1

11

El orculo de Emmanuel
(Is 7,10-17)

1. Mesianismo en Isaas?

En su introduccin al libro de Isaas, san Jernimo llama a este profeta apstol y
evangelista
1
, por la estrecha relacin que adverta entre sus orculos y la persona de Jess.
Por eso puede extraar que hace pocos aos escribiese un autor catlico: Una exgesis
objetiva llega al resultado de que el libro de Isaas est lejos de todo mesianismo
explcito
2
.
Este cambio se debe, entre otros motivos, a que antes se pensaba que todos los
orculos del libro de Isaas procedan de este profeta del siglo VIII, idea que hoy resulta
insostenible. El mensaje del profeta Isaas se conserva en los captulos 1-39, aunque no
todos los orculos proceden de l; algunos son de autores posteriores. Los captulos 40-55
se atribuyen generalmente a un autor annimo conocido como Deuteroisaas. Los captu-
los 56-66 provienen de un grupo de autores desconocidos.
Por eso, a lo largo del libro encontramos puntos de vista muy distintos: desde
textos de exaltacin monrquica hasta el olvido de la dinasta davdica y la atribucin al
pueblo de las promesas que a ella se le dirigieron. Este hecho provoca grandes quebraderos
de cabeza al estudiar el mensaje del libro ante la monarqua y la dinasta davdica. Es
difcil situar cada texto en su poca de origen. Al mismo tiempo, la tarea resulta
apasionante, porque descubrimos un pensamiento vivo, que evoluciona con el tiempo, se
interroga, y replantea las afirmaciones de siglos precedentes.

2. David y sus descendientes en el libro de Isaas

David, como personaje histrico, slo aparece una vez en estos captulos, cuando
se recuerda de pasada su conquista de Jerusaln (29,1). Ms relieve tiene su descendencia,
la Casa de David (7,2.13; 22,22); tambin se menciona su trono y su reino (9,6), su
tienda o palacio (16,5). Dos textos recuerdan su estrecha relacin con Dios: en uno, Yahv
es el Dios de tu padre, David (38,5); en otro, Dios salvar a Jerusaln por mi honor y el
de mi siervo David (37,35). En la segunda parte (40-55) slo encontramos una referencia
a este rey (55,3). En la tercera (56-66) no se lo menciona.
El ttulo del libro sita la actividad de Isaas en tiempos de los reyes judos Ozas,
Yotn, Acaz y Ezequas (1,1). El segundo libro de los Reyes ofrece pocos datos sobre
Ozas y Yotn, a los que juzga bien (2 Re 15,1-7.32-38), es muy crtico con Acaz (2 Re 16)
y habla muy bien de Ezequas (2 Re 18-20). En el libro de Isaas, estos cuatro reyes
aparecen poco o casi nada. A Ozas slo se lo menciona en 6,1, para fechar una visin en el
ao de su muerte. Yotn es citado en 7,1 como padre de Acaz. Acaz s tiene mucha
importancia en los orculos de la guerra siroefraimita (7,1.3.10.12) y reaparece en 14,28
(para fechar un orculo en el ao de su muerte). Ezequas es el ms nombrado, 32 veces,
aunque slo en los captulos 36-39.
De un descendiente de David se habla en 9,1-6, y de un rey semejante a David
(descendiente de Jes) en 11,1-10. Encontramos tambin una oscura referencia a un rey
futuro en 32,1. No podemos incluir en este apartado 33,17, pues 33,22 demuestra que aqu
se habla de Yahv como Rey.


1
Comment. in Isaiam Prophetam: PL 24,18.
2
J. Becker, Isaias - Der Prophet und sein Buch, 69.
2

El libro de Isaas slo usa una vez el trmino ungido. No lo aplica a un rey judo,
sino al rey persa Ciro (45,1). El personaje annimo de Is 61,1-3, probablemente un profeta,
dice de s mismo que el Seor me ha ungido.

3. La postura de Isaas

De los primeros cinco captulos, donde abundan las crticas sociales, podra
deducirse que Isaas culpa implcitamente al monarca de la trgica situacin de su pueblo.
l es, en definitiva, el responsable ltimo de que no se administre justicia a hurfanos y
viudas, de que el pas est lleno de lamentos y asesinatos, de que los poderosos se permitan
toda clase de lujos y de que los jueces tuerzan el derecho. Pero Isaas se guarda las
espaldas. Nunca menciona al rey expresamente. A buen entendedor, pocas palabras.
En otros momentos s se enfrenta claramente al rey. Primero, a Acaz al comienzo
de la guerra siroefraimita. Aos ms tarde, al piadoso rey Ezequas. De estos dos
episodios, el primero ser el de mayor trascendencia para la reflexin mesinica.

