Sunteți pe pagina 1din 52

Teorii sociologice ale modernitii Global, n sensul de la nivel mondial, ncepe s fie folosit n Anglia secolului al XVI-lea, n urma

expansiunii maritime europene i a apariiei sistemului mondial (Wallerstein 1990). La acel moment tendina cmpului gravitaional cultural (Appadurai 1996) ce tindea spre o ndeprtare a vieii umane de ecumenele de mari dimensiuni (religioase, culturale, politice, comerciale) nspre uniti sociale mai mici pare s se inverseze. n America, Asia de Sud Est, Africa i n special Europa occidental, are loc dezvoltarea, n mare parte autonom, a unor formaiuni sociale de mari dimensiuni (formaiuni imperiale etc.), ce vor fi apoi, gradual, nlocuite de lumile Eurocoloniilor (Appadurai 1996). Un ansamblu de lumi suprapuse n care migraia, comerul, panideile, cuceririle etc. creeaz legturi intersocietale din ce n ce mai numeroase, nlocuiesc vechea lume medieval n decursul lungului secol al XVI-lea (Braudel 1985). O dat cu apariia a ceea ce Anderson numete capitalismul tiparului (Anderson 1991) se declaneaz o rsturnare de proporii la nivelul imaginarului. Puterea tiparului crete gradul de abstractizare i raionalizare a lumii sociale, crend un punct de inflexiune major n procesul de dezvrjire a lumii (Weber 1993). Adjectivul global, dup o lung perioad de slab reprezentare la nivelul discursului public, capt o nou relevan i un sens procesual, ntr-o perioad de crize i modificri culturale importante: anii 1960. Marshall McLuhan introduce metafora satului global ca expresie a unei noi stri a vecintii i apropierii umane datorate mijlocelor electronice de comunicare (McLuhan 1973). Termenul de globalizare, ntr-o form gramatical sugernd procesualitatea, i deriv semnificaia actual dintr-o contientizare a faptului c lumea tinde s devin un soi de sat global, sau cel puin un sistem economic, socio-politic i cultural unic (Kloos 2000). Teoriile de genul celei susinute de McLuhan au supraestimat totui implicaiile comunitare i omogenizatoare ale noilor mijloace de comunicare mass media. Globalizarea nu a dus la apariia unei lumi integrate prad unui proces inefabil i implacabil de mcdonaldizare (Ritzer 1994), a unei culturi uniforme i uniformizatoare, dect pentru a creea o lume rizomic (Deleuze i Guattari 1987), sau, n varianta criticilor (neo)conservatori, o lume a dezrdcinrii, alienrii i

hiperrealitii i a creterii importanei relaiilor cuaternare (Calhoun 1992)1. O alt surs important a rspndirii acestui termen n limbajul comun dar i n cel, specializat, al tiinelor sociale este reprezentat de strategiile de marketing ale unor corporaii globale cum ar fi American Express. O sa revin, mai jos, asupra originii provenind dinspre marketing ce confer acestui termeno aplicaie mai curnd n zona persuasiunii consumeriste dect n cea a descrierii realitii socio-culturale. Globalizarea nu este un proces uniform, fie el pozitiv-integrativ, ca n viziunea lui McLuhan, sau alienant, crend o lume n care ruptura dintre semnificai i semnificani e de nerezolvat, n care globalizarea este dublat de ironie i nefericire apatic ntr-un sistem al cinismului generalizat (Sloterdijk 2001). Globalizarea este nsoit de un proces concomitent de localizare, proces ce sparge semnificaia totalizant a termenului. Global este i globalizare, n sensul omogenizrii, dar i localizarea, n sensul eterogenizrii. Cele dou procese sunt de obicei prezentate ca fiind doar aparent contradictorii. Importana dat legturii ascunse

complementaritate sau dialectic ntre omogenizarea i eterogenizarea cultural a dat natere unor neologisme: fragmegrare, ca rezultat al contopirii fragmentrii i integrrii (Rosenau 1994) i glocalizare, reunind globalizarea i localizarea (Robertson 1995). Legtura dintre cele dou semnificaii a dinamismului global, ce e perceput ca modificnd ntr-o proporie nemaintlnit lumea n care trim pare s ascund cheia accesului la o bun nelegere a acestui fenomen excepional i a implicaiilor sale. Fragmentarea, localizarea, nu mai pot fi acoperite teoretic de noiunile omogenizrii sau mcdonaldizrii socio-culturale (Ritzer 2003). datorit faptului c globalizarea aduce n existen nu att o ordine ct un sistem de rupturi, de disjuncii. Oamenii, mainile, banii, imaginile i ideile urmeaz traiectorii din ce n ce mai eterogene. Viteza, volumul i dimensiunile acestor fluxuri globale aduc n prim planul politicilor culturii globale tocmai aceste rupturi (Appadurai 1996). Noile fluxuri culturale globale nu mai pot fi explicate doar n termenii modelelor centru-periferie i a teoriilor neomarxiste ale dezvoltrii i subdezvoltrii (Wallerstein 1974, Mandel

Relaiile sociale cuaternale sunt produsele de supraveghere i exist oriunde un sistem sociotehnic permite monitorizarea aciunilor individuale transformndu-le n procese de comunicare, indiferent de inteniile agenilor sociali implicai (Calhoun 1992: 219). Indivizii aflai n relaii sociale cuaternale sunt prini n relaii de putere asimetrice, fr a deine controlul asupra lor, sau, uneori, fr a contientiza existena acestor relaii de putere.

1978, Wolf 2001). Arjun Appadurai crede c poate decela cinci dimensiuni ale fluxurilor globale: - peisaje etnice (ethnoscapes), - peisaje mass media (mediascapes), - peisaje tehnologice (technoscapes), - peisaje financiare (financescapes), - peisaje ideologice (ideoscapes). Peisajele etnice se refer la de indentitile colective ce sunt legate de anumite teritorii, comuniti i spaii etnice. n lumea global grupurile sunt ntr-un flux continuu, ntr-o continu re-imaginare de sine. Ceea ce prea s existe ca grupare i identitate nrdcinat ntr-un sol al tradiiilor sau al obisnuinelor, ajunge acum ntrun flux n care nemicarea este doar aparent, fiind sau intermezzo-ul dintre dou trasee sau rezultatul intersectrii unor fluxuri divergente. Muli oameni se definesc prin chiar micarea lor: migrani, refugiai, turiti, muncitori n cutare de lucru i membrii ai diasporelor. Teritoriile de apartenen sunt supuse unor procese de imaginare i redefinire nu ntotdeauna convergente. Diasporele, muncitorii migrani, copiii migranilor etc. i re-imagineaz continuu ara i locul de provenien. Peisajele tehnice sunt fluxurile de tehnologie ce se modific cu rapiditate, asigurnd locuri de munc ntr-un loc, fcndu-le s dispar n altul, fluxuri ce se ntretaie deci cu cele migratorii i intersecteaz toate nivelurile ce difereniaz localul de global ntr-un mod similar fractalilor, ce pun n dificultate ordonarea scalar a spaiilor matematice. Astfel, spune Lewellen, n analiza sa asupra teoriei lui Appadurai: la nivel local, tehnologia poate nsemna un tractor ce multiplic venitul fermierului n timp ce reduce fora de munc necesar cultivrii pmntului la jumtate sau poate nsemna ansa de angajare n industria software [] (Lewellen 2002) Peisajele media sunt axate, n special, pe circulaia imaginilor, a construciei imaginare a unor lumi i trasee biografice diferite ce creeaz modele i planuri comune pentru viei i viitoruri umane posibile. Datorit acestei perspective, a acestui flux, i a modului n care se ntretaie cu migraia, cu schimburile tehnologice, ideatice i financiare, imaginaia devine o parte esenial a modului n care este trit viaa fiecruia i a orizontului de ateptri i dorine ce dau form proiectelor de viitor. Anumite forme de cosmopolitanism devin aproape normative, aventurile lui James Bond, dramele desfurate pe parcursul a luni sau ani de zile n soap operas sau 3

telenovele precum Dallas, Tnr i nelinistit etc. filme precum Rambo, scufundarea Titanicului, jocuri telvizate, Big Brother, jocuri precum World of Warcraft2 .a.m.d. sunt parte a stocului de cunoatere comun n cele mai diverse locuri de pe glob. Sigur c receptarea ne spune Appadurai, prelund o idee deja clasic n studiile literare este mereu creatoare. Imaginile i textele sunt filtrate prin poziionalitatea specific a receptorului: istorii, configuraii culturale, poziii de putere diferite, nesiguranele i reversibilitile migraiei etc. n viziunea lui Appadurai, imaginaia poate funciona pozitiv la nivel social, crend solidariti, resurse i repertorii capabile s fie folosite n organizare i rezisten. Elvis Presley cntnd n rromanes, aparnd n filme ale regizorilor din aa-zisa noua generaie din Romnia, d o imagine de creativitate unei comuniti marginale, filme ca Rambo, pot da o imagine romantic teroritilor internaionali n contextul unui Rzboi Rece funcionnd narativ ca un separator al personajelor pozitive i negative. Conform modelului su fractal, peisajele media sunt capabile de alunecri i recreri nu doar la nivelul receptrii dar i al crerii de ctre industriile culturale a imaginilor. Bollywood-ul, dei format ca imitaie a Hollywood-ului face mai multe filme i are bugete mai mari dect industria model american, Brazilia i Mexicul sunt centrele unei industrii a telenovelelor ce este consumat dar i, deseori replicat n rile lumii a treia, Nigeria are Nollywood-ul ei etc. Peisajele ideatice sunt legate de peisajele media, dar pot fi, conform modelului non-izomorfismului fluxurilor globale, separate de peisajele media, sau, oricum, se pot folosi de acestea ntr-un mod creativ. Peisajele ideatice la care face referin Appadurai au de obicei un caracter politic, fiind dominate de ideologiile statelor sau organizaiilor globale sau de contra-ideologiile rezistenei. Un exemplu favorit al teoriilor de acest tip este micarea insurgent neozapatist din Chiapas, Mexic, ce a devenit un soi de trop al teoriilor globalizri prin faptul c folosete mai curnd resurse media (un amestec de imagini clasice cu Emiliano Zapata i Don Quijote, mti de ski, puti Kalasnikov i site-uri internet) i peisaje ideatice precum ideologiile anti-neoliberale dect violen armat propriu-zis. Peisajele financiare sunt create de fluxurile de capital financiar global desfurate aproape n timp real ntre burse din New York, Tokyo, Frankfurt sau Londra ce nu mai sunt oprite de reglementri naionale i care dau imaginea unui zig
pentru informaii despre World of Warcraft i analiza jocurilor de tip MMORPG in s-i mulumesc lui Orculeanu
2

zag continuu desfurat la nivelul ntregului glob dar cu efecte precise n lumile locale, trite. Aspectul perspectivist implic caracterul subiectiv al acestor peisaje globale puternic modulate de: situarea istoric, lingvistic i politic a diferiilor actori sociali: state naionale, corporaii multinaionale, comuniti din diaspora ca i grupuri i micri (religioase, politice i economice) subnaionale sau chiar grupuri primare, sate, vecinti i familii(Appadurai 1996: 33). Perspectivele variate, ce formeaz prin ntretierile lor zonele multiple i mereu (re)imaginate n care suntem obligai s trim n lumea globalizat de astzi, nu se suprapun. n viziunea savantului indian peisajele sunt disjuncte putnd merge n paralel, putndu-se potena reciproc dar, la fel de bine, putnd intra n conflict. Peisajele media creaz imagini ale bogiei, fericirii, a unor stiluri de via i tipuri de consum ce nu pot fi imitate cu adevrat. Ideologiile drepturilor omului sau a importanei morale a societii civile creeaz ateptri ce intr n conflict cu organizarea economic i politic local sau global. Capitalul financiar se mut n cutare de for de munc ieftin crend locuri de munc ntr-un loc i anihilndu-le ntr-altul. Migraia face posibil profitul corporaiilor transnaionale i, deseori, scade presiunea social asupra statului din care se migreaz, dar poate crea, n acelai timp, tensiuni ntre state, sau, pe termen lung, reele transnaionale cu activiti parial infracionale ce pun sub semnul ntrebrii capacitile de control i de monopol al violenei ale statelor. Se poate gsi o definiie mai mult sau mai puin obiectiv a globalizrii n scrierile lui Arjun Appadurai n sensul fluxurilor eterogene de bunuri, oameni i informatii dar, pn la urm, impactul globalizrii trebuie cutat la nivelul imaginarului, a modului n care indivizii i construiesc diverse i schimbtoare lumi trite prin participarea, voit sau nu, la aceste fluxuri. Metafora central folosit de antropologul indian este una mprumutat din matematic i din teoriile haosului. Ca alternativ la lumea vzut de antropologiile i sociologiile nceputului secolului al XX-lea ca format din uniti relativ autocentrate probabil c poziia la Toennies a lui Redfield este cea mai reprezentativ n acest caz Appadurai prezint lumea globalizat ca fiind format din fractali. n sensul larg folosit de Appadurai, fractalii reprezint figuri geometrice fragmentate sau frnte care pot fi divizate n pri, astfel nct fiecare dintre acestea s fie (cel puin aproximativ) o copie miniatural a ntregului" (Mandelbrot 1975). Termenul a fost introdus de Benot Mandelbrot i este derivat din latinescul fractus, nsemnnd 5

spart sau fracturat. Fractalii sunt rezultatul combinrii unor modele geometrice la diferite niveluri de mrime ce produc forme nepredictibile ce scap analizei geometrice i algebrei n general, reprezint ceva ce nu se ncadreaz n limitele cunoscute ale geometriei euclidiene sau ale calculului diferenial, infinitezimal. Transpunnd acest model din teoria matematic a haosului situaiei lumii globalizate, caracterizat prin nonizomorfismul fluxurilor, avem un model al creativitii nonpredictibile a globalizrii la varii nivele ncepnd, bineneles, cu localul. Nu m voi opri prea mult asupra criticilor aduse lui Appadurai. Se poate arta c haosul postmodern al fluxurilor globale ce creeaz fractali fac parte dintr-un sistem mai larg i c exist o economie politic a globalizrii. De exemplu, Jonathan Friedman (Friedman 1994), dei e de acord cu faptul c identitile se afl ntr-un flux continuu, consider c dezorganizare, disjuncia, nonizomorfismul perspectivelor sunt de fapt sistematice dac privim lucrurile n ansamblu. Pentru Ted Lewellen, Appadurai este mai mult un eseist i un semiotician dect un antropolog de teren; n scrierile sale, observaiile sunt rareori susinute de evidene mai solide dect anecdote sau scurte referine. Nu este clar n ce msur el generalizeaz, pur i simplu, la nivelul ntregii lumi, procese i modele ce aparin doar unei forme de elit a transnaionalismului (Lewellen 2002). Cu toate acestea, el surprinde un aspect fundamental al schimbrii structurii de simire (Harvey 1990) din lumea contemporan. Chiar dac nu suntem neaprat de acord cu existena exact a dimensiunilor sau peisajelor prezentate mai sus, viziunea radical perspectivist a autorului reuete s aduc n lumin configurarea unui nou regim al imaginarului prin intermediul proceselor globalizrii. Imaginaia devine o practic social central tuturor formelor de activitate, constituindu-se ntr-un loc al negocierii ntre indivizi i comuniti pe de o parte i noi plaje de posibiliti globale pe de alt parte. Apariia unor lumi imaginate construite din aceste peisaje globale de ctre imaginarul istoric i geografic situat al indivizilor i grupurilor, lumi ce se suprapun i ntretaie comunitile imaginate, nu semnific o dispariie a acestora din urm. Roland Robertson, unul dintre cei mai importani sociologi ai globalizrii ncearc s gsesc un teren sigur, din punct de vedere teoretic, al studiilor asupra globalizrii n faa pericolului ca aceasta s devin un spaiu populat de interese teoretice reziduale, indulgen interpretativ, incoeren intelectual i implicri ideologice diverse (Robertson 1990: 16). Punctul de plecare este cel a relaiei dintre 6

teoriile sociale i procesul globalizrii. Teoriile sociale sunt, n viziunea sociologului american, produse ale globalizrii, dar nu ntotdeauna rezultatul unui angajament reflexiv activ cu procesele acesteia. Un astfel de angajament ar trebui s dea seama de forma i semnificaia lumii ca ntreg, s interpreteze politicile culturale mondiale ale modernitii (Robertson 1990: 17) i s se concentreze asupra formei n care lumea devine unitar. Unul dintre obstacolele aflate n calea repoziionrii lumii ca ntreg, n centrul analizelor i interpretrilor tiinelor sociale, const n ceea ce Ulrich Beck numea naionalismul metodologic (Beck 2007). Formarea tiinelor sociale n perioada de take-off a globalizrii (Robertson 1990) este tributar instituionalizrii societii naionale la nivel global i a prezentrii acesteia ca o necesitate obiectiv. Istoricitatea i specificitatea formei de organizare naional ea nsi un efect al formei concrete de structurare a lumii-ca-ntreg au fost ocultate n chiar procesul apariiei gndirii sociologice i antropologice. Sociologia durkheimist foarte influent n antropologia social clasic prin intermediul lui Radcliffe-Brown e probabil cel mai bun exemplu. Sociologia modernitii, aa cum o instituise maestrul de la Sorbona, poate fi neleas ca o aprare comunitarian al liberalismului (Cladis 1992, Stedman 2001) i ca o critic a teoriilor lui Tnnies (Durkheim 1889). n viziunea lui Durkheim viaa n societile moderne, bazat pe solidaritate organic, este la fel de natural ca viaa n societile tradiionale, bazate pe solidaritate mecanic. n teza sa de doctorat, Diviziunea social a muncii, publicat n 1893, el critic i ntoarce poziia lui Ferdinand Tnnies din Gemeinschaft und Gesellschaft, susinnd c, n societile moderne apar forme de solidaritate organic ce le nlocuiesc pe cele mecanice, fiind vorba de forme de solidaritate autentice i nu doar de o relaionare extern, prin intermediul unui utilitarism strict i a unei voine reflectate ca la Toennies. Exist ns cteva aspecte importante, mai puin explicitate n sociologia durkheimist. Societatea modern, legat de organicitatea diviziunii sociale a muncii i avnd ca singur moral legitim individualismul ce este de altfel un produs specific al societii moderne este inut laolalt de o ordine moral legat de cetenie, educaie i corpuri profesionale. Reintegrarea societii moderne, spre deosebire de cea tradiional sau segmentat presupune o imagine a unui spaiu social omogen i nchis.

