CAINISMO E INCESTO Gnesis captulo 4

Cuando es confrontado por Dios Can se muestra totalmente indiferente ante la suerte de su hermano. El cainismo consiste en la falta de preocupacin por las necesidades de otros seres humanos. SU HISTORIA Una de las dramticas consecuencias de la desobediencia de Adn y Eva fue una ruptura en las relaciones interpersonales. En Gnesis 3 vimos que cuando son confrontados por Dios, Adn no tiene la ms mnima objecin en culpar a Eva y de este modo salvar su miserable pellejo. Las relaciones interpersonales despus de "la cada" ya nunca volvern a ser como antes. El ser humano sucumbi ante la tentacin de ser igual a Dios y, no puede haber dos dioses en el mismo universo, el yo y el prjimo.

Desde entonces los seres humanos vivimos enfrentados y enemistados. El prjimo ha dejado de ser mi compaero de viaje y, a menudo, se convierte en mi enemigo, el causante de buena parte de mis problemas y sufrimientos. Unos seres humanos oprimen a otros en funcin de diferencias sociales, econmicas, culturales, raciales, religiosas, polticas, sexuales o de cualquier otra ndole. No tenemos inconveniente en causar sufrimiento a otros cuando estos se oponen a nuestros planes, propsitos e intereses. Esta ruptura en las relaciones interpersonales no perdona ni siquiera los lazos, vnculos y mbitos familiares. Es un hecho documentado que la mayora de los abusos fsicos, sexuales y emocionales hacia nios se dan en el mbito de la familia. El lugar que debera proveer proteccin se convierte en fuente de opresin y dolor. Todos sabemos cuan difciles son las relaciones con nuestros seres ms cercanos y queridos, padres, hermanos, hijos, primos y un largo etctera. En el caso de Can esta ruptura se manifiesta de una forma brutal y asesina. Can mat a su hermano Abel de forma premeditada y alevosa. El texto indica que todo fue producto de los celos, la ira y la envidia que sinti cuando su ofrenda fue rechazada y la de su hermano aceptada por Dios. Haba un problema de forma -lo que ofrecieron ambos hermanos- y de fondo -las motivaciones con que lo hicieron-. Sin embargo, Can no pudo, supo o quiso digerir aquella situacin. Le provoc todo un torrente de sentimientos y actitudes negativas hacia Abel que desembocaron en su asesinato. Dios consider a Can responsable de la suerte de su hermano y, por eso, lo confront abiertamente al respecto preguntndole por Abel. La respuesta de Can,

Acaso es mi obligacin cuidar de mi hermano? describe lo que podramos llamar "el sndrome de Can" que consiste en eludir nuestra responsabilidad ante nuestro prjimo y sentirnos indiferentes ante sus necesidades, su suerte o su situacin. En eso consiste el "cainismo" una falta de inters y preocupacin por la suerte, la situacin y las necesidades de otros seres humanos. Las vemos, si. Las reconocemos, somos conscientes, sin embargo, no consideramos que sea nuestra responsabilidad hacer nada al respecto. Algn otro ser responsable, el gobierno, las organizaciones no gubernamentales, las entidades sociales. Alguien pero no nosotros. El "cainismo" causa o efecto del vivir centrados en nosotros mismos. Mirar nuestro propio ombligo y cultivar hasta la saciedad el enfermizo arte de atender todas nuestras necesidades, haciendo que hasta las ms pequeas se magnifiquen mientras las ms graves y urgentes de los dems se minimicen o simplemente se diluyan sin que lleguen a afectarnos. El "cainismo" que, no nicamente nos hace insensible a las necesidades de nuestro prjimo lejano, sino incluso a las de aquellos ms cercanos a nosotros, aquellos con los que estamos unidos por vnculos de sangre o espirituales. El "cainismo" consigue que miremos y no veamos. Oigamos pero no escuchemos. Nos blinda ante el dolor, el sufrimiento y las necesidades ajenas. Sin embargo, Dios nos llamar a cuentas como llam a Can y nos pedir responsabilidades por la suerte de nuestro prjimo, nuestro hermano.

SU HISTORIA Y NUESTRA HISTORIA El "cainismo" se ha instalado firmemente en la vida postmoderna y se ha convertido en una de las caractersticas ms prominentes de la misma. La vida en nuestras sociedades es muy compleja y tiene muchas demandas. Estas, no paran de crecer haciendo que las presiones, tensiones y complejidades de la vida aumente de forma constante. Cuanto ms compleja es la vida que llevamos, ms presiones hemos de soportar. Adems, la vida tiene una tendencia natural a complicarse y nunca a simplificarse. Sumemos a esta complejidad y presiones crecientes el tema del hedonismo. Este es otro de los rasgos definitorios del mundo en que nos ha tocado vivir. Nos lleva de una forma radical a la bsqueda de todo tipo de placer o, si no es posible obtenerlo, evitar todo tipo de dolor, sea este fsico, emocional, intelectual o espiritual. Cuando sumamos complejidad y hedonismo tenemos la frmula para vivir centrados en nosotros mismos. Nuestros problemas, nuestras necesidades, nuestro desarrollo personal, nuestra auto-realizacin acaparan prcticamente todas nuestras energas y, consecuentemente, dejan poco espacio para pensar y, menos para hacernos cargo, de las necesidades de otros. Creo que podemos vernos reflejados en la historia de Can. Pienso que nuestra tendencia natural es a replegarnos en nosotros mismos. Pienso que an tenemos un alto grado de sensibilidad que nos permite ver que vivimos en un mundo necesitado y

