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MASOCHISME : QUAND FAIRE, C'EST DIRE
Michel Grangeon ERES | Essaim

2010/1 - n 24 pages 109 126
ISSN 1287-258X
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Grangeon Michel, Masochisme : quand faire, c'est dire , Essaim, 2010/1 n 24, p. 109-126. DOI : 10.3917/ess.024.0109
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Masochisme : quand faire, cest dire

Michel Grangeon
La contestation de Gilles Deleuze

Gilles Deleuze 4 dnonce comme ntant quune abstraction des psychanalystes le concept de sadomasochisme. En effet, lauteur oppose point par
1. 2. 3. 4. S. Freud, Trois essais sur la thorie de la sexualit, Paris, Gallimard, NRF, traduction B. Reverchon, 1932. R. von Krafft-Ebing, A. Moll, Psychopathia sexualis, Paris, Payot, 1963. E. Pierrat, Le sexe et la loi, Paris, La Musardine, 2008. G. Deleuze, Prsentation de Sacher Masoch, Le froid et le cruel, Paris, ditions de Minuit, 1967.
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Voici un sicle que Freud 1, en 1910, tout en avanant quil ny avait pas lieu de blmer les pervers sexuels, entrinait tel quel, entre autres terminologies dgarements sexuels, le sadomasochisme avanc par le docteur R. von Krafft-Ebing 2, tenant dune idologie mdicale hyginiste hante par la dgnrescence. Plus rcemment, on a assist lmergence de minorits sexuelles nombreuses, adeptes de lalgolagnie , plus ou moins tolres juridiquement 3, notamment aux tats-Unis ainsi quen Europe. Venues de lextrieur de la psychanalyse, les remises en question de Gilles Deleuze, de Judith Butler et de Michel Foucault ont fait date. Il ne semble donc pas ds lors inopportun de questionner cette catgorie de dviance la fois dans la lgitimit de sa nomination et dans la pertinence de son appartenance au choix pervers. Nous limiterons ici notre rflexion sur le sadomasochisme sa figure de loin la plus habituelle, celle qui runit un homme soumis une femme dominatrice. Nous reprendrons notre compte ltiquette SM qui a cours dans la sous-culture adepte du masochisme. Si cette terminologie sorigine probablement dans lpinglage psychiatrique sado-masochisme, le mot sadisme se trouve exclu du vocabulaire de ces pratiquants, qui se rpartissent significativement en soumis ou esclaves volontaires et en matresses ou dominatrices.
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5.
J.-P. Brughelli, Sade, la vie, la lgende, Paris, Larousse-Bordas, 2000.
point luvre romanesque de Sade celle de Masoch. Celle du premier se caractrise, selon lui, par la destruction de toute loi au profit de linstitutionnalisation anarchiste, la violence de la dmonstration, lobscnit, le mode pornologique, et lon sait que cest en raison de ses crits provocateurs qui ne sont quune ode un idal absolu de libert de jouissance, une ide du mal au sens apodictique, bien plus que par ses actes, qui aprs tout demeurent ceux dun modeste libertin coupable de quelques affaires de cantharide avec des catins et surtout de sduction dune belle-sur, que Sade 5 a t incarcr sous tous les rgimes, passant un tiers de sa vie en prison, poursuivi par sa belle-mre avec pugnacit. Il procde sa dmonstration par laccumulation et la rptition ad nauseum. Le ftichisme nappartient que de manire secondaire son univers. Lapathie de ses hros relve du plaisir de nier. Luvre se caractrise par une inflation de la figure du pre. Le renversement en masochisme napparat ici qu la limite, sous condition de ne pas expier. Au contraire, lunivers romanesque de Masoch peut tre mis entre toutes les mains : son mode est rose, il demeure dcent, linsistance suspecte de la figure de la femme fustigatrice pouvant tre verse au compte de lme slave. Lauteur ne craint point la censure et arbore mme la rosette. Ici, la dialectique soppose la dmonstration. Lducation de la domina revt une place importante. Lobissance obsquieuse la loi est si prgnante quelle confine lironie, un mode permanent de grve du zle. Le pacte dalliance entre les partenaires est souvent lgitim par un contrat crit. Le ftichisme et le travestissement font partie intgrante de cet univers que caractrisent lattente, le suspens photographique aux sens propre et figur, lesthtisme, le thtre. La figure paternelle est totalement absente, la loi tant ici reprsente par une mre omnipotente et tripartite : la mre primitive, htare, Aphrodite gnratrice de dsordre, sensuelle, dominatrice asservissant le pre, telle Omphale travestissant Hercule ; la mre orale, porteuse de mort, femme svre, la sensualit dnie, froide au corps de pierre, Vnus de glace, marmorenne, reprsentante dun principe dordre ; la mre dipienne enfin, sadique aux pulsions viriles. Selon Deleuze, cest le maintien de la fausse entit clinique du sadomasochisme qui conduit les psychanalystes sobstiner identifier la figure du pre derrire celle de la mre : Nest-ce pas prcisment limage de pre, en lui [le masochiste], qui se trouve miniaturise, battue, ridiculise et humilie ? Ce quil expie, nest-ce pas sa ressemblance avec le pre, la ressemblance du pre ? La formule du masochisme nest-elle pas le pre humili ? , crit-il (page 60). Pour lui, cette vacuation de linstance
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paternelle, se substitue ce dtriplement de la figure maternelle : En vrit, nous avons trop tendance ngliger cette vidence : si la femme bourreau dans le masochisme ne peut tre sadique, cest prcisment parce quelle est dans le masochisme, parce quelle est partie intgrante de la situation masochiste, lment ralis du phantasme masochiste : elle appartient au masochisme. Ce nest en effet quau prix de la privation de lUmwelt du sadisme et du masochisme, quil sagisse du sadomasochisme clinique aussi bien que littraire, quils se vident lun comme lautre de leur substance, avec pour corollaire la transformation de lun en lautre par simple retournement.
Laval partiel de Lacan la mise au point de Deleuze

