Sunteți pe pagina 1din 6

ORIGINILE SPECTACOLULUI

nceputurile: Pe plan cultural: 1. ideea de cult adorare a zeilor 2. ideea de rit probleme subordonate fenomenului religios 3. ideea de mit 4. ideea de spectacol 1. Omul incepe cu o faz de adorare a zeilor, a creaturilor supranaturale , mbrcnd formele de cult. Omul recunoate superioritatea unei existene divine i se nchin ei. 2. O relatie ulterioar apariia rit-ului Rit-ul este o confesiune religioas , un comportament tipic , care presupune nite norme. Ritualul este o procesiune subordonat fenomenului religios. Divinitatea nseamn credin. Este un moment ncrcat de religiozitate. 3. Apariia mitului. Povestirea fantastic . Mitul este o etap superioar care introduce libertatea de creaie; pleac de la o realiate pe care o dezvolt, o amplific. Mitul urmrete s te atrag, s fac, ca asculttorul s devin atras de erou. 4. Spectacolul de fapt urmrete s-i atrag atenia. Exist doua forme de spectacol: a) spectacolul amuzant b) spectacole eteronome care i propun s te conving de ceva, de ex: Antigona Miturile sunt forme de manifestare eteronome. Te conving de curajul eroului, de credina lui, de sentimentul de dragoste. Aa ncepe acea relatie ntre ACTOR i SPECTATOR. Apare o nevoie de comunicare. Acest sentiment se ncarc de un merit. Ideea de masc i de costum Ca s neleg o intrig am nevoie de ceva sigur; punctele fixe sunt arhetipurile comportamentale ; masc cu brbatul viteaz, masc cu un animal viteaz. MASCA este similar cu teatrul de ppui. nfieaz nite scheme de via. La aceste mti se adaug culorile. Culoarea pe un alt plan. La chinezi persoana cu albastru + rou mpratul; verdele btrnesc; albul preotese. Ideea de masc care nseamn comportament, de costume, de cntece. Toate aceste momente apoi se articuleaz Egipt Cntarea acelor vnturi. n textele sarcofagelor din 2250 2150 .H. s-a identificat o poetic, Cntarea acelor vnturi care s-a dovedit a fi o reprezentaie coregrafic. India - BARATRA MATYA CASTRA atribuit lui Baratra, personaj legendar.

Acest imn s-a transmis oral multe secole. - BHASA primele fragmente dramatice sec I .H. din sec II IV - 13 drame lui Bhasa. VHASA VADATA din vis Subiect: Regele Udsane este cstorit cu Vhasa Vadata. La un moment dat ministrul regelui propune o alta cstorie i Vhasa Vadata este alungat. Germenii unei mici aciuni China Iubirea de sub slcii fragment dramatic. LIU YNG TAI fata LING SAN PO baiatul Cei doi se ntlnesc la academie. Fata este deghizat n biat (aa spun prinii). Prinii biatului vor s-l cstoreasc cu o alt fat. Liu Yng Tai se sinucide. Sunt mbibate cu un sentiment de dragoste Trebuie neleas filosofia indian. Fiecare cultur i stabilete un cod de via (o valoare suprem la care ader acel popor, pe care o respect cu toii). Spania ONOARE CIDUL Frana - VITEJIA India - China - dragostea este valoarea suprem. Cultura i filosofia indian consider c viaa este o lupt pentru a depi eterne dificulti. Omul este ca o frunz pe ap, dar cnd el i cu ea se ntlnesc, omul este puternic. Dar aceast unire este n virtutea unui sentiment de dragoste. Pentru indieni ideea de cstorie d for; Ideea de dragoste este siguran. Cnd nu se realizeaz dragostea atunci se termin tragic. Rit, cntec, mti, costume, ncepe rolul dominant al culorilor, mit (am intrat ntr-un spaiu real), care dezvolt realul, amplificndu-l. Se ncheie mitul cu ctigarea publicului (form de manifestare eteronom). Dar n acest mit apelez la : fome fixe din rit mti costume cntec micare apar i elementele componente ale spectacolului. Valoarea eteronom = puterea de a convinge Iat cum se articuleaz subiectele n slujba spectacolului. Acest erou legendar devine proprietarul unei sume de caliti. n spectacol o sinteza a acestor instrumente de comunicare masca costumul ideea lor se strnge n jurul mimica unei idei cntecul

