Sunteți pe pagina 1din 8

ntreita slujire a Mntuitorului Iisus Hristos

Lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos este indisolubil legat de persoana Sa. Lucrarea Domnului nostru Iisus Hristos de restaurare a firii noastre s-a ndreptat n trei direcii sau slujiri. n direcia refacerii legturii cu Dumnezeu, legtur stricat prin pcat. mpcarea lui Dumnezeu cu omul nu se putea face dect prin slujba preoiei sau arhieriei. Arhiereul este cel care st ntre om i Dumnezeu realiznd mpcarea prin rugciune i jertf. Printr-o alt lucrare, Iisus Hristos lumineaz mintea omului, att n mod direct ct a stat pe pmnt, ct i continund-o prin ncredinaii Si dup nlarea la cer. Aceasta este slujirea nvtoreasc sau profetic. De asemenea omul, fiind slab, avea nevoie de a fi ntrit i susinut pentru a merge pe drumul cel drept, Iisus venind astfel s-i sprijine voina prin conducerea Sa personal, nemijlocit, sau mijlocit de trimiii Si. Aceasta este lucrarea de conductor, de mprat. Aceste trei slujiri sau demniti au fost exercitate de Iisus Hristos n sensul cel mai propriu, cel mai concret. Astfel, n misiunea arhiereasc a realizat cu adevrat mpcarea dintre omenire i Dumnezeu, aducnd jertf i rugciune, jertfa cea mai grea i rugndu-Se precum nimeni altcineva. A svrit i svrete cea mai nalt lucrare ca profet sau nvtor i este de asemenea i mprat al lumii. Toate actele sau cuvintele Sale poart caracterul uneia dintre aceste trei demniti, acestea reprezentnd caracterizarea cea mai just a ntregii Lui misiuni i personaliti divino-umane, nsui rostul pentru care s-a ntrupat i pentru care lucreaz fiind exprimat n aceste trei slujbe sau demniti.

Demnitatea arhiereasc a Mntuitorului Hristos proorocit n Vechiul Testament


n Vechiul Testament ideea mesianic a luat natere nc de la cderea primilor oameni, Adam i Eva, n pcat, crora Dumnezeu le-a promis un mntuitor care se va nate din una din urmaele femeii (Fac. 3,15).

Neascultarea primilor oameni le-a adus pierderea harului dumnezeiesc pe care urmaii lor, la vremea hotrt de Dumnezeu l vor ctiga prin ntruparea, jertfa i nvierea Fiului Omului. De sub aceast povar a pcatului nimeni dintre oameni nu ar fi fost n stare s salveze lumea n afar de Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, Care S-a ntrupat, jertfindu-i apoi viaa pe Golgota, zdrobind prin moartea Lui stpnirea morii i deschiznd tuturor celor credincioi poarta mpriei cerurilor. Importana i necesitatea actului ntruprii Mntuitorului Hristos a fost subliniat de profei n perioada vechi-testamentar i n legtur cu mplinirea lui au fost proorocite chiar i ultimele momentele din viaa pmnteasc a lui Dumnezeu. Prin ntruparea, jertfa i nvierea Mntuitorului Hristos a fost realizat mpcarea lui Dumnezeu cu omul i a fost restabilit ntreita demnitate de slujire a Sa. Potrivit cuvintelor Sfintei Scripturi, omul a fost binecuvntat la creaie cu creterea, nmulirea, umplerea i stpnirea pmntului (Fac. 1,28) fiind nzestrat cu calitatea de mprat, lumintor sau nvtor i preot, caliti care s-au alterat n firea uman din cauza pcatului strmoesc. Acestea vor fi restabilite n chip desvrit n persoana Mntuitorului Iisus Hristos. n Vechiul Testament slujirea preoeasc din familia lui Aaron a fost voit de Dumnezeu i a fost bine organizat de Moise n cele trei trepte, prefigurnd preoia Noului Testament, care va continua lucrarea de sfinire i de mpcare a omului cu Dumnezeu. Preoia lui Melchisedec rege al dreptii i pcii a prefigurat-o pe cea a Mntuitorului, ntruct ntre ele existau unele afiniti privind obria i misiunea celor dou persoane, ambele persoane ndeplinind dubla misiune de rege i preot. Preoia levitic ca i toat Legea Vechiului Testament erau ns nedesvrite, pregtind numai drumul ctre Hristos, Legiuitorul ce nou i desvrit n care slujirea arhiereasc a atins perfeciunea. ntreita funcie arhiereasc, aceea de a sfini poporul prin aducerea de jertfe, de a pstra i explica ntocmai Legea Domnului i de a conduce cu nelepciune turma ncredinat ce revenea preotului aaronit i-a gsit mplinirea deplin n persoana lui Iisus Hristos, Arhiereul ce Mare care a nnoit Legmntul dintre Dumnezeu i om prin jertfa de pe Golgota i a instituit o nou preoie care va avea slujitori din toate popoarele. Slujirea arhiereasc a Mntuitorului Hristos a fost prezis de proorocii Vechiului Testament n diverse perioade de timp, prevestind odat cu ridicarea unei Odrasle drepte din neamul lui