4. El encuentro con Acaz


El captulo 7 se abre con un momento de amenaza profunda para el pas y para la
dinasta davdica
3
. El ao 734 a.C., el rey de Siria, Resn, y el de Israel, Pcaj, se coaligan
contra Jud. No sabemos los motivos exactos. Por disputas territoriales, o porque quieren
obligar a Acaz a formar parte de una coalicin antiasiria. En cualquier hiptesis, el
proyecto de estos dos monarcas extranjeros es destituir a Acaz y poner en el trono a un
personaje que no desciende de David, el hijo de Tabeel. La promesa de la descendencia
eterna corre grave peligro.
En estos momentos, Dios enva al profeta a entrevistarse con el rey, que se
encuentra en la Alberca de Arriba, revisando las provisiones de agua con vistas al asedio.
Lo que debe decir es lo siguiente:

Vigilancia y calma! No temas, no te acobardes, ante esos dos cabos de tizones
humeantes. Aunque Siria trame tu ruina diciendo: 'Subamos contra Jud, sitimosla,
abramos brecha en ella y nombraremos rey en ella al hijo de Tabeel'. As dice el Seor: 'No
se cumplir ni suceder: Damasco es capital de Siria, y Rasn capitn de Damasco;
Samaria es capital de Efran, y el hijo de Romelas capitn de Samaria. Si no creis, no
subsistiris' (7,4-9).

El lector moderno entiende el mensaje central. Pero se pierde en los motivos que
aduce para justificar la calma. Sin embargo, para Acaz todo resulta claro. La fe juda se
asienta en dos pilares: Jerusaln y la dinasta davdica, ambas elegidas por Dios. Frente a
Jerusaln, capital de Jud, las capitales de Siria y Efran (Damasco y Samaria) no pueden
reivindicar una eleccin divina. Y los reyes de estos pases no pueden competir con el
descendiente de David, elegido por Dios. Por eso, sus proyectos no se cumplirn.
Esto podra haberlo dicho el autor del Salmo 2: Por qu se amotinan las
naciones... y los prncipes conspiran juntos contra el Seor y contra su Ungido? Pero
Isaas aade algo nuevo: si no creis, no subsistiris. Esto significa que el profeta no da
un valor absoluto a la promesa de Natn. 2 Sam 7,16 cierra el orculo divino con estas
palabras categricas: Tu casa y tu reino durarn (ne'eman) por siempre en mi presencia;
tu trono permanecer por siempre. Es una promesa incondicional, eterna, aunque los

3
S. A. Irvine, Isaiah, Ahaz, and the Syro-Ephraimitic Crisis. SBL DS 123 (Atlanta 1990) informa
muy bien de las fuentes extrabblicas y las diversas interpretaciones que se han propuesto de esta guerra.
3

descendientes de David se tuerzan (v.14).
Isaas no comparte esta opinin. Para l, la subsistencia de la dinasta davdica
depende de una condicin: Si no creis (ta'amn) no subsistiris (te'amen) (7,9b). Este
juego de palabras con el verbo 'aman es una referencia intencionada a 2 Sam 7,16, donde
aparece el mismo verbo. Con ello pone en tela de juicio la tradicin anterior. Acepta el
compromiso inicial de Dios con la dinasta, pero niega que ese compromiso sea automti-
co, incondicional. Es preciso que los sucesores de David demuestren confianza en la
promesa, serenidad y calma en los momentos difciles. De lo contrario, no subsistiris.
Un anlisis detenido de los versos 4-9 (cosa que aqu no podemos presentar)
demuestra que Isaas no pronuncia ante Acaz un orculo de salvacin. Anuncia la derrota
de los enemigos. Lo que ocurra a Jud depender de que el rey adopte o no la postura
requerida por Dios.

5. El orculo de Emmanuel

Como garanta de su ayuda, Dios ordena al rey que pida un signo en lo hondo del
abismo o en lo alto del cielo. Para comprender esta orden y los versos siguientes es
preciso conocer los distintos sentidos del trmino signo ('t) en el Antiguo Testamento.