Solidaritatea organic, ca structur a societii i corporatismul, ca soluie adus crizei modernitii, presupun existena unui stat naional, a unui spaiu social naional omogen ce asigur fundalul pe care se desfoar drama anomiei i complementaritatea indus de diviziunea social a muncii. Probabil c nu este ntmpltor faptul c sociologia lui Durkheim apare dup acel imens proces social, cultural, economic, militar i comunicaional pe care Eugen Weber l numea transformarea ranilor n francezi (Weber 1966). Sociologia durkheimist este sociologia potrivit legitimrii existenei unui stat naional omogen, n care regionalismele tradiionale au fost definitiv nfrnte i n care naionalismul a devenit banal (Billig 1995). n acest tip de sociologie, naionalul se oculteaz n spatele desfurrii de fore ale socialului. Cazul nfiinrii colii de la Sorbona, a luptei pentru educaie i a impunerii unui nou tip de intelectual, prezentate magistral de Lepenies (Lepenies 1990) sunt cteva piese dintr-un necesar dosar al analizei distructive (Handler 1998, Handler 1985) la care trebuie probabil ar trebui supuse toate tiinele sociale europene pentru a avea acces la naionalismul metodologic ce se ascunde deseori sub formulri scientiste. Naional, din punctul de vedere al sociologiei i antropologiei durkheimiste, nu semnific dect existena unui caz particular, ntr-un context n care sociologismul francez ncerca o larg comparaie a diverilor particulari ne-moderni n vederea realizrii, n viitor, a unei sociologii sintetice ce cuprindea astfel i antropologia. Studiul propriului particular-naional nu era att de interesant ntr-un moment n care rdcinile particular-naionale ale sociologiei franceze erau ocultate ntr-un corpus de cunoatere aparent obiectiv-tiinific ce prea capabil s mbrieze ntreaga lume, sau cel puin cea marcat de ceea ce mai rmsese din imperiul francez (Stocking 1983). Am insistat asupra modelului sociologiei durkheimiene datorit faptului c n acest caz putem, chiar printr-o deconstrucie sumar, avea acces la implicitul naional prezent nc n multe din instrumentele prin care tiinele sociale de azi nc ncearc s explice lumea. Critica adus de Robertson teoriilor sociale contemporane pornete de la problema ordinii mondiale (Robertson 1990: 18). Sociologul american ncearc o repoziionare a interpretrii sociologice i antropologice din perspectiva erodrii, a deconstruciei concepiei unitare asupra societii concepie bazat, n mare parte, pe modelul societii naionale. Robertson opteaz pentru noiunea de structurare a 8

lumii, folosind astfel terminologia lui Giddens n ncercarea de a gsi un nivel de analiz diferit att de economismul pe care l reproeaz lui Immanuel Wallerstein ct i de culturalismul studiilor culturale. Modelul globalizrii propus de el ia n calcul trei factori fundamentali i schimbtori: (1) societile naionale, (2) sistemul de relaii internaionale i (3) concepiile asupra individului i a umanitii. Exist la Robertson o schi istoric a globalizrii pe care Robertson o vede mprit n fazele: germinal (nceputul secolului al XV-lea, mijlocul secolului al XVIII-lea), incipient (mijlocul secolului al XVIII-lea, anii 1870), de decolare (anii 1870 1920), luptei pentru hegemonie (anii 1920 1960) i a nesiguranei (anii 1960 crizele anilor 1990). Nu ne propunem o detaliere a acestui model, ce pare destul de vag i suferind de un implicit structuralism n ncercarea lui de a gsi forma lumii-ca-ntreg n cele patru elemente ale modelului globalizrii. n plus, adoptarea noiunii giddensiene a structurrii, chiar dac, asa cum ine s sublinieze Robertson, este aplicat asupra situaiei concrete a lumii, poate fi cu greu desprins de ncercarea lui Giddens de a rezolva disputa agent-structur (agency-structure) i este fragil n faa criticilor aduse teoriilor sociologului britanic. Nu este locul aici pentru o prezentare detaliat a acestor critici. Dac poziia lui Smith i Turner, care l consider influent fr s fie semnificativ (Smith i Turner 1986), pare exagerat, lipsa de apeten a lui Giddens pentru analize transculturale i chiar neglijarea conceptului de cultur constituie o slbiciune recunoscut att de criticii ct i de aprtorii teoriilor giddensiene3 (Mestrovic 1998, Held i Thompson 1990, Cohen 1989). Recalibrarea interesului de la statul naiune i relaiile internaionale spre lumea-ca-ntreg i creionarea unei viziuni mai realiste a nexului global-local servesc ns, indiferent de criticile ce pot fi aduse teoriei lui Robertson, ca puncte de reper pentru o discuie asupra globalizrii att dintr-o perspectiv de economie politic ct i dintr-una cultural.

Spaiu i globalizare. Neoliberalismul ca ideologie Se consider de obicei c o cultur a timpului i spaiului diferit (Kern 1983) i o combinaie distinct ntre modernitate/modernizare i modernism (Berman 1982) a aprut, n Europa, n anii dinaintea i de dup sfritului secolului al XIX
Stepan Mestrovic consider c teoria lui Giddens este, din multe puncte de vedere o sociologie simmelian eviscerat cu nuane adugate ici colo, pentru o sofisticare aparent (Mestrovic 1998: 36).
3

lea. n termenii lui Edward Soja: la fiecare nivel al discursului teoretic i filosofic, de la ontologie i epistemologie la explicarea evenimentelor empirice i interpretarea practicilor sociale specifice, imaginaia istoric prea s stearg sensibilitatea anterioar fa de relevana critic a geografiilor umane (Soja 1989: 31). Cel puin o parte a acestei orientri anti-spaiale n teoriile sociale i politice au de a face cu celebra inversiune, ntoarcere cu picioarele pe pmnt la care este supus Hegel de ctre discipolul su de stnga: Marx. nrdcinnd dialectica hegelian n viaa material i munca uman, Marx nu doar c neag o posibil determinare spiritual a istoriei, preeminena Spiritului hegelian, dar, mai important pentru subiectul de fa, respinge forma spaial particular a acestuia, statul definit teritorial, ca principal vehicul spiritual al istoriei. Cu toate acestea, exist poziii teoretice ce leag globalizarea de capitalism pornind de la interpretarea marxist, pstrnd ns intact suspiciunea fa de efectele politice ale dinamismului spaial al capitalismului i statului 4. Abordrile cele mai interesante ale globalizrii sunt cele ce plaseaz acest termen ambiguu n cadrul unei analize ce leag economia politic a capitalismului sfritului secolului al XX-lea i a nceputului secolului al XX-lea de contrapartea sa cultural-ideologic. Una din rdcinile acestui fel de analiz o putem gsi chiar n Manifestul Partidului Comunist, cel puin aceasta este prerea lui Marshall Berman, care vede n Marx, i n special n acest text al su, o combinaie a celor dou trsturi fundametale a lumii moderne: modernizarea i modernismul (Berman 1982)5. Interpretarea lui Berman este preluat de David Harvey ce foloseste teoriile colii reglementrii pentru propria sa investigaie asupra condiiei

postmodernitii. Definitorie pentru apariia postmodernismului este tranziia ce are loc la nivelul regimului acumulrii i a modului reglementrii sociale i politice. Prin regim de acumulare se nelege stabilizarea, pe o perioad lung de timp, a alocrii produsului net ntre consum i acumulare; implic existena unei corespondene ntre transformarea att a condiiilor produciei ct i a condiiilor
4

David Harvey, adeptul unui materialism istoric i geografic, avertizeaz, un pic straniu, asupra pericolului globalizrii capitaliste de a estetiza politicul i de a-l prinde n capcana geopoliticii i a lui Heidegger (Harvey 1990: 304).
Din perspectiva mbriat de Marshall Berman n All thet is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity (1982) exist o ruptur radical ntre modernizare i modernism dealungul ntregului secol al XIX lea i a unei bune pri din secolul al XX - lea. O relaie

dialectic ntre modernizare mediului ambiant n special cel urban i dezvoltarea artei i a gndirii moderniste (Berman 1982 :309).

10

reproduceri salariailor. Un sistem de acumulare specific poate exista doar atunci cnd se articuleaz cu un anumit tip de reglementare a comportamentelor ceva ce Foucault ar numi probabil guvernamentalitate (Foucault 2007), dei, originea teoretic a intepretrii lui Harvey se gsete mai curnd la Gramsci (Gramsci 1983). Este nevoie de existena unei materializri a regimului acumulrii ce ia forma normelor, obiceiurilor, legilor, reelelor regulative .a.m.d. ce asigur unitatea procesului, adic coordonarea comportamentelor individuale cu schema reproducerii. Corpul de reguli i procese sociale interiorizate este numit mod al reglementrii (Lipietz 1986: 19 apud Harvey 1990: 122). Antecedentul modificrilor din anii 1970, cele ce au dus la ncetenirea globalizrii n vocabularul tiinelor sociale, marketingului i mass media i la discuiile ntre timp ieite parial din moda intelectual asupra postmodernismului i a postmodernitii (Bauman 1992) este, n viziunea lui Harvey, fordismul. Fordismul, ca regim de acumulare i modalitate a reglementrii i ia numele de la introducerea, de ctre Henry Ford, n 1914, la fabrica sa din Dearborn, Michigan, a bandei rulante i a zilei de munc de opt ore, pltit cu cinci dolari. Raionalizarea muncii i disciplinarea fortei de munc sunt tendine fundamentale mai vechi ale capitalismului; cartea lui Tylor The Principles of Scientific Management, apruse deja n 1911. Cu toate acestea, cuplarea stabil dintre producia de mas, consumul de mas fcut posibil de creterea nivelului de trai al salariailor i democraie ine de nceputul anilor 1920 i devine un sistem relativ global dup 1945, dup al doilea rzboi mondial. Pe msur ce se formeaz un echilibru de putere ntre corporaiile capitaliste, organizaiile sindicale i statul naional, fordismul devine strns legat de o form de politic social, keynesianism n Europa, New Deal n SUA sau plan Beveridge n Marea Britanie. Criza anilor 1970 este explicat prin eecul fordismului, ce se datoreaz rigiditii sale. ntre 1965 i 1973 inflaia a crescut rapid prin blocarea creterii pieelor de consum i prin lipsa de maleabilitate a forei de munc sindicalizate. n 1973 are loc o ncercare concertat de a stopa inflaia, se desfoar rzboiul araboisraelian i crete cu 400% a preului petrolului datorit embargoului impus rilor occidentale de OPEC (Organizaia rilor exportatoare de petrol). Preul inputului energetic duce la scderea rapid a profitului n marile industrii dependente de energie ieftin, aprnd i problema reciclrii surplusului de petro-dolari ce nu mai pot fi investii eficient ntr-o economie n contracie. Ieirea din criz are loc, spune Harvey, 11

prin apariia regimului acumulrii flexibile, ce se contrapune aproape punct cu punct regimului acumulrii fordiste punnd accentul pe flexibilitate fa de procesele muncii i modificnd pieele muncii, produsele i modelele de consum. Acumularea flexibil:

se caracterizeaz prin apariia unor sectoare de producie noi, noi modaliti de a asigura servicii financiare, noi piee si, mai presus de toate, rate mult crescute ale inovaiei comerciale, tehnologice i organizaionale. A dus la modificri rapide n modul n care era organizat dezvoltarea inegal, att ntre sectoare ct i ntre regiunile geografice, dnd natere, de exemplu, unei creteri spectaculoase a angajrilor n aa zisului sector al serviciilor ct i apariiei unor ansambluri industriale noi n regiuni pn atunci subdezvoltate (cum ar fi A Treia Italie, Flandra, diferitele silicon valleys ca s nu spunem nimic despre variatele activiti din noile ri industrializate). A dus i la o nou etap a [...] compresie timp-spaiu [...] n lumea capitalist orizonturile temporale ale luri deciziei, att n domeniul public ct i privat, s-au contractat, n timp ce comunicarea prin satelit i scderea preurilor de transport au fcut posibil rspndiea efectului acestor decizii peste un spaiu tot mai vast i mai difereniat (Harvey 1990: 147).

Dac n timpul presupusului pact dintre statul naional, capitalismul corporatist i organizaiile sindicale, ce definea structura de putere a fordismului, rolul statului n organizarea capitalist a produciei era evident, n regimul acumulrii flexibile statul nu se retrage, pur i simplu, n faa unui capital financiar dominant la nivel global, ci i modific rolul conform noii structuri spaio-temporale a capitalului. Statul, ne spune Harvey, se confrunt acum direct cu o parte a contradiciilor declanate de capitalism n structura de putere a lumii. El are rolul de a reglementa activitile capitalului corporatist n numele interesului naional i, n acelai timp i n numele aceluiai interes, cel de a crea un mediu de afaceri atractiv pentru capitalul financiar global, transnaional, ce i exercit fora disciplinar asupra statelor pur i simplu prin prsirea zonelor insuficient de primitoare (Harvey 1990: 170). Accentul pus de Harvey asupra relaiei dintre capitalism i spaiu-timp nu se ncadreaz n teoriile tehnice sau tehnologice ale globalizrii, ce vd esena acesteia pur i simplu n micorarea lumii, trgnd de aici, de obicei, concluzii optimiste sau apocaliptice asupra viitorului omenirii. Spaiul i timpul sunt nelese, 12

pe urma cercetrilor lui Henri Lefebvre, prin intermediul organizrii practicilor sociale fundamentale n procesul produciei de mrfuri. Pentru Henri Lefebvre spaiul poate fi neles i produs pe trei dimensiuni: (1) practici spaiale materiale ce se refer la fluxurile, transferurile i interaciunile materiale ce se desfoar n spaiu pentr a asigura reproducerea social; (2) reprezentri ale spaiului ce sunt formate din semnele, semnificaiile i codurile ce permite ca practicile spaiale materiale s fie nelese, s poat fi reprezentate i comunicate n viaa de zi cu zi dar i n cadrul disciplinelor academice (arhitectur, geografie, tiine sociale, inginerie etc) i (3) invenii mentale ce imaginez noi semnificaii sau posibiliti pentru practicile spaiale (utopii, inuturi imaginare, muzee, picturi etc.) (Lefebvre 1991, Harvey 1990). Relaia dintre capitalism i structura socio-temporal este instabil datorit forelor dinamice ale acumulrii de capital i a luptelor sociale ce le nsoesc. Cel puin parial, insecuritatea ce bntuie capitalismul ca formaiune social se datoreaz instabilitii n principiile spaiale i temporale n jurul cruia poate fi organizat viaa social (Harvey 1990: 239). n timpul unor momente de criz profund cum este cel al sfritului fordismului bazele spaio-tempoarale ale reproducerii ordinii sociale sunt supuse unor tensiuni formidabile, responsabile, la nivel cultural-estetic, crede Harvey, pentru criza modernismului i apariia i criza postmodernismului (Harvey 1990: 239). Influena lui Harvey asupra cercetrilor, teoriei i metodologiei antropologice contemporane poate fi comparat cu influena lui Wallerstein din anii 1970, re-punnd n centrul discuiei legtura dintre etnografie i munca de teren n local i forele economiei politice de la nivel naional, regional sau global. Dac comparm naraiunea propus de Harvey cu cronologia naintat de Foucault n cursul inut la Collge de France n anul universitar 1978-1979, exist pariale suprapuneri. La Foucault, neoliberalismul ca art de a guverna apare ns deja din 1948, printr-o serie de rupturi i deplasri fa de liberalismul clasic, dei caracteristicile lui par s se potriveasc mai curnd fazei istorice denumit de Harvey acumulare flexibil. Pentru savantul francez seria de analiz a guvernamentalitilor pleac de la tat de Police, trece prin liberalismul clasic i ajunge la ordoliberalismul german i anarho-liberalismul american. Keynesianismul este foarte putin discutat i apare mai mult n forma cmpului de adversitate fa de care reacionez gnditorii neoliberali. Uneori analiza guvernamentalitilor succesive i simultane pare s derapeze ntr-o analiz a teoriilor i scrierilor economitilor i teoreticienilor liberali i 13