David i nlocuirea sacerdoiului levitic (Ier. 33,18). Superioritatea acestei slujiri fa de cea a arhiereilor aaronii const n aceea c Iisus Hristos se jertfete pe El nsui o singur dat n mod desvrit, nct nu a mai fost nevoie de o nou rstignire a Lui. n lumina scrierilor profetice, Iisus Hristos, ca Mare Arhiereu este revelat i n postura Pstorului adevrat, Care se ngrijete ndeaproape de oile sale (Iez. 34,11) le asigur cele necesare trupului i le strnge laolalt n urma mprtierii lor de ctre falii conductori spirituali. Mreia slujirii arhiereti a Fiului lui Dumnezeu rezult i din proorocia mesianic despre Odrasl, care va zidi templul Domnului (Zah.4,12) adic Biserica, mireasa lui Hristos (II Cor.11,2; Efes. 5,32) instituit de Fiul Omului spre a continua opera de sfinire i mntuire a oamenilor pn la sfritul veacurilor. Slujirea arhiereasc proorocit de profei, mplinit n persoana lui Iisus Hristos arat originea dumnezeiasc a preoiei cretine, care are ca int final ndumnezeirea omului i ndrumarea lui spre a nu pierde chipul lui Dumnezeu din el.

Demnitatea arhiereasc a Mntuitorului Hristos proorocit n Noul Testament


n cadrul Noului Testament unele scrieri sunt caracterizate din punct de vedere doctrinar drept hristologice. Prezentarea lui Iisus Hristos n calitate de Arhiereu apare i n Evangheliile sinoptice dar mai ales n Evanghelia dup Ioan unde ne este prezentat ceea ce se va numi mai trziu Rugciunea arhiereasc a Mntuitorului (In.17) De asemenea, alturi de Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni i Coloseni, cea mai relevant este Epistola ctre Evrei, care este centrat pe titlul hristologic de Arhiereu, ntemeindu-se pe afirmaiile Mntuitorului nsui despre slujirea Sa arhiereasc. Titlul de Arhiereu n aceast epistol contribuie la nelegerea hristologiei numai dac este pus alturi de celelalte numiri ale lui Hristos. Astfel, Mntuitorul este numit: Iisus, care este numele Su propriu ca persoan istoric (apare de 8 ori: 2,9; 3,1; 6,20; 7,22; 10,19; 12,2,24; 13,12 ); Hristos, titlu mesianic prin excelen cu semnificaia de Mesia-Arhiereu (apare de 9 ori);

Fiul Omului, expresie care ea nsi implic ideea c oamenii sunt reprezentai de un om. Aceasta este cel mai des ntlnit titlu hristologic n scrierile Noului Testament, fiind ntr-o strns corelaie cu slujirea Arhiereasc a Mntuitorului i are o dubl semnificaie: se refer la deertarea de slav a lui Hristos prin ntrupare dar se refer i la opera lui Hristos cel preaslvit care va culmina la a doua venire a Sa cnd Fiul Omului va veni pe norii cerului ca judector; Fiul lui Dumnezeu, care apare de 4 ori n aceast form i de 6 ori sub forma Fiul Acest titlu fcea chiar parte dintr-o mrturisire a credinei cretine Drept aceea, avnd Arhiereu mare care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea (Evr. 4,14). Toate demnitile lui Iisus Hristos decurg din calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu, deci i cea de Arhiereu. Este numit i Dumnezeu citnd din Psalmul 44,8-9: Scaunul Tu Dumnezeule, n veacul veacului (Evr.1,8), pentru aceea Te-a uns pe Tine Dumnezeu, Dumnezeul Tu (Evr.1,9). Referitor la acestea Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c - Cele ce sunt ale Tatlui le atribuie Fiului. Constatm de asemenea nrudirea apropiat cu Evanghelia dup Ioan care ncepe i se sfrete cu mrturisirea c Iisus Hristos este Dumnezeu. Cu toate acestea nu este tears distincia dintre Tatl i Fiul, astfel n ambele scrieri este atestat acest paradox al ntregii hristologii, c Iisus Hristos Cuvntul este la Dumnezeu i n acelai timp El este Dumnezeu. Ultimele dou numiri, cea de Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, atrag atenia asupra preexistenei lui Hristos, prin aceasta completnd hristologia lui Iisus Arhiereu care se referea numai la perioada de dup ntrupare ntruct orice arhiereu este luat dintre oameni. ns o hristologie axat exclusiv pe calitatea de Arhiereu a Mntuitorului este incomplet, neincluznd i preexistena Sa. Caracterul excepional i eficiena slujirii arhiereti a Mntuitorului i au temeiul n preexistena Sa din venicie. Acelai Hristos este i Dumnezeu i Preot i Jertf, El fiind Arhiereu suprem tocmai pentru c este i Dumnezeu putnd fi astfel Mijlocitorul deplin eficient ntre oameni i Dumnezeu. Este numit i Domnul (Evr.1,10-12; 2,3; 7,14) cum de altfel este numit n ntreg Noul Testament, chiar El nsui numindu-se aa. Aceast numire de Domn desemneaz n special demnitatea mprteasc a Mntuitorului, ns ntre aceast demnitate i cea arhiereasc exist o strns corelaie. Puterea mprteasc a Mntuitorului se