Cest dans le cours de La logique du fantasme en 1967, dans la sance du 19 avril, que Lacan rend ce travail un hommage des plus appuys : Il [Gilles Deleuze] crit sur le masochisme, incontestablement, le meilleur texte qui ait jamais t crit ! Il spare dans son propos, partir de cette lecture clairante, sadisme et masochisme ; toujours dans ce sminaire, le 31 mai, il note dj : Cest parce que si elle [une femme] tait en effet masochiste, a voudrait dire quelle est capable de remplir le rle que le masochiste donne une femme. Il sagit l de la citation qui saccorde au plus prs avec lhypothse deuleuzienne, selon laquelle la domina est dans le masochisme. Plus loin, le 7 juin : La pulsion quon appelle tort sadomasochiste ; le sadisme et le masochisme sont deux voies strictement distinctes . Cette ide sera reprise dans Dun Autre lautre, le 26 mars 1969 : Mais revenons nos sadomasochistes, qui, justement, sont toujours spars. Philippe Julien 6 crit avec assurance : Gilles Deleuze et Jacques Lacan lont montr : pas de sadomasochisme ! Laffaire tout compte fait est moins simple quil ny parat. En effet, et a contrario, Lacan dclare le 7 juin 1967 : La pulsion quon appelle tort ! sadomasochiste [se poursuit par], mais qui est tout de mme pourtant, avec la scoptophilie, les seuls termes dont Freud se serve comme pivot quant il a proprement dfinir la pulsion (les italiques sont de nous). On notera de surcrot quavant 1967, mais aussi bien aprs cette date, Lacan ne traite pas du sadisme sans parler du masochisme. Il y a lieu de souligner encore que, dans cette sance Dun Autre lautre o il traite de la jouissance dans les deux couples de perversions scoptophiliques et de cruaut, il apporte un dsaveu discret mais indubitable de la primaut maternelle, vritable clef de vote chez Deleuze : [] un type dAutre qui pour tre mis en question sur ce point de la voix, la chre mre, par exemple, comme
6. P. Julien, Psychose, perversion, nvrose, La lecture de J. Lacan, Toulouse, rs, 2000, p. 106. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Laval - - 132.203.235.189 - 23/02/2013 09h08. ERES
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lillustre Deleuze, la voix froide et parcourue de tous les courants de larbitraire. Cette voix quil na peut-tre que trop entendue ailleurs, du ct du pre, vient l aussi complter et boucher le trou [] remise lAutre [du masochiste] de la fonction de la voix et ce dautant plus que cet Autre est moins valorisable, quil a moins dautorit . Ces remarques de Lacan sont dune grande justesse, lidal fminin du masochiste tant le plus souvent loppos de la virago, mais bien linverse celui qui sapparente au plus prs la fragilit fminine et sa voix haut perche ; les geles de dentelles en quelque sorte font partie de lironie SM. En vrit, sil ny a pas de sadomasochisme pour Lacan, ce nest pas entirement pour les mmes raisons que pour le philosophe, cest quen lieu et place du retournement freudien, il pose le quart de tour du sadisme au masochisme. Cest dans le sminaire Langoisse quil explicite la notion de quart de tour, contemporain de ses dmls avec le Cercle du livre prcieux et laride prface Kant avec Sade , dans laquelle il donne pour la premire fois son quadrille. Dans les sances des 6 et 13 mars 1963, il explicite les termes quun quart de tour bascule de la structure du sadisme celle du masochisme, les places demeurant videmment fixes. Lacan prcisera les liens de lune lautre de ces perversions quelques annes plus tard, dans Dun Autre lautre, le 26 mars 1969, sance ou il dfend la position novatrice selon laquelle le pervers demeure soucieux de la jouissance de lautre, contrairement un discours communment rpandu, et dfinit du mme coup les changes de jouissance dun partenaire lautre. Dans Langoisse, il nous indique que ce que cherche le sadique est manifestement langoisse de la victime et, de faon plus voile, lobjet a : Jai eu la peau du c ! , triomphe le tourmenteur de Juliette des Cent vingt journes. Pour sa part, le masochiste ddouble pareillement sa recherche en visant lvidence la jouissance de lautre et, de faon plus secrte, son angoisse. Dune perversion lautre, il ny a pas, comme laffirme Freud, un simple retournement mais une rotation dun quart de tour, notion que Lacan rappellera dans Lenvers de la psychanalyse, le 14 janvier 1970, avec lintroduction des quatre discours. ces deux sances de Langoisse, il convient de considrer, nous lavons dit, lapport essentiel de la sance du 26 mars 1969 du sminaire Dun Autre lautre. Disposant ainsi de trois termes orients : jouissance, angoisse qui prend place entre plaisir et jouissance et objet a, sachant de surcrot que le sujet divis, $, se noue lobjet a dans le fantasme, il est ais de reconstituer les quatre occurrences de cette rotation, tant entendu qu gauche se place la personne perverse et droite sa victime ou son partenaire. En premier lieu vient lagent, suivent les consquences, les effets pour cet agent ; en troisime place apparat ce qui est manifestement attendu du ct de la victime ou du complice ; en quatrime posture, suit ce qui est
inconsciemment recherch par lagent. Lacan prend en considration les deux dyades tudies par Freud qui mettent en jeu dans Pulsion et destin des pulsions le regard et la cruaut : le voyeurisme et lexhibitionnisme dune part, le sadisme et le masochisme de lautre. Il sagit en somme dune reprise des schmas de Sade, desquels nous ferons lconomie du parcours en Z, encore proche du schma L, pour nous rapprocher de la structure quadrique des quatre discours. Remarquons que, de la mme faon que pour ces derniers, bien quil y ait en prsence deux personae dramatis dans le scnario pervers, il nentre ici en scne quun seul sujet barr, quun objet a, quune jouissance et quune poire dangoisse, ce qui tmoigne de lexclusion par Lacan de toute notion dintersubjectivit. Ainsi et en substance : Pour le masochiste : le SM soumis matresse objet a ---------------> $ ----------> jouissance ------------>angoisse voix de lautre nantisation de domination chec Il prend son dpart de la voix de la dominatrice qui lui est apporte comme un supplment. Lobissance absolue est ici requise pour que le rite saccomplisse. Labandon total au jugement de la domina constitue en effet pour le soumis une condition sine qua non de la russite de lopration et ce laisser-aller est pour lui source de plaisir. Pour ce faire, il se barre comme sujet, et se prsente comme un objet commun, un objet vil, table, chaise, lampadaire, la limite un esclave que lon vend pour quelques centimes. Lacan insiste sur ce dernier point dans Lidentification, bien quon ne saurait perdre de vue que lon reste toujours ici dans le domaine dun espace thtral. Le soumis se prsente ainsi comme compltement pel de sa parole, totalement assujetti aux ordres de la voix de lautre, identifi au cybale. De cette place desclave, il se dvoue la jouissance de sa partenaire omnipotente, au confort de laquelle il veille corps et me. Sa fin dernire est pourtant, selon Lacan, son angoisse, autrement dit son chec, et ce, comme la soulign Michel Foucault, en excdant ses capacits de cruaut ou son imagination. Pour le sadique : sadique victime $ -----------------> jouissance ------------> angoisse ----------> objet a pur instrument de domination attente dun la peau du con mal inconnu Comme agent, il se dmne avec ses cravaches et ses chanes, sidentifiant un pur instrument. En dautres termes, il sefface comme sujet, thse
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de Lacan qui a chapp certains. En pelant ainsi son partenaire de sa parole, il essaie de complter lAutre. En donnant libre cours ses caprices, le sadique jouit ostensiblement. Ce quil vise chez lautre, cest langoisse conscutive lincertitude dans laquelle est maintenue la victime sur ce qui lattend. Ce quil vise de faon plus voile nest pas la jouissance de sa victime, comme limpliquerait le simple retournement du masochisme en sadisme, mais lobjet a ; sa cause finale est lextraction de lpaisseur du corps de cet objet a. Notons au passage que ce quaterne nest aucunement isomorphe, au quart de tour prs, aux deux graphes de Kant avec Sade , pour autant que ceux-ci, comme la soulign Jean Allouch 7, ne procdent nullement dun clairage rotologique. Pour le voyeur : voyeur victime jouissance ---------------> angoisse-------------> objet a ----------------> $ intrusion en lAutre dun regard tiers regard, fente la dupe Il jouit comme agent de sa position intrusive dans lintimit de lAutre, non sans angoisse dtre surpris son tour par un regard tiers, dsirant faire surgir un supplment en se faisant pur regard . Il veut faire apparatre en lautre ce phallus qui ne peut se voir. La victime nen pouvant mais, ne jouit pourtant pas et se trouve dsubjective, dans cette situation dont elle est la dupe. Le voyeur intervient en jouissant pour lautre, sa place. Pour lexhibitionniste : exhibitionniste victime angoisse -----------> objet a ------------> sujet barr ----------> jouissance effraction regard sidration rythrose Il prend son dpart de leffroi, de langoisse que suscite leffraction subite de linnocence de la vierge ou de licne sacre, par louverture de limpermable du profanateur. Il complmente la victime de son propre regard. Lautre sen trouve sidr en tant que sujet, mais ce qui est attendu par ce pervers est un trouble, un signe de jouissance que pourrait manifester sa victime, un empourprement par exemple. Lexhibitionniste se dvoue pour sa part la jouissance de lautre. Dans cette sance Dun Autre lautre du 29 mars 1969, Lacan dclare que cest le masochisme qui a le plus datouts pour russir saisir quelque chose de la jouissance de lAutre. Dans cette ronde des quatre, cest de fait
7. J. Allouch, a de Kant, cas de Sade. rotologie analytique III, Paris, Cahiers de lUnebvue, 2001.
Le masochisme fminin : un qualificatif dat