Distintos sentidos del trmino signo (t)

a) En muchos casos aparece como algo que recuerda al hombre su compromiso con
otro hombre o con Dios; o a Dios su compromiso con el hombre. En este apartado entran
el arco iris (Gn 9,12.17), el sbado (Ex 31,13.17), la circuncisin (Gn 17,11), la sangre (Ex
12,13), los zimos (Ex 13,9), la ofrenda de los primognitos (Ex 13,16), las doce piedras
sacadas del Jordn (Jos 4,6).
b) En otras ocasiones tiene el sentido de prodigio, portento, algo que supera lo
normal. Por ejemplo, el bastn de Moiss convertido en culebra (Ex 4,8), la plaga de
tbanos (Ex 8,19), el fuego que devora la comida de Geden (Jue 6,17-22), el retroceso de
la sombra diez grados en el reloj de sol de Ezequas (2 Re 20,8s = Is 38,7.22). Este sentido
de prodigio es muy frecuente en plural ('ott), sobre todo unido a mop
e
tm: signos y
prodigios, que se aplica a menudo a los portentos realizados por Yahv para sacar a su
pueblo de Egipto.
c) En ciertos casos, el signo se refiere a algo futuro que exige fe por parte de aquel
a quien se le ofrece. Los ejemplos ms interesantes son los de Ex 3,12; 2 Re 19,29 = Is
37,30; Jr 44,29. Humanamente, se trata de algo absurdo. Si los signos del segundo
apartado sirven para confirmar la fe, stos parece que slo sirven para ponerla a prueba.
Slo un hombre de fe profunda puede aceptar un signo de este tipo.
A qu clase de signo se refiere Isaas inicialmente? Por la forma de expresarse
(en lo hondo del abismo o en lo alto del cielo) parece que al signo como portento o
prodigio capaz de confirmar la fe en la promesa divina. Situaciones paralelas seran las de
Geden y Ezequas.

La postura de Acaz

Pero en este texto ocurre algo interesante. Es el nico caso en el que Dios obliga a
pedir un signo. En otras ocasiones es l quien lo ofrece, o el hombre quien lo pide por
propia iniciativa. Esta obligacin da un matiz nuevo al hecho. El signo se convierte en
trampa para Acaz. Qu ocurrir si lo pide? Qu, si no lo pide? Sabemos lo ocurrido en la
segunda hiptesis. No creo que las cosas hubiesen ido mejor para Acaz en la primera.
4

Isaas podra haberlo acusado de incredulidad, de falta de confianza. Acaz, lo olvidamos a
menudo, se encuentra en un callejn sin salida. A ninguno de nosotros nos habra gustado
encontrarnos en su lugar.
El rey opta por la solucin que considera ms adecuada ante Dios y el profeta: no
pedir un signo para no tentar a Dios. Ningn texto del Antiguo Testamento dice que pedir
un signo sea tentar a Dios. Pero Acaz teme que se interprete su postura como falta de fe.
Por otra parte, estaba convencido de que Isaas no poda ofrecerle un signo ms claro de
victoria que el que l ya haba buscado o estaba a punto de conseguir: el ejrcito asirio (2
Re 16,7-9).
Sin embargo, no le sirve de nada refugiarse en una falsa piedad. Isaas lo acorrala
con una acusacin (v.13), a la que sigue el famoso orculo de Emmanuel (vv.14-17):

El orculo de Emmanuel

14 Pues el Seor, por su cuenta, os dar una seal:
Mirad: la muchacha est encinta y dar a luz un hijo
y le pondr por nombre Emmanuel.
15 Comer requesn con miel hasta que aprenda
a rechazar el mal y escoger el bien.
16 Porque antes que el nio aprenda
a rechazar el mal y escoger el bien,
quedar abandonada la tierra
de los dos reyes que te hacen temer.
17 El Seor har venir sobre ti, sobre tu pueblo, sobre tu dinasta
das como no se conocieron desde que Efran se separ de Jud.
(El rey de Asiria).

Gnero literario

Numerosos autores afirman que Isaas utiliza el gnero literario de anuncio de un
nacimiento. Laato, que sigue a Rehm, cita como ejemplos los de Ismael (Gn 16,11ss),
Isaac (Gn 17,19), Sansn (Jue 13,3.5) y Josas (1 Re 13,2s), y habla de cuatro elementos en
el orculo:
1. Una frase con hinneh que habla de la concepcin y nacimiento del nio.
2. Un frase en perfecto cons. que indica el nombre que le impondr la madre.
3. Una frase con k que justifica ese nombre.
4. Diversos datos sobre el nio.
Cuando se analizan los textos citados, se advierte que estos elementos slo se
encuentran en el caso de Ismael; en los otros siempre faltan algunos elementos. Por
consiguiente, el esquema debemos interpretarlo con bastante libertad. Al mismo tiempo,
debemos conceder especial inters a los elementos de Isaas que no forman parte del
esquema anterior.
El contenido de Is 7,14-17 es el siguiente:
1. Anuncio del nacimiento (14b)
2. Imposicin del nombre (14b)
3. Dieta del nio (15)
4. Justificacin del nombre (16)
5. Amenaza para J ud (17)
Los puntos 3 y 5 (vv. 15 y 17) representan una novedad con respecto al esquema.
Pero el tema de la dieta, que interrumpe claramente el desarrollo del orculo, lo consideran
5

muchos autores un aadido posterior y lo trataremos ms adelante.