manifest i prin calitatea de nvtor (Profet) i prin cea de Arhiereu. Chiar moartea, dei este un act al Arhieriei Sale, prin modul cum a suportat-o i a nvins-o, ine i de puterea Lui mprteasc (Pr. Prof. dr. D. Stniloae) Sfntul Grigorie Teologul scrie: Hristos a fost botezat ca Om, dar ca Dumnezeu a iertat pcatele, a fost ispitit ca Om, dar a biruit ca Dumnezeu, a flmnzit, dar a sturat mii de oameni i e pinea vieii (). Se roag ca Om i Arhiereu, dar ascult rugciunile altora (Cuvntarea XXIX, teologic II) ntre jertfa lui Hristos i jertfele levitice exist trei tipuri de relaii, de asemnare, de diferen i de superioritate: Jertfa lui Hristos se aseamn jertfelor Vechiului Testament: ceva este adus, este necesar moartea victimei, rolul ispitor al sngelui vrsat i intrarea ntr-o Sfnt a Sfintelor ntre jertfe exist diferene eseniale: arhiereul Vechiului Testament aducea daruri i jertfe, pe cnd Hristos S-a adus lui Dumnezeu pe Sine. Primul intra n Sfnta Sfintelor n fiecare an, Hristos intr o singur dat, prima Sfnt a Sfintelor fiind numai nchipuirea celei adevrate Superioritatea Jertfei lui Hristos: El a adus jertfe mai bune (Evr.9,23); El a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit (Evr.9,11); Jertfa Lui curete cugetul (Evr.9,13-14) i dobndete o venic rscumprare (Evr.9,12) Arhiereului mozaic i lipsea caracterul venic, el fiind muritor. Spre deosebire de acesta Iisus Hristos este Preot sau Arhiereu n veac. Aceasta nseamn c El pstreaz venic demnitatea arhiereasc care i-a asumat-o prin ntrupare. Ca Arhiereu a svrit o singur dat jertfa mntuitoare, ca Arhiereu a intrat n ceruri ca naintemergtor al credincioilor i rmne acolo manifestnd caracterul permanent i durabil al operei Sale, i tot ca Arhiereu va veni a doua oar la Parusie.

Demnitatea Arhiereasc reflectat n cult


Demnitatea de Arhiereu a Mntuitorului Hristos este reflectat n ntreg cultul Bisericii, n Sfintele Taine, n ierurgii n imnografia Bisericii dar mai ales n Sfnta Liturghie. n Sfnta Liturghie se face istoricul ntregii iconomii a mntuirii struindu-se la final n mod deosebit asupra Cinei cea de Tain. Se redau cuvintele instituirii i porunca Mntuitorului de a fi svrit mai departe de ctre urmai, ntru pomenirea Sa. Cntrile bisericeti vd una i aceeai jertf la Cina cea de Tain, pe cruce, pe sfintele altare i n cer, precum i Acelai Jertfitor. Deosebirea const n faptul c pe Golgota Mntuitorul se jertfete n chip sngeros, pe cnd la Cina cea de Tain i n Euharistie se jertfete n chip nesngeros i tainic, sub forma pinii i a vinului. Pe Golgota Mntuitorul realizeaz mntuirea n mod obiectiv, mpcnd pe om cu Dumnezeu, iar n jertfa euharistic cretinul are posibilitatea nsuirii personale a mntuirii. n acelai timp jertfa se continu i n cer, unde Iisus este Arhiereu i Miel, Din toate imnurile care nfieaz Patimile i moartea domnului se desprinde intensitatea i forma lor nfricotoare, mai presus de orice nchipuire, n stare s cutremure din temelii cerul i pmntul, aa cum a i fost necesar pentru a zidi o nou form de existen creaiei ieit din fgaul ei. Cultul Bisericii se dezvolt n jurul Jertfei Mntuitorului i este permanent mpodobit de poezie i armonia cntrilor. Viaa i puterea acestor cntri constau n coninutul lor dogmatic, moral i mistic. Proza diferitelor cri de cult i imnografia Bisericii redau ntreaga sa doctrin, avnd n centru aspectul Jertfei i Arhiereul care o aduce n vederea mntuirii omului.