neoliberali, a epistemei (Foucault 1996b) ce creaz cmpul de posibilitate a apariiei enunurilor. Chiar dac accentul este pus pe practici i nu pe formaiuni discursive, uneori, partea social sau de economie politic a practicilor este lsat n umbr. Neglijarea structurii interne a keynesianismului i tratarea sa ca fundal omogen pe care se pot detaa, mai clar, figurile neoliberalismului este, probabil, inevitabil avnd n vedere forma de prelegere i accentul pus pe nelegerea guvernamentalitii neoliberale. Keynesianismul, aa cum arat Margaret Weir i Theda Skocpol de exemplu, este ns divers: de la un tip al keynesianismului social suedez o economie practic fr omaj cu un nivel foarte crescut de alocare a venitului public pentru realizarea bunstrii sociale, pn la un tip al keynesianismului comercial american, unde guvernul federal folosea reduceri ale taxelor i ajustri automate mai curnd dect discreionare - ale cheltuielilor publice, cu accentul pus mai mult pe controlarea inflaiei dect pe dispariia omajului (Weir i Skocpol 1985: 108). n plus, politici de tip keynesian, cum a fost politica agrar american n timpul New Deal, pot da natere unor reacii de tip neoliberal sau, a unor forme mixte de colonizare a instituiilor statului de ctre grupuri de interese innd de marile corporaii capitaliste (Weir i Skocpol 1985: 144). Si la Harvey fordismul i keynesianismul apar ca un bloc omogen fragilizat desigur de tensiunile eseniale ale crizelor capitalismului ce i cedeaz locul, prin 1973, acumulrii flexibile i postmodernismului. Accentul pus pe funcionarea regimurilor de acumulare i a politicilor culturale strns legate i determinate de acestea cum ar fi modernismul pentru fordism i postmodernismul pentru acumularea flexbil nu las ns spaii de vizibilitate pentru nelegerea unor arte ale guvernrii alternative. La Harvey lipsete analiza minuioas a cmpurilor de apariie a tehnologiilor guvernrii, a modelelor umane ce subntind modurile de reglementare, a transformrilor suveranitii etc. datorit, probabil modelului infrastructur ideologie (suprastructur) ce funcioneaz n interiorul ntregii interpretrii la care geograful american supune condiiile postmodernitii. Construcia unui tip-ideal al fordismului este o parte important a teoriei modificrii globale a capitalismului ce duce la apariia acumulrii flexibile n anii 1970, cu 1973 ca an crucial al acestei transformri. Criticile la adresa teoriei geografului american tind s se concentreze asupra artificialitii construciei. Pentru George Baca, fordismul este format dintr-un agregat al experienei unor ri diferite, a unor regiuni economice diferite din care se formeaz, metonimic, o categorie analitic 14

pentru ntreaga lume capitalist avansat (Baca 2004: 171). Fordismul neles sub forma compromisului dintre capital i munc realizat dup al doilea rzboi mondial este, n acest fel, att idealizat ct i extins pe o arie geografic i economic prea mare. Dezvoltarea industrial din sudul SUA promova, cu mult nainte de anii 1970, practicile de control asupra muncii pe care Harvey le consider ca fcnd parte din faza nou a acumulrii flexibile a capitalului (Baca 2004: 172). Dar, n mod interesant, antropologul australian, consider c rdcina greelii de interpretare a lui David Harvey ar consta n concepia sa asupra statului vzut ca un dat empiric i centru al politicilor publice sprijinit pe suveranitatea popular ce reproduce astfel versiunea ideologic asupra statului creat de ageniile i instituiile de stat. O versiune alternativ asupra statului ca proiect ideologic (Abrams 1988) ar avea rostul de a regndi legturile dintre fordism i postfordism pe fundalul continuitii legturii dintre statul capitalist i subiecii lui (Baca 2004: 176).

Globalitate fragmentat, neoliberalisme i neoliberalizri

Analizele globalizrii din perspectiva compoziiei i a spaializrii capitalismului ce iau ns n calcul i o istorie a prezentului, n sensul special al analizei foucauldiene a guvernamentalitilor, au devenit extrem de importante n antropologia politic. Michel Rolph-Trouillot, n ncercarea sa de a crea o nou agend de cercetare a antropologiei politice, a etnografiei statului, pornete de la analiza globalizrii i a spaializrii. Schimbrile induse n spaializarea pieelor capitalului, muncii i a bunurilor de consum au creat un triunghi ce are ca poli geografico-economici majori: America de Nord (SUA i Canada), Asia (Japonia i pri din China) i Europa occidental (Germania) (Trouillot 2001: 128). Investiiile directe n alte ri au luat locul schimburilor comerciale propriu-zise i transferurile majore de capital nu se mai ntmpl n zona de producie ci n cea a pieei imobiliare, turismului, serviciilor bancare, asigurrilor etc. crend o fragilitate crescut a pieelor financiare ce combin zvonuri de catastrof iminent cu sperane de profit extravagant (Trouillot 2001: 128). Cu toat aceast dispersie i rapiditate a circulaiei capitalului, schimburile nu se ntmpl n mod egal ci ntre polii triunghiului, n rest lund forma subcontractrilor. Schimbul d natere unei structuri economice puternic ierarhizate 15

astfel nct n economia mondial apare nu o pia liber global ci fenomenul pieelor private ce domin schimburile importante (Trouillot 2001: 129). La nivelul pieei muncii ierarhizarea este chiar mai vizibil, cu piee scumpe n regiunile dezvoltate, piee foarte ieftine n restul lumii i cu zone de neintegrare n piaa global a muncii, n pri importante din continentul african. Pentru Trouillot, globalizarea nu nseamn integrare economic ntr-un singur spaiu, n sensul unui acces egal la capital, munc i consum ci dezvoltarea a trei modaliti de spaializare contradictorii dar superpozabile: (1) flexibilitate i vitez de circulatie crescut a capitalului financiar ntre polii Triadei, (2) piee de munc difereniate naional i transnaional i (3) integrare crescut dat difereniat a pieelor bunurilor de consum (Trouillot 2001: 129). Efectul este cel al unei polarizri crescnde a lumii i a unei decolri de un cu totul alt tip dect cea developmentalist propus, cu autoritate, de Rostow, acum mult timp (Rostow 1960). Decolarea rezult n urma polarizrii att intranaionale ct i globale i duce la desprinderea unor zone ntregi din lume de zona de normalitate a consumului i reproducerii socio-culturale. ri ntregi, chiar zone subcontinentale, devin nesemnificative, crede Trouillot, pentru economia mondial ce decupeaz mari guri negre pe harta global (Trouillot 2001: 129). Interpretarea lui Zygmunt Bauman privitoare la desprinderea elitelor de mase i intrarea ntr-un mecanism socio-politic al lipsei de contact (Bauman 1992), inclusiv contactul ce definete exploatarea, este spaializat de Trouillot. Integrarea acestei lumi fragmentate este dat de producerea global a dorinei (Trouillot 2001: 129). Integrarea global a pieei bunurilor de consum, dominat de cteva corporaii transnaionale proiecteaz o aceeai imagine asupra a ceea ce nseamn i cum poate fi identificat viaa bun. Polarizarea pieelor capitalului i a muncii induce, inevitabil, n zona consumului, discrepane imense, resentimente, discrepane ntre modele globale i locale. Comparaia devine global i viaa este imaginat n cadrul fluxurilor de care ne vorbea Appadurai (Appadurai 1996), dar fr ca modelul fractal s se mai potriveasc acestei fragmentri ce este una a structurilor de putere i a ierarhiilor. Forma lumii-ca-ntreg de care vorbete Roland Robertson (Robertson 1995) i apare lui Michel Rolph-Trouillot ca ducnd, n interiorul i peste graniele statale, la polarizri i relaionri tensionate ce creeaz noi modaliti de a percepe distana temporal, spaial, social i cultural i de a forma un nou orizont de istoricitate pe care l numesc globalitate fragmentar (Trouillot 2001: 129). 16

Transformarea neoliberalismului n singura opiune politico-economic realist, n faa alternativelor de tip keynesian sau socialist, are legtur cu trecerea la regimul acumulrii flexible. Pentru a nelege de ce idei ce sunau ca propuneri extremiste la Hayek sau von Mises n rile industriale avansate din primii treizeci de ani de dup cel de al doilea rzboi mondial, au devenit, n Anglia lui Margaret Thatcher sau n Statele Unite n timpul lui Ronald Reagan, argumente convingtoare i chiar hegemonice n sensul lui Gramsci stnd la baza aa zisului Consens de la Washington trebuie s lum n calcul modificrile profunde din structura spaiului i timpului produse de capitalismul sfritului de secol (Gledhill 332). Cu ceva ntrziere sintagma este preluat, ntr-un sens negativ, i de micrile contra-hegemonice i, cel puin din 1999, de la debutul manifestaiilor antiglobalizare, discursul contra-hegemonic este i anti-neoliberal. Micarea insurgent Neo-zapatist din Mexic i lansa unul din Congrese sub auspiciile antineoliberalismului nc din 1996. Astfel neoliberalismul intr n jocul de critici i derapaje ce l fac n acelai timp din ce n ce mai vulnerabil teoretic, dar mai capabil de modificri i transformri ntre polii localului i a globalului, ntre rezistene imaginate i reale i responsabiliti sociale corporatiste. La mijlocul anilor 1990, ageni din interiorul instituiilor neoliberalismului (foste ale keynesianismului) ca Banca Mondial si, n mai mic msur, Fondul Monetar Internaional, rspundeau criticilor prin revizuirea consensului de la Washington i prin punerea n eviden a greelii etnocentrismului neoliberal ce nu ar fi luat n calcul diferenele instituionale fundamentale dintre economiile Nord Atlantice i cele din Asia de Sud Est, Europa Rsritean i Rusia. Era momentul crizei economice radicale n care intrase zona ex-sovietic n urma aplicrii terapiei de oc neoliberale ghidat de Jeffrey Sachs (Dunn 2007). Raportul din 1997 al Bncii Mondiale The State in a Changing World, repune problema importanei statului ntr-un context neoliberal. De altfel neoliberalismul, chiar dac a susinut deseori teoria statului minimalist nu a presupus niciodat c statul nu trebuie s intervin, deseori masiv, la nivel social. E ceea ce ordoliberalii germani numeau economia social de pia i este motivul pentru care Foucault a vzut neoliberalismul nu ca pe o teorie economic sau social stranie ci ca pe un mod specific de a exercita guvernarea, de a intersecta guvernaii cu guvernanii (Foucault 2007). Raportul Bncii Mondiale spune, n perfect acord cu gndirea neoliberal, c statul este central dezvoltrii economice i sociale, nu ca surs direct 17

de cretere dar ca partener, catalizator i facilitator. Proiectul presupune creterea eficienei statului si, n acelai timp, selectarea startegic a aciunilor colective pe care statele vor ncerca s le ntreprind, cuplat cu eforturi n sensul prelurii sarcinilor statului prin implicarea cetenilor i a comunitilor n asigurarea bunurilor colective eseniale. Gndirea societii civile ca adevrat subiect i obiect al guvernrii ce nu trebuie s se mai implice n funcionarea pieelor este o transformare n total acord cu tiparul neoliberal al guvernrii i va deveni un punct esenial al teoriilor dezvoltrii durabile i a aa-zisei faze post consensul de la Washington. Criza Argentinei din 2002, desfurat i gestionat sub directa supraveghere a Fondului Monetar Internaional, a dus la apariia unei noi problematici. n valul de revolte populare i discursuri populiste ce au urmat pierderii locurilor de munc, ntreruperii plii pensiilor i ajutoarelor sociale, creterii preurilor etc. Argentina guvernului Duhalde prea n pragul colapsului politic. n martie 2002, la Monterrey, n Mexic, a avut loc Conferina Naiunilor Unite asupra Finanrii pentru Dezvoltare, unde s-a ajuns la consensul de la Monterrey. Ministrul de Externe al Mexicului a sintetizat astfel consensul: Nordul e de acord s asigure mai multe fonduri pentru dezvoltarea Sudului cu condiia s ne facem ordine n propria ograd (apud Gledhill 2007: 334). Revenirea, n discursul provenit din interiorul instituiilor neoliberalismului global, a discuiilor despre societate sau preteniile guvernelor laburiste din Anglia de a construi o a Treia Cale ce au beneficiat de suportul unor sociologi i ideologi precum Anthony Giddens nu nseamn neaprat o ruptur cu neoliberalismul. Explicaia este cel puin dubl. Pe de o parte, dac presupunem, pe urmele lui Foucault, c neoliberalismul este o art de a guverna, o guvernamentalitate, societatea civil se integreaz foarte bine aici rspunznd, de fapt, unei necesiti existente n interiorul perspectivei neoliberale. Raionalitatea liberal se bazeaz pe raionalitatea guvernailor ca principiu de reglare a raionalitii guvernrii i pe rspunsul dat ntrebrii: cum se poate regla guvernarea n funcie de comportamentul raional al celor care sunt guvernai? (Foucault 2007: 286) n acest context, societatea civil nu este o idee filosofic sau o bucat din realitatea din jurul nostru ci un concept de tehnologie guvernamental sau corelativul unei tehnologii de guvernare a crei msur raional trebuie s se indexeze din punct de vedere juridic n funcie de o economie neleas ca proces de producie i schimb (Foucault 2007: 269). 18

Neoliberalismul aduce o guvernare omniprezent, o serie nesfrit de intervenii ce respect ns specificul economiei concureniale i domnia legii. Societatea civil este, n viziunea teorticianului francez, locul de priz a guvernrii, locul unde aceasta se desfoar n mod concret, unde comportamentele sunt schimbate, unde are loc intervenia guvernrii i se definesc guvernanii i guvernaii prin intermediul raionalitii liberale. Un alt tip de explicaie vede neoliberalismul ca un proces existent n lumea globalitii fragmentate (Trouillot 2001) ce tinde deci s existe n forme istorice i geografice contingente, s provoace reacii adverse. Neoliberalismul este, de fapt, mereu la plural, neducnd niciodat la o convergen totalizant a rezultatelor sau la un sfrit neoliberal al istoriei i geografiei, al timpului i spaiului (Peck i Tickell 2001: 4 apud Gledhill 2007: 334). Caracterul procesual, difuz i divers al neoliberalismul l face, pe ct de omniprezent, pe att de predispus la modificri. Peck i Tickell identific ns cel puin dou etape istorice aici: un liberalism al fazei de roll back axat pe demantelarea rapid i agresiv a instituiilor de tip keynesianist a statului bunstrii i unul al fazei de roll out centrat pe construcia i consolidarea formelor statale neoliberalizate, a modalitilor de guvernare i relaiilor de reglemntare (Peck i Tickell 2001: 6-7 apud Gledhill 2007: 334). n a doua faz, societatea civil, ONG-urile devin importante n redefinirea guvernamentalitii neoliberale nu doar ca surse de bunuri colective dar chiar i ca discurs contrahegemonic recuperat. Hardt i Negri, de exemplu, susin ca ONG-urile fac parte din reeaua descentrat a guvernamentalitii globale ce constituie imperiul

contemporan (Hardt i Negri 2000: 155156). John Gledhill, n capitolul dedicat neoliberalismului din A Companion to the Anthropology of Politics (Nuget i Vincent 2007), n urma analizei reformelor neoliberale introduse n Mexic de guvernul Salinas i mai apoi de Vincente Fox, descoper un neoliberalism puternic politizat ce, dei se retrage din unele zone, devine mult mai activ n altele. n plus, partea cea mai important a politicilor neoliberale se desfoar, cel puin n cazul Mexicului, n culise. Procesele de acumulare a capitalului n economiile de pia rmn nrdcinate n reelele de putere ale statului ce se desfoar n spatele faadei instituionale oficiale n ciuda discursurilor despre buna guvernan i transparen. n plus, cazul mexican sugereaz i c ageniile regulatorii internaionale i bncile strine pot colabora (prin tcere i inaciune) la nflorirea acestor procese (Gledhill 2007: 338). 19