1. Anuncio del nacimiento
: - : ::r .

::r muchacha o virgen? Aunque el tema se ha debatido mucho, hoy da se
admite como lo ms probable que significa una muchacha joven que ha llegado a la
madurez sexual. No se trata de una virgen.
Quin es la ::r? Las opiniones son muy variadas. Las dos ms defendidas son:
1) la esposa del rey
4
; 2) la esposa del profeta
5
; pero existen otras teoras
6
.

2. Imposicin del nombre
:s ::r :: -s

Tres cuestiones interesan: quin pone el nombre?, qu sentido tiene?, quin es
Emmanuel?

Quin pone el nombre? Las consonantes hebreas (-s) sugieren que ser Acaz,
y as lo han interpetado G
AB
, Aq, Symm, Theod (kale,seij); en este caso Emmanuel sera
hijo suyo. Sin embargo, los masoretas han vocalizado -s an unusual form of the 3rd
pers. fem. (Gray): sera la madre la que da el nombre (igual 1QIs
a
:

s),
interpretacin que siguen la inmensa mayora de los modernos.

Qu sentido tiene el nombre?Favorable, desfavorable o ambiguo? Las tres
opiniones son defendidas con igual pasin por los comentaristas.
Los partidarios del sentido favorable se basan en textos como Jos 1,9; Jue 6,12; Dt
20,4, donde se promete la compaa de Dios a un guerrero o al ejrcito. Decirle: el Seor
est contigo es la mayor garanta de xito. Del mismo modo, el nombre Emmanuel
significara confianza en la victoria sobre los enemigos.
Los defensores del sentido desfavorable aluden a la falta de fe de Acaz, a que los
vv. 14-17 contienen una amenaza y a que la presencia de Dios garantizada por ese nombre

4
Es la teora defendida antiguamente por los rabinos y hoy da por muchos comentaristas. El nio sera el
futuro rey Ezequas. En favor de esta opinin se aduce que el orculo est dirigido a Acaz y ser l quien
ponga nombre al nio. En contra, que Ezequas ya haba nacido por entonces. Pero los problemas
cronolgicos de esta poca son tan complejos que carecen de fuerza para refutar una teora.
5
El mayor argumento en favor de esta opinin se encuentra en 8,18: Isaas y sus hijos son signos, igual
que Emmanuel es signo. En contra se aduce que la esposa del profeta concibe otro hijo en 8,1-4 y es
imposible conciliar dos concepciones y nacimientos con el breve espacio de tiempo que dura la guerra (734-
733). Pero no habra dificultad en admitir que Emmanuel y Maher Salal Haz Baz son el mismo nio (tngase
en cuenta que 7,10-17 se dirige al rey y 8,1-4 se orienta al pueblo). La idea de que Emmanuel es un hijo de
Isaas la defienden san Jernimo, Rashi, Ibn Ezra y muchos modernos
6
Indico algunas: 1) Mesinica estricta: la aplica a Mara y Jess. 2) Comunitaria: la muchacha es Sin,
Emmanuel representa a Isaas y sus partidarios; es una teora muy antigua, como lo demuestra el hecho de que
en 7,21-22 se aplique la dieta de Emmanuel a todos los que queden en el pas, es decir, al resto. 3)
Mitolgica: la muchacha es una virgen en sentido estricto; sus partidarios se basan en una serie de mitos
ugarticos referentes al alumbramiento y crianza portentosa de un nuevo dios (Mowinckel) o en mitos
helensticos. 4) Colectiva: la muchacha se refiere a todas las mujeres judas encintas en ese momento. 5) La
muchacha es una mujer que se hallaba presente durante el coloquio de Isaas con el rey. 6) Se trata de una
prostituta sagrada, estril hasta ese momento (G. Brunet). Adems del artculo de G. del Olmo (bibliografa)
cf. J. Prado, La Madre del Emmanuel: Is 7,14 (Resea del estado de las cuestiones): Sefarad 21 (1961) 85-
114; J. Rademakers, La mre de lEmmanuel: Le Seigneur lui-mme vous donnera un signe (Is 7,14):
NRT 128 (2006) 529-45.
6

no significa necesariamente una presencia salvfica. Ams, que tanto influjo ejerci en
Isaas, habla de una venida de Dios a su pueblo, de un hacerse presente, para enfrentarse a
l y castigarlo (Am 4,12; 5,17). En este caso, el nombre del nio podra entenderse como
amenaza o, al menos, como splica en un momento difcil (Dios est con nosotros).
Los versos siguientes desarrollan ambos aspectos. Por eso, parece preferible
mantener una postura ambigua.