Freud 9, on le sait, pingle a posteriori le masochisme pervers de lhomme comme masochisme fminin. De fait, ce trait de fminisation, le transvestisme, ne manque pratiquement jamais chez le masochiste. Ainsi, entre 1962 et 1966, Eric Stanton 10, lun des illustrateurs les plus priss du genre, a dessin, pour un tirage confidentiel partir de textes damateurs fortuns un album dont nous extrairons un passage significatif : Cest daccord Rebel, je te le donne condition que jamais, en aucune circonstance, il [lhomme soumis] naura plus de contact avec quoi que ce soit de
8. 9. 10. J. Lacan, La logique du fantasme, sance du 31 mai 1967, version ALI. S. Freud, Le problme conomique du masochisme , dans Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF, 1978. E. Stanton, The Best of Stanton, volume 3, Paris, d. Dominique Leroy, p. 40.
dans le seul SM quil y a connivence entre les partenaires, en sorte que lun et lautre jouissent, crant un lien fort solide. Pour lun cest par domination, pour lautre par abandon, jouissance sur laquelle a insist Lacan 8, qui prcise : Que ce qui caractrise la position de celui dont le corps est remis la merci dun autre, cest partir de l que souvre ce qui peut sappeler la pure jouissance. En somme, sil ny a pas lieu de nier la cruaut de la dominatrice, celle-ci nen fait pas pour autant une sadique, dans la mesure o les rgles sont fixes au dpart entre les joueurs, les svices endurs natteignant de ce fait jamais la gravit de ceux rencontrs dans le sadisme proprement dit. Ainsi, le sadomasochisme est une dnomination inapproprie, devant tre remplace par masochisme ou encore par lacronyme SM . Cette perversion ne relve que de la seule rotologie dun Masoch et cest l le point fort de lapport de Deleuze auquel adhre Lacan. Cette complicit des partenaires est dailleurs dj l prsente, dans tous les cas dits de sadisme fminin (observations 96, 97 et 98, p. 222-228) de louvrage de Krafft-Ebing, ces trois dames prcisant dans leurs confessions que le consentement du partenaire serait indispensable lrotique de leurs rveries. Il semble donc ncessaire pour clarifier les choses de sparer radicalement la pulsion freudienne de cruaut, qui se dirige contre lautre et peut se retourner sur soi, laquelle Lacan demeure fidle, de la structure quadrique de lorganisation perverse. Surtout, linflation deleuzienne de la fonction paternelle dans le sadisme, comme son remplacement par la mre tripartite dans le masochisme, jugement gratign au passage par Lacan, savre lanalyste irrecevable. Ce que vise en effet lauteur dans le texte sadien, cest lomnipotence pulsionnelle, autrement dit le triomphe du pre primitif jouisseur, mais en aucun cas celui du pre dipien.
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11. 12. 13. 14.
L. Hart, La performance sadomasochiste, entre corps et chair, Paris, EPEL, 2003. J. Butler, Trouble dans le genre, Pour un fminisme de la subversion, Paris, ditions La Dcouverte, 2005. Voir galement du mme auteur, Dfaire le genre, Paris, d. Amsterdam, 2006. P. Quignard, Le sexe et leffroi, Paris, Gallimard, coll. Folio , 1994. L. Bersani, Le rectum est-il une tombe ?, traduction Guy Le Gaufey, Paris, EPEL, 1998. p. 60 63.
masculin, dclara Ernestine avec un regard haineux. Je veux quil baigne tellement dans la soie et les parfums quil se languisse du contact du tweed et de lodeur du tabac, mais ne lui laisse plus jamais loccasion de satisfaire cette envie Cette fminisation comme simulacre dune masculation humiliante fait partie intgrante du jeu SM. Mais Freud dans son texte prcise que ce masochisme fminin, distinct du masochisme rogne et du masochisme moral, qui nont de commun que lobissance la voix, est lexpression de ltre de la femme , ce qui a videmment rvolt les milieux fministes et queer amricains et eut pour consquence leur opprobre sans nuances pour le SM, comme le dplore Lynda Hart 11. Cest la philosophe Judith Butler 12 que lon doit la critique la plus argumente de la naturalit du partage genr en masculin et fminin. Elle juge notoirement insuffisant de sparer, comme certaines fministes le proposent, le sexe qui relverait de la pure anatomie, du genre qui dcoulerait largement de la culture. Pour elle, le genre est avant tout une performativit. Dabord, cette dernire drive de la manire dont lattente dune essence genre produit ce que cette mme attente pose prcisment lextrieur delle-mme . Ensuite, la performativit ne traite pas seulement des actes de discours, mais aussi bien dactes corporels. Ce nest pas un acte unique, mais une rptition et un rituel, qui produit ses effets travers un processus de naturalisation qui prend corps, un processus quil faut comprendre en partie comme une temporalit qui se tient dans et par la culture. Notre corps en effet a toujours une dimension publique, politique et sociale et ce ds avant notre naissance. Selon cet auteur encore, il serait pourtant vain et mme dangereux psychiquement de vouloir refuser en totalit cette dpendance. Dfaire le genre signifie seulement pour Judith Butler lutter en vue dobtenir un peu plus de tolrance envers ceux et celles qui souffrent dans le carcan genr que leur impose la socit, impratifs pouvant conduire jusqu des violences chirurgicales contraires pour un mme sujet au nom de lassignation bivalente dun jeune enfant n ambigu. Depuis lAntiquit grco-romaine, le fminin se trouve notoirement identifi la passivit. Cest ainsi que Pascal Quignard 13, tudiant la Rome antique, nous montre que cette civilisation ignorante de la diffrence entre homos et htros avait pour seul interdit la perte de puissance du matre coupable de katapugon, passible alors de la peine capitale. Lo Bersani 14 rsume parfaitement la hantise de la passivit : Les corps humains sont ainsi faits quil est, ou du moins quil a t, peu prs impossible de ne pas associer matrise et subordination avec lexprience de nos plus
intenses plaisirs. Cest tout dabord une question de position straight. Le pouvoir mle consiste nier le charme de la perte de pouvoir (powerlessness), de la perte de contrle, la valeur de la perte de pouvoir aussi bien pour les hommes que pour les femmes. En outre, nest-il pas inutile, pour rendre compte du plaisir dans labandon, de rappeler ici que pour Aristote opposant puissance et acte dans le livre de La mtaphysique 15, ce qui est en puissance nest pas un simple possible, mais aussi bien une force au titre de puissance de ne pas agir.
Le plaisir du jeu SM selon Michel Foucault