Problema neoliberalismului nu este pus suficient de clar n lipsa urmriri traseului su antropologic, a modalitilor n care este trit i imaginat de grupuri diferite. Felul n care a fost vzut tranziia de ctre cetenii obinuii este mult mai ambiguu dect perspectiva venit fie dinspre ONG-urile pro sau contra-hegmonice fie dinspre partizanii pariali sau totali ai schimbrilor. Privatizarea ntreprinderilor de stat n anii 1990 nu a fost neleas ntotdeauna ca un fenomen negativ de cei ce lucrau acolo, n special datorit corupiei ce a nsoit administrarea acestora de ctre stat. De altfel, atunci cnd Salinas l-a arestat pe unul dintre efii uniunii sindicale a muncitorilor din industria petrolier, regiunea de origine a sindicalistului a intrat n recesiune economic datorit dezagregrii reelei de patronaj susinute de acesta. Reacia nu a fost una de respingere a reformelor. Cel puin n anumite zone, sociale i geografice, ale Mexicului, retorica neoliberal se ntlneste cu imagini culturale locale ale virtuilor asociate individualismului, proprietii private i concurenei (Gledhill 2007: 339). Putem vorbi de existena unui neoliberalism popular, bazat deseori pe nesuprapuneri considerabile ntre tendina i teoriile neoliberale globale i limbajul modelelor locale, dar cu aparena unei continuiti de discurs. Experiena social i cultural a statului, modul n care acesta a fost imagiat i trit n viaa de zi cu zi (Ong 1999, Hansen & Stepputat 2005) cuplate cu importana dat individului puternic, cu relaii, ce gsete soluii, n cadrul acestei imaginrii locale a statului, prin reele de patronaj i corupie au dus la o imagine a unui stat diminuat i corupt, pe de o parte, i a unui individualism rzbttor i admirat, pe de alt parte. Eecul statului, slabiciunea lui n faa individului, dar i fora sa vzut ca iraional exprimat prin acte de represiune, transform neoliberalismul ntr-un limbaj local machist, frust dar eficace prin chiar aparenta lui adecvare la realitatea pragmatic i respingere a ingerinelor statale exagerate. Statul socialist sau cel al bunstrii genereaz neoliberalism popular. Se creeaz i se ntreine, astfel, indirect, o imagine unitar a statului cu preul eficienei i a moralitii investite n acesta. Neoliberalismul popular creeaz, la rndul su, o imagine a statului. Atunci cnd, printr-o politic de for, un individ puternic n cazul acesta preedintele Salinas impunea o politic neoliberal, limbajul acomodrii exista i, chiar dac cu scepticism, muli mexicani erau pregtii s dea adepilor pieei o ans. Avem, prin articularea dintre neoliberalismul global i modelele socioculturale locale ale individualismului, posibilitatea apariiei unui soi de liberalism fr 20

democraie, aa cum a rezultat, de exemplu, din ntlnirea dintre teoriile lui Milton Friedman i practicile regimului Pinochet n Chile (Klein 2008). n afar de capacitatea neoliberalismului global de a fi localizat cu ajutorul unor modele culturale locale aprute n alte contexte ale modernitii, exist o adaptare la local creat direct: neoliberalismul vieii cotidiene (Gledhill 2007: 339). Urbanizarea, consumerismul, fabricarea unei imagini globale a dorinei (Trouillot 2001) i srcia creeaz o zon a vieii cotidiene n care competiia pentru supravieuire accentuat chiar de politicile neoliberale face ca singura strategie adecvat de supravieuire s fie cea a pstrrii opiunilor deschise i a individualizrii strategiilor de via. Proiectele colective de modernizare sau progres social sunt deseori eecuri lamentabile ale unei raionalizri i reglementri moderniste a societii (Scott 1998). Ele au euat aproape peste tot n lume, cnd, n special dup 1989, solidaritile colective populare, (re)create, de altfel, din perspectiva statului modernizator (seeing like a state) s-au prbusit n faa liberalizrii pieei (Scott 1998, Gledhill 2007). Neoliberalismul nu este doar rspunsul dat unei crize de acumulare, a reajustrii relaiilor dintre capital i munc n contextul pieelor globale, ci i ptrunderea capitalismului la nivelurile capilare ale reproducerii vieii sociale i individuale. Noul capitalism duce la marketizarea celor mai intime relaii umane i la (re)producerea, n regimul acumulrii flexibile (Harvey 1990), a personalitii umane (Gledhill 2007: 340). Rezultatul este o neoliberalizare profund a vieii sociale n care perspectiva demnitii personale, a valorii sociale a individului se msoar conform unor standarde ale consumului create de piaa global a bunurilor de consum. Modelul omului capital uman este generalizat n toate zonele vieii sociale i consumul funcioneaz i n zonele uitate ale globului, unde indivizii nu pot participa de fapt la piaa bunurilor de consum crendu-se simulacre ale consumului ntr-un proces de supra-fetiizare a mrfii ce aduce cargo-cultul n interiorul modernitii neoliberale (Foucault 2007, Comaroff & Comaroff 1991)6.
Termenul cargo cult se refer la un grup de micri sociale ce au nceput n Melanezia la sfritul secolului al XIX lea i continu pn astzi. Principala trstur distinctiv a acestor micri const n credina n faptul c bunurile fabricate conserve, avioane, automobile etc. au fost create de strmoii triburilor melaneziene. Europenii au furat i folosesc aceste bunuri ce nu l eerau destinate. Participanii la cargo cult ncearc s redirecioneze fluxul bunurilor napoi spre destinatarii originari imitnd structuri precum aeroporturi, avioane i uniforme militare, ce sunt considerate ca fiind instrumentele magice de captare a cargourilor trimise de spiritele strmoilor (Jebens 2004).
6

21

Retragerea statului n faa sarcinii de a asigura reele de susinere social a cetenilor i instituirea pieei, a modelului ntreprinderii i a culturii de audit la nivelul reproducerii sociale n cele mai microscopice articulaii ale sale, creeaz problema celor ce nu sunt capabili sau nu au capitalul uman necesar pentru a participa la mecanismele pieei concureniale. Modelul colonizrii neoliberale a societii i a autocolonizrii prin intermediul neoliberalismului popular, interveniile statului, a instituiilor publice, se face intit, sub legitimarea eficienei, asupra populaiilor srace, a pungilor de srcie, pentru a dezvolta capitalul social i uman necesar integrrii n mecanismul normal al societii: piaa. David Harvey, n ncercarea lui de istorie a neoliberalismului, constata c acesta a ajuns s fie ncorporat n simul comun, n modul n care muli dintre noi interpretm, trim i nelegem lumea (Harvey 2007: 3). Tiparele neoliberale sunt diverse. Ordoliberalismul german presupune o reconstrucie valoric a societii prin mecanisme intervenioniste ce au rostul de a contrabalansa efectele dizolvante ale concurenei, ale generalizrii modelului homo oeconomicus la nivelul ntregii existene sociale (Foucault 2007). Dezvoltarea durabil ia n calcul gestionarea populaiilor srace, desprinse de mecanismul reglator al pieii. n rile ce profeseaz un neoliberalism dur i pur din America Latin cum e Mexicul sub regimul Vincente Fox se pune accentul pe asigurarea accesului la credite relativ ieftine i pe ajutorarea bugetelor familiilor srace de ctre stat. Este absurd ns, crede Gledhill, s ne imaginm c populaiile srace, ce au nevoie de a fi ajutate/dezvoltate pentru a se (re)insera pe pia ar fi, de fapt, n afara mecanismului pieei. Mai ales n societi n care statul bunstrii nu a funcionat niciodat la un nivel satisfctor sau a funcionat n felul socialismului real (Bahro 1979). Toat seria multiform de activiti i comportamente ce constituie strategiile de supravieuire a indivizilor i familiilor ce trec cu nonalan grania dintre legal i ilegal constituind uneori regiuni masive de ilegalisme populare n sensul dat de Foucault acestui termen reprezint eforturi de a participa la pia, eforturi de a adopta un model antreprenorial (Gledhill 2007). Traficul de droguri, munca la negru, prostituia, pornografia, migraia ilegal, apariia armatelor private etc. sunt i

22

ele forme de participare la pia7. Generalizarea modelului pieei concureniale are efectul pervers de a deborda orice limite impuse regimului de funcionare legitimlegal a pieei. Greeala fundamental a ipotezei c este de datoria moral a indivizilor de a se adapta, de a se integra n mecanismele pieei ine de faptul c piaa este, pn la urm, o abstracie, ce nu poate crea altfel de rezultate i efecte dect cele spre care nclin balana puterea structural (Wolf 1999). Wolf ncearc prin acest termen, pe care l-am mai utilizat pe parcursul crii, s analizeze att puterea economic ct i puterea asupra contiinelor i

comportamentelor, ntr-un soi de combinaie ntre Marx i Foucault. Acest tip de putere nu doar circul n societate ci i creeaz chiar reelele pe care le folosete i cadrele n care se manifest, prin intermediul capacitii sale de a determina alocarea muncii sociale ntr-un anumit moment istoric. Puterea structural se constituie ntr-un nod n acelai timp cultural, economic i social. Pieele societilor

neoliberale/neoliberalizate funcioneaz n interiorul unor astfel de relaii de putere i nu au cum s produc acelai tip de rezultate pentru toi indivizii sau grupurile. Fenomenul inegalitii crescnde este deseori raionalizat i ocultat prin teorii de genul capitalului uman, dar apare ca rezultat al funcionrii pieei n cadrul unei puteri structurale creat, n acelai timp, de acumularea flexibil (Harvey 1990) i de guvernamentalitatea neoliberal. Neoliberalismul profund sau popular, dei parte a regimului global al acestei guvernamentaliti poate ntra n coliziune cu puterea structural ce subntinde relaia dintre guvernai i guvernani i cu neoliberalismul oficial, aa cum se poate vedea din studiile de caz de mai jos.

Transnaionalism i cetenie flexibil

Paradigma transnaionalismului, ce apare la sfritul anilor 1980 i capt o vizibilitate crescnd pe parcursul anilor 1990, apare ca un rspuns critic la ceea ce era vzut ca fiind eecul teoriilor despre asimilare i multiculturalism, a modelului melting-pot ului nordamerican, a incapacitii teoriilor migraiei de a explica noile forme de situare simultan a migranilor n mai multe spaii naionale. Nina Glick Schiller, Linda Basch i Michael Kearney sunt printre primii, ce pornind dinspre
7

Romanul lui Roberto Saviano (Saviano 2009), condamnat la moarte de Camorra napoletan, arat chiar aceast generalizare a neoliberalismului i indistincia dintre spaiul economiei legale i cel stpnit de oamenii de afaceri din zona interlop.

23

antropologie, construiesc i folosesc, mpreun cu un numr crescnd de antropologi i sociologi, noul aparat conceptual n cercetrile asupra migraiei din Mexic, Haiti, China, India, Europa de Est etc. n cele de mai jos, folosind textul Ninei Glick Schiller Transnationality din A Companion to the Anthropology of Politics (Glick Schiller 2007) i , o s ncerc s schiez o parte din clarificrile conceptuale i tendinele aprute n cmpul studiilor asupra transnaionalismului. Glick Schiller introduce o difereniere ntre global i transnaional. Prin procese transnaionale sau transnaionalism se desemnez fluxurile continue de oameni, idei, obiecte, capital etc. peste graniele statelor naionale, transformate de politicile i formele de guvernamentalitate a statelor dar neconinute ntre graniele naionale. Noiunea de global este folosit pentru a desemna fenomene de dimensiuni mondiale ce afecteaz ntreaga lume, indiferent de granie i diferene locale sau regionale, altfel spus, termenul globalizare este un mod folositor de a vorbi despre perioade de intensificare a integrrii lumii prin intermediul sistemelor capitaliste de producie, distribuie i comunicare (Glick-Schiller 2007: 449). Studile transnaionale pornesc de la o critic adus vechilor paradigme. Principalele trei greeli teoretice mpotriva crora se ridic studiile legate de transnaionalitate sunt: (1) concepia anistoric i esenializat asupra culturii i a societii; (2) naionalismul metodologic; (3) studiile asupra migraiei ce folosesc paradigme asimilaioniste sau multiculturaliste. (1) Critica structural-funcionalismului i a prezentismului n antropologie este, desigur, mult mai veche i nu tine doar de apariia studiilor transnaionale ce, n prezentarea Ninei Glick Schiller, se legitimeaz i instituionalizeaz retroactiv cutndu-i precursori n coala difuzionist din antropologie sau, mai aproape, printre membrii colii de la Manchester. Chiar i varianta relativ sofisticat a studierii comunitilor i a nelegerii culturii ca text, introdus de Clifford Geertz, induce efecte de ocultare a proceselor de constituire i reproducere sociale i culturale. Dac cultura este o reea de semnificaii (Geertz 1975) istoric dar stabil i local, procesele transnaionale apar ca fiind noi i disruptive, delimitnd, implicit i indirect, o regiune de producie socio-cultural anterioar, pur, neatins de difuziune i hibriditate. Studiile migraiei populaiilor rurale n noile orae miniere din Zambia (fosta Rhodesia) ntreprinse de membrii colii de la Manchester i ai Institutului RhodesLivingstone, au artat cum populaiile tribale migrate la ora i ntrein i creeaz 24

un mediu tradiional n comunitile de origine (Mitchell 1969). Acesti antropologi au plasat continuarea vieii rurale n contextul structurilor industriale i coloniale trasate n funcie de ras i de asimetriile distribuiei puterii (Glick Schiller 2007: 451). Interpretarea dat de Glick Schiller studiilor colii de la Manchester asupra migraiei vine n contradicie cu studiile lui James Ferguson n Zambia anilor 1980, punnd n eviden o limitare a studiilor transnaionale i o lips de sensibilitate la polisemia noiunii de modernitate. Cercetrile ntreprinse de antropologii din cadrul Institutului Rhodes-Livingstone au avut loc ntr-un moment de rapid industrializare i modernizare social a Zambiei ce prea s se desfoare conform unui model familiar, cel european, prin concentrare urban i dezvoltare industrial minier. Reacia antropologilor englezi mpotriva rasismului colonitilor i a guvernului alb al Rhodesiei era o reacie mpotriva unei devieri sau blocri a ceea ce prea s fie un proces de modernizare i emancipare a populaiei africane prin urbanizare. Anii 1980 prezentau ns o cu totul alt imagine: preul cuprului la nivel mondial a sczut dramatic, datoria extern a Zambiei a ajuns la dimensiuni imense, omajul la fel, iar populaia s-a dez-urbanizat i re-ruralizat. ntoarcerea muncitorilor industriali n spaiul rural este un proces cu efecte sociale, culturale i psihologice devastatoare. Cu toate acestea modernitatea adus de urbanizare nu dispare ci, crede Ferguson, i dezvluie caracterul mitologic din perspectiva declinului ei. Studiile despre migraie a colii de la Manchester s-au bazat pe un triplu argument teleologic al modernitii, al tranziiei de la tradiional la modern: (a) trecerea de la rudenia matrilinear la familia nuclear, (b) permanentizarea rezidenei urbane i (c) emularea i adoptarea unor modele culturale occidentale. Niciuna dintre tranziii nu s-a ntmplat n felul prezis de teoriile modernizrii. Studiile asupra transnaionalitii i a transnaionalismului au i ele tendina s cad uneori n ceea ce Ferguson numea argumentul fals al oamenilor aparinnd de dou lumi diferite (men of two worlds fallacy) (Ferguson 1999: 102), s pstreze vechea dihotomie tradiional modern, chiar dac pus ntr-un context transnaional. Soluia lui Ferguson, aa cum vom vedea i n cazul analizei Proiectului de Dezvoltare Thaba-Tseka din Lesotho, este cea a deconstruciei metateoriei dezvoltrii i, n cazul modernizrii euate a Zambiei, a analizei stilurilor prin care muncitorii africani se raporteaz la mitul euat al modernitii. Stilul cosmopolit i cel local sunt ambele performative, nu in de o structur a opiniilor ct de construcia unui capital simbolic ce permite posesorilor lui s formeze aliane i proiecte de supravieuire prin cultivarea, mai mult 25

sau mai puin asiduu, a posibilitii (re)ruralizrii (Ferguson 1999). (2) Naionalismul metodologic, al doilea inamic al pradigmei

transnaionlitii, este, spune Glick Schiller, o orientare intelectual ce presupune graniele naionale ca delimitnd principalul obiect de studiu, suprapune societatea cu statul-naional i interesele naionale cu scopurile tiinelor sociale (Glick Schiller 2007: 451). Concepia statelor naional teritoriale a aprut nu doar ca un proces endogen european ci i n contextul creri imperiilor europene. Procesul de formare a statelor naionale, crede Glick Schiller, a fost unul transnaional:

Legitimarea statelor naionale prin intermediul ideologiilor iluministe a suveranitii populare i a republicanismului s-au dezvoltat n interiorul regimurilor coloniale i au dus la diferenierea statelor independente de colonii. De fapt, ideologiile ce au impus primele noiunea de popor suveran i au pus semnul egalitii ntre naiune, istorie, teritoriu i cultur concepte fundaionale ale statelor-naionale moderne au fost produse n cadrul dezbaterilor transfrontaliere despre drepturile omului i natura suveranitii populare. Intelectualii americani, haitieni i francezi ce au popularizat aceste idei n primele state fondate de ctre aceste ideologii au participat la dialoguri politice ce nu erau ngrdite de granie naionale (Glick Schiller 2007: 452)

Un punct de vedere mai radical gsim la Richard Handler. Pentru acesta naionalismul este o ideologie despre fiina individual, o ideologie n care realitatea social este investit cu o realitate specific doar realitii naturale (Handler 1988: 6) Aceast ideologie s-ar baza, ca o bun parte din demersul tiinelor sociale, pe o epistemologie a entitivitii caracterizat prin: (a) continuitate; (b) omogenitate i (c) circumscriere (boundedness) ce indic, de fapt, existena unui canon modern-

occidental n modul de constituire al oricrei naiuni. Naionalismul este o variant a individualismului occidental circumscris n spaiu, continuu n timp i omogen n cadrul unor granie spaiotemporale date (Handler 1988: 50). Acest individualism occidental este definit n termenii alegerii i ai proprietii, fiind un individualism posesiv, prins ntr-o logic a obiectivrilor culturale i a acumulrii proprietii ce nu poate circumscrie o identitate, fiind nelimitat prin chiar logica sa de a fi:

[I]ndividul este completat, sau ntregit de ctre proprietate, dar n cultura modern 26

acumularea proprietii nu este niciodat complet. Rezultatul este c indivizii moderni, fie c sunt persoane sau colectiviti vzute prin prisma ideologiei, sunt ntro perpetu nesiguran (Handler 1988: 192).

