Departamento de Teologia

A EXPERINCIA DE DEUS COMO CATEGORIA MOTIVADORA PARA A TEOLOGIA CONTEMPORNEA.

Aluno: Eduardo Seccatto Caliman Orientadora: Maria Clara Lucchetti Bingemer

Introduo A experincia de Deus vem cada vez mais sendo uma categoria fundamental na reflexo teolgica contempornea. Assim como a teologia ficou durante longos anos identificada escolstica e racionalidade moderna aps o Concilio Vaticano II e, mormente agora, na psmodernidade, a experincia vem sendo uma categoria central para motivar a reflexo teolgica. I Conceituao de Experincia Ao tentar conceituar experincia pode-se perceber que h um grande uso em situaes onde a palavra tem sentido um tanto ou quanto ambguo. Porm o termo experincia sempre deveria nos levar, nos remeter quilo que foi apreendido, experimentado, nos levar a algo que foi assimilado, vivido pelo ser humano. Para ns deve ficar claro que a noo de experincia deve, pois, abranger tanto fatos e acontecimentos dos quais o indivduo consciente quanto aqueles dos quais no possui conscincia. Ao fazer um estudo aprofundado no campo da epistemologia, com clareza chega-se percepo de que a experincia um contato da percepo direto e de tal forma caracterstico com aquilo que se apresenta memria. Alguns filsofos (Descartes, por exemplo) afirmam de alguma maneira que aquilo que se d memria ou demais faculdades do conhecimento chamado experincia. Como visto no tpico anterior, a experincia no vem a ser de tal modo produto do

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seu contedo ou insumo, o experimentado, nem pode se reduzir experimentao do experimentado, diante das velozes transformaes pelas quais passou e passa o campo religioso, que hoje apresenta certa obscuridade nos meios dos quais se convencionou chamar de experincia religiosa, tambm compreendida como um anseio pelo Transcendente. Pois o conceito de experincia est entre aqueles que, em virtude de sua fundamental importncia, foram utilizados na histria do pensamento em grande escala e aos quais se associam um passado rico e complexo em termos filosficos. Se o telogo desconhecer este passado, corre o risco ou de restringir o conceito ou de banaliz-lo, pois se lhe ameaa perder a plenitude da elaborao intelectual a contida, ou, o que ainda mais grave, entrega-se irrefletidamente ao contexto de sistemas filosficos, dos quais doravante o conceito recebe um de seus significados principais, cujas implicaes todas ele no pode como telogo aceitar. 1 Cabe ao homem, aqui no sentido de humanidade, perceber que a experincia deve significar a totalidade do que ocorre em sua vida, no desprezando nenhum dos fatos, pois mesmo diante de algo que no nos parea bom, podemos tirar da uma lio para toda a nossa existncia. Deste modo o conceito designa a busca de um constante ato de constituir um permanente alargamento da conscincia de cada ser humano. Como contato que o ser humano pode expressar, a experincia consciente de uma relao com o mundo, com os demais seres, com Deus, assim, se torna consciente do encontro de uma alteridade, que mais do que simples conhecimento, implica em fazer com que esse processo de sentir seja transformado. A experincia espiritual interna, imediata do divino humana e, cabe-lhe o nome de revelao; como base nesta experincia, torna-se claro e evidente qualquer fato positivo. O dado positivo, enquanto verdade de fato, ocupa um posto

BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Experincia De Deus A Busca Por Uma Identidade. Atualidade Teolgica VI, n. II (maio/agosto 2002) pp 239-255

