Notas para um diagnstico da sociedade contempornea

RAFAEL BIANCHI SILVA*

Resumo O objetivo desse artigo realizar um breve diagnstico da sociedade contempornea. Compreende-se que cada contexto histrico constri um entendimento acerca das possibilidades de ao dos indivduos na rede social, o que torna fundamental a compreenso do modo de vida hegemnico ao qual somos submetidos e que mantemos em nossas prticas cotidianas. Para tanto, partimos da anlise do momento atual realizada por Zygmunt Bauman, a partir do conceito de sociedade lquido-moderna. Pontua-se como elementos trazidos pelo autor a crise institucional, o imperativo do movimento, o fracasso da concepo moderna de progresso e a fragilidade vincular a partir da condio de instabilidade vivenciada. Palavras-chave: Contemporaneidade; Diagnstico do Presente; Subjetividade; Sociedade Lquido-Moderna.

Notes for a diagnosis of contemporary society Abstract The objective of this paper is to realize a brief analysis of contemporary society. It is understood that each historical context builds an understanding of the possibilities of action of individuals in the social network, which makes it critical to understanding the hegemonic way of life to which we submitted and maintain in our daily practices. To this end, we start with the analysis for the present moment performed by Zygmunt Bauman, from the concept of liquidmodern society. It is highlighted as evidence brought by the author the institutional crisis, the imperative of the movement, the failure of the modern conception of progress and weak link from the condition of instability experienced. Key words: Contemporary times; Diagnostic of the Present; Subjectivity; Liquid-Modern Society

RAFAEL BIANCHI SILVA doutorando em Educao (Unesp/Marlia), psiclogo da Secretaria da Assistncia Social da Prefeitura de Londrina.

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1. A Sociedade Contempornea em Debate O objetivo desse texto construir de forma breve um diagnstico da sociedade contempornea de forma a compreender as bases dos modos de vida e consequentemente, da subjetividade presente no contexto atual. Parte-se do pressuposto de que cada momento histrico traz consigo elementos que apontam possibilidades para a atuao dos indivduos dentro da rede social, entendida como [...] so lugares de fluxo de poder, de capital, de informao processo que tem substancialmente deixado de estar sujeito a limitaes espaciais ou temporais [...] (BAUMAN, 2009a, p.59).
Toda cultura deve transmitir um certo repertrio de modos de experincia de si, e todo novo membro de uma cultura deve aprender a ser pessoa em alguma das modalidades includas nesse repertrio. [portanto] em qualquer caso, como se a educao, alm de construir e transmitir uma experincia objetiva do mundo exterior, construsse e transmitisse tambm a experincia que as pessoas tm de si mesmas e dos outros como sujeitos (BUJES, 2002, p.167, grifo do autor).

social distintas e, cabe insistir, mutantes. Porm, observa-se que cada poca e contextos social constri formas de vida que so disseminados ao longo da rede social de forma a ser possvel observar certos traos hegemnicos. Esta formatao est pautada, ao mesmo tempo, ao que Bauman (2009a) chama de agenda de opes, ou seja, o espectro de alternativas que nos oferecem ao longo da vida. Como afirma o autor, toda eleio implica eleger entre, e raras vezes quem elege pode decidir o conjunto de opes disponveis (p.81). Porm, ainda h outro dispositivo de limitaes chamados de cdigo de eleio. Trata-se [...] das regras que indicam ao indivduo porque deve preferir uma opo em detrimento de outras e quando a sua escolha tem sido acertada ou no (p.81). Dessa forma, a partir disso, podemos afirmar que cada sociedade constri um modelo hegemnico de vida, indicando possibilidades e restries, e por outro lado, necessita pensar em mtodos para direcionamento dos sujeitos envolvidos de forma a atingir os fins previamente delimitados. Enquanto o primeiro ponto remete a ideia de sociedade de consumo, o segundo nos leva para a discusso da sociedade de controle (que pelos limites desse trabalho, no sero aqui discutidos em sua especificidade). O modelo societrio ao qual estamos envolvidos e auxiliamos em sua manuteno implica transformaes radicais no modo de organizao social seja nas chamadas relaes de objeto ou entre as relaes entre sujeitos. Isso se deve a uma mudana na configurao no prprio sistema capitalista que alm de ser um sistema de produo, passa a ser um sistema de vendas e de mercado (DELEUZE, 1995).