Individualitatea persoanei moderne se leag de individualitatea colectivitii moderne (naiunea) printr-un dublu mecanism; naiunea fiind att o colecie de indivizi ct i un individ colectiv (Dumont 1970: 33, Handler 1988: 32). n primul caz naiunea apare ca specie sau tip biologic i indivizii ca reprezentani ai acesteia, n al doilea caz naiunea este personalizat aprnd ca o persoan cu voin autonom, cu o istorie personal i avnd o proprietate ce o definete: patrimoniul cultural. tiinele sociale au fost create sub auspiciile acestui tip aparte de individualism posesiv care este naionalismul modern, asa c, orice ncercare de folosire a instrumentelor pentru o critic a contextului formrii trebuie s treac printr-o analiz distructiv att a metodelor i teoriilor folosite de tiinele sociale ct i a ideologiei celor investigai/studiai (Handler 1985). (3) Studiile asupra migraiei bazate pe modelul asimilrii sau pe cel al multiculturalismului au ocultat, crede Glick Schiller, fenomenul incorporrii simultane a migranilor n mai multe societi i state i a repoziionrilor sociale i identitare induse de acest fenomen. Chiar i studii relativ sofisticate, precum cele ale lui Herbert Gans, nu reuesc s treac de o anumit perspectiv superficial asupra importanei contextelor transnaionale n formare identiilor etnice Schiller 2007: 454). Conceptul de etnicitate simbolic folosit de Herbert Gans (Gans 1979) este neles ca un indicator al persistenei culturilor i al grupurilor etnice dar i ca o golire de substan a acestora. Etnicitatea simbolic nu presupune existena unei culturi funcionale, ci legtura emoional cu o tradiie ce poate fi simit fr a trebui s fie incorporat n comportamentul cotidian (Gans 1979:146). Tradiia simbolic e rupt de aspectele ocupaionale, familiale, religioase sau politice ale vieii indivizilor. n viziunea lui Gans, viaa real a oamenilor se constituie din rspunsuri pragmatice la cerinele structurilor de status i de rol din cadrul structurilor sociale, etnicitatea fiind un rezervor de simboluri ce sunt destul de clare i generale tocmai pentru c nu sunt de fapt implicate n viaa de zi cu zi. Ceea ce ar putea prea ciudat n aceast interpretare, cu nuane etnocentriste, considernd exemplar experiena american n ceea ce s-a numit ethnic revival, este 27 (Glick

chiar apariia identitii etnice n cadrul unei societi moderne. n msura n care exist o soluie de continuitate radical ntre cultura real i cultura etnic, imaginat, e dificil de explicat de ce se face apel la un sistem de simboluri etnice. Dac, aa cum recunoate i Herbert Gans, oamenii nu-i mprumut simbolurile din culturi ce supravieuiesc doar n muzee, totala lips de aderen a etnicitii simbolice la viaa real, modern devine paradoxal. Momentul schimbrii de paradigm, al trecerii spre studiile transnaionale se leag, crede Glick Schiller, de apariia i primirea entuziast, a crii lui David Harvey The Conditions of Postmodernity: An Enquiry into the Conditions of Cultural Change (1989) i a dus, n scurt timp, la o diversificare n interiorul cmpului de cercetare nou creat. Cel puin trei domenii importante apar: studiile transculturale, studiile privind diasporele respectiv migraia. Studiile transculturale se axeaz pe fluxurile i politicile culturale globale. Rapida dezvoltare a tehnologiilor comunicrii, a unei piee a consumului i a globalizrii dorinei (Trouillot 2001), au dus la o nelegere, uneori pripit, a inconsistenei i lipsei de consecine a granielor. Dezvoltarea internetului a dat o dimensiune nou att realitii cercetate, prin apariia cyberspaiului ct i analizelor, printr-o rediscutare a preteniilor deseori utopice ale noilor tehnologii ale comunicrii. ntr-un demers paralel cu cel privind legturile dintre globalizare i localizare i n acest domeniu s-a insistat asupra articulrii locale a fluxurilor culturale globale, a importanei hibriditii ca nou configuraie cultural global ce poate fi citit n spatele oricrei aparente omogenizri. Studiile diasporice, ce au o istorie ndelungat, mai ales n ceea ce privete comunitiile evreieti, armene i chineze, s-au reformat pornind de la influene din spaiul studiilor literare i a studiilor culturale (cultural studies). n primul val al noilor studii asupra diasporelor accentul este pus mai mult asupra problemelor identitii i a reprezentrilor culturale dect asupra locaiei i a practicilor politice (Glick Schiller 2007: 455). Migraia devine, n acest perioad, unul dintre cele mai vii i mai promitoare domenii de investigare sociologic i antropologic fiind neleas, din ce n ce mai mult, ca un proces transnaional n care migranii menin i construiesc relaii sociale, politice i economice peste granie (Glick Schiller 2007: 455). Noi noiuni sunt inventate pentru a descrie aceast realitate social ce transcende graniele. Alejandro Portes, unul dintre prini fondatori ai acestor studii, folosete termenul de comunitate transnaional n sensul unor reele dense create de imigrani peste 28

graniele politice n ncercarea de a obine recunoatere social i mbuntirea condiiei economice (Portes 1997: 812 apud Glick 455). n cadrul cercetrilor antropologice asupra migraiei critica anterioar asupra paradigmei comunitilor mici (Redfield 1960) a dus la favorizarea unor noiuni precum cmp social transnaional sau circuite transnaionale. ntre cercetrile privind fluxurile culturale i cele privind migraia cu cele privind diasporele mai aproape de studiile culturale exist, crede Nina Glick Schiller, o confuzie privitoare la delimitarea obiectului de studiu al fiecruia, ce poate fi rezolvat prin introducerea unor distincii conceptuale. Principalele dou diferenieri ar fi: (1) dintre cmpuri sociale transnaionale i procese de comunicare transnaionale i (2) ntre modaliti transnaionale de a fi i modaliti transnaionale de a aparine (Glick Schiller 2007: 457-458). Procesele de comunicare transnaionale pot include interaciuni directe ntre indivizi dar nu se bazeaz, n ultim analiz, pe acestea. Citirea ziarelor, crilor, navigarea pe internet, diseminarea unor forme culturale duc la obinerea unor informaii, idei sau imagini ce traverseaz graniele fr ca, neaprat oamenii s le traverseze i ei. Deseori comunicarea transnaional este nsoit de relaii dintre indivizi ca purttori a unor forme culturale. Cmpurile sociale transnaionale sunt compuse din relaii i tranzacii sociale observabile i fac vizibil situarea simultan n dou sau mai multe societi n care transmigranii devin parte din viaa de zi cu zi, ca for de munc, influen cultural, capacitate organizaional, implicare politic etc. Ele sunt relaii dintre oameni prin intermediul crora informaii, resurse, bunuri, servicii i idei sunt schimbate [] formnd o reea de reele ce ne permite s trasm legturile indirecte ntre indivizi disparai ce nu se cunosc unii pe alii i nici nu au auzit, poate, unii de alii, dar a cror vieii sunt formate i se formeaz n aceste reele (Glick Schiller 2007: 457-458). Diferenierea dintre cei ce cltoresc relativ rar i cei ce triesc n cmpuri sociale transnaionale, dei analitic folositoare, poate s duc la reificarea unor spaii socio-culturale transnaionale crora le sunt asociate caliti i trsturi innd fie de modernitate fie de subdezvoltare, rentrind implicit dihotomia pe care antropologia n general i antropologia politic n special se lupt s o deconstruiasc: cea dintre tradiional i modern. n special datorit faptului c o mare parte a migraiei se desfoar dinspre zone mai puin moderne spre zone moderne un nou tip de reificare poate aprea. Nu mai este vorba de comunitile mici ce sunt omogene, circumscrise teritorial i, bineneles, cu cultur popular (folk culture) 29

(Redfield 1960) ci de comuniti transnaionale, eterogene, hibride i purttoare a caracteristicilor mitice ale modernitii pe care o transport invers direciei de migraie, spre societile nemoderne din care au plecat. Teoriile moderniste ale dezvoltrii pot s apar i studiile sensibile la dimensiunea transnaional a interaciunii atunci cnd rupturile dintre fluxurile culturale, migraie i relaiile de putere sunt fie ignorate fie tratate ca innd de zone de realitate total diferite unele de altele. Modalitile transnaionale de a fi in de multitudinea de acte cotidiene prin intermediul crora oameni i triesc vieile peste granie. Indivizii i susin familiile, se ceart, se ndrgostesc, schimb informaii, fac afaceri, i gsesc locuri de munc, se ceart i se despart n spaii sociale transnaionale. Cu toate c aciunile lor sunt constituite prin continua raportare la tipul de producie i reproducie cultural ce se desfoar n aceste spaii, Nina Glick Schiller consider c exist o mare diferen ntre aceste comportamente i modul n care ele sunt reprezentate, nelese i traduse n politici identiare, n modaliti trasnaionale de a aparine. Acestea sunt procese prin care se creeaz conexiuni emoionale cu persoane aflate la distan un sat, o regiune, o naiune, o confesiune, un anumit tip social (rural, o form specific de urban etc.) sau cu persoane aflate n varii locaii geografice dar unite de forme culturale i mitologice, de istorii i destine percepute ca fiind comune (Glick Schiller 2007: 458-459). O form important a acestor modaliti transnaionale de a aparine este aa-zisul naionalism la distan ce semnific:

un tip de pretenii i practici identitare ce leag oameni trind n locaii geografice diverse de un teritoriu specific pe care l vd ca fiind cminul ancestral. Aciunile ntreprinse de ctre naionalitii la distan n numele cminului ancestral pot include: votul, demonstraiile, lobbying, contribuiile bneti, creaia artistic, lupta, uciderea inamicilor i sacrificiul de sine (Glick Schiller 2004: 571).

n cazul naionalismului la distan conaionalii pot tri oriunde i pot chiar fi ceteni ai altor state naionale. Acest fel de naionalism nu funcioneaz ns n acelai fel cu tipul de identificare diasporic fiind axat, spre deosebire de acesta, pe fundarea unui set de practici ce intenioneaz s influeneze situaia politic din cadrul unui teritoriu considerat ca teritoriu de origine. Chiar dac populaia unei naiuni este rspndit pe un teritoriu foarte larg, pentru naionalismul la distan exist un centru 30

identitar i al activitii politice care este cel al teritoriului rii de origine (Glick Schiller 2004: 571). Exist un naionalism la distan irlandez, grec, armean, maghiar, polonez, ceh, mexican, cubanez, haitian, chinez etc. ce se afl n relaii diverse cu ara de origine. Deseori elitele politice ncearc s folosesc populaiile migrante n proiecte politice naionale. Diaspora croat a primit doisprezece locuri n parlamentul croat dup rzboiul din Yugoslavia, Ungaria are, n cadrul guvernului, un Oficiu pentru minoritatea maghiar din afara granielor, rebelii din Eritreea colectau o taxa de 2% din veniturile comunitii din fara granielor, Romnia are un Departament pentru Romnii de Pretutindeni, state foarte diferite precum Mexicul i China i folosesc comunitile din Statele Unite ale Americii ca lobby-uri politice .a.m.d. Naionalitii la distan sunt doar unul din tipurile de actori transnaionali, la care se adaug membrii ai unor organizaii transnaionale i/sau nonguveramentale, misionari religioi, angajai ai firmelor transnaionale, imigrani ilegali, traficani de droguri i persoane etc. Adeseori aceeai actori sunt implicai n activiti politice n ara de origine, ara de adopie i la nivelul politicii internaionale. Turcii din Germania sunt implicai, prin tipul de afiliere confesional fie la imami agreai de guvernul Turciei, fie la micarea de renatere religioas Millet Guru cu baza n Anatolia, fie la Friile musulmane, fie la o form local de organizare religioas. Comunitatea turc se afl, n acelai timp, n tratative cu guvernul federal german i cu guvernele landurilor pentru a primi acelai tip de drepturi cu restul comunitilor religioase din Germania, lucru dificil i datorit liniilor diferite de organizare religioas din ara de origine, Turcia. Tensiunile dintre comunitatea turc i guvernul german sau comunitatea turc i micrile de dreapta germane sunt, deseori, situate, retoric, de reprezentanii turcilor, n limbajul drepturilor omului i a analogiilor cu antisemitismul. Importana crescnd a identificrii politice, n sensul larg dat acestui termen n antropologia politic, face ca graniele dintre modalitile transnaionale de a fi i de a aparine s devin contextuale i s necesite o continu istoricizare a lor, chiar dac diferenierea lor i pstreaz eficacitatea analitic. Una dintre ncercrile cele mai ambiioase de a da o rezolvare acestor tensiuni identificate de Nina Glick Schiller n studiile transnaionale i aparine unui pionier a acestor studii, Michael Kearney, n Reconceptualizing the Peasantry: Anthropology in Global Perspective (1996). Kearney folosete, n analiza spaiilor transnaionale, att teorii ale diferenierii externe ct i ale diferenierii interne. Conform primelor, individul este un punct ntr-o reea de relaii, conform analizelor de reea folosite, n special, n 31

microsociologie. n cazul diferenierii interne ns punctele reelei sunt interne subiectului i i constituie identitatea. n msura n care aceste puncte interne se datoreaz unor activiti de inteconexiune informale, identitatea subiectului, astfel format, nu va corespunde cu identitatea construit oficial de ctre state sau organizaii ce au efecte de tip statal a acestuia. Tensiunea dintre spaiile sociale i procesele de comunicare transnaionale, pe care o identifica Nina Glick Schiller, se radicalizeaz i politizeaz mutndu-se, n acest caz, n interiorul categoriilor ce identific, constituie i controleaz migrantul. Transnaional semnific aici, n viziunea lui Kearney, construcia unei identiti subalterne autonome fa de categoriile i disciplinele oficiale ale statului naional (Kearney 1996: 121). Analiza reelelor transnaionale, lipsite de centre clar delimitate, vine s nlocuiasc teoriile mondializrii de felul celei create de Immanuel Wallerstein (Wallerstein 1974), ce mpart lumea n centre i periferii; imaginea reelelor ne permite accesul la comuniti formate din subieci difereniai, compleci i nu doar la categorii duale precum cea de ran-proletar folosit de Sidney Mintz (Mintz 1953). Dei Kearney se bazeaz pe teorii ale reelelor, consider c acestea trebuie reconceptualizate pentru a lua n calcul att interaciunile sociale (relaiile sociale) ct i identitile formate n spaii altfel configurate dect ne permite s nelegem metafora reelelor. Noiunea propus este una mprumutat din biologie, i anume cea de reticul. Acesta are o dimensiune global i la fel cum reticulele biologice se ramific prin alte esuturi i organe, reticulele transnaionale se ramific prin naiuni, comuniti i alte corpuri i spaii sociale. Reconsiderrile conceptuale ncercate de Kearney l fac s dea o dimensiune teoretic foarte ampl spaiilor transnaionale, care, prin intermediul trecerii de la reea la reticul deconstruiesc formula clasic a alteritii din antropologie. Spaiile sociale n care are loc cunoaterea i munca de teren antropologic relativizeaz poziia Sinelui fa de Cellalt. Poziia Sinelui antropologic devine din ce n ce mai greu de distins de poziia Celorlali, care sunt, conform paradigmei clasice, obiectele cunoaterii etnografice. Deconstrucia diferenierii dintre aspectele obiective i subiective ale individului modern, ce se ntmpl n filosofie (Derrida 1998) are o contraparte, n antropologie, n modul n care forele globalizrii i ale transnaionalismului erodeaz situaia (neo)colonial i baza istoric a distinciilor epistemologice i sociale dintre subiectul care cunoate i obiectul cunoscut (Kearney 1996: 139-140). Diferenierile externe i interne se suprapun n forma reticulului din biologie sau a hipertextului din limbajele de 32

programare formnd transmigrani i forme de a fi i a aparine transnaionale ce pun, crede Kearney, probleme politice radicale. Dac individul modern, cetean al unui stat naional, este constituit, aa cum arat Richard Handler, prin intermediul unui individualism posesiv (Macpherson 1962, Handler 1998), un individ difereniat interior nu intr n categoriile ce identific i disciplineaz indivizii statului modern, fiind, potenial, subversiv, prin chiar imposibilitatea documentrii i nregistrrii lui:

Un subiect difereniat interior este opus tipului de difereniere mecanic pe care statul este procupat s o defineasc, documenteze i reproduc prin intermediul certificatelor de natere, paapoartelor, adeverinelor, licenelor, diplomelor, certificatelor .a.m.d. [] Subiectul difereniat intern sfideaz categorizarea i, deci, documentarea [] fiind subversiv n mod categorial fa de puterea statului de a perpetua diferenierile nscrise n categoriile lui oficiale (Kearney 1996: 141).