Quin es Emmanuel? Las opiniones son tan dispares como en el caso de la madre:
un hijo del rey (Ezequas), un hijo de Isaas, cualquier nio que nazca de las mujeres que
estn ahora embarazadas, el resto del pueblo, una figura mtica, un personaje
desconocido, el Mesas
7
.

Justificacin del nombre (16)
::: ~ : r: :s: r . r ::: :
: :: :: :e : - s : s :s :r-

El sentido salvfico del nombre queda claro en la destruccin del pas enemigo
(16b). Pero antes encontramos una indicacin temporal (16a): la salvacin no ser
inmediata, ni siquiera cuando nazca el nio. Tendrn que pasar unos aos, hasta que
aprenda a distinguir el bien del mal.
Qu significa rechazar el mal y escoger el bien? Aprender a elegir libremente,
por experiencia personal (Kaiser). Otros lo entienden en sentido ms amplio: aprender a
moverse en el mundo ambiente (Wildberger).
Cundo se adquiere esa capacidad? De cmo se interprete depende el nmero de
aos que debern pasar. Segn Kaiser, la libre eleccin se obtiene hacia los 20 aos. Otros
cuentan con un perodo mucho ms breve de 5-6 aos (Wagner
8
) o incluso antes.
En cualquier caso, queda claro que la derrota de los enemigos no ser cosa
inmediata.
16b est formulado de forma tan extraa que se ha prestado a mucha discusin
(algunos incluso lo consideran un aadido posterior). Pero lo ms lgico parece aplicar
:s al territorio de Siria y Efran (no a Jud, como pretenden algunos); esta parte del
orculo refuerza lo dicho en 7,7 a propsito de los planes de Rasin y Pcaj.

Amenaza (17)
z:s -: :r z:r :r z:r s:
:r : :es: ::: s:s: :s ::
:s :: -s

Esta amenaza, difcil de imaginar teniendo en cuenta el gnero literario del orculo,
completa el sentido del nombre de Emmanuel. El v.16 ha puesto de relieve su aspecto
salvfico: derrota de la coalicin enemiga. El v.17 desvela su sentido ominoso: sobre Acaz,
sobre su pueblo, sobre su dinasta, vendrn das terribles
9
. Por si la frase se prestaba a

7
Muy buena presentacin y discusin de las opiniones en A. Laato, Who is Immanuel? 136-59.
8
Segn Wagner, ya que la lactancia duraba antiguamente hasta los tres aos, hay que suponer un
perodo semejante para la segunda etapa, de discernimiento, que se alcanzara a los 5-6 aos; para esa
fecha (c. 728 a.C.) esperara Isaas inicialmente la derrota y deportacin de Damasco y Samaria por los
asirios.
9
Naturalmente, no faltan quienes interpretan el v.17 en sentido positivo: vendrn das maravillosos,
como no los ha habido desde la divisin del reino (Wagner). Sin embargo, hay tres argumentos en contra:
a) la falta de fe de Acaz (ya la del pueblo en el c.8); b) el uso de la preposicin :r, que no se puede
7

dudas, un glosador lo dej completamente claro al decir qu vendra: el rey de Asiria.

Resumen

Resumiendo esta segunda escena: Acaz, al rechazar el signo prodigioso que le
ofrece Dios, se ve enfrentado a un signo que requiere fe. Ms an, un signo que, en
personas de poca fe, slo sirve para fomentar la incredulidad. Porque es difcil admitir que
un nio, lo ms dbil e indefenso, garantice la victoria de Dios y su presencia. Adems, su
nacimiento no implicar victoria inmediata; tendrn que pasar unos aos. Sin embargo, ese
nio ya concebido y a punto de nacer, cuando reciba su nombre y vaya creciendo, se
convertir en amenaza para Acaz. El simple pasar de los das y los meses, la aproximacin
inevitable a ese momento en que aprenda a rechazar lo malo y elegir lo bueno, lo van
convirtiendo en signo de la victoria de Dios sobre Damasco y Samaria. Pero entonces
quedar claro que ese Dios presente en Jud podr exigir cuentas al rey y al pueblo que no
han credo en l. Emmanuel ser entonces signo de clera y anuncio de devastacin.

