa; luego, desterrado al mar Negro, llor su desgracia en composiciones subjetivas llenas de sentimiento, de introspeccin y de verdad. Sus primeras obras son erticas. En Amores canta los fingidos amores con una dama fingida con un punto de caricatura y mucho de malicia seudosidctica. En las Heroidas rene dieciocho cartas ficticias de otros tantos enamorados mitolgicos (Penlope a Ulises, Dido a Eneas, Medea a Jasn) y de Safo a Fan. Los temas son, en esencia, los males de ausencia y los celos por sospechadas infidelidades. En los dos primeros libros de su Arte de Amar Ovidio ensea a los hombres cmo se conquista el amor de las mujeres y en el tercero da consejos a las mujeres para conservar el amor de los hombres. En sus Remedios del amor expone de forma burlesca la manera correcta de desenamorarse. En su poema Metamorfosis, expone una especie de historia universal de la mitologa a base de la narracin de 250 leyendas entrelazadas en las cuales se verifica una transformacin o metamorfosis (Dafne en laurel, Narciso en flor, Atlas en montaa, etctera). A Ovidio slo le interesa el valor potico del mito y, a la manera de Eurpides, humaniza las pasiones y los conflictos de los dioses. Durante su destierro en el mar Negro escribi Tristes y sus Epstolas, libros escritos con la intencin de que su destierro sea perdonado, lo que sin duda merma su valor literario.

11