Laccent port par les lves de Freud sur un nigmatique besoin de souffrance obtenu dans un rituel strotyp du sadomasochisme fut sans conteste source dembarras ; en tmoigne limmunit de principe du genre fminin l'gard du masochisme fminin, avanc par Natch 16. linverse, Michel Foucault 17 caractrise avant tout le masochisme comme un comportement ludique ouvert et dirig par le rapport de passivit-autorit. La diffrance de lacte, le suspens, caractristiques du SM, peuvent en effet sentendre comme une tentative drotisation des pesanteurs qui obrent si souvent les changes conflictuels, les rivalits pour le pouvoir rodant la vie des couples : Le sadomasochisme nest pas une relation entre celui (ou celle) qui souffre et celui (ou celle) qui inflige la souffrance, mais entre un matre et la personne sur laquelle sexerce son autorit. Ce qui intresse les adeptes du sadomasochisme est le fait que la relation est la fois soumise des rgles et ouverte. Elle ressemble un jeu dchecs, en ceci que lun peut gagner et lautre perdre. Le matre peut perdre, dans le jeu sadomasochiste, sil se rvle incapable de satisfaire les besoins et les exigences de souffrance de sa victime. De mme, lesclave peut perdre sil ne parvient pas relever, ou sil ne supporte pas de relever, le dfi que lui lance son matre. Ce mlange de rgles et douverture a pour effet dintensifier les rapports sexuels en introduisant une nouveaut, une tension et une incertitude perptuelle, dont est exempte la simple consommation de lacte. Lynda Hart considre pour sa part que la mtaphore du jeu dchecs nest pas des plus appropries moins de sen tenir au pat, car pour elle, dans le SM, les partenaires visent plutt rendre les armes dun commun accord. Quoi quil en soit, cette dimension de jeu qui a probablement orient Foucault sur celui des checs est essentielle retenir. Foucault 18 soutient
15. 16. 17. 18. Aristote, La mtaphysique, , 3, 20-26, t. II, traduction Tricot, Paris, Vrin, 1977. S. Nacht, Le masochisme, Paris, Petite bibliothque Payot, 1964. M. Foucault, Choix sexuel, acte sexuel , dans Dits et crits, tome IV, Paris, Gallimard, 1982. M. Foucault, Sexe, pouvoir et la politique de lidentit (1984) , dans Dits et crits, tome IV, Paris, Gallimard, 1995.
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La dimension sacrificielle et rituelle du SM