6. Historia posterior del orculo

El orculo de Emmanuel formaba inicialmente parte de lo que conocemos como el
Memorial de la guerra siroefraimita (Is 6,1-8,20). Este memorial, como todos los escritos
profticos, fue completado por autores posteriores annimos. Algunos se limitaron a aadir
una frase breve: por ejemplo, la ambientacin cronolgica de 7,1 (tomada literalmente de 2
Re 16,5); la glosa de 4b para explicar quines son los dos cabos de tizones humeantes (la
ira ardiente de Rasn y los sirios y del hijo de Romelas); 7,8b (dentro de sesenta y cinco
aos, Efran, destruido, dejar de ser pueblo), la referencia al rey de Asiria en 7,17b y 8,7.
Otras veces se trata de orculos enteros, aunque breves, como los contenidos en 7,18-25.

La dieta de Emmanuel (v.15)

Pero lo que nos interesa es un retoque importante en la figura de Emmanuel: el
v.15, centrado en la dieta del nio. Comer requesn con miel, hasta que aprenda a
rechazar el mal y a escoger el bien.
Segn Vermeylen, fue un siglo ms tarde, en tiempos de Josas, cuando se
aadieron estas palabras
10
. Prescindiendo de la fecha, qu significa este alimento? Los
autores discrepan. Unos lo consideran alimento tpico de nmadas, smbolo de pobreza e
indigencia, de una poca austera y dura en la que crecer el nio hasta que Dios traiga la
derrota de los adversarios (Fohrer). Otros afirman que el requesn y la miel son alimentos
paradisacos. Gressmann
11
, uno de los mayores defensores de esta teora, aduce los
siguientes argumentos:
en numerosos textos bblicos la leche y la miel son smbolos de bendicin divina.
Palestina es el pas que mana leche y miel (Ex 3,8.17; 13,15; 33,3 etc.); la miel
es considerada como un alimento exquisito (Ex 16,13.19; Sal 19,11); la leche ser
uno de los alimentos principales en los ltimos tiempos (Joel 4,18).
La mitologa griega confirma esta idea: Zeus nio es alimentado en Creta con

interpretar en sentido positivo; c) 1QIs
a
ofrece al comienzo un waw que debe interpretarse como
adversativo (s:: Pero el Seor).
10
Que el v.15 es un aadido posterior lo admiten tambin muchos autores aduciendo los siguientes
argumentos: a) rompe la relacin entre el nombre (14) y su explicacin (16); b) demuestra un inters
personal por Emmanuel que falta en 14b.16; c) el v.15 parece haber sido compuesto basndose en los
vv.16 y 22; d) 15b es un duplicado de 16a. Werlitz, Studien 182-86 discute el valor de estos argumentos.
11
H. Gressmann, Der Messias, 156-8.
8

leche y miel; cuando Hermes lleva al pequeo Dionisio junto a Macris, sta le
humedece los resecos labios con miel; y Queirn alimenta al joven Aquiles con
leche, tutano y miel.
Incluso hoy, las madres rabes animan a sus nios prometindoles alimentarlos
con leche y miel.

A estos datos aade Wildberger otros de inters
12
:
El frecuente uso de la miel y la leche en el culto babilonio.
Un himno de Lipitistar de Isin, en el que este rey se glora, entre otras cosas, de
aumentar en los apriscos el requesn y la leche.
En los misterios de Mitra, el comer miel hace semejante a los dioses.
En conjunto, son ms fuertes los argumentos en favor de quienes ven en el
requesn y miel un alimento paradisaco. Con ello quiere indicarnos el autor del v.15 que
se trata de un nio excepcional y vivir en poca de prosperidad
13
.

Emmanuel, salvador en el peligro (8,8.9-10)

El autor de estos retoques poda pensar en Josas, pero con ello abra el texto a
interpretaciones ms ambiciosas. De hecho, Emmanuel ha perdido en esta poca la
ambigedad inicial (si es que la tuvo) y se ha convertido en un personaje salvfico. Otras
dos veces volvemos a encontrarlo: 8,8 y 8,9-10. La primera cita resulta algo oscura
14
, pero
la segunda es difana:

Sabedlo, pueblos: seris derrotados.
Escuchadlo, pases lejanos:
armaos, que seris derrotados;
armaos, que seris derrotados.
Haced planes, que fracasarn;
pronunciad amenazas, que no se cumplirn,
porque tenemos a Dios-con-nosotros (8,9-10).