que el dolor, el sufrimiento y la miseria nos rodean por todas partes. Pienso, sin embargo, que la pereza, la falta de fuerzas, la tentacin de huir de la responsabilidad es muy grande. Can puede representar para nosotros una llamada de atencin. Can nos recuerda que Dios nos considera responsables de la suerte de nuestros hermanos, nos considera guardianes del mismo y, por lo tanto, nos pedir cuentas de qu hemos hecho con nuestra responsabilidad, cmo hemos actuado. Frente al "cainismo" el Seor nos invita a vivir una vida de sensibilidad, solidaridad, compasin y entrega sacrificial al prjimo y sus necesidades.

QU PASA CONTIGO? 1. Qu evidencias hay en tu vida que muestren que tal vez ests infectado con el sndrome de Can? 2. Qu te impide hacerte cargo de las necesidades de tu hermano?

3. Qu relacin puede haber entre la entrega a las necesidades de otros y la solucin de mis propias necesidades? 4. Qu le argumentars a Dios cuando te pregunte acerca de tu hermano?

Cainismo e impunidad
Los griegos llamaban ethos a la costumbre. Como residuo del comportamiento animal en el ser humano, el cainismo se ha convertido en una mala costumbre de las tierras hispnicas. Actualmente, se considera que el objeto de la etologa, como la rama de la biologa y de la psicologa experimental, es el estudio del comportamiento de los animales en libertad o en condiciones de laboratorio. Estudia las caractersticas distintivas de un grupo determinado y su evolucin para la supervivencia del mismo; por extensin, los seres humanos entramos en su campo de estudio. Integradas en su seno la psicologa comparada y el conductismo, la etologa tratar de describir y comprender la conducta, el instinto, las pautas que guan la actividad innata o aprendida de las diferentes especies animales, y aspectos como la agresividad, el apareamiento, el desarrollo del comportamiento, la vida social, la impronta y otros muchos. En estado salvaje, los animales manejan ciertos cdigos impuestos por la propia lucha de supervivencia, por ser el ms apto para dirigir una manada o ganarse el derecho a comer o a copular primero.

Da a da, se observa en todo tipo de organizaciones esa conducta agresiva caracterstica de las aves rapaces, consistente en destruir al hermano (o a los menores) por parte del ms fuerte, que pasa a acaparar la comida y la atencin de sus padres. El guila Real o los cucos practican el cainismo, y en los tiburones ovovivparos funciona el canibalismo intrauterino: antes de abandonar el cuerpo de su madre, las cras ms fuertes devoran los huevos de los padres sin eclosionar y a sus hermanos ms dbiles. Desde que el bblico Can, movido por los celos, mat a su hermano Abel, se define el cainismo como actitud vengativa contra los propios familiares, compatriotas o amigos. En Roma fue singular el de Calgula. Entre nosotros, Machado resalt el de la tierra de Alvargonzlez: mucha sangre de Can tiene la gente labradora. El poeta tratar de ensearnos que las cosas no pueden funcionar si prima la envidia, la maldad y el afn de codicia, y con ellas no podr existir acuerdo mutuo y que esa maldad impide la prosperidad de la sociedad, que quedar triste y pobre, sin volver a ser lo grande que fue. Muchos militantes polticos y sindicales atentan contra sus propias compaeras y compaeros. Casi siempre fruto de la corrupcin, otras veces por el espionaje de unos sobre otros, y muchas otras por la degradacin moral a la que han llegado por su soberbia. Tratan de acabar con el afn por temor a la libertad, por pnico a un mundo exterior al que sienten como una amenaza. Potencialmente asesinos del otro se disfrazan ellos mismos de vctimas. Para disimular su complejo de inferioridad ante lo exterior, paradjicamente, caen en un paletismo que admira todo lo externo y critica desaforadamente lo propio. Ese cainismo-paletismo les hace perder, incluso a dirigentes de partidos centenarios, la perspectiva de su propia organizacin y la del pas en que viven, del que desconocen su nivel de desarrollo obnubilados por otros pases-mitos, al tiempo que descartan evidencias innegables como su homologacin con cualquier otro pas de su entorno, o el hecho de superarlos en aspectos tales como calidad de vida, atencin sanitaria, cuidado de los mayores o esperanza de vida... La actitud y comportamiento del cainita queda al desnudo en los medios de comunicacin y en los foros que controla o en los que participa en la red. Si administra un foro borrar todos los comentarios que no sean alabanzas hacia su persona e intereses. Sus lamentables e hirientes comentarios se escudan en el anonimato o en los pseudnimos. En esos foros destaca la tristeza de sus comentarios, su pobreza argumental aunque se diga poseedor de la verdad y se considere el nico capaz de otorgar patentes de democracia.