Dans son travail inaugural, Marcel Mauss 19 numre diffrents buts du sacrifice : expiatoires, votifs, propitiatoires, sacramentaires, priodiques ou encore solennels, mais il insiste sur le caractre mtiss des formes sacrificielles, car leur continuit ne permet en aucune faon den proposer une classification valide. Prenant appui sur les rites hindous, il note que le sacrifiant doit subir diverses oprations de purification qui, par exemple dans le disk, lidentifient un ftus : ras, les ongles coups, baign, soumis au jene jusqu devenir diaphane ; ainsi, son credo le rend sacr. Pour viter le simple meurtre, le lieu, les instruments requirent galement dtre sanctifis. Cela nest pas sans voquer le fait que le matriel dans le SM revt une grande importance, tant souvent lobjet de recherches esthtiques. Tout converge vers la victime, qui doit pareillement accder un tat religieux, et son consentement est recherch par diverses attentions, des prires et des pleurs. Par suite, la victime se trouve reprsenter le sacrifiant qui ne la touche que par la mdiation de linstrument du sacrifice. Le rite vise en somme effacer la violence sanguinaire par toute une srie de prcautions obsessionnelles. lentre dans le sacrifice succdent lapoge puis successivement et symtriquement la sortie. Soulignons encore que, pour Mauss, les effets de la conscration ne dureraient quun temps, ils svanouiraient
19. M. Mauss, uvres, 1. Les fonctions sociales du sacr, Paris, ditions de Minuit, coll. Le sens commun , 2004. chapitre III, Le sacrifice .
encore que, si lon peut dire que le SM est lrotisation du pouvoir, lrotisation de rapports stratgiques, il reste toujours un rapport stratgique fluide : le rapport peut sinverser et dans le rapport stable les protagonistes savent toujours quil sagit dun jeu. Ce jeu ne reproduit pas vritablement pour lui la structure du pouvoir, tant capable de procurer du plaisir sexuel ou physique. Cest un processus dinvention qui utilise de nouvelles parties du corps, des parties bizarres de ce corps. Dans le SM, les jeux stratgiques font partie intgrante du sexe. Lauteur ne pense pas que le SM se rsume un produit de tendances inconscientes sadomasochistes : Je pense que le S/M est beaucoup plus que cela ; cest la cration relle de nouvelles possibilits de plaisir, que lon navait pas imagines auparavant. En somme, ces apports extrieurs au champ psychanalytique semblent bien interroger la validit de la perversion masochiste entendue comme structure de dmenti rus en raction la menace de castration par le pre courrouc par un dsir incestueux du sujet. Afin de rpondre cette question, faut-il encore tudier en dtail le crmonial auquel le SM sadonne, mais aussi la performance que celui-ci svertue de russir.
20. 21. 22.
M. Detienne et J.-P. Vernant, La cuisine du sacrifice, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque des histoires , 1979, p. 92. J. Lacan, Le transfert, Paris, Le Seuil, 2001, sance du 1er janvier 1961. C. Lvi-Strauss, Mythologiques ****, Lhomme nu, Finale, Paris, Plon, 1971, p. 600 et passim.
la longue (p. 244). Le rite doit tre ainsi rpt pour que les bnfices quil prodigue perdurent. Jean-Pierre Vernant 20 pour sa part a montr comment Promthe pige les dieux : en prparant leur part, il cache les os longs sous une couche de graisse. Le sacrifice a une dimension dappt fait aux dieux, une opration de flouage de lAutre qui ne recueille quun fumet, en vue de le faire dsirer, ruse qui na pas chapp Lacan 21, qui voque la dcoration des cornes de lanimal sacrifi comme agalma tentateur. Le SM mobilise lvidence plusieurs modes de sacrifices, le plus manifeste tant, dans le masochisme fminin , le sacrifice expiatoire de toute ressemblance du soumis avec le pre, par lpilation, le travestissement, le passage de toutes les conduites de la position du top celle du bottom. Toute masculinit et toute rfrence au pre se trouvent ici gommes. La fonction sacramentaire et solennelle nest galement jamais absente dans cet univers. La domina dbaptise et renomme rgulirement le soumis par un sobriquet qui signe lappartenance elle seule, tel le mouton sa bergre. Ce changement saccompagne souvent dune marque inscrite dans la chair de lesclave aux initiales de la matresse par tatouage ou branding, au cours dun processus de sacrifice solennel, reprenant la temporalit du sacre rgalien, qui se fait ici rebours du ddoublement du corps royal en corps rel mortel et corps symbolique sempiternel (le Roi est mort, le Roi dort, vive le Roi). Cest le corps symbolique en effet qui est cet instant tu dans un mouvement de dgriffage du nom propre, tandis que le corps rel renat la faveur dune renomination du soumis. Un tel dmenti du nom propre martel , remplac par un pseudonyme ne rpond pas seulement des prcautions scuritaires, il vise plus profondment un anantissement de lancien reprage dans lordre paternel des gnrations. tout le moins, la crmonie SM requiert absolument un suspens de tout ce qui relie les protagonistes aux soucis de la vie ordinaire, en somme une mise entre parenthses de tout ce qui rattache les sujets au tissu social. Dans le SM, se retrouvent encore la mdiation de linstrument comme par phobie du contact li la nature incestueuse du lien, la ncessit de la rptition, la dimension de renaissance ainsi que celle de la tromperie de la loi divine et paternelle. Dans Mythologique 4, Claude Lvi-Strauss 22 apporte une contribution essentielle la question du sens du rite, en ce quil transgresse le mythe, support des lois de la pense. Ainsi, nous dit-il, tous les observateurs ont not avec raison que le rituel assigne aux objets une fonction sajoutant leur usage pratique. Il naccomplit donc pas des gestes, ne manipule
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23.
W. de Sacher Masoch, Confessions de ma vie, Paris, Tchou, 1967.