Transmigranii triesc ntr-o continu stare liminal (Turner 1974), cu o identitate fluid ce se creeaz continuu i le permite situarea concomitent n nie de via multiple. Ei sunt polibieni tritori n multe forme de via diferite. Accentul n analiza lui Michael Kearney asupra transnaionalismului este, evident, mai mult asupra prii de trans dect a prii de naionalism, rezultnd de aici o imagine a migrantului liminal, multidimensional, creativ i subversiv fa de formele de autoritate i categorizare moderne/moderniste. Statul este un cellalt, implicit esenializat i reificat, ce reacioneaz fa de aceti transgresori revoluionari prin nerecunoaterea lor oficial, prin replicarea dihotomiilor moderniste fundamentale cum ar fi cea dintre rural i urban, prin intermediul grnicerilor, vameilor, statisticienilor, medicilor, antropologilor, sociologilor etc. (Kearney 1996: 142). Un oarecare romantism i o reapariie neateptat a dihotomiei moderniste subiect/obiect cu care, de altfel, Kearney, se lupt pe parcursul ntregii cri pare s rzbat din felul n care este prezentat conflictul dintre polibienii subversiv-revoluionari pe de o parte i stat i modernism pe de alt parte. Cercetrile asupra migranilor chinezi i a noilor forme de cetenie flexibil pun sub semnul ntrebrii perspectiva romantic asupra transmigranilor postmoderni, chiar dac imaginea polibienilor rmne una dintre cele mai importante i interesante n studiile transnaionale. Importana statului, necesitatea unor noi conceptualizri a formelor statale i de guvernamentalitate aprute n epoca acumulrii flexibile 33

(Harvey 1990) lipsesc din analiza lui Kearney. Puterea statal sau a instituiilor capabile s desfoare efecte statale () are un efect pozitiv, creativ, n circuitele transnaionale. O parte din statele asiatice s-au dezvoltat prin ncercri agresive de atragere a capitalului global, cuplate cu punerea n funciune a unor mecanisme de disciplinare i reglementare economic i biopolitic (Ong 1999: 21). Dintr-o perspectiv mai apsat antropologic, Aihwa Ong definete transnaionalismul ca referindu-se la specificitile culturale ale proceselor globale, la multitudinea concepiilor i a modalitailor de folosire a culturii Migraia individual sau familial ascult de o logic economic, strategiile statale de atragere a capitalului i de disciplinare a forei de munc locale de o raionalitate politic dar exist i o logic cultural ce face ca aceste aciuni s intre n activitile vieii cotidiene, a dorinelor, planurilor, gndurilor, informaiilor etc. ce creeaz contextul oricrei aciuni umane (Ong 1999: 4-5). Ong se refer la un cu totul alt tip de migrant dect Kearney, pentru care accentul este pus, de fapt, pe polibianul ce este un soi de post-ran. Astronautul chinez este un tip de migrant ce face parte dintr-o elit economic i, deseori, politic, ce foloseste flexibilitatea noilor sisteme de acumulare capitalist pentru a-i crea un spaiu economic, familial i educaional n care poate acumula capital i putere. Mobilitatea sa excepional ntre China, Hong Kong, SUA i Europa de unde i termenul de astronaut este una voit, clamat i asumat identitar ntr-un mod pozitiv. Flexibilitatea este definit ca rezultanta interaciunii ntre traseele migraiei i diferite regimuri de adevr i putere (Foucault 1996, Ong 1999) ce produc efecte disciplinare asupra corpurilor i traiectoriilor migranilor. Regimurile statelor, a familiilor i a corporaiilor internaionale, formeaz flexibilitatea noii elite cosmopolite chineze. Dei capabili s scape de localizarea creat de autoritile statale, aceast elit transnaional nu este niciodat n afara reglementrilor statale, familiale sau ale pieei capitaliste. Cetenia flexibil se refer la modalitile fluide i oportuniste de reacie a indivizilor, pe aliniamentele unor logici culturale a acumulrii capitaliste, la condiiile economico-politice fluctuante. Ceteniei flexibile i corespunde ns nu un regim statal modernist ca la migranii la care se refer Kearney ci unul al suveranitii graduale. Guvernamentalitatea nu se mai extinde, omogen, pe ntreg teritoriul statal; apar zone supuse difereniat regimurilor de disciplinare i civilizare, drepturilor i obligaiii sociale i politice, regimurilor de munc i acumulare a capitalului etc. ce intersecteaz granie politice ale unor state 34

diferite. Etnicitatea se afirm i construiete n cadrul i la intersecia acestor regimuri, etniciti de ni profesional sau legate de statusul social sunt resuscitate sau, ca n cazul etniei chineze, noi configurri, mai ample, leag capitalul transnaional asiatic de renaterea etnic chinez din diaspora. Statele asiatice, dezvoltate n interiorul circuitelor transnaionale, creeaz discursuri precum cele ale valorilor asiatice, a noului islam sau preiau discursuri de tipul ciocnirii civilizaiilor n cadrul unei ortodoxii neoliberale n care referinele civilizaionale se desfoar pe fundalul comun al unei piee mitizate i transcedentale (Ong 1999: 7, Anderson 2008). Afirmarea diferenei fa de Vest n China i Asia de Sud Est folosete, deseori, vechea perspectiva orientalist a Occidentului

schimbndu-i ns axa valoric. Valorile asiatice sunt vzute ntr-un mod anistoric i omogenizant ca formnd un model umanitar pan-asiatic, confucianist sau islamicmodern ce, printr-o descriere esenializatoare a culturilor asiatice legitimeaz controlul social i politicile elitelor de acumulare a capitalului i de disciplinare a comportamentelor guvernailor. Din perspectiva lui Ong, discursurile valorilor asiatice, susinute de capitalismul de stat al economiei chineze i sud-est asiatice, folosesc religiile i mitologiile asiatice pentru a legitima strategiile statale ce urmresc ntrirea controlului social i politic n ar i conferirea unei poziii de negociere mai bune n cadrul economiei globale (Ong 1999: 77). Discursurile despre modernitatea asiatic ca form cultural alternativ modernitii occidentale conin multe din elementele discursului occidental, fiind formate, printr-un mecanism de auto-orientalizare, prin intermediul negocierii i opoziiei fa de dominaia american, occidental n general, n lume. Diferena major dintre modernitatea alternativ asiatic i cea occidental, crede Aihwa Ong, const n modul n care competiia economic i bipolitica statelor asiatice sunt prezentate ca practici i valori culturale primordiale i anistorice. Spaile transnaionale sunt reglementate prin instituionalizarea economiilor morale de tip confucian, opuse democraiilor liberale occidentale. O veritabil hegemonie cultural chinez se creeaz prin articularea solidaritii culturale cu controlul politic i acumularea economic (Ong 1999: 82). Aa zisele valori confuciene sau asiatice ce sunt interpretate de ctre unii ca o absen a libertilor tipic occidentale sau, invers, ca o solid etic umanist formeaz discursul legitimator i sunt efectul cultural-politic al unui set de strategii i tehnici de guvernare bazate pe logica liberal a competitivitii economice, la fel ca democraiile liberale occidentale. Diferena fa 35

de neoliberalismul occidental, ce guverneaz la distan, economic, prin expertize difereniate de instituiile statale i prin autoguvernarea indivizilor ce sunt propriul lor capital uman (Foucault 2007, Rose 1999) rmne ns important. Discursul cultural, al valorilor specifice joac aici un rol important. Problemele guvernamentalitii sunt prezentate, de ctre elitele economice i politice legate de dezvoltarea statelor autoritare asiatice, ca probleme ale diferenei culturale i religioase fa de Occident, cu acordul aproape total al clasei de mijloc. Aceasta s-a format sub controlul regimurilor fostelor state de dezvoltare represive (Feith 1982) integrate n mecanismele transnaionale ale dezvoltrii prin export. Ce se ntmpl n plus, acum, este apariia unui soi de atenie sporit fa de noua burghezie. Membrii clasei de mijloc sunt ajutai s participe la reelele transnaionale ale capitalismului global prin intermediul suveranitii difereniate, a dozajului diferit de represiune i putere pastoral, crendu-se astfel nu doar o for de munc controlat ci i un subiect raional ce si construieste capital economic i cultural i care este dependent de definirea guvernamental a normativitii culturale (Ong 1999: 200). Din prezentarea fcut mai sus studiilor transnaionale schematic i fr pretenii de completitudine apare problema tensiunii dintre fluxurile culturale i fluxurile demografice i sociale, a spaiilor sociale transnaionale i a proceselor de comunicare transnaional etc. i o imagine paradoxal asupra statului, care este vzut fie ca disprnd n faa noilor peisaje i comuniti transnaionale, fie ca exercitndui o putere mrit i dezvoltndu-se prin intermediul noilor spaii transnaionale. Cele dou problematici nu sunt lipsite de legtur.

36

Bibliografie Appadurai, Arjun 1996. Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis: University of Minnesota Press Baca, George 2004 Legends of Fordism: Between Myth, History, and Foregone Conclusions, n Social Analysis 48 (3) pp. 169-178 Comaroff, Jean i John Comaroff (coordonatori) 2001. Millenial Capitalism and the Culture of Neoliberalism, Durham & Londra: Duke University Press Featherstone, Michael, S. Lash i R. Robertson (coordonatori) 1995. Global Modernities, London: Routledge Feith, Herbert 1982. Repressive-Development Regimes in Asia, n Alternatives VII (4) pp. 491-506 Ferguson, James 1990. The Anti-politics Machine: Development, Depoliticization, and Bureaucratic Power in Lesotho. Cambridge, New York, Port Chester, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press Ferguson, James 1999. Expectations of Modernity: Myths and Meanings of Urban Life on the Zambian Copperbelt, Berkeley & Los Angeles: University of California Press Giddens, Anthony 2000 (1990). Consecinele modernitii, Bucureti: Editura Univers Gledhill, John 2007 Neoliberalism, n David Nugent i Joan Vincent (coordonatori), A Companion to the Anthropology of Politics, Oxford: Blackwell Publishing Glick Schiller, Nina 2004 Long Distance Nationalism, n Melvin Ember, Carol Ember i Ian Skoggard (coordonatori), Encyclopedia of Diasporas: Immigrant and Refugee Cultures Around the World, NewYork: Springer Verlag Glick Schiller, Nina 2007. Transnationality, n David Nugent i Joan Vincent (coordonatori), A Companion to the Anthropology of Politics, Oxford: Blackwell Publishing Gupta, Akhil i James Ferguson 2002. Spatializing States: Toward an Ethnograpgy of Neoliberal Govermentality, n American Ethnologist 29(4) pp 981-1002 Handler, Richard 1985. On Dialogue and Distructive Analysis: Problems in Narrating Nationalism and Ethnicity , n Journal of Anthropological Research 41 (2), pp 171-182 Harris, Marvin. 1968 The Rise of Anthropological Theory: A History of Theories of Culture Harvey, David 1989. The Condition of Postmodernity, Oxford: Blackwell Harvey, David 1985. The Urbanization of Capital, Baltimore: John Hopkins University Press Harvey, David 2007. A Brief History of Neoliberalism, Oxford: Oxford University Press Herf, Jeffrey. 1986 (1984). Reactionary Modernism. Technology, Culture, and Politics in Weimar and the Third Reich, London: Cambridge University Press Jebens, Holger (coordonator) 2004. Cargo, Cult, and Cultural Critique, Honolulu: University of Hawaii Press Hutchinson, J. i A. D. Smith (coordonatori) 1994. Nationalism, Oxford: Oxford University Press Ingold, Timothy (coordonator) 1996. Key Debates in Anthropology, Londra: Routledge 37

Kearney, Michael 1996 Reconceptualizing the Peasantry: Anthropology in Global Perspective, Colorado i Oxford: Westview Press Kloos, Peter 2000. The Many Faces of Globalization, n Geopolitica 1 (I) Kooiman, Jan 2003. Governing as Governance, Londra: SAGE Lefebvre, Henri 1991. The Production of Space, Oxford: Basil Blackwell Lewellen, Ted 1992. Political Anthropology: An Introduction, Westport: Bergin & Garvey Lewellen, Ted 2002. The Anthropology of Globalization: Cultural Anthropology Enters the 21st Century, Westport, Londra: Bergin & Harvey Maffesoli, Michel 1996. The Time of the Tribes. The Decline of Individualism in Mass Society, London: Sage McLuhan, Marshall 1973. Understanding Media, London: Abacus Melucci, A. 1995. The Process of Collective Identity, n H. Johnson i B. Klandermans (coordonatori) Social Movements and Culture, London: UCL Press Mestrovic, Stjepan 1998. Anthony Giddens: The Last Modernist, Londra i New York: Routledge Mihilescu Ioan i Zoltan Rostas 2007. Dialog neterminat, Bucureti: Editura Curtea Veche Mihilescu, Vintil i Jean Cuisenier 1995 Romania La construction dune nation, n Ethnologie Francaise, numro special sous la direction de Jean Cuisenier et Vintila Mihailescu Mitchell, Clyde 1969. Social Networks in Urban Situations:Analyses of Personal relationships in Central African Towns, Manchester: University of Manchester Press Ong, Aihwa 1999. Flexible Citizenship: The Cultural Logics of Transnationality, Durham i Londra: Duke University Press Ritzer, George Mcdonaldizarea societii, Bucuresti: Comunicare.ro Robertson, Roland 1990. Mapping the Global Condition: Globalization as the Central Concept, n Theory, Culture, and Society 7 (1), pp. 31-55 Robertson, Roland 1995. Globalization: Time-Space and HomogenityHeterogenity, n M. Featherstone, S. Lash & R. Robertson (coordonatori), Global Modernities, London: Sage Scott, James 1987. Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance, Stedman Jones, S. 2001. Durkheim Reconsidered, Cambridge: Polity Press Strange, Susan 1997. Casino Capitalism, Manchester: Manchester University Press Thompson, Edward P. 1971 The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century, n Past and Present, no. 50, pp 76-136, Oxford University Press Trouillot, Michel-Rolph 2001 The Anthropology of the State in the Age of Globalization: Close Encounters of a Deceptive Kind, n Current Anthropology 42 (1), pp. 125-138 Verdery, Katherine 1991. Theorizing socialism: a prologue to the transition, n American Ethnologist 18 (3), pp. 419-439 Wolf, Eric 1999. Envisioning Power: Ideologies of Dominance and Crisis, Berkeley, Los Angeles i Londra: University of California Press World Bank/ The International Bank for Reconstruction and Development 1997. World Development Raport: The State in a Changing World, New York: Oxford University Press

38

ANEXA Trei studii de caz. Fermiere argetiniene, oameni fr pmnt brazilieni i guerilleros fr arme mexicani