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relativo, determinado por uma relao histrica e temporal, mas que pode ser entendido e justificado como expresso de uma necessidade histrica. A revelao se torna a manifestao das dimenses religiosas internas da humanidade, dando ao homem de modo rpido e eficiente tudo o que precisa. Para Mouroux, a experincia religiosa designa a experincia vivida sem repetio pela reflexo crtica. Assim possvel perceber que o experimental concorda com a experincia provocada, de tal forma ela coordena os elementos da experincia para constituir a cincia. Esse experiencial marca o engajamento e compromisso mais completo de cada pessoa, onde ela se entrega com seu ser e seu ter, sua reflexo e sua liberdade. Ela se doa a si, numa significao pura e singular frente a este evento, e este sentido que chamamos de novo pode fornecer testemunho. Neste sentido, diz Mouroux, toda experincia espiritual autntica de tipo experiencial. Assim, nascida com o simplesmente vivido, a experincia se eleva, na cincia, at o nvel racional, se levanta, em tal momento privilegiado, ao existencial ou meta-emprico. deste ltimo tipo que releva a experincia religiosa2. A experincia religiosa traz consigo uma grandeza incomum entre tudo que releva do entendimento ou da razo e o conjunto de fenmenos referenciveis ao experimentar propriamente dito. Tal experincia escaparia, portanto, a toda aproximao racional, ou pelo menos que dela se aproximasse. Ela ento no poderia relevar nada referente ordem da verdade, nem da ordem da tica, nem mesmo da ordem do teleolgico ou da organizao do sentido. a experincia de uma relao entre duas ordens, dois nveis de realidade, um superior e outro inferior que no fazem nmero nem se somam e entre os quais no h simetria possvel. Esta revelao esmagadora , pois, a de um poder to radicalmente grande e vivido pelo ser humano como um deparar-se em seu prprio nada. Esta a diferena da experincia religiosa com a experincia mstica. O mstico aceita essa alternncia
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J. MOUROUX, Lexprience chrtienne, Paris, Aubier, 1954

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de presena e ausncia em relao totalidade do sagrado. Por isso o alumbrado, o carismtico, ao contrrio do mstico, pretende dissolver-se no divino e eliminar seu prprio eu, sendo incapaz de assumir sua condio de ser separado, que a nica que possibilita o autntico encontro, dilogo, comunicao. O carismtico ama a experincia do amor, mas no o outro. Muitas experincias religiosas hoje correm esse risco.3 Pode-se perceber ento, que o Deus que se pode experimentar, muito mais do que uma fora e fonte de regozijo, de prazer ou um sentido para a vida. Deve ser, portanto, fonte mobilizadora de um compromisso tico, de um projeto e de um ideal de transformao da histria. Assim, as experincias primeiras da vida humana so uma possibilidade real e fecunda para que a experincia religiosa e a experincia de Deus consigam fincar suas razes no interior do ser humano, no profundo de seu corao. E ao mesmo tempo, tem de estar conscientes que podem surgir certos desvios e distanciamentos do que se prope a enfocar, que podem ser muito essenciais para a compreenso mesma de Deus que o ser humano possa ter. A mstica , sim, um conhecimento, porm um conhecimento que advm da experincia e onde a inteligncia e o intelecto entram apenas no sentido de compreender no a experincia abstratamente falando, mas o que sente o sujeito concreto que est no centro do ato mesmo de experimentar. E este sentir um sentir que implica em uma alteridade e uma relao.4 No evento mstico, que se d entre o ser humano e o divino, est, portanto, no apenas o sujeito que conhece, ou seja, o eu, mas o outro. Assim, aquele ou que, por sua alteridade e diferena, fazem com que seu eu caminhe em direo a uma jornada de conhecimento sem caminhos traados e sem seguranas, pode chegar ao conhecimento daquilo que os outros so capazes de fazer, seja por eles, seja para comigo. Pode-se chegar concluso de que o caminho da relao com o Transcendente e Divino constitutivo da experincia mstica. E no caso da mstica
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Experincia De Deus A Busca Por Uma Identidade. Atualidade Teolgica VI, n. II (maio/agosto 2002) pp 239-255
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Ibid.

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crist, esse outro, essa alteridade, tem o componente antropolgico no centro de sua identidade, uma vez que o Deus experimentado se fez carne e mostrou um rosto humano, habitando entre ns.