Como bem afirma Gallo (2010, p.239, grifo nosso), cada modo de produo, cada sistema de dominao, para se perpetuar, busca ser, alm de modo de produo de bens materiais, modo de produo de subjetividade. Isso nos leva a ideia de modo de subjetivao, ou seja, a forma com que o sujeito tem de existir. Conforme indica Mansano (2009a, p.114), [...] os modos de subjetivao podem tomar as mais diferentes configuraes, sendo que estas cooperam para produzir formas de vida e formas de organizao

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Uma caracterstica importante para a compreenso do funcionamento social o excesso, seja de objetos, tecnologias, informaes, mensagens e imagens. O excesso oculta, ainda que momentaneamente, o que um olhar mais crtico e menos anestesiado pela concepo de vida que defende a ideia de abundncia. Conforme afirmam Caniato e Nascimento (2010, p.28), [...] o exagero produz a escassez: porque poucos tm demais que muitos sofrem com a falta; em outras palavras, o mesmo processo a produzir o excesso que gera a privao. Por essa razo, tem-se a sensao, talvez mais do que nunca, que vivemos um momento de intenso malestar, paradoxal pelo fato de que de que nosso contexto oferta possibilidades de prazeres instantneos. Ao mesmo tempo, vincula-se a ideia de felicidade a aquisio de objetos e a capacidade de participar de grupos cada vez mais restritos vinculados ao poder de compra, ainda que existam opes cada vez mais acessveis s diferentes camadas sociais e o respectivo poder aquisitivo. Nesse sentido, encontramos uma nova varivel questo da privao: no apenas demarca a falta pelo excesso (observada na relao diretamente proporcional da aquisio de bens e sensao de que h sempre algo a mais que deve ser adquirido) como tambm amplia a distncia entre aqueles que detm um poder aquisitivo capaz de adquirir uma ampla gama de produtos e servios e aqueles que parecem estar fora de tais possibilidades, condio prpria derivada do modo de produo capitalista. Bauman (2008a) discute que a relao vida e consumo com a seguinte premissa: somos, ao mesmo tempo, promotores das mercadorias que consumimos e a prpria mercadoria a

ser promovida. Isso se deve a partir da estrutura de mercado que para manterse em funcionamento necessita de um duplo dispositivo. Primeiro, necessrio que existam pessoas que comprem os produtos que so ofertados e, mais do que isso, o divulguem enquanto bem a ser alcanado. Segundo, para que tais produtos sejam concebidos, fabricados e distribudos, fundamental a existncia de uma quantidade de pessoas que [...] em busca de trabalho precisam ser adequadamente nutridas e saudveis, acostumadas a um comportamento disciplinado e possuidoras das habilidades exigidas pelas rotinas de trabalho dos empregos que procuram (p.15). Para colocar em andamento tal carter formativo so necessrias instituies que conferem ordem e disciplina e, dispositivos de controle disseminados de maneira difusa na sociedade, gerando mudanas na formao humana e o que entendemos sobre o que ser sujeito no contexto histrico vigente. A famlia e a escola so a porta de entrada para esse modelo formativo e, para tanto, passam, em um primeiro momento a disciplinlo a tal modo de vida. Porm, como consequncia de tais procedimentos, encontramos a internalizao da norma e o assujeitamento em relao aos cdigos de conduta esperados ao indivduo em formao. Em sntese, no contexto da sociedade de consumo, o controle passa a ser mais difuso e no centralizado; interno e no mais exterior e materializado em um agente disciplinar. Formam-se novas redes de controle no mais identificadas a um poder central, o que gera uma mudana da posio esperada ao indivduo a essa nova condio. [...] Vemos, assim, a construo de um modo de subjetivao em que o