Primul caz prezentat, pe urmele lui John Gledhill i a lui Giarraca & Teubal, este unul argentinian, cel al Micrii Femeilor Fermiere n Lupt (MMAL), aprut n 1995, n contextul reformelor structurale ntreprinse de guvernul argentinian ce au transformat sectorul agricol ntr-unul din cele mai deschise i dereglementate din lume (Giarracca i Teubal 2001: 42). Planul de convertibilitate a peso-ului a eliberat o serie de fonduri din sistemele bancare i financiare ce a dus la o cretere a creditului agrar dar rata ndatorrii a crescut cu mult fa de cea a profitabilitii fermelor, modernizate prin achiziionarea ngrmintelor chimice i a mainilor agricole. Din 25.710.000 hectare plantate n 1997, aproximativ 12.000.000 erau deja n proprietatea bncilor creditoare (Giarraca i Teubal 2001). Micarea a aprut n urma aciunilor spontane a unui grup de fermieri mpotriva ncercrii bncilor de a vinde fermele pentru a-i recupera mprumutul. Lucy de Cornelis, soia unui fermier, a trimis, n 3 iunie 1995, un mesaj radio solicitnd o ntlnire a fermierilor. Femeile, majoritatea celor ce au rspuns chemrii lui de Cornelis, au reuit s opreasc licitarea fermei prin cntece, rugciuni i blocarea accesului potenialilor cumprtori (Giarracca i Teubal 2001: 38). Desi micarea pare una anacronic, n ncercarea ei de a pstra fermele familiale n faa capitalului financiar, a avut un succes neateptat n oprirea proceselor de vnzare a fermelor i mainilor agricole pentru plata datoriilor. MMAL a reuit s opreasc mai mult de 500 de licitaii asupra fermelor organizate de bnci. Succesul provine, cel puin parial, din strategia extinderii cerinelor locale i capacitatea re-codificrii lor n termeni unor problematici globale. n primul rnd, problema lichidrii fermelor familiale nu a fost abordat doar ca o problem finaciar sau o problem a inadecvrii la pia ci ca o chestiune cultural de interes naional i global n sensul societii n care vrem s ne creasc copii i a felului n care va arta lumea rural argentinian. n al doilea rnd, datoriile ce grevau fermele au fost considerate din punctul de vedere al echitii, a unei analize critice a modului n care se calculeaz creditele i profiturile, artnd c doar 30 la sut din suma ce o au de pltit fermierii corespunde sumei mprumutate n mod real. O astfel de perspectiv a avut efectul de a demistifica imaginea funcionrii unor fore de pia neutre, 39

neinfluenate i neinfluenabile de relaii de putere i de condiii instituionale i sociale istorice specifice (Gledhill 2007). Capacitatea MMAL de a susine un discurs critic eficace la adresa pieei se leag de prezentarea problemei agrare locale ca parte a unei probleme sociale majore. Poate chiar mai important este capacitatea acestei micri de a crea o reea de aliane cu alte organizaii. Majoritatea sunt asociaii compuse din mici fermieri, comerciani i sindicate alternative celor considerate oficiale. Exist legturi cu grupri academice, religioase, comuniti indigene etc. Cea mai important alian ns este una aparent contrar intereselor aprate de micii fermieri. Este vorba de aliana transnaional cu Micarea celor fr Pmnt (MST) din Brazilia. Aliana dintre o micare a micilor fermieri argentinieni, bazat pe interese legate de supravieuirea micii proprieti agrare, i o micare ce i propune accesul imediat la teren al famililor srace braziliene pare una contra naturii. Cu toate acestea liderii MMAL admir combativitatea celor din MST i au ncercat, mai degrab, s construiasc legturi cu alte micri ce lupt pentru redistribuirea pmntului dect s apere, pur i simplu, mica proprietate deja existent (Gledhill 2007). MST, n ciuda discursului su marxist, a folosirii unei imagistici mai mult sau mai puin revoluionare i a strategiei de ocupare a terenurilor neproductive, are ca scop obinerea titlurilor de proprietate asupra terenului ocupat. Cu un succes impresionat. La nceputul secolului al XXI-lea 15 milioane de hectare au fost date, prin acest mecanism, n proprietatea squatter-ilor. Cu toate c membrii particip la proiecte comunitare unde se asteapt s fac munc voluntar scopul final este crearea unui reforme bazate pe mici deintori de pmnt (Gledhill 2007). Atracia MST se bazeaz pe imaginarea ruralitii i a proprietii ca stil de via demn, satisfctor, ntr-o lume capitalist. Reapariia acestor economii morale (Thompson 1971) n America Latin are capacitatea de a pune n conflict dou discursuri ale capitalismului, pe fundalul unei simbolistici aparent anti-capitalist i revoluionar (cazul MMT) dar n cadrele guvernamentalitii neoliberale. Neoliberalismul este confruntat, devine terenul de disput a susintorilor i opozanilor, ntr-o parial demistificare a naturalitii pieei dar i ntr-o concomitent proliferare a unor neoliberalisme populare alternative sau chiar concurente. n urma omorurilor din 1996, cnd nousprezece membri ai MST au fost omori de poliie, aceast organizaie i-a lrgit aciunile la un nivel global. Maruri, demonstraii, cooptarea asociaiilor internaionale din domeniul drepturilor omului, campanii mpotriva corporaiilor internaionale, intrarea 40

n reelele micrii anti-globalizare dar i instituionalizarea relaiilor cu statul i cu sistemul politic al acestuia. Relaiile MST cu statul brazilian se materializeaz prin obinerea creditelor pentru producie i a ajutorului pentru vnzarea produselor pe pia, inclusiv prin sprijinul acordat n obinerea unor contracte exclusive cu corporaii transnaionale n scopul vnzrii unor bunuri de consum precum zahrul i laptele (Gledhill 2007). Aceast etatizare parial a unei micri ce i pstreaz, cu toate acestea, radicalismul, se leag de sprijinul masiv acordat Partidului Muncitorilor din Brazilia i preedintelui Luiz Ignacio Lula da Silva la alegerile din 2002, pe baza unei platforme declarat anti-neoliberale. Disciplina internaional a capitalului financiar i tipul de spaializare indus de acesta n lume (Trouillot 2001) au fcut ca mare parte din programul electoral al preedintelui da Silva s se transforme n politici realiste, adic neoliberale. Cu toate acestea, tot cu sprijinul MST, el a fost reales n 2006 chiar dac politica guvernului brazilian a devenit, ntre timp, una de apropiere de S.U.A. i de ndeprtare de regimurile de stnga din Venezuela i Bolivia. Micarea Muncitorilor Rurali Fr Pmnt (MST), probabil cea mai mare micare social din America Latin, una din piesele importante ale zonei declarat contra-hegemonice a micrilor sociale contemporane este, n acelai timp un actor politic important i, poate mai interesant din punctul nostru de vedere, nevoit s se confrunte cu valuri de neoliberalism popular. Corupia politic, combinat cu piee agricole instabile i dereglementate fac viaa micilor fermieri implicit i a comunitilor MST mai dificil dect n perioada anterioar anilor 1990. Muli dintre membrii micrii prefer s pstreze deschise opiunile de viitor, fiind gata s abandoneze pmntul ocupat dac pot obine o munc pltit n alt parte sau pur i simplu neimplicndu-se n organizaie i crescnd conflictele interne (Gledhill 2007). Neoliberalismului colii ordoliberale germane, sau, mai aproape de noi ca efecte economice i politice, cel al colii de la Chicago, se rsfrnge, n jocul de oglinzi al capitalismului acumulrii flexibile, n neoliberalizri multiple ale vieii sociale cotidiene i n formarea neoliberalismelor populare sau a neoliberalismelor profunde cum le numete Gledhill (Gledhill 2007). Provizoriu, putem mpri aceste neoliberalisme populare n (1) cele de tip cultural, bazate fie pe modele locale culturale ale imaginrii statului i a individului puternic fie pe practicile construciei imaginii globale a dorinei (Trouillot 2001) i n (2) cele de supravieuire ce pot 41

demantela orice micare social anti-hegemonic prin simpla nevoie a populaiilor subalterne de a supravieui prin pstrarea deschis a oricror alternative individuale sau familiale.

(Neo)Zapatistii Por mi raza hablar el espiritu (Pentru rasa mea va vorbi spiritul) Vasconcelos Ministrul Educaiei n Mexic ntre 1921-1924 Por mi raza hablar el rock (Pentru rasa mea va vorbi rock-ul) Don Durito da Lacandona cavaler rtcitor, gndac, pirat, guerillero, coleg al lui Subcomandante Marcos, personaj n cartea pentru copii scris de Marcos

Insurecia Chiapas este statul mexican cu cel mai mare procent de indigeni. Majoritatea sunt mayai ce vorbesc Tzeltal, Tzotzil, Chol, Tojolabal sau Zoque. Analfabetismul e de 30 la sut (de trei ori mai mare dect media naional), venitul a 59 la sut din populaie este sub salariul minim pe economie, inegalitile sociale sunt mult mai acute dect n majoritatea celorlalte state mexicane (Schultz 2007, Nigh 1994). Chiapas nu a beneficiat de o reform agrar important, redistribuia pamntului s-a izbit de rezistena cresctorilor de vite locali; ntre acetia i indigeni existnd numeroase ciocniri de-alungul timpului. Modernizarea pe aliniamente neoliberale, introdus de preedintele Salinas dup 1988, a avut efecte importante n viaa fermierilor din Chiapas. Dizolvarea unor instituii economice naionale, a programelor de solidaritate social de la nivel federal, reforma constituional ce urmrea blocarea posibilitii legale a redistribuiei pmntului, s-au cuplat cu ameninrile concurenei agribusinessului din America de Nord. n noaptea de 31 decembrie 1993 spre 1 ianuarie 1994, o micare de gheril necunoscut pn atunci, a cobort din munii din Chiapas i a ocupat, cu o for armat de aproximativ trei mii de oameni, majoritatea indieni, oraele: Las Margaritas, Ocosingo, Altamirano, Chanal, Oxchuc, Huixtan i centrul turistic San Cristobal de Las Casas, un oras de o sut de mii de de locuitori. Micarea se autointitula Armata Zapatist de Eliberare Naional (EZLN) i a cerut munc, pmnt, locuine, hran, servicii de sntate, educaie, independen, libertate, democraie,

42

dreptate i pace (EZLN 1994). Insurgenii se revendicau de la o tradiie de mai mult de cinci sute de ani de rezisten mpotriva represiunii i exploatrii, ncepute odat cu cucerirea spaniol. Declaraia denuna NAFTA (North American Free Trade Agreement) ca pe o sentin la moarte dat indigenilor i declara rzboi guvernului mexican (EZLN 1994, Schultz 2007: 130). Atacul armat i declaraiile au corespuns, nu ntmpltor, intrrii n vigoare a acordului de liber schimb dintre Mexic, SUA i Canada (NAFTA). (Neo)zapatitii au reuit s ocupe opt orae n care au luat cu asalt nchisorile, au eliberat prizonierii i distrus cldirile oficiale. n urma contra-atacului armatei federale mexicane, insurgenii unii narmai doar cu macete sau puti de lemn au fost nevoii s se retrag din oraele ocupate suferind pierderi importante. Pn aici pare s fie vorba doar de o revolt dintr-o regiune srac, cu populaie indigen, pe tiparul micrilor de gheril maoiste din Peru sau a celor marxist-leniniste din Columbia doar cu o logistic mai slab i fr nici o ans n faa armatei mexicane. Reacia aa-zisei societi civile globale a modificat ns radical rezultatul confruntrii. Mai multe personaliti naionale i internaionale, ONG-uri etc. au cerut guvernului i EZLN s nceteze focul i s gseasc o soluie politic negociat. n 12 ianuarie 1994 o demonstraie de mai multe sute de mii de persoane n Ciudad de Mexico a cerut ncetarea operaiunilor militare. Guvernul a decretat oprirea unilateral a focului i a propus un dialog cu zapatitii dar, n acelai timp, a reocupat toate oraele i o parte din satele indienilor din statul Chiapas. Au urmat negocieri i ceea ce ministrul de externe al Mexicului a numit razboiul cernelii i al internetului, care avea s fac din insurecia din Chiapas cea mai cunoscut micare de guerill a sfritului secolului al XX-lea. Un membru important al unei micri de guerill din Columbia spunea despre EZLN: au luptat doisprezece zile i au ocupat pentru cteva ore o mn de localitiNoi luptm de treizeci de ani, controlm zone ntinse din teritoriul naional i intervenim armat cnd dorim. Cu toate acestea, nimeni nu este interesat de aciunile noastre, n timp ce aciunile lor au nscut un val de simpatie n ntreaga lume (citat n Bruhn 1999: 32). n rzboiul de imagine declanat ntre indieni i guvern, acesta din urm a ncercat s prezinte micarea Zapatist ca fiind local i retrograd. Chiapas-ul nu a fost integrat naional dect la civa ani dup obinerea independenei Mexicului i, conform discursului oficial, dei parte integrant din federaie, regiunea era diferit 43

social, etnic i economic de restul Mexicului. Soluia trebuia gsit deci printr-un proces de integrare i modernizare n cadre naionale (Berghe i Maddens 2004: 124). De altfel chiar insistena EZLN pe drepturile indigenilor i pe condiiile economice i de proprietate locale preau s cear aceeai soluie. n acelai timp ns, prin chiar specificul local al conflictului, guerilla a reuit s i confere, prin intermediul simpatizanilor internaionali, un caracter exemplar. Sensibilitile globale fa de problema drepturilor comunitilor indigene i etnice, a drepturilor omului i a neoliberalismului au fcut ca micarea neozapatist ce a fcut apel la acest repertoriu simbolic nc de la nceput s devin o pies important n contextul micrii anti-globalizare i a aprrii drepturilor comunitilor n faa

neoliberalismului global. Exist i un al treilea nivel al unei posibile situri analitice a EZLN: cel al reimaginrii naiunii mexicane. Aa cum arat Berghe i Maddens, unul din cadrele de referin primare a neozapatitilor a fost ntotdeauna naiunea, EZLN refuznd s sprijine cereri de separatism i aprnd unitatea Mexicului. Chiar invocarea figurii istorice a lui Emiliano Zapata d ocazia unei rescrieri a istoriei Mexicului n rspr cu istoria oficial dar cu pstratea caracterului unei genealogii naionale ce are ca figur simbolic ambigu dar nc central pe cea a metisajului rasa cosmic (Raza Cosmica) de care vorbea Jose Vasconcelos n anii 1920 (Vasconcelos 1979) dar care face loc unei reinterpretri indigene a istoriei naionale. Apare ns un amestec ntre imaginea patriotic ce apare n unele din textele Zapatitilor i cea post sau trans-naional ce i asigur succesul n interiorul micrii anti-globalizare i a societii civile globale, amestec ce nu provine neaprat din vreo strategie de marketing/de supravieuire a guerillei mexicane ce i-ar distribui mesajele selectiv, n funcie de publicul receptor. Acest amestec, asupra semnificaiei cruia vom reveni mai jos, transform conflictul cu guvernul mexican dintr-o lupt ntre o miscare naional autentic i o clic politic ce i-a tradat ara, ntr-o competiie dintre doi actori post-naionali, unul n tabra politicilor neoliberale, cellalt participant la micarea supranaional opus neoliberalismului. Succesul de imagine a EZLN, care a transformat o micare de guerill de trei mii de indieni din statul Chiapas n una din cele mai cunoscute micri insurgente contemporane, se leag de felul n care zapatitii au facut apel la ideile i programele de formare ale societi civile globale. Neozapatitii au mbrisat un discurs antiavangardist, critic fa de metodologia revoluionar leninist. Subcomandante Marcos laud nelepciunea celor lsai n urm de dezvoltare. n comunicatele EZLN 44

se spune c gruparea nu are nici dorina nici capacitatea s i lege laolalt pe toi mexicanii n jurul proiectului sau traiectoriei ei i ca nu dorete s impun societii civile mexicane propriile idei prin fora armelor (EZLN 1994). Neozapatitii susin c nu ncearc s i asume reprezentarea tuturor forelor naionale i c organizare propus de ei nu este singura i poate nici nu este de dorit pentru toat lumea. Scopul declarat al EZLN, cel puin dup retragerea din orasele din Chiapas din 1994, nu este cel al ctigrii puterii n stat prin fora armelor cum i propun toate guerillele de inspiraie leninist ci constituirea unei micri sociale bazate pe principiul autolimitrii. Exist aici o asemnare cu micrile din Europa de Est de la sfritul anilor 1980 i nceputul anilor 1990. Termenul de revoluie auto-limitat a fost creat de Jacek Kuron n contextul aciunilor micrii sindicale Solidarnosc (Solidaritatea) din Polonia (Cohen i Arato 1992: 32). EZLN a reuit astfel s se constituie membrii si nefiind nevoii s i asume vreun rol guvernamental precum conductorii Solidaritii de dup 1989 ntr-un nucleu de cristalizare a unei micri antisistem transnaionale ce se opune tipului de globalizare contemporan i neoliberalismului. Guvernul mexican, dup semnarea ncetrii focului i a demarrii negocierilor, a nceput s pompeze milioane de dolari n proiecte de dezvoltare a regiunii n timp ce i sporea prezena militar i izola regiunile rurale zapatiste. n februarie 1995, preedintele Zedillo declaneaz un al doilea contra-atac militar. Micrile de protest naionale i internaionale sunt foarte rapide, demonstraii imense n faa Palatului Naional i n alte orae mai mici, pichetri ale ambasadelor etc. Operaiunea militar este terminat, guvernatorul Chiapas-ului (din partidul de guvernmnt) este schimbat i o a doua rund de negocieri ncepe ntre reprezentanii guvernului i ai insurgenilor. n Chiapas apar formaiuni paramilitare finanate i organizate de cresctorii de vite i fermierii bogai. n iunie 1995, aptesprezece rani indieni sunt omori de fore de securitate n Aguas Blancas, guvernatorul este nevoit s demisioneze n urma apariiei probelor implicrii unor funcionari de stat importani n eveniment. n 1996, n statele nvecinate, Guerrero i Oxaca, apare o micare insurgent foarte activ, ce adopt o strategie militar de tip clasic i duce la o militarizare a ntregii zone de ctre armata mexican. Rezultatele insureciei zapatiste au fost, pn la urm, ambigue. Dei foarte eficace n mobilizarea societii civile globale n jurul unui discurs explicit contrahegemonic i anti-neoliberal, condiiile locale, inclusiv raiunea de a fi a EZLN ca organizaie, au devenit neprielnice. Condiiile de via ale populaiei indigene ce 45

sprijin micarea s-au nrutit. Chiar dac guvernul a investit muli bani n proiecte de dezvoltare, de ele nu profit comunitile neozapatiste, rzboiul dintre guerille i armate private locale continu, ducnd la crime i importante dislocri de populaie. Ambiguitatea ce nconjoar succesul EZLN ca micare contra-hegemonic se leag de ambigutatea constituiri unei guvernamentaliti neoliberale globale cu tot instrumentarul de putere legat de aceasta. Bob Clifford observa c - referindu-se direct la Subcomandante Marcos, figura emblematic a EZLN - conductorii insurgeni de succes arat surprinztor de similar cu audienele globale, dar de ni, pe care ncearc s le capteze i destul de diferit de susintorii lor locali (Clifford 2002b: 43). n cadrul unei piee globale a moralitii ce ine de neoliberalizarea vieii sociale n cele mai intime zone ale sale micrile declarat contra-hegemonice ntr, crede Clifford, ntr-o competiie pentru atenie, simpatie i bani din partea fundaiilor i ONG-urilor occidentale. Accesul este facilitat printr-un mecanism de autodisciplinare specific noii guvernamentaliti de la managementul calitii, auditul ntreprinderilor etc pn la marketingul insurgenelor. Exist cuvinte cheie, un limbaj specific, lucruri ce se pot face/spune i lucruri ce nu se pot face/spune. Atacurile cu bombe, discursurile socialiste, acentul pus pe confruntarea armat nu sunt soluii adecvate atunci cnd vrei s intri n atenia Human Rights Watch sau Sierra Club. Problema cu acest tip de analiz a contra-hegemoniei ca marketing este ns c, prezentnd articulaiile dintre local i global prin intermediul guvernamentalitii neoliberale, a modelului competiiei de pia impus n toate domeniile vieii, naturalizeaz acest mecanism. Interpretarea dat de Bob Clifford care a creat un scandal printre ONG-urile citate de autor scap din vedere relaiile de putere ce se constituie ntre cele dou nivele i rezistenele ce pot s apar prin creearea unor alte tipuri de personaliti sociale dect cea a antreprenorului-de-sine. E posibil ca Subcomandante Marcos s fie obligat sa fac un management post-Fordist cu propria imagine, dar este puin probabil ca majoritatea celor din comunitile indigene, ce constituie nucleul local al neozapatismului, s funcioneze pe acest model al ntreprinderii sau al capitalului uman. n plus chiar dac micrile anti-neoliberale, contra-hegemonice sau anti-globalizare funcioneaz pe o pia global a moralitii nu nseamn c ele nu trebuie luate n serios. Sau, asa cum se ntrebau retoric neozapatitii: Ce alt micare de guerill a fcut apel nu la proletariat ca avangard istoric ci la societatea civil? [C]e alt guerill a convocat o micarea naional i civil pasnic 46

ca s fac fr rost calea armat? Ce alt guerill i consult toi membrii nainte de a ntreprinde ceva? Ce alt guerill a folosit mai mult cuvintele dect gloanele? (EZLN 1995k).