pas des objets comme dans la vie courante. Le rituel substitue plutt les gestes et les choses leur expression analytique. Les gestes excuts, les objets manipuls, sont autant de moyens que le rituel saccorde pour viter de parler. Certes le rite parle beaucoup, mais il faut chercher plutt comment les paroles disent ce quelles disent. Le rite propose en effet un constant recours deux procds : dune part le morcellement, qui a une valeur discriminative tatillonne, qui produit un effet de ralenti frisant le pitinement et limmobilisme ; dautre part la dbauche de rptitions de formules vides de sens. En apparence ces deux procds sopposent : mmet contre minimes diffrences. Mais en fait le premier se ramne au second qui en constitue en quelque sorte sa limite. Lvi-Strauss prend exemple sur limage cinmatographique qui dcompose le mouvement en clichs successifs. Pour lui encore, la fluidit du vcu tend constamment schapper des mailles du filet que la pense mythique a lanc sur lui, pour nen retenir que les aspects les plus contrasts. En morcelant des oprations quil dtaille linfini et quil rpte sans se lasser, le rituel sadonne un rapetassage minutieux, il bouche les interstices, et il nourrit ainsi lillusion quil est possible de remonter contresens du mythe, de refaire du continu partir du discontinu . Ainsi, cest lessence du rituel dopposer le continu de la vie au discontinu de la structure et tandis que le rituel se dveloppe sur un axe mtonymique, le mythe se dploie sur un axe mtaphorique. Pour lauteur, le rite dtruit toutes les distinctions claires par la promiscuit des sexes et par la confusion entre les degrs de parent. Il court aprs une continuit dans une tche impossible jamais. Il a un ct maniaque et dsespr. Il dsavoue les catgories et les axiomes en faisant apparatre toutes sortes dambiguts. Ce quen dfinitive le rituel cherche surmonter nest pas la rsistance du monde lhomme, mais la rsistance, lhomme, de sa pense : quand Turner crit que les rites religieux crent ou actualisent les catgories au moyen desquelles lhomme peroit la ralit, les axiomes sous-jacents la structure sociale et les lois de lordre moral ou naturel , il na pas foncirement tort, en ce sens que le rite se rfre bien ces catgories, lois et axiomes. Mais le rite ne les cre pas et semploie plutt, sinon les dsavouer, au moins oblitrer temporairement les distinctions et oppositions quils dictent, en faisant apparatre entre celles-ci toutes sortes dambiguts, de compromis et de passages (Lvi-Strauss, p. 608). Dans lespace SM rgne justement lambigut, comme le rapporte Wanda 23 dans ses confessions, dcrivant un monde o jouent lanonymat des petites annonces, les pseudonymes, les entrevues dans des chambres dhtel plonges dans la pnombre, avec un ou peut-tre une inconnue.
La performance masochiste
Dans les annes 1950, John Langshaw Austin 25, qui sinscrit dans la ligne du pragmatisme anglo-saxon, profondment insatisfait par la logique classique, propose le terme de performatifs pour les propositions qui ne rpondent pas la bivalence du vrai et du faux, auxquelles il rserve le terme de constatifs. En effet, dans la vie concrte, nombreuses sont les nonciations qui savrent tre en mme temps des actions. Ces nonciations se prsentent le plus souvent la premire personne du singulier de lindicatif prsent, la voix active, dans des situations contractuelles ou dclaratoires. Elles requirent plusieurs conditions : il doit exister une procdure reconnue par convention ; il faut que dans chaque cas les personnes et les circonstances particulires soient celles qui convien24. 25. A. Freud, Fantasme dtre battu et rverie , confrence de 1922 la SP de Vienne, dans Fminit et mascarade, Paris, Le Seuil, coll. Champ freudien , 1994, p. 57-75. J.L.Austin, Quand dire cest faire (How to do things with words), Paris, Le Seuil, coll. Points , 2002.
Sa premire apparition se place dailleurs sous le signe de lambigut puisquelle vient la rencontre de Sacher Masoch la place dune autre. Cet attrait du voile rejoint la gnralit des rencontres SM empreintes de mystre et dopacit, qui tmoignent dune volont dabandon des repres identitaires. Cette confusion des rles se retrouve chez Freud mme qui, dans Un enfant est battu , remarque que du fantasme inconscient reconstruit la fantaisie consciente, la fille maintient la personne et le sexe du batteur sen tenir au pnis , tandis quelle change la personne et le sexe du battu. Le garon, pour sa part, change la personne et le sexe du batteur, conservant la personne et le sexe du battu. Ajoutons que dans le cas du garon, le sexe du battu se trouve plus exactement travesti prendre en compte le phallus. Nous assistons ainsi dans ce bal masqu, partir du temps T2 (le pre maime) et T2 prime (le pre me bat), une saturation de la structure, si lon considre la personne disjointe de son sexe : T2, T2 prime : Le pre (+) viril (+) aime/bat le sujet (+) avec son sexe (+). Passant au fantasme conscient, T3, nous obtenons chez la fille : pre (+) viril (+) bat autre (-) viril (-) et chez le garon : mre (-) virile (+) bat sujet (+) castr (-), chang lui aussi, pour autant que le sujet se trouve caricaturalement fminis. Anna Freud 24, qui, on le sait maintenant, fait partie de cette tude, dissimulera pour sa part son identit, dans son intervention en vue de son adoubement par le cercle psychanalytique de Vienne, sous les traits dune jeune fille de 15 ans. Cette tude succincte du rituel illustre donc lintention fondamentalement rvolte contre linterdit de linceste du SM par le dmenti de la diffrence gnrationnelle et sexuelle.
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26. 27. 28.
J. Hintikka, Le cogito cartsien, infrence ou performance ? , Philosophie n 6. Voir galement mon article Lacan-Hintikka , Essaim, n 9, Toulouse, rs, 2002. R. Goldberg, La performance, du futurisme nos jours, Paris, Thames & Hudson, coll. Lunivers de lart , 2001. Ainsi New York Patty Chang sexhibe des heures durant dans une position inconfortable, bavant, la bouche ouverte par un carteur dentaire, les bras cousus sa robe de mme que ses bas lun lautre.