La opinin de los dems, ni el sentido de sus palabras, no le interesa en absoluto, tan slo constituyen la excusa para sus insultos y descalificaciones. En su inmadurez personal y democrtica, como criatura mimada que es, se muestra incapaz de acercarse a sus hermanos, a sus compatriotas y al resto del mundo. En su locura, l mismo interviene para atacar y para defenderse de sus propios ataques. Sabemos por su IP que se pueden llamar Alfonso, Maria de la D o de lo que sea, Maria de la O, Delia, Evaristo, Godofredo, Jos Jess, Jos Mara, Ludgarda, Paco, Paquito o Patxi y pocos nombres ms. Sabemos que, a diario, acuden a su cita internauta para librarse de sus amarguras, de sus frustraciones, para arremeter contra los jvenes de su misma organizacin al no haber podido superar el trauma de la prdida de su propia juventud. Contra todo aquello que se mueve y que suena a alegra, a futuro y a vida, vierten toda su bilis y todo su odio. Los cainitas se organizan jerrquicamente y unvocamente en torno al presidente o secretario general; es decir, alrededor del jefe, conformando un aparato de annimos de la poltica, para luchar por una hegemona en la esperanza de recoger las migajas del poder. La prctica comn del cainismo alcanza su cenit cuando existen ms aspirantes que cargos vacantes, o cuando se enajenan locales de la propia organizacin, y piensan cuntos menos seamos ms nos tocar en el reparto de bienes o en el de prebendas del cargo! No estn para compartir con nadie, ni para repartir nada, si no para someter a los otros mediante una relacin sado-masoquista. Es, entonces, cuando aflora salvaje el sectarismo y a los otros se les amenaza, calumnia, difama, silencia; se les exorciza, se les enva al ostracismo o se les induce a tomar cicuta. Su fuerte animadversin hacia los afines les lleva a rivalizar con ellos hasta en las cosas ms nimias. El cainita no puede admitir que nadie tiene toda la razn; porque su pretensin de dominio le hace olvidar toda unidad tctica y estratgica. Al tratar de imponer su pensamiento nico y sus fines sobre la mayora, y por su incapacidad para obtener la confianza de los dems, el cainita eliminar a todo aqul que no le ra las gracias de su discurso. En su ardor mesinico, en su tergiversacin de la historia, en su intolerancia hacia las idiosincrasias, el cainita abandona convicciones, si alguna vez las tuvo, y opta por el radicalismo dialctico para arrinconar a los otros y amedrentar a los propios, a quienes considera traidores por definicin. Monotemtico en su obsesin, la paranoica redundancia del cainita slo sabe ver conspiraciones hacia su persona, que pretende trasladarlas hacia su organizacin como si alguien la estuviera atacando. Acusa a los dems de todo aquello que l hace.

Incapaces de reconocer el fracaso de su idea, los cainitas creen disponer de la mayor impunidad, por lo que se dedican a fomentar el odio, a insuflar el rencor y a satisfacer los bajos instintos del animal que llevan dentro. Derivado del latn, punir significa castigar y vengar, un verbo que impregna el lxico judicial; pero, como la Justicia considera que esa no es su misin, el delito puede quedar impune si no se castiga, y si el delincuente se va de rositas se genera impunidad. Los polticos que se camuflan bajo las garantas procesales acaban institucionalizando la impunidad poltica, y proceden a repartirse el poder y a otorgar proteccin a sus contribuyentes como si de una banda de mafiosos se tratara. Como la presencia en las instituciones polticas es el botn que espera a los arribistas, los paganos de estas comisiones especialmente los constructores- se organizan, conforman listas y se presentan a las elecciones para ahorrarse las mordidas a las organizaciones polticas, ya que los gastos de una campaa electoral supone un coste muy inferior a los impuestos revolucionarios exigidos por los partidos polticos. As, la contradiccin lxica entre punicin e impunidad inspira nuestro rgimen jurdico, por lo que mafias, matones y pistoleros se van abriendo camino en el seno de las organizaciones y de nuestra sociedad para imponer su justicia. El objetivo cainita es dividir para vencer, y, con tal de acabar con aquellos a los que ha considerado sus adversarios, arroja piedras contra su propio tejado aunque hunda la casa construida por todos los miembros de la organizacin y no quede ms que ruinas. En su obsesin por gobernar, el cainita se olvida que las urnas castigan las divisiones en los partidos.