Internet i zapatism Accesul la internet i prezena masiv a EZLN pe internet exist chiar i un site romnesc www.ezln.ro - au dus la o interpretare greit a cauzei succesului neozapatist. Unii consider c accesul la internet, prin chiar proprietile sale comunicaionale structurale ar facilita exprimarea liber, nengrdit, a personalitii sociale i politice i ar fi astfel o arm formidabil n minile celor slabi sau oprimai. nainte de a trece la o scurt discuie asupra relaiilor dintre EZLN i internet o mic digresiune teoretic e necesar. Creterea rapid a noilor tehnologii informaionale i de comunicare (ICT), cum ar fi internetul, pare a submina dinamica i structura sistemelor politice, economice, culturale i naionale ale modernitii. Datorit capacitii de a transcende limitele temporale i spaiale ale tipurilor moderne de organizaii i de a da noi semnificaii relaiilor sociale, acest tip de tehnologii poate duce la restructurri importante ale tiparelor principale ale identitii. Apariia unei noi reele comunicaionale, cum este internetul, o reea care pare a modifica, cel puin parial, felul n care membrii societii reea (Castells 1996) interacioneaz unii cu alii, aduc n discuie problema unui noi tip de spaiu social: cyberspaiul. nelegerea pe care o avem asupra acestui concept a fost de la nceput determinat de unele idei i idealuri utopice i liberale formulate foarte clar n lucrrile lui William Gibson, Mitch Kapor, John Perry Barlow etc. Dup Gibson cel care a folosit pentru prima oar acest termen cyberspaiul este o halucinaiei consensual trit zilnic de miliarde de operatori legitimi... o reprezentare grafic a informaiilor din toate bazele de date ale computerelor din sistemul uman. O complexitate inimaginabil. Linii de lumin aranjate n non-spaiul mental (Gibson 1984: 51). Unii dintre sociologii i antropologii societii informaionale (H. Rheingold, B. Loader etc.) consider c, utiliznd suportul tehnic al ICT, are loc o schimbare n configurarea relaiilor de putere dintre indivizi, instituii sociale i state. Aceast schimbare ar facilita dispariia sau, cel puin, dizolvarea gradual a formelor moderne de guvernare i de identificare. Graniele statelor-naiune ar fi din ce n ce 47

mai slabe i mai poroase, din cauza expansiunii economiilor globale i a capacitii inadecvate de control pe care centrele de putere naionale l au asupra fluxului informaional existent n cyberspaiu. Pe lng acest lucru, noile politici ale diferenei aduse de dispariia i slbirea nceat a claselor sociale i a identitilor sociale i culturale cuprinse n marile naraiuni ale modernitii, i gsesc un cadru ideal n acest nou spaiu comunicaional. Cyberspaiul apare n aceast perspectiv ca un spaiu al libertii, al identitilor multiple i imateriale plutind liber n Reeaua Global. Printr-o extindere aparent mic a semnificaiei acestor identiti libere, identitile etnice sau paraetnice care au euat politic sau care au fost marginalizate de sistemul modern statnaiune, sunt ncorporate acestei categorii. Cyberspaiul este ns i un fragment al noilor tehnologii de supraveghere, control cultural i social; o cauz a progresului rapid al fragmentrii sociale dublate de creterea flexibilitii i a puterii centrelor noului capitalism, a noilor industrii globale ale imaginarului. Succesul electronic al EZLN se datoreaz apariiei unor grupuri alternative, legate de noile dezvoltri tehnologice n domeniul comunicaiilor, n Silicon Valley din California i de rezistena fa de Tratatul de Liber Schimb Nord American (NAFTA) ce a dat grupurilor mexicane, canadiene i celor din SUA posibilitatea formrii unei aliane transnaionale. Reeaua Mexican de Aciune mpotriva Comerului Liber s-a format n 1991 n urma unei ntlniri ntre grupuri canadiene i mexicane i lega aproximativ o sut de grupuri din micarea sindical, ecologist, feminist, a fermierilor etc. Apariia internetului a dat un impuls puternic extinderii acestei reele. LaNeta, cea mai important reea de calculatoare ce lega activitii mexicani, a fost fondat n 1991 i s-a afiliat, n 1993, cu Asociaia pentru Progresul Comunicrii (APC) avnd astfel acces la Institutul pentru Comunicare Global din SUA ce superviza reelele PeaceNet, EcoNet, ConflictNet i LaborNet. Fonduri de la fundaiile MacArthur, Ford i General Service au dus la instalarea unor noi reele n Suedia, Canada, Brazilia, Nicaragua i Australia. Miscarea Zapatist a beneficiat de reeaua LaNeta i de costurile n scdere ale comunicrii electronice. Pota electronic a fost folosit de EZLN pe scar larg, prima dat n februarie 1997, pentru o mobilizare general internaional ce a dus la demonstraii n orase din Europa, Australia, inclusiv treizeci de orae din SUA. Website-ul http://www.ezlnadf.org a fost construit special pentru marul organizat n 2001 din Chiapas spre Ciudad de 48

Mexico. n primii ani ai revoltei zapatiste, site-urile construite de activitii prozapatiti din rile post-industriale, aveau un design mult mai bun dect cele ale guvernului mexican (Schultz 2007). Listele de pot electronic precum Chiapas-L sau Chiapas95, create de un grup de studeni de la Universitatea California, San Diego respectiv de un grup de la Universitatea din Texas, Austin au funcionat de la nceputul micrii. Impactul internetului nu trebuie ns exagerat, mai ales ca guvernul, att cel regional ct i cel federal au nceput s folosesc, cu profesionalism, reelele de comunicare ICT de la sfritul anilor 1990 i, paradoxal, accesul majoritii zapatitilor la internet este aproape inexistent.

Lume dezvrjit sau vrjile capitalismului milenarist? n cadrul cuantificrii universale, a domniei nengrdite a raionalitii instrumentale, a dizolvrii sentimentelor i legturilor dintre oameni n apele ngheate ale calculului egoist (Marx 2006), micarea neozapatist poate aprea ca o ncercare de revrjire a lumii. Succesul EZLN se datoreaz, crede Michael Lwy, faptului c este o micare ncrcat cu magie, mituri, utopii, poezie, romantism, sperane i credin. Este plin i de insolen, umor, ironie i auto-ironie. Aceast abilitate de a re-inventa re-vrjirea lumii este unul din motivele pentru care zapatismul este att de fascinant pentru oameni aflai departe de muni din Chiapas (Lwy 1998). Zapatismul ar fi un amestec alchimic (Lwy 1998) a mai multor ingrediente. Primul ingredient, prima tradiie reimaginat de neozapatiti este marxismul la Che Guevara. Cel puin momentele de nceput ale EZLN trdeaz aceast influen: importana luptei armate, legtura dintre guerill i populaia rural ce o sprijin, puca folosit ca un simbol eliberator n ianuarie 1994 zapatitii folosesc inclusiv replici din lemn ale putilor etc. A doua influen i cea mai evident este tradiia legat de micarea revoluionar mexican condus de Emiliano Zapata, narmarea ranilor i a populaiilor indigene, redistribuirea pmntului i organizarea comunitar pe modelul comunitilor rnesti. EZLN consider c nu face dect s continue revoluia ntrerupt prin asasinarea lui Zapata. O alt rdcin a neozapatismului se gsete n teologia eliberrii, n curentul ce combin catolicismul popular cu organizarea comunitilor indigene n lupta pentru aprarea drepturilor lor contra guvernului. Negocierile EZLN guvern au avut loc prin medierea episcopului de Chiapas, biserica din regiune fiind puternic influenat de teologia eliberrii i de amestecul de 49

marxism/populism cu romano-catolicism propus de aceasta. n fine, ultimul ingredient ar fi, n viziunea lui Lwy, cultura Maya ce ar pstra elemente pre-capitaliste, premoderne, pre-Columbiene (Lwy 1998). Ar fi, adic, soluia pentru o re-vrjire a lumii raionalizate i golite de sens aflat n cuca de fier a capitalismului (Weber 1993).

[]n acesti ani ntunecai de sfrit de secol, n acest timp de neoliberalism triumfant, de comercialism fr limite, de cinism galopant i de politic a politicienilor, ei au reuit s i fac pe oameni s viseze n Chiapas, n Mexic i n locuri din ntreaga lume. Ei sunt cei ce re-vrjesc lumea (Lwy 1998: 97).

Analiza lui Lwy merge n direcia creri unei dihotomii n care avem, pe de o parte capitalismul i neoliberalismul n continuitatea raionalizrii i a

instrumentalizrii, pe modelul weberian al dezvrjirii lumii si, pe de alt parte, o micare revoluionar, anti-raionalizare, ce are suces tocmai prin revrjirea lumii. Nu ni se spune de ce revrjirea e de succes, ct de anti-neoliberal este ea si, mai ales, n ce msur naraiunea weberian a formrii i reproducerii capitalismului mai are relevan astzi. Modelul propus de Comaroff i Comaroff, a unui capitalism mesianic sau milenarist (Comaroff i Comaroff 2001) pare mai apropiat de dinamica micrilor anti/contra-hegemonice de tipul EZLN. Antropologii americani ncearc s dea seama de natura complex i ambigu a modului n care oamenii se pliaz pe hiperraionalisme si, n acelai timp, pe practici oculte, magice pentru a nelege, pstra sau modifica ce se ntmpl cu ei n lumea contemporan. Capitalismul actual ar fi milenarist att n sensul siturii sale cronologice la sfrit de mileniu ct i datorit manifestrilor sale magice i soteriologice. Consumul devine principiul de funcionare a capitalismului i de imaginare a subiectivitilor la sfritul secolului al XX-lea, ceea ce nseamn ns i o dispariie a importanei percepute a produciei. Producia pare s fie nlocuit n mecanismele de creare a bogiei de ctre controlul exercitat asupra serviciilor, mijloacelor de comunicare n mas i a fluxurilor financiare. Ocultarea produciei duce la o dispariie sau la o ambiguizare a granielor locurilor de imaginare i creare a identitilor i valorilor. Casa, locul de munc, comunitatea, naiunea etc. devin poziii nesigure,

50

spectrale chiar, avnd nevoie de continue reinventri ce fac apel din ce n ce mai mult la ingrediente magice. Inserarea jocurilor de noroc, ca form de ctig i de via acceptabile, n normalitatea economiei contemporane, se datoreaz, dup Comaroff i Comaroff, acestei transformri magice a capitalismului. Dac cazinourile aveau o existen liminal, periculoas, asociat cu imoralitatea i deprtat de respectabilitatea burghez sau chiar proletar ele au ajuns astzi s devin parte a vieii de zi cu zi. n Occident, tranzaciile bursiere efectuate de populaia obinuit au un grad de risc ridicat, implicnd aa-zisele futures, adic un pariu pe viitorul creterii sau scderii riscului asociat aciunilor i obligaiunilor. n Rsrit sau Sud, apar puseuri ale creterii participrii la scheme piramidale precum cele ce au declanat anarhia n Albania n 1993 sau Caritasul n Romnia loterii naionale, regionale i locale si, n partea de jos a pieei, jocuri ilegale precum alba-neagra. Datorit globalizrii, repartiia geografic a capitalismului de casino (Strange 1997) e mult mai amestecat, forme sudice putnd ajunge cu uurin i n zonele nordice, postindustriale8. Statul, ce deseori are monopol sau ia taxe importante pe acest tip de activiti comerciale reuete, cred Comaroff i Comaroff, s i pun n funciune aparatul redus al bunstrii n mare parte din aceste resurse: [M]ainria defunct a unui numr din ce n ce mai mare de state ale bunstrii [] este pus n funciune de roata norocului (Comaroff i Comaroff 2001: 6). Modificarea experienelor formative ale vieii, datorate funcionrii capitalismului milenarist, legate de sursa i distribuia bogiilor, incoerena i insecuritatea unor ntinse plaje ale vieii sociale, contracia spaio-temporal a lumii (Harvey 1989), slbirea nemaintlnit a relaiei dintre producie i consum duc la naterea unui fenomen specific, prin amploarea lui, neoliberalismului: apariia economiilor oculte. Acest fenomen are o legtur, indirect, dar important, cu analiza reaciilor de tip magic la neoliberalism. Economiile oculte au (1) o dimensiune material bazat pe efortul de a crea/produce/conjura bogie prin tehnici i tehnologii aflate n afara termenilor convenionali ai raiunii practice i (2) un aspect etic, legat de discursurile morale i reaciile declanate de producia real sau imaginar a valorilor prin mijloace magice (Comaroff i Comaroff 2001: 19). Magicul, ocultul, intervin din ce n ce mai des n
8

Slumdog Millionaire, producia indian axat pe un joc de tipul vreau s fiu milionar a primit opt premii ale Academiei Americane de Film n 2009.

51

mecanismele de producie. Vrjitoria a intrat n programele TV i anunurile de mic publicitate a ziarelor i revistelor ce se adreseaz clasei mijlocii; scheme piramidale sunt conduse de personaje carismatice, chiar de indivizi declarai ca magicieni sau vrjitori; astrologia i tarotul s-au dezvoltat ntr-o mic industrie. Toate acestea se combin cu discursuri morale ce indic pericolul sau ataamentul fa de astfel de forme de economii oculte ce sunt, ca s l parafrazm pe E. P. Thompson, economii morale oculte. n Africa de Sud, n cea Occidental, apar valuri de panic create de acuze de transformare a indivizilor n zombie pe fondul omajului endemic al tinerilor ce sunt n competiie cu zombie i cu angajatorii-vrjitori, pe o pia infestat magic, de la morii vii la furtul copiilor pentru organe etc. (Comaroff i Comaroff 2001: 27, Geschiere 1997). Nesuprapunerile dintre pieele muncii, capitalului i a consumului (Trouillot 2001), opacizarea crescnd a relaiilor dintre producie i consum, transform ocultul ntr-o metafor din ce n ce mai potrivit, mai saturat semantic, pentru timpurile noastre (Comaroff i Comaroff 2001: 27). Mai mult dect o metafor, magicul devine un ingredient important att n partea inferioar a pieei alba neagra, zombie etc. ct i n cea superioar a obligaiunilor de tip futures. Politicile identitii, pe care se bazeaz, n destul de mare msur, succesul unor micri contrahegemonice, trebuiesc nelese n acelai context cu cel al apariiei economiilor oculte: indigenismul devine un obiect comercial (Comaroff i Comaroff 2001: 33) i spiritualitatea de obicei vzut ca fiind strveche i aborigen intr n reele consumeriste. Nu nseamn c orice reacie mpotriva capitalismului neoliberal este inevitabil prins n magia acestuia ci doar c o analiz i interpretare a modului n care se instituie discursurile i practicile locale, cu sau fr dimensiuni oculte, a dialecticii culturale, economice i instituionale a neoliberalismului i acumulrii flexibile la nivel local i global este din ce n ce mai necesar. Antropologia politic este, probabil, tradiia de investigaie cea mai bine narmat pentru acest demers.

52