nent ; la procdure doit tre excute par tous les participants la fois correctement et intgralement ; il faut en outre que les participants aient lintention dadopter le comportement impliqu ; et ils doivent de surcrot se comporter ainsi. Profrer Je mexcuse est en mme temps laccomplissement de lacte de sexcuser, un performatif explicite, tandis que dire Je suis dsol dcrit un fait qui peut se rvler vrai ou faux, cest un performatif impur. Le cur de ces situations conventionnelles concerne les rituels, les crmonies, lexemple princeps donn par Austin tant le oui lors du moment crucial du mariage. Leurs excutions sont heureuses ou malheureuses et non plus vraies ou fausses. Cest aussi bien le cas des lits de justice : Acquitt ! , des situations religieuses : Je vous bnis , des actes notaris : Je paraphe la donation , des jeux : chec et mat ! , ou de tout ordre donn dans un cadre institutionnel. Linsuccs a de multiples causes : la fiance a dissimul quelle tait dj marie, le oui nest pas dit devant le maire mais devant un agent de surface, il peut par ailleurs advenir des accrocs de procdure, des rtractations, des vices de forme, il a pu y avoir un manque de loyaut des acteurs, etc. son grand regret, Austin va sapercevoir au fil de son tude dun glissement possible du descriptif au performatif. Il nen demeure pas moins que les situations rituelles constituent le cur des actes indiscutablement performatoires. Nombre de performances ne ncessitent pas de ritration : une fois mari, on le demeure, sauf mettre en route un autre rite qui viendra en annuler les effets. Mais il nen va pas toujours ainsi. Jaakko Hintikka 26, qui na pourtant pas particulirement centr son travail de logicien sur la performance, analyse cependant le cogito cartsien comme tel et en ces termes : Serait-il possible que moi, Descartes, je nexiste pas ? Impossible, car ce serait tomber dans une inconsistance existentielle lie au profrateur donc jexiste. Mais cette certitude ncessite une ascse, elle nest valide quaussi longtemps que dure le doute de Cartsius. Ainsi Descartes crit-il dans Les mditations : Je suis, jexiste : cela est certain, mais combien de temps ? savoir, autant de temps que je pense, car peut-tre se pourrait-il faire, si je cessais de penser, que je cesserais en mme temps dtre ou dexister. Dans lart, la performance 27 a toujours revtu un caractre phmre de provocation visant une reconnaissance. La dimension SM y est explicite dans ce que lon a bien propos nomm la performance rituelle 28.
29. 30. 31. 32.
J. Lacan, La logique du fantasme, sance du 14 juin 1967, version ALI. T. Reik, Le masochisme, Paris, Payot, 1953. J. Lacan, La logique du fantasme, sance du 21 juin 1967, version ALI. J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, sance du 10 fvrier 1971, version ALI.
Comme le souligne Lacan 29 aprs Reik 30, le pervers est un dmonstrateur : La perversion tout entire a toujours cette dimension dmonstrative. Je veux dire non pas quelle dmontre pour nous, mais que le pervers est lui-mme dmonstrateur , et cest bien la raison pour laquelle, si dans la nvrose les choses se passent plutt dans le cabinet de toilette, la perversion affectionne plutt la chambre coucher 31. Pour Lacan encore, la performance est en rapport avec le plus de jouir 32. Ainsi y a-t-il lieu de considrer aprs Freud que le dmenti de la castration maternelle divise le sujet qui pour partie demeure sous la menace de cette viration. La loi rclame son d, par le biais des exigences de la vie ordinaire. Cest selon nous cet hommage ncessaire qui, outre la qute de plaisir, exige la ractivation priodique de la dmonstration adverse. Le message de cette scne bizarre quest la performance masochiste sadresse ainsi tout uniment au pre et sa loi sparatrice. Si cette reprsentation demeure le plus souvent secrte, dans lenclos de lalcve, la provocation peut conduire, tel un supplment piment, jouer avec les limites. Illustrons dune saynte clinique ce dont il sagit : Bois ! ordonne dune voix calme mais sans rplique la domina lhomme attabl bien roide en face delle. En apparence, rien ne les distingue des nombreux autres couples qui festoient en dissertant gaiement dans ce restaurant la mode. Toutefois, cest elle qui a compos le menu de Monsieur , en choisissant tout ce quelle sait quil abhorre jusqu la nause. Aprs avoir command une demi-bouteille de chablis, elle sest retire aux toilettes en emportant nonchalamment le verre de son compagnon. Elle en est promptement revenue, arborant avec distinction un verre plein la main. Sils trinquent joyeusement, faisant tinter leurs verres emplis de ces deux nuances de jaune, les yeux dans les yeux, cest quils ne doutent aucunement que cette petite diffrence, stigmate de leur manigance urolagnique, trompera sans coup frir le regard distrait des voisins de table qui infrera benotement des verres la bouteille lunicit vidente du contenu : du chardonnay bien sr ! De surcrot, supposer quun doute ait effleur le serveur alert par le ton bien comminatoire de Madame lors de la commande du menu, son professionnalisme garantirait sa discrtion. Ici se dmontre que font intgralement partie de ce jeu le dtournement dobjets communs et la confiance totale de lesclave la domina. Ainsi, une caractristique majeure du SM est lvidence lextension du plaisir sensuel ce qui est hors sexe, dans le cadre dune thtralisation de la trivialit du quotidien, quil sagit de phalliciser. bien y rflchir, cet espace scnique est lquivalent strict
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Leffet Knock
La jouissance vesprale du docteur Knock, contemplant depuis sa clinique les lumires du village o son activit pdagogique dhyginiste a convaincu la plupart des habitants de se soumettre cette heure mme
de la pice de lingerie du ftichiste : un objet trivial pour le commun qui nen peut mais, est revtu de lclat du fascinum pour lonaniste solitaire, comme secrtement la bouteille de blanc pour le couple SM. Avec plus dobstination dmonstrative que lemprunteur de chaudron freudien, refusant de restituer lobjet en prtendant cumulativement lavoir dj restitu, ne lavoir jamais emprunt et ne pas en avoir eu lusage puisquil tait perc, avanons que la crmonie SM fait feu de tout bois pour rcuser la menace. En effet, serait-il possible que jaie craindre, du fait de mon dsir incestueux, la vengeance paternelle ? non, puisque par mon sacrifice, je subis prsentement la castration ou ses quivalents et que ce faisant je jouis manifestement, en quoi nous rejoignons les remarques de Reik sur lambigut temporelle de la punition et de la transgression, ce quil appelle la fuite en avant ; non, car je suis dj castr, de par labstinence contractuelle, la pose dun anneau pnien ou autre ceinture de chastet ; non, car tout mon rite dmontre syllogistiquement, premier mode de la premire figure en bArbArA, que tous les hommes tant impuissants, tous les pres tant des hommes, ils le