El autor se inspira en los planes y amenazas de Resn y Pcaj, pero no habla ya de
pueblos cercanos (Siria y Efran), sino de pases lejanos. Es el mundo entero el que
parece aliarse contra Jud. Pero, en medio del peligro, el profeta est seguro de la ayuda
divina: porque tenemos a Dios-con-nosotros. Este aadido tambin podra entenderse
muy bien en tiempos de Josas, un rey que liber a su pueblo del yugo asirio y que
signific una presencia real de Dios (Dios-con-nosotros). Pero lo importante no es slo
lo que un texto dice, sino lo que puede llegar a decir para generaciones posteriores. Si el
Emmanuel de Isaas haba seguido creciendo y engrandeciendo su apariencia, no es raro
que este proceso continuase.




12
H. Wildberger, Jesaja, 296; ms argumentos en la misma lnea en Laato, Who is Immanuel 133-34.
13
Como indica Wildberger, con esto comienza la interpretacin mesinica del pasaje: Damit steht
der Satz am Beginn der messianisch-eschatologischen Deutung der Stelle (Jesaja 1-12, 296).
14
Parece que una amenaza (el ejrcito asirio inunda Jud como un rio poderoso) ha sido modificada
con una promesa de salvacin: Dios extender sus alas para proteger tu tierra, Emmanuel (s: ::r
zss). Sin embargo la Syrohexaplaris divide las consonante de modo distinto, con otro sentido: Dios
extiende sus alas protectoras sobre la tierra porque tenemos a Emmanuel (:s ::r :). Aqu Emmanuel
se convierte en garanta de salvacin.
9

Hijo de madre virgen? Los LXX

El profeta haba hablado de una muchacha que daba a luz un hijo. Ya dijimos
que se trataba probablemente de la esposa del rey o de la esposa del profeta. La LXX
traduce ::r por parqe,noj. Qu sentido da el traductor a este trmino? Hay dos
opiniones muy distintas.
1) La ms difundida, que defiende entre otros muchos Rsel, afirma que parqe,noj
hay entenderlo como virgen. En el ambiente helenstico de Alejandra, igual que en otras
culturas antiguas, incluso muy distantes, se hablaba de concepcin virginal para subrayar
la importancia del personaje que nacera. Aunque el testimonio de Orgenes sea varios
siglos posterior a la traduccin de los LXX, refleja bien lo que entonces poda pensarse
sobre el asunto. Defendiendo el nacimiento virginal de Jess, dice:

Qu tiene de extrao que Dios, queriendo enviar a los hombres un doctor absolutamente
divino y extraordinario haya querido participar, excepcionalmente, en su concepcin, de
modo que ste, al contrario que los dems hombres, no debiese su vida a un hombre y a
una mujer? Y ya que les hacemos tanto caso a los griegos, no carecer de sentido que nos
sirvamos de algunas historias griegas, con el fin de que no se diga que nosotros somos los
nicos que admitimos la existencia de un acontecimiento tan extrao. Porque tambin hay
autores que al hablar, no de viejos cuentos de los tiempos heroicos, sino de las cosas
ocurridas hace unos das, no han tenido ninguna dificultad en escribir, como si fuese una
cosa perfectamente posible, que Platn naci de Amfictione sin que Aristn hubiese
contribuido para nada en ello. Habindole sido prohibido, adems, que tocase a su mujer
hasta que ella hubiese trado al mundo al nio que haba concebido de Apolo. Aunque, en
el fondo, no se trate ms que de una fbula inventada para glorificar a un hombre cuya
inteligencia y sabidura hacan creer que tena algo de sobrehumano. Era preciso afirmar
tambin que los principios de su cuerpo eran mejores y ms divinos que los del cuerpo de
los dems hombres (Contra Celso, I, 37).

2) Frente a la opinin anterior, otros aducen que el trmino parqe,noj no significa
expresamente virgen, sino simplemente muchacha, y que no es preciso vincular el
trmino a mitos helensticos. Van der Kooij indica que Is 7,14 es el nico de los nueve
casos en que el trmino ::r se traduce al griego por parqe,noj, y concluye que la
parqe,noj de Is 7,14 se identifica con la parqe,noj quga,thr Siwn (s-: -: -: ) de Is
37,22, que sera la madre del resto; consiguientemente, el hijo (ui`o,n) de 7,14 hay que
interpretarlo en sentido colectivo: los hijos de Sin. En contra de la interpretacin
virginal de parqe,noj se manifiesta tambin Troxel.