II KARL RAHNER E A EXPERINCIA A PARTIR DA REVELAAO Experienciar o Divino a partir da Revelao, como ouvinte da Palavra. O homem, por natureza, est aberto possibilidade de uma Revelao de Deus. Deste modo, quanto mais ele aceita livremente esta comunicao, maior se tornar a experincia de radicalidade em sua vida. o prprio Deus ao mesmo tempo quem doa e quem d possibilidade para que o homem possa acolher este mistrio em sua vida. O ser humano se torna evento da prpria comunicao de Deus, e isso se d no somente para aqueles que foram batizados, mas para todos os seres humanos. Para Rahner, este um campo vasto e parece no ser possvel traar uma linha para delimitar o que no ser humano natural e o que sobrenatural.5 Assim sendo, o existencial que se estabelece dado a autocomunicao de Deus, embora seja dado a todas e a cada uma das pessoas, no natural.
Este existencial no se torna merecido ou devido e, nesta acepo, natural, pelo fato de estar dado a todos os homens como elemento permanente de sua existncia concreta e pelo fato de estar previamente dado sua liberdade, sua autocompreenso e sua experincia. 6

Como visto anteriormente, a acolhida da graa, que para Rahner o prprio Deus, animada para que assim no venha a se rebaixar a finitude humana. Parece ficar claro que o ser humano aquele que deve abrir-se ou fechar-se ao contato com Deus. Por isso, antes da tomada de posio do ser humano, sua

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RAHNER, K. O homem e a graa. So Paulo: Paulinas, 1970, p. 60. RAHNER, K. Curso fundamental da f: introduo ao conceito de cristianismo. (traduo Alberto Costa; reviso Edson Gracindo). So Paulo: Paulus, 1989. p. 158.

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natureza j est determinada por aquilo que, no dizer de Rahner, se chama de existencial sobrenatural. Como ser de mistrio, o ser humano tende a uma abertura a Deus por meio da transcendncia. O Deus que se deixa conhecer no fica distante, ele se comunica e d seu amor a cada ser humano. Esta autocomunicao divina realiza a abertura transcendental da pessoa, pois significa a aproximao real daquele para o qual se orienta toda a vida humana no conhecimento e na liberdade. Parece-nos claro que Rahner entende a autocomunicao divina como um acontecimento, e no uma mera comunicao de verdades. Por meio da Revelao, Deus irrompe numa proximidade na histria humana. Mesmo com tal proximidade no conseguimos compreend-lo plenamente. Pela Revelao, percebe-se um dilogo entre Deus e o homem no qual se d um acontecimento, que transmitido a cada ser. Deus em seu amor nos comunica a grandiosidade desde amor e nos possibilita responder. De tal modo a abertura do ser homem transcendncia mediada historicamente, ou seja, as pessoas transcendem como seres histricos e somente na histria. Rahner identifica a experincia transcendental como experincia da transcendncia:
Chamamos de experincia transcendental a conscincia subjetiva, atemtica, necessria e insuprimvel do sujeito que conhece, que se faz presente conjuntamente a todo ato de conhecimento, e o seu carter ilimitado de abertura para a amplido sem fim de toda realidade possvel. 7

No h nada mais claro para Rahner, ainda que incompreensvel, do que este mistrio que se revela. Parece-nos tratar-se de um mistrio que pode ser definido como horizonte distante de ns, que de certa maneira, por ser revelado, se mostra prximo e acolhedor. No se pode entender transcendental idade do homem como faculdade que seja dada, vivida e experimentada e refletida independentemente da histria. 8

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RAHNER, K.Curso fundamental da f. p. 33. Ibid p. 173.

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Se o homem dessa forma o ser que se caracteriza pela subjetividade, pela transcendncia, pela liberdade e pela orientao a entrar em comunho de aliana com o mistrio santo, que chamamos Deus; se ele o evento da absoluta autocomunicao de Deus, e tudo isso sempre e inevitavelmente e desde o incio; se ele, porm, ao mesmo tempo, como tal ser de transcendncia divinizada, o ser da histria individual e coletiva, ento esse existencial sempre presente e sobrenatural da referncia ao mistrio santo e absoluta autocomunicao de Deus como oferta liberdade do homem, possui, ele prprio, uma histria coletiva e individual, e esta a um s tempo histria da salvao e revelao. 9