TEATRUL ANTIC GREC - raportul om - diviniti - cult , rit, mitologie modele umane, divinizare - masca + costumul (cu trsturi esenializate) lipsete textul Ex: Teatrul Indian Iubirea de sub slcii - literatura siropoas dragostea = liantul cuplului - dragostea nemplinit = drama vieii - omul particul infim = concepia lor de via. DYONISOS i TRAGEDIA Cum se nate Tragedia ? n Grecia 3 srbtori = dionisii Dyonisos nu este o divinitate nou, cu toate ca aparine celei de-a 2-a generaii de zei olimpici. El a sintetizat : - Zeul vegetaiei , pomilor, fructelor, naturii slbatice - Zeul vinului acest aspect venind ca o transformare de situaie Prima generaie de zei : - CRONOS A doua generaie de zei: - prin ZEUS TRAGEDIA a aprut ca o manifestare a cultului lui Dyonisos, numai c Pisistrate a avut ideea de a introduce (integra) reprezentaii tragice n dionisii. Istoria tragediei: Se poate afirma c n gen propriu, tragedia primitiv este tema cu caracter DIVIN. Nu caracterul divin aa cum l concepea contiina religioas, ci aa cum se manifest n lumea n care se exercit aciuni individuale fr s-i piard totui caracterul su substanial i fr s se transforme n contrariul su. Sub aceast form, morala constituie substana spiritual a voinei i a realizrii sale, cci MORALUL, conceput n substanialul lui direct este DIVINUL , n realitatea lui profan. Substanialul, ale crui trsturi, att cele eseniale, ct i cele particulare, procur coninutul capabil s in n micare aciunea sensibil uman de a se explicita i de a se realiza cu ajutorul acestei aciuni nsi (citat: Estetica lui Hegel) - oamenii care se poarta = oameni morali ca i zeii Comparaia moral = divin Comportamentul moral = corect, firesc, ales = lumea divin se afl n mine - comportamentul =ntruchipeaz esena lumii divine - moral = divin IPOTEZA LUI ARISTOTEL La origine, tragedia i comedia erau numite sub numele:TRYGOIDIA = cntec al vinului; ron trya = ron (vin). Premiul pentru aceste concursuri era vinul de fermentaie recent. Mai trziu, dup ce s-au separat cele 2 genuri :

-genul grav = tragedia (care nu ar fi decat un calambur format dup trygedie, de fapt trygoidia i trygoidas sunt folosite de Aristofan, pentru a desemna comedia i poetul comic). Tragedia originar: se deprtase simitor de primul ei aspect; se pstrase nc ideea c ea este legat de sacrificarea unui ap, acesta devenind premiul nvingtorului, dar era destinat sacrificrii. Diogena Laerte relund teza lui Aristotel declara n Viaa lui Platon, c pe vremuri corul cnta el singur ntreaga dram i c mai trziu, Tespis nscoci un actor pentru a da rgaz corului.Aceast nscocire a actorului acordat lui Tespis pune anumite probleme i anume, aceea c Tespis a avut ideea s opun actorul corului, fcndu-I s dialogheze, nu prin cnt, ci prin cuvinte idee scena textul se impune ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE, OCAZIILE N CARE SE PREZENTAU Dionisiile : - urbane (primavara) - campestre Manifestare de cult la origine, tragedia i-a pstrat aspectul religios n tot decursul epocii clasice. Din aceast cauz, reprezentaiile nu aveau loc oricnd, ci numai n cursul anumitor srbtori dionisiace care erau de trei tipuri: 1) Dionisiile urbane Mariile Donisii 2) Dionisiile campestre 3) Dionisiile din Lenaion Lencenele 1.) Cele mai strlucite i n cursul lor au fost reprezentate cea mai mare parte din opera poeiilor tragici. Durau 6 zile, la sfritul lunii martie, n perioada de rentoarcere a primverii, cnd se deschidea navigaia i aliaii Atenei soseau n Atica, aducnd tributul. Afluena de vizitatori ddea strlucire manifestrilor. Originea stilurilor lor rmne necunoscut, dar au dobndit importan sub tirania lui Pisistrate. 2.) Erau mai puin mree, somptuoase, dei erau cele mai vechi: teoinii se numeau la inceput teoinia - srbtoarea vinului nou, strngerea recoltei un nou ciclu, o nou via. Dup cules i fermentarea vinului, ranii fceau srbtori rustice, organizau i o procesiune n care purttoarele prjiturilor de jertf i a ulcioarelor de vin destinate libaiilor se amestecau cu alte fete tinere care aduceau apul ucis cu acest prilej; libaii - ofrande aduse zeului, care se spunea c mnnc, bea. 3.) Lencenele urmau dup Dionisiile cmpeneti, se desfurau n Atica, la nceputul solstiiului de iarn. Dionisiile din Lenaion exact numele, care par a desemna o amplasare a unei localizri care rmne subiect de controvers. ntrecerile dramatice, Pisistrate le plaseaz ntr-un moment cnd omului s-i fac plcere, mic distracie pentru sufletul oamenilor. Plaseaz i o chestiune de suflet, investiie spiritual ntr-un moment de bucurie.