Arhieria Mntuitorului Iisus Hristos ca izvor, temelie i putere a slujirii arhiereti n Biseric
Mntuitorul a dat puterea Arhieriei sau Preoiei Sale, prin Duhul Sfnt, Apostolilor (Ioan 20,21-23) i prin ei, urmailor acestora, n Taina Hirotoniei.

Avnd pe Hristos, unicul Preot, lucrnd n ei, toi episcopii i preoii sunt organele vzute ale Preoiei Lui unice. Astfel Hristos, nu mai lucreaz prin mna Sa n mod vizibil, ci mna Sa este activ prin mna celor prin care se prelungete n planul vzut Preoia Sa nevzut. De asemenea, nu mai rostete prin gura Sa n mod vzut cuvintele Sale, ci le rostete nevzut prin gura organelor vzute ale Preoiei Sale, respectiv episcopii. Pentru ca episcopul s poat fi un chip personal al Cuvntului cel ntrupat, trebuie ca Acesta nsui s fie izvorul Preoiei. Cuvntul lui Dumnezeu cu un devotament absolut Tatlui. Misiunea de unic Arhiereu deplin I-a dat-o Mntuitorului Hristos, Dumnezeu cel n Treime i i-a dat-o i El ca Dumnezeu, nu ca om. Episcopul, care are puterea arhieriei sau preoiei, este reprezentantul deplin al Mntuitorului, Arhiereul unic i unificator. Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul plintii Lui Hristos cum spune Sfntul Grigorie de Nazians (Cuv 2,99). Hristos l investete pe acesta nu numai cu harul i rspunderea svririi de el nsui si de ctre preot a Tainelor, dar i cu svrirea i rspunderea Tainei Hirotoniei. n lucrarea lor de slujire nici preotul nici episcopul nu sunt singuri, ci mpreun cu ei este Hristos, care lucreaz prin ei, n Duhul Sfnt, i comunitatea credincioilor, care ascult i se roag cu ei. Sfntul Ioan Gur de aur precizeaz c preotul se roag de fapt n numele credincioilor i n numele lor aduce jertfa cea fr de snge, ns el sfinete cinstitele daruri i svrete toate tainele n numele lui Hristos i cu mputernicirea Lui, al crui slujitor i reprezentant este, dei nevrednic. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel n Milet ctre preoii bisericii din Efes care veniser la El: Drept aceea luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte 20,28), arat clar c episcopul i preotul nu dein puterea haric i nu pstoresc pe baza delegaiei de la credincioi, ci n baza puterii Duhului Sfnt primit prin succesiune nentrerupt, de la apostoli, prin Taina Hirotoniei. Preoia sacramental este o instituie de ordin divin instituit de Mntuitorul Hristos. El i-a ales 12 Apostoli din mulimea celor care l urmau, fgduindu-le c le va da puterea n Biserica Sa: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n ceruri i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi fcut prin ntrupare Arhiereul prin excelen al ntregii creaii, e unicul Arhiereu deplin, deoarece El e unicul om care se poate drui

dezlegate i n ceruri (Matei 16,18-19; Ioan 20,21-23); Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei i road s aducei i roada voastr s rmn, ca Tatl s v dea orice-I vei cere n numele Meu (Ioan, 15,16). Mntuitorul Hristos este Arhiereul Cel unic i venic naintea Tatlui, ntr-o continu stare de jertfire pentru noi i cu noi Tatlui, chiar pe scaunul slavei Sale. n concluzie se poate afirma c preoia sacramental i are izvorul n Arhieria Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pstrndu-se prin succesiune apostolic, subliniind n mod concret, dogmatic i canonic, originea ei divin de la Arhiereul unic i venic. Episcopii , preoii i diaconii cretini sunt organe vzute ale arhieriei nevzute a lui Hristos i de aceea El care este Pstorul ce mare al oilor (Evr.13,20) rmne n veac, ca Arhiereu, principiul i izvorul unitii Bisericii Sale.