sont donc aussi ; non encore, puisque cette loi se rvle par ma dmonstration obsquieuse totalement absurde, ridicule, et quil ny a donc pas lieu dy adhrer et de la craindre ; non de surcrot, puisque je ne suis pas en dette envers le pre, ayant t rebaptis au nom de la femme-mre. Le phallophore ne savre pas paternel. En vrit, toute cette thtralit est une adresse au pre dont labsence performative est ostentatoire. De fait, la punition que rclame le soumis de la femme autoritaire est une dfense contre une violence paternelle autrement menaante. Tadeusz Kantor, auteur de La classe morte et Quils crvent les artistes, avait pour habitude de siger muet, dans un coin de la scne, durant toute la reprsentation. Il lui arrivait cependant de se promener toujours muet, comme rduit un pur regard, au milieu du jeu de sa troupe, un geste discret de la main, un hochement de tte, ordonnant silencieusement le droulement des squences. Il tait en mme temps hors de la reprsentation, littralement hors jeu, et omniprsent entre la scne et le public. Cest bien ce regard paternel ambigu que la crmonie masochiste sadresse.
33.
34.
G. Agamben, Homo Sacer I, Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Le Seuil, coll. Lordre philosophique , 1997. p. 145-146. Voir galement G. Agamben, Homo Sacer, II, tat dexception, Paris, Le Seuil, 2003. J. Lacan, Lidentification, sance du 28 mars 1962, indit.
au rite de la prise de temprature rectale, signe sur un mode comique lemprise exponentielle du pouvoir de contrle du corps social la faveur de la science conjugue au capitalisme, que Foucault analysera dans son cours au collge de France ds 1976, en termes de biopolitique, de biopouvoir, concept repris dans son cours de 1978-1979 selon lequel la rgulation de lensemble de la population, la normalisation, lhyginisme, la statistique, la mise en place dune socit assurantielle , devenue phobique de la mort, se surajoutent dsormais la socit purement rpressive. Pour sa part, Giorgio Agamben 33, dans ses recherches sur le pouvoir et ltat dexception, note incidemment : Limportance croissante du sadomasochisme dans la modernit senracine dans cet change de rles, car le sadomasochisme est prcisment cette technique sexuelle qui consiste faire merger la vie nue chez le partenaire [] la symtrie entre lhomo sacer et le souverain se retrouve ici dans la complicit qui lie le masochiste au sadique, la victime au bourreau. Pour cet auteur, au plus bas de lchelle sociale, se retrouve en cho lauguste potence du souverain, dans le droit romain archaque, ltrange figure de lhomo sacer, celui qui se trouve au ban, ban donn, la vie nue , figure de lhomme sans droit, cest--dire linsacrifiable que quiconque peut donc tuer sans sanction. Il soppose symtriquement au souverain, qui est galement hors la loi. Ces deux figures du suprme et du dchet communiquent par un agir qui sexclut comme exception inclusive lgard du commun, tant du droit humain que du droit divin. Indubitablement, le jeu SM en laissant de ct ici le msusage terminologique de sadomasochisme met donc en scne cette symtrie de la plus grande omnipotence et de la plus extrme impuissance, dans larticulation problmatique de la violence et de la loi. Si lhomo sacer correspond au soumis en son identification au plus extrme du dchet 34, la domina nest autre que lincarnation du souverain comme loi vivante. Elle reprsente parfaitement lauctoritas, une force lie sa personne, la loi vivante, plutt quune puissance juridique, savoir une potestas, mme si elle a reu aussi sa puissance par contrat. La matresse correspond cette fiction selon laquelle ltat dexception serait encore en relation avec lordre juridique au moment mme o il le suspend. Ce droit souverain de jouer suspendre la rgle convenue, en poussant limproviste et arbitrairement ses limites, est un lment essentiel de louverture du jeu SM, sauvant ce dernier de la strotypie. Il nest ainsi pas exclu que limportance croissante du masochisme dans la modernit, pour reprendre les termes dAgamben, ne soit pas
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le seul effet dune libration sexuelle relative, mais aussi bien celui des profonds remaniements politiques des modalits dexercice dun pouvoir de plus en plus finement maill, laissant alors conjecturer du mme coup que la structure perverse nest pas ncessairement seule au rendez-vous de tous ces nouveaux bataillons SM et gothiques , lesquels incluraient aussi de simples nvross, de la mme mouture quune Florrie 35, que lon imaginerait volontiers aujourdhui moins pusillanime. Que le sujet ait affaire la jouissance ou lAutre comme tel dans son dsir nexclut pas une dimension masochiste dans toute sexualit humaine, la marque par le signifiant constituant une fltrissure rendant la qute de la retrouvaille de lobjet jamais impossible 36.
35.
36.
Cas rapport par Havelock Ellis (tudes de psychologie sexuelle, tome VII, Histoire de Florrie , Paris, Cercle du livre prcieux, 1964, p. 21 119.) et qui ne cde ses crises de fouet quune seule fois, annulant un second rendez-vous, aprs moult tergiversations. J. Lacan, Dun Autre lautre, sance du 22 janvier 1969, version ALI.

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MASOCHISME : QUAND FAIRE, C'EST DIRE

Michel Grangeon ERES | Essaim

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Pour citer cet article :

Masochisme : quand faire, cest dire

La contestation de Gilles Deleuze

J.-P. Brughelli, Sade, la vie, la lgende, Paris, Larousse-Bordas, 2000.

Masochisme : quand faire, cest dire 111

Laval partiel de Lacan la mise au point de Deleuze

Masochisme : quand faire, cest dire 113

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Le masochisme fminin : un qualificatif dat

11. 12. 13. 14.

Masochisme : quand faire, cest dire 117

Le plaisir du jeu SM selon Michel Foucault

La dimension sacrificielle et rituelle du SM

Masochisme : quand faire, cest dire 119

20. 21. 22.

W. de Sacher Masoch, Confessions de ma vie, Paris, Tchou, 1967.

Masochisme : quand faire, cest dire 121

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Masochisme : quand faire, cest dire 123

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Masochisme : quand faire, cest dire 125

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