Teatrul apare sub form de competiie, pentru prima dat, 3 poei tragici care se prezint n faa publicului. Din 100 de oameni care vedeau tragediile, se alegeau prin tragere la sori 12 i ei l alegeau pe cel mai bun. ACTORII La inceput poetul era propriul lui actor i problema actorilor s-a pus doar cnd Eschil a introdus un al II lea actor. Termenul grec pentru actor hypocrites aplicndu-se celui care rspundea la ntrebare, prezictorul, interpretul unui vis etc. Actorii se numeau dup importana lor astfel: a) protagonist rolul principal la care se raporteaz opera. b) deutaragonist c) tritagonist Teatrul grec se mparte n 3 pri fundamentale: 1) scena 2) orchestra 3) cavea 1) Scena spaiul circular central unde sttea corul 2) Orcheomai termenul grec ce nseamn a dansa era un spaiu pentru dans, iar foma sa circular a fost explicaia c spectatorii se aeazau n cerc n jurul dansatorilor care se nvrteau tot n cerc. 3) Cavea - locul de unde se pornete semicercul de gradeni unde stteau spectatorii, era desprit prin scri aezate n raze, de la centru, mprind totul n sectoare verticale. Locurile predilecte erau cele din rondul inferior, rezervate personalitatilor. n teatrul lui Dyonisos, primele 3 rnduri erau destinate unor personaje anume, unor titluri nscrise pe locuri funciile lor. Teatrul are nevoie s se raporteze la centrele de putere ale cetii: imaginea i-o dau purttorii de imagine este un raport contemporan cu centrele de putere aa i azi. VISE i ORACOLE Lenning clasific visele din tragedie, sau cum se manifest ele, sub o form exterioar i interioar. n prima form, o fiin cu caracter divin, sau autoritar, apare n somn pentru a da un ordin, sau un avertisment celui care doarme (forma exterioar). n forma interioar, cel care doarme vede scene n care apar mai multe personaje, sau n care apare un obiect simbolic previziunile Cassandrei din Agamemnon. ESCHIL folosete deseori forma exterioar, potrivit lumii sale tragice n care predomin dihonul i stpn este groaza. Visele sunt o manifestare a lumii de dincolo ce ptrunde in lumea celor vii. SOFOCLE folosete numai forma interioar a visului, abil legat de psihologia personajului care gsete n sinea sa motivele de aciune EURIPIDE folosete mai mult viziunile onirice, considerate mijloc puternic pentru crearea atmosferei dramatice.

Funcia oracolelor i a prezictorilor este asemntoare cu a viselor. Ca i ele, vestesc deznodmntul dramei i mai ales, creeaz drame sau intervine ca ceva care va schimba destinul eroilor. Eschil a folosit puin aceste metode. Sofocle n Oedip Rege aciunea abund n manifestri ale oracolelor. Euripide importana oracolelor este i mai marcant . Destinul influeneaz verdictul de via sau de moarte n cazul tragediilor (Ifigenia este jertfit) Deus ex machina Este o convenie dintre cele mai discutate. Zeul care coboar pe main pentru a deznoda o situaie devenit mai mult, sau mai puin deznodabil. Interveniile brutale ale nfirii divine pentru a da verdictul. Divinitatea intra n momentul de verdict, de decizie. Se simte nevoia de hegemonie a naltului.