Parece-nos bastante evidente que para Rahner, a experincia da transcendentalidade mediada pela histria seja ao mesmo tempo individual ou coletiva da humanidade, histria da revelao e da salvao. Deste modo, na mesma medida em que Deus se revela, Ele o faz para salvar o ser humano, e este, na acolhida da palavra da Revelao, faz a experincia da ao salvfica de Deus que lhe ofertada. A oferta de Deus ao homem, por meio da autocomunicao, constitui a histria da revelao e a histria da salvao. Na obra Curso fundamental da f, Rahner deixa transparecer que a ao salvfica de Deus esteve presente em todo o tempo da histria, devido Sua vontade, e esta revelao salvfica de Deus deu-se, portanto, muito alm dos limites do espao e do tempo. Rahner quer assim mostrar que a histria da salvao e a histria da revelao podem ocorrer em todo lugar onde se encontra o homem. Assim a histria da revelao e como tal da humanidade coextensiva histria da liberdade no mundo. 10 A experincia que se afirma enquanto transcendental, presente no ser humano como um saber atemtico, deve, segundo ele, ser apresentada como auto-revelao de Deus. A revelao possibilitada por Deus e assim caracterizada pela experincia transcendental concretiza-se pela ao permanente da graa de Deus no ser humano. o prprio Deus que, ao se autocomunicar, d ao homem a capacidade de acolher.
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Ibid p. 174-175. Ibid p. 179

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A proposio aposteriorstica da revelao verbal que vem da histria s se pode ouvir no interior do horizonte de uma subjetividade apriorstica divinizante e divinizada. S se pode ouvir da forma como deve ser ouvida, se o que ouvido deve ser seriamente chamado de palavra de Deus.
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Segundo Rahner, a palavra palavra de Deus, visto que revelada e s pode ser acolhida sob a graa do mesmo Deus. A experincia originria, se assim a podemos definir, que se d na subjetividade e tambm de modo transcendental, j pode ser definida como experincia de Deus. Parece ficar claro que Rahner compreende que, no resta outra possibilidade a pensar seno uma f que seja simplesmente a aceitao obediente da autotranscendncia sobrenaturalmente elevada do homem, a obediente aceitao de sua referncia transcendental para com o Deus da vida eterna. 12 A revelao se d em todos os momentos da histria, pela experincia transcendental do ser humano e sua auto-explicao. Assim sendo, a experincia transcendental da revelao de Deus, a auto-explicao que acontece dessa experincia na histria do homem, caracteriza-se como fonte, lugar revelador da prpria revelao.
Deus se torna ele mesmo em sua realidade mais prpria como que um constitutivo interno do homem. 13

A autocomunicao de Deus para Rahner pura graciosidade, que de tal forma expressa a grandiosidade do amor de Deus, que faz o prprio Deus ser o princpio, e artfice de toda realizao da existncia do homem. Para Rahner, o critrio desta autocomunicao o evento Jesus Cristo, como ele afirma:
Somente no evento pleno e insupervel da autocomunicao de Deus ao mundo em Jesus Cristo, que temos o evento que, por ser escatolgico, est em princpio subtrado pura e simplesmente a eventuais depravaes histricas e a uma explicao perversa da ulterior histria da revelao categorial e da deformao da religio. 14

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Ibid p. 185. Ibid p. 187 13 Ibid p. 145. 14 Ibid p. 193

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Pode-se perceber, que somente em Jesus Cristo se pode discernir entre o que verdadeira compreenso da experincia transcendental e o que depravao, desvirtuao e compreenso errnea dessa experincia. Assim, para Rahner, o Deus que proclamamos na f em Jesus Cristo est e somente pode ser achado onde ns estamos e nos encontramos. Desta forma vemos um Deus que se d a conhecer dentro da histria, presente cada vez mais no corao do homem, dando condies e levando-o a compreender to grande mistrio, mesmo que parcialmente. Deus amor que se oferece a uma liberdade humana, e homens e mulheres podem exercer essa liberdade como recusa deste amor. E a histria tem sido decididamente marcada por esta recusa. So assim Deus e o ser humano - dois mistrios que caminham um ao encontro do outro, tendo na encarnao o centro, o pice deste encontro entre natureza humana e mistrio, mistrio da plenitude. Segundo Lavall, a existncia humana a mediao para a experincia de Deus. Deste modo, acontece a experincia de Deus na existncia de qualquer indivduo que suporta o peso da sua responsabilidade e vive altrusticamente para o prximo, o que abre a sua teologia para uma incidncia proftica da experincia religiosa no campo do social e do poltico.15 Percebe-se que a autocomunicao livre de Deus a toda criatura, de maneira especial ao homem, pressupe nela possibilidades para que a mesma possa acontecer. O homem e sua natureza devem ser concebidos e estarem abertos possibilidade de, em si, perceber e captar a doao de Deus na revelao. Isto quer dizer que essa natureza deve ser de abertura ilimitada para o ser divino sem limites. Pela abertura sem limites transcendncia, o ser humano experimenta, de alguma forma a graa, muito embora no de forma reflexa, mas com contedo real. Tal experincia caracteriza-se como experincia atemtica da graa.
Deus e a graa de Cristo tornam-se, pois, misteriosamente presentes como a essncia oculta de toda a
L.C. LAVALL. A afirmao de Deus Pai na teologia rahneriana. Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, ano XVII,n.45, p. 207.
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realidade elegvel. E por isso no fcil que algum se volte para algo sem que se avenha com Deus e com cristo, acolhendo ou rejeitando-os, crendo ou descrendo. 16