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indivduo, em larga medida, sai da condio de obediente e dcil para assumir a condio de participante ativo e responsvel em uma rede ampla e complexa de controle [...] (MANSANO, 2009b, p.46). Assim, mais do que um controle exterior, a construo do que se e do que se pretende ser, passa a ficar sob controle do prprio sujeito que modula a proximidade ou no dos traos esperados. Esse processo, de certa maneira, formata um estilo de vida que precisa quase imperativamente ser prximo dos traos esperados pela sociedade em que este ser encontra-se inserido. A manuteno de tais traos deve ser continuamente analisada por cada um dos membros de nossa sociedade, formando uma rede de vigilncia contnua, integrada e permanente. Assim, encontramos, de um lado, a sensao de intensa solido e de outro, a dificuldade de estar e permanecer em contextos que implicam contato e trocas com diferentes, o que est intimamente ligado sensao de medo, trao disseminado no contexto societrio vigente, que oferece a tais encontros sensaes cada vez mais difusas e ambivalentes quanto aos efeitos por eles causados. Para exemplificar tal mudana no modo de subjetivao presente dentro de nossa lgica societria, Deleuze (1995, p.249-250) aponta para a passagem da empresa moderna enquanto substituta da fbrica, pontuando que na lgica atual institui-se [...] entre os indivduos uma rivalidade interminvel a um modo sano de competio com uma motivao excelente que contrape um indivduo a outros e atravessa a cada um deles, dividindo-os interiormente [...].

Esse atravessamento interior mobiliza o indivduo a atender s demandas institucionais, desejando-as ao mesmo tempo em que sofre as duras consequncias de tal posicionamento. Se o processo de formao para o trabalho foi um dos imperativos da sociedade disciplinar moderna, o estabelecimento de uma sociedade movida no pela produo, mas pelo consumo, necessita de outro tipo de subjetividade. necessrio produzir todo o tempo, e ao alto custo, novos consumidores guiados pelo desejo. Em efeito, na produo de consumidores se consome uma parte intoleravelmente substancial dos custos totais de distribuio, distribuio e comercializao [...] (BAUMAN, 2008b, p.226).
[...] estamos diante de um sujeito que no mais necessariamente marcado pela disciplina, mas pelos signos, imagens e imperativos publicitrios, por meio dos quais ele se inscreve no universo das mercadorias, acreditando ser possvel comprar afeto, bemestar, autoestima, respeitabilidade, enfim, atributos que em outros tempos histricos eram acessveis por meios distintos, como os laos sociais, por exemplo (MANSANO, 2009b, p.76).

A consequncia direta de estar imerso nessa rede de controle e interdependncia entre os agentes sociais a sensao de fluidez. Tm-se a sensao de que se perdeu o ponto de referncia ao qual os indivduos seguiam ao longo de suas vidas previsveis e racionalmente disciplinadas. Como efeito subjetivo, Deleuze (1995, p.251) aponta que [...] o homem da disciplina era um produtor descontnuo de energia, porm o homem do controle ondulatrio,

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permanece em rbita, suspendido por uma onda contnua. Uma das formas de compreender tal processo atravs do conceito de mundo lquido-moderno desenvolvido por Bauman em diversos momentos de sua obra, mas que neste artigo ser analisado a partir de cinco pontos fundamentais discutidos pelo autor no livro Tempos Lquidos (2007). o que veremos a seguir. 2. Sociedade LquidoModerna O primeiro trao caracterstico da sociedade contempornea na proposta analtica de Bauman a observao de que as organizaes sociais no conseguem manter a condio de rigidez, ou seja, se dissolvem e se decompem de forma rpida, muitas vezes, no havendo tempo suficiente para o prprio estabelecimento dentro de sua nova configurao de mundo. Como uma das consequncias disso, encontramos a a sensao vivida pelo indivduo de que seu projeto de vida deve ser tomado dentro de uma dimenso privada, passvel de variao e flexibilidade ao longo do tempo. Como derivao desse trao, encontramos o segundo ponto que consiste na separao entre um poder central e a dimenso poltica materializada na ausncia de um controle poltico que seja capaz de controlar as incertezas da vida, torna-se por fim, menos relevantes a dinmica da vida comum. Terceiro ponto. Em decorrncia da perda de referncia de um projeto coletivo, os vnculos sociais passam a ser constitudos pela concepo fantasmtica de comunidade. Os laos humanos que se constituam como rede de segurana so transformados em razo de medo e incerteza. A