La interpretacin de Mt

Aunque se puede dudar del sentido de la LXX, cuando Mt cita el texto de Isaas
interpreta parqe,noj en el sentido de virgen. Tanto l como Lc afirman Jess fue
concebido virginalmente. En este convencimiento jug un papel fundamental el texto de
Isaas, a travs de la larga historia que hemos esbozado.
Pero quede claro que el profeta no pensaba en Jess ni en la Virgen, por los
siguientes argumentos: a) Isaas no piensa en la salvacin para un futuro lejano sino para
un contexto histrico muy cercano y concreto, el de la guerra siro-efraimita (ao 734). b)
Dada la negativa de Acaz a pedir un signo, el nio tiene un claro tono amenazador para l.
b) La figura de la madre, que adquiere tanta importancia en la exgesis posterior, no tiene
especial relieve en Isaas, que no habla de una virgen, sino de una muchacha. c) El
nio que nacer de ella no reviste caracteres sobrehumanos.
10

Pero el uso que el primer evangelio hace del texto no es arbitrario. Fueron los
mismos judos quienes siguieron reflexionando sobre las cualidades del nio, idealizndolo
cada vez ms. Mateo saca las ltimas consecuencias de esta historia del texto y se limita a
aplicarlo a Jess.

7. Bibliografa

H. Barth, Die Jesaja-Worte in der Josiazeit. WMANT 48 (1977); J. Barthel,
Prophetenwort und Geschichte. Die Jesajaberlieferung in Jes 6-8 und 28-31. FAT 19
(Tbingen 1997); J. Becker, Isaias - Der Prophet und sein Buch. SBS 30 (Stuttgart );
G. Benzi, Ci stato dato un figlio. Il libro dellEmmanuele (Is 6,1-9,6): struttura
retorica e interpretazione teologica (Bologna 2007); W. A. M. Beuken, Jesaja 1-12
(Freiburg i. B. 2003); J. Coppens, Les esprances messianiques du Proto-Isae et leurs
prtendues relectures: ETL 44 (1968) 491-7 [es una exposicin y crtica de las ideas de
Becker]; G. Couturier, Esae 7,14: tude philologique du terme hml[, en Fs. O.
Genest (Montreal 2005) 323-40; A. Feuillet, Le messianisme du livre d'Isae. Ses
rapports avec l'histoire et les traditions d'Isral, en Etudes d'exgse et de thologie
biblique (Paris 1975) 223-59; R. Heskett, Messianism within the Scriptural Scrolls of
Isaiah (Londres Nueva York 2007); J. Jensen, The Age of Immanuel: CBQ 41
(1979) 220-39; A. Laato, Who is Immanuel? The Rise and the Foundering of Isaiahs
Messianic Expectations (bo 1988); S. Mowinckel, El que ha de venir, 112-33; G. del
Olmo Lete, La profeca del Emmanuel. Estado actual de la interpretacin: EphMar
22 (1972) 357-85; Id., La profeca del Emmanuel. Ensayo de interpretacin: EphMar
23 (1973) 345-61; M. Rehm, Der knigliche Messias im Licht der Immanuel-
Weissagungen des Buches Jesaja (Kevelaer 1968); G. von Rad, Teologa del Antiguo
Testamento II, 211-8; H. Renard, Le messianisme dans la premire partie du livre
d'Isae, en Sacra Pagina I (Pars 1959) 398-407; G. Rice, A Neglected Interpretation
of the Immanuel Prophecy: ZAW 90 (1978) 220-226; M. Rsel, Die Jungfraugeburt
des endzeitlichen Immanuel: JhBTh 6 (1991) 135-51; R. L. Troxel, Isaiah 7,14-16
throgh the eyes of the Septuagint: EThL 79 (2003) 1-22; J. Vermeylen, Du prophte
Isae l'Apocalyptique. 2 vols. (Pars 1978); T. Wagner, Ein Zeichen fr den Herrscher
Gottes Zeichen fr Ahas in Jesaja 7,10-17: SJOT 19 (2005) 74-83; J. Werlitz, Studien
zur literarkritischen methode. Gericht und Heil in Jesaja 7,1-17 und 29,1-8. BZAW 204
(Berlin 1992); H. G. M. Williamson, Messianic Texts in Isaiah 1-39, en J. Day (ed.),
King and Messiah. JSOT Suppl 270 (Sheffield 1998) 238-70, esp. 244-54.