Seguindo esta linha de raciocnio, percebe-se que a revelao deve ser respeitada como ela , ou seja, a revelao que Deus faz de si mesmo ao ser humano. A complexidade do tema e sua abrangncia nos levam a perceber que o ser humano aberto transcendncia e que na incessante busca que faz para a autocompreenso de si mesmo e da totalidade que o envolve, o homem percebe sua pequenez e sua limitao, perante to grande horizonte que se abre perante si. A transcendncia que envolve todo homem vem confirmar e demonstrar sua constante caminhada para o encontro com o amor e a verdade, enfim com o supremo bem. Dessa maneira possvel destacar que a revelao se d por absoluta e livre iniciativa de Deus, sendo que cada homem com sua capacidade de ouvir esta palavra, pode, pela sua liberdade, acolh-la ou no. A experincia transcendental de cada homem caracteriza-se como autorevelao de Deus ou experincia de Deus. Deste modo, a revelao verbal, atravs da palavra, s pode acontecer a partir desse horizonte apriorstico.
Em todas essas coisas, o mais profundo, o pessoal, no passa diante de ningum rapidamente. Nesse contexto, s se pode afirmar uma coisa: tenha em conta o momento. Procure fazer aquilo que, de forma muito viva, se pode afirmar que o seu dever. Alm disso, experimente, como algo sempre novo, que o Mistrio impronuncivel que chamamos Deus no s vive e age, mas teve a idia, totalmente inverossmil, de aproximar-se de voc totalmente, de maneira amorosa. Veja Jesus Cristo, o Crucificado. Por meio dele, voc pode, finalmente, aceitar sua vida, acontea o que acontecer nela. No posso dizer nada que seja maior que essas simples verdades to conhecidas, nada maior que essas mximas crists. E pergunto-me: quanto tempo falta at chegar para sempre o grande ocaso? No sei. Por isso continuemos trabalhando, enquanto for de dia. No final, vaise sempre com as mos vazias, bem sei. Porm, ento,

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RAHNER, K. Curso fundamental da f. p.272

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eleve seu olhar ao Crucificado e v. O que aparece a eterna incompreensibilidade de Deus. 17

O ser humano pelo seu existencial sobrenatural, que a referncia permanente ao mistrio santo, tem a possibilidade de experimentar em sua cotidianidade um cristianismo annimo. Contudo, s em Jesus Cristo se d a interpretao e explicao verdadeira da experincia transcendental sobrenatural. Nele, o anonimato se torna explicitao e experincia palpvel, embora indizvel em sua plenitude, da incompreensibilidade plena do mistrio santo. A palavra faz os cristos annimos descobrirem a realidade em que j esto colocados, a presena que j os acompanha, a verdade de Deus que j estavam experimentando, de forma implcita. Ela faz vir luz a realidade que estava forando para se manifestar. Isso remete o cristo annimo a um encontro real e verdadeiro com a revelao de Deus. Ele experimenta no agora aquilo que estava latente em sua vida.
Embora o ser humano esteja incondicionalmente orientado para a viso beatfica, esta mesma graa. A essncia da graa a autocomunicao de Deus no amor. Deus quer comunicar-se, prodigalizar seu amor que Ele mesmo. Cria o ser humano, para am-lo, capacitando-o, portanto, para que possa receber o amor que Ele mesmo. Esse amor o milagre eternamente surpreendente, o dom imprevisto e indevido. O Deus amoroso se autocomunica livremente e gratuitamente, sendo que, na liberdade, quer que o ser humano seja capaz de receb-lo e perceb-lo como uma realidade inteiramente indevida, um milagre imerecido. 18