exposio dos indivduos aos caprichos dos mercados de mo-de-obra e de mercadorias inspira e promove a diviso e no a unidade (BAUMAN, 2007, p.9). Tal diviso camuflada pela comunidade, tomada na sua caracterstica de ser um local pretensamente sem espao sem conflitos, no qual possvel sentir-se em casa, sem riscos ou perigos. O grande problema que existe uma diferena entre a comunidade real e aquela desejada.
H um preo a pagar pelo privilgio de viver em comunidade e ele pequeno e at invisvel s enquanto a comunidade for um sonho. O preo pago em forma de liberdade, tambm chamada autonomia, direito autoafirmao e identidade [...] alcanar a comunidade, se isto ocorrer, poder em breve significar perder a liberdade [...] (BAUMAN, 2003, p.10).

Vemos um elemento importante sobre os laos humanos: eles no refletem a segurana de tempos antigos. Por isso, subjetivamente torna-se compreensvel a realizao de sacrifcios pessoais em prol da sensao de leveza que os rumos comunitrios podem fornecer. Por outro lado, a formao dos grupos comunitrios tambm fornece as bases para a construo de guetos, ou seja, espaos de segregao da diferena, retroalimentando o processo de fragilidade dos laos sociais. Por esta razo, Bauman (2009b, p.100) aponta que a comunidade [...] a ltima relquia das antigas utopias da boa sociedade; denota o que sobra dos sonhos de uma vida melhor compartilhada por vizinhos melhores, todos seguindo melhores regras de convvio [...] e para mant-la, ainda

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que enquanto concepo ou fantasia, ser necessrio o desenvolvimento de uma srie de dispositivos de segurana e vigilncia 24 horas [...] para manter os estranhos fora dos muros e para caar os vira-casacas em seu prprio meio (BAUMAN, 2003, p.22). Quarto ponto. Se os laos e as referncias passam a ser locais e difusos, vemos uma mudana significativa na prpria noo de Histria que ganha uma dimenso de curto prazo e uma concepo fragmentria. Ao longo do sculo XX, as experincias de vida foram progressivamente perdendo o sentido social j que no garantem utilidade enquanto suporte reflexo sobre os possveis problemas futuros. Como bem indica Bauman (2009b, p.119), [...] a modernidade o tempo em que o tempo tem histria. A lgica racionalizada defendeu a ideia de que esse tempo possua uma lgica seqencial e, portanto, dentro dos parmetros da cincia moderna, movida pela relao causa-efeito. Era a rotinizao do tempo que mantinha o lugar como um todo compacto e sujeito a uma lgica homognea [...] (BAUMAN, 2009b, p.124). No contexto moderno, o progresso foi visto como possuindo uma intima relao com o controle: seja de processos, seja de pessoas. Controlar a produo, controlar os movimentos, tornar o espao previsvel. Ao mesmo tempo, tal ideal trazia consigo a ideia de liberdade: quanto maior o saber acerca dos processos, maior o grau de manipulao dos eventos incompreensveis da vida, o que geraria potencialmente maior liberdade. O problema que a novidade entendida como motor para um pretenso progresso passa a ser vista como portador de um