Na lgica da reflexo de Rahner, a experincia originria de Deus acontece no somente no momento da adeso explcita ao cristianismo, mas pode se dar de maneira misteriosa tanto nas formas religiosas diversas como tambm nas experincias no religiosas. 19

III JURGEN MOLTMANN

VORGRIMLER, Herbert. Karl Rahner: Experincia de Deus em sua vida e em seu pensamento. So Paulo: Paulinas, 2006. p. 196. 18 HACKMANN, Geraldo Luiz Borges. Teocomunicao Investigando o conceito de cristianismo. Porto Alegre, v. 37, n. 157, p. 369-395, set. 2007. 19 VORGRIMLER, Herbert. Karl Rahner: Experincia de Deus em sua vida e em seu pensamento. So Paulo: Paulinas, 2006. p. 236.
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Experincia e esperana Em sua teologia, Jrgen Moltmann, faz uma abordagem da escatologia, onde a esperana tem seu objetivo cumprido no na especulao, mas sim na prxis em meio ao poltica e um projeto de revoluo. Baseado em seu conceito, a esperana crist deve ser vista com criatividade.
Moltmann um escritor prolfico, centrado integralmente em olhar a teologia sob um ponto de vista particular: a esperana. uma contribuio sistemtica teologia, na qual considera o contexto e a correlao que os diferentes conceitos tm no campo da teologia. Moltmann dedicou-se e ainda se dedica a lecionar teologia em universidades. Moltmann o criador da 'Teologia da Esperana', em que desenvolve as idias da realizao do Reino, como promessa fundamental de Deus. Ele tambm destaca muito a importncia do mistrio da cruz. A obra Teologia da esperana (1964), que o torna conhecido como um dos grandes telogos. Nela confirma a importncia que a escatologia tem na doutrina do Novo Testamento; a escatologia, no como crena em fatos concretos que devem acontecer nos finais dos tempos, mas como fator que modela toda a teologia crist. Tal perspectiva escatolgica do cristianismo interpretada como promessa, como plataforma para a futura esperana. base para uma transformao antecipada do mundo da nova terra prometida. A meta da misso crist no simplesmente uma salvao individual, pessoal, nem sequer espiritual; a realizao da esperana da justia, da socializao de toda a humanidade e da paz do mundo. Esse outro aspecto de reconciliao com Deus pela realizao da justia foi descuidado pela Igreja. A Igreja deve trabalhar por essa realizao, baseada na esperana futura. O sentimento que percebemos na Igreja contempornea o de que a doutrina da Trindade pertence ao passado religioso e tem muito pouco a dizer ou contribuir com as questes que a Igreja enfrenta. A impresso que d a de que se trata de uma doutrina que faz parte de um universo abstrato da teologia, e de que s interessa queles telogos e filsofos especuladores de assuntos absolutamente irrelevantes realidade concreta da vida.

O individualismo moderno gerou na conscincia humana um processo de fragmentao, de ruptura, no apenas das relaes humanas, com tambm na natureza divina. Nossa percepo de Deus profundamente afetada pela