valor em si mesmo. No se trata apenas de locomover-se, como tambm, ir rpido. Assim, progresso no se trata mais do fim, mas sim, do prprio processo de progredir, ou seja, ir em frente ainda que no se saiba muito bem para onde ir. Aqui chegamos a um problema para uma sociedade movimentada pela ordem e previsibilidade: os sinais que indicavam a trilha parecem estar meio difusos. Por essa razo, a marcha deve seguir adiante porque qualquer ponto de chegada no passa de uma estao temporria [...] (BAUMAN, 1999b, p.18). Em nosso modelo societrio, a velocidade do consumo dita a velocidade da vida. Como afirma Lasch (1990, p.22), [...] as mercadorias so produzidas para o consumo imediato [...]. Elas se desgastam mesmo quando no so utilizadas, uma vez que foram projetadas para ser ultrapassadas por novos e aperfeioados produtos, modas mutveis e inovaes tecnolgicas. A cada novo passo tem-se a sensao de que necessrio refazer o caminho de aprendizagem do processo. Construmos uma cultura do esquecimento, na qual, abandonar [...] informaes defasadas e o rpido envelhecimento de hbitos pode ser mais importante para o prximo sucesso do que a memorizao de lances do passado [...] (BAUMAN, 2007, p.9). O ritmo da velocidade proporcional a intensidade do esquecimento, sendo a lentido entendida como morte social, ou seja, esvaziada de sentido. Quinto ponto e ltimo ponto. O progresso torna-se sinnimo de dvida e incerteza. Se as esferas do Estado, da Histria, dos laos sociais no podem garantir um rumo certo para

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a felicidade e bem-estar a vida social, cabe ento aos prprios indivduos se responsabilizarem em resolver os dilemas gerados por circunstncias volteis e constantemente instveis em que so inseridos nas relaes cotidianas. Passamos a desenvolver tecnologias para estruturar o caos, o imprevisto. Somos, ento, formados subjetivamente para fugir ao incerto e a qualquer sinal, nos deparar com o medo. O nascimento da cidade moderna, dentro dessa lgica, tem como funo primeira o afastamento dos traos incertos a partir da manipulao dos agentes naturalmente condicionantes daquela realidade. Mas como nos afastar, se prprio da realidade resistir s formalizaes que a estruturam dentro de certa previso e controle? Um dos caminhos de resposta nos aponta ao imperativo de flutuao indicado anteriormente somado agora com a questo do medo. Como aponta Bauman (2009b, p.13) [...] os slidos so modelados apenas uma vez. Manter a forma dos fludos requer muitssima ateno, vigilncia constante e um esforo perptuo...e inclusive nesse caso o xito no , nem muito menos, previsvel. 3. Consideraes finais O caminho percorrido neste artigo buscou pontuar algumas caractersticas referentes sociedade contempornea. Consideramos que tal anlise fundamental para compreendermos melhor os caminhos vivenciados pelos sujeitos na relao com o mundo e com os outros, fundamento para a constituio subjetiva. Vimos que tal contexto, pautado pela necessidade de manuteno em movimento, coloca-nos desafios para o entendimento dos

caminhos percorridos pela subjetividade humana. Ao mesmo tempo, em contextos de fragilidade vincular, vemos como necessrio o desenvolvimento da capacidade de tomar os encontros enquanto lugares de enfrentamento de uma lgica homogeneizantes, que dificulta o exerccio da alteridade e das trocas elementos presentes na relao com o outro. Considera-se assim, a construo de espaos no qual seja possvel pensar os elementos por ns aqui indicados de forma a potencializar novas configuraes vinculares capazes de oferecer modos do reconhecimento como sujeito a partir da incluso e participao de outros, construindo um lugar aonde sejam discutidos questes comuns, favorecendo a reflexo analtica do mundo a nossa volta. Dessa forma, a anlise da contemporaneidade acaba por potencializar a construo de novas prticas no campo psicolgico de forma a ampliar as possibilidades de atuao a partir das demandas atuais a ns endereadas. Espera-se que assim, seja possvel minimizar os efeitos nocivos de nosso modelo societrio de forma a favorecer sobrevivncia da prpria sociedade pela construo em conjunto da arte do bem viver.
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