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incapacidade de perceb-lo sem uma ruptura na Sua natureza, da mesma forma como fragmentamos nossas relaes pessoais. Um aspecto desse processo de fragmentao pode ser percebido na forma como os cristos demonstram sua preferncia pelas pessoas da Trindade. Mais do que buscar compreender funcionalmente cada uma das pessoas da Trindade, preciso compreender a forma como elas se relacionam. Olhar apenas para a funcionalidade pode nos ajudar a ampliar nosso conceito e percepo de Deus, mas no resolve o problema da fragmentao. Nossa compreenso de Deus torna-se profundamente afetada pela nossa mente secularizada, que v e interpreta as realidades bblicas e espirituais a partir dos conceitos seculares que nos so impostos pela cultura dominante. A partir dessa doutrina, o homem v a si mesmo como um ser em relao, e exatamente nesta relao com o outro que ele encontra sua pessoalidade. Ns somos quem somos na relao de amor que nutrimos com as outras pessoas. A doutrina da Trindade questiona o individualismo, bom como o desaparecimento do individuo em meio a uma sociedade impessoal. Na transcendncia, o homem olha para cima em busca da razo primeira da sua existncia. Nesta experincia, o Pai surge como o Deus criador que d sentido e significado ao homem. Na transcendncia, o homem se descobre verdadeiramente humano no encontro com o Pai. neste encontro de amor e aceitao com o Pai que desobrigamos no apenas nossa origem, mas tambm a fonte da qual nossa vida emerge. na relao de transcendncia, imanncia e transparncia que nos descobrimos como pessoas. neste universo que envolve nossas relaes com Deus, com o prximo e conosco mesmos que encontramos nossa verdadeira identidade humana e crist; no encontro com Deus e o prximo que experimentamos o poder transformador e reconciliador do amor. medida que nos abandonamos nas mos de Deus, nossa identidade passa a ser uma responsabilidade dele e no mais nossa. Eu sou quem sou, no pelo fato de no ser voc, nem mesmo pela comparao que desde cedo fao em

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relao aos outros, mas porque sou nico diante de Deus e somente na presena dele que me descubro verdadeiramente. O autor prope que a Igreja mude de Igreja clerical, ministerial e institucional em Igreja carismtica em que cada indivduo tome conscincia do seu prprio ministrio e compreenda o seu prprio carisma, para que o povo passe a ser sujeito na Igreja e no somente objeto de assistncia religiosa. Para Moltmann, a Igreja como realidade histrica possui um passado, um presente e um futuro. Ao passado pertence a histria de Cristo, o fundador da Igreja, e a histria da Trindade. Ao presente, pertence a histria do Esprito Santo, que est com a comunidade dos pecadores justificados, libertados por Cristo, que passaram pela experincia da salvao e do graas a Deus. Nas relaes da Igreja com o mundo, especificamente entre o mundo poltico e econmico, Moltmann afirma que a Igreja, fundada por Cristo, se tornar em sua totalidade, existncia e modo de vida, um fermento de destruio da idolatria poltica, pela sua dessacralizao e democratizao. Concluso Parece-nos bastante evidente que para Rahner, a experincia da transcendentalidade mediada pela histria, seja ela ao mesmo tempo individual ou coletiva da humanidade, histria da revelao e da salvao. Na lgica da reflexo de Rahner, a experincia originria de Deus acontece no somente no momento da adeso explcita ao cristianismo, mas pode se dar de maneira misteriosa tanto nas formas religiosas diversas como tambm nas experincias no religiosas. A Teologia da Esperana surgiu numa tentativa de revigorar a esperana crist num sentido de prticas de esperana que a torne responsvel pelo futuro da humanidade. Assim, pode-se conceber um futuro que vem de Deus e que conhecido por antecipao, ou seja, no evento Cristo se antecipa o futuro da ressurreio e de vida que Deus doa humanidade. Moltmann trabalhou com a relao entre Igreja e Reino de Deus. Sua tese a de que a Igreja a antecipao, o sinal do Reino de Deus. Ele afirma que a

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Igreja, que existe e age na fora do Esprito, ainda no o Reino de Deus, mas certamente sua antecipao na histria. De tal forma, o cristianismo ainda no a nova humanidade, porm a partir dela que se conseguir vencer a condio de morte e opresso que recai sobre ela. Assim percebe-se que em suas obras, nos apresenta a Igreja como povo a servio do Reino de Deus que est por vir.

Referncias 1 MOLTMANN, Jrgen. Teologia da Esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. Traduo de Helmuth Alfredo Simon. 3 ed. rev. e atual. So Paulo. Editora Teolgica. Edies Loyola, 2005. 465p. 2 - ___________________ El Dios Crucificado: la cruz de cristo como base y critica de toda teologia cristiana. Salamanca. Ediciones Sgueme, 1975. 479p. 3 - ___________________ Trindade e Reino de Deus: uma contribuio para a teologia. Traduo de Ivo Martinazzo. Petrpolis, RJ. Vozes, 2000.224p. 4 - RAHNER, Karl. Curso Fundamental da F: introduo ao conceito de cristianismo. Traduo de Alberto Costa. So Paulo. Paulus, 1989. 531p.

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