Sunteți pe pagina 1din 3

Iepurele, ogarul si copoiul Fabula = este specia genului epic, ce conine o scurt povestire alegoric, n versuri sau n proz,

n care sunt satirizate defecte omeneti, cu scopul de a le ndrepta. Personajele implicate n aciune sunt animale, plante sau obiecte nzestrate cu nsuiri omeneti. Modul de expunere specific este naraiunea mbinat cu dialogul, de aceea fabula dobndete, adeseori, forma unei scenete. Fabula are o moral ce const n exprimarea unei pilde, a unei nvturi, aezat de cele mai multe ori la sfritul poeziei, dar poate sta i n faa acesteia. Morala poate lipsi din fabul, atunci cnd este subnteleas cu uurin din naraiunea alegoric. Fabula este, aadar, o povestire alegoric ( alegoria este procedeul prin care trsturile de caracter i ideile umane sunt ascunse n spatele unor mati de animale, plante sau obiecte ), n care figura de stil dominant este personificarea. Fabula este o specie literar epic, reprezentat cu succes n literatura universal de Esop, La Fontaine, iar n literatura romn de Grigore Alexandrescu, Alexandru Donici, Anton Pann, George Toprceanu, Tudor Arghezi. Tema fabulei Iepurele, ogarul i copoiul este satirizarea justiiei, n care dreptatea este totdeauna si partea celor puternici, nscennd procese celor umili, pentru avantaje evidente. Pricipalul mod de expunere este dialogul i de aceea fabula are aspectul unei scenete cu trei personaje, dintre care dou intr n dialog ogarul i copoiul iar al treilea iepurele este doar personajul incrimat. Compoziional, aceast fabul este alctuit din dou pri inegale, organizate atipic, deoarece morala, concentrat n patru versuri, se afl la nceputul poeziei, dup care urmeaz sceneta propriu-zis, care este mai mare ca ntindere. Titlul Iepurele, ogarul i copoiul este enuniativ, deoarece numete cele trei personaje ale fabulei. Relaiile temporale narative sunt definite printr-un timp nedeterminat, odat, semnificnd faptul c falsul principiu al unei justiii prtinitoare se poate manifesta n orice timp i n orice societate, exemplul fabulist nefiind nici pe departe singular. Morala este reprezentat de patru versuri i decodific nc de la nceput ideea c, pentru cel umil, chiar calitile definitorii pot constitui tot attea capete de acuzare i-l pot duce la pedeapsa cu moartea. Principiile juridice, nscrise n cele mai vechi documente, consemneaz nfptuirea dreptii pentru orice om, indiferent de poziia social, averea sau religia acestuia. Un strvechi dicton latin nltur cu fermitate orice compromis justiiar - Fiat justitia, pereat mundus (S se fac dreptate, chiar dac piere lumea) -, iar Constituia Romniei prevede un principiu de baz al statului de drept: Nimeni nu este mai presus de lege. Morala fabulei reliefeaz tocmai inclcarea acestei legi dunamentale a justiiei, iar pentru aceast nedreptate sunt invocate drept acuze tocmai cele mai importante caliti ale mpricinatului. Caracterul de generalitate al nclcrii flagrante a principiului de drept este relevat de folosirea persoanei I plural, fabulistul sugernd c pilda povestit se poate referi la oricare dintre noi: Calitile noastre cele mai ludate/ Ne sunt ades n lume drept crime reproate;. nsuirile meritorii ale unei fiine umile pot fi considerate adevrate crime atunci cnd ele zdrnicesc mplinirea intereselor egoiste i meschine ale celor puternici: Aceasta se ntampl de cte ori prin ele/ Oprim executarea inteniilor rele. Naraiunea propriu-zis are dou pari: *o expoziiune care explica statutul personajelor i pricina procesului; *un dialog purtat ntre ogarul-reclamant i copoiul-judector.

n expoziiune se precizeaz faptul c iepurele a fost dat n judecat de un ogar, iar copoiul, instana judectoreasc, obinuiete s dea sentine definitive, fr s existe posibilitatea unui apel, adic cel declarat vinovat nu are dreptul s fac recurs: n tufe atuncea prezida/ Copoiul, i sentine fr apel el da. Ogarul i ncepe denunul mpotriva iepurelui folosind un ton declamator, ce sugereaz invocaia adresat n antichitate zeilor, cu scopul de a lingui, prin prea-mrire, pe copoiuljudector: O, tu ce prezidezi senatul cel cinesc. Acuzele care-l incrimineaz pe ticlosul iepure constituie i cele mai importante nsuiri ale acestui animal: el fuge foarte i cotit, parc-ar fi gonit de vijelii, nct nu poate fi prins de urmritori. Vinovia iepurelui const n acest mod de a alerga erpuit i dovedete, fr dubiu, dup cum argumenteaz ogarul, faptul c iepurele nu este cinstit, nu se deplaseaz drept i previzibil, ci perfid i amgitor, merge tot coti/ i sare curmezi/ [...] n-are pas, nici umblet cretinesc. Finalul acuzrii este aluziv privind eecul copoiului, care nici el nu putuse prinde iepurele, ironia fiind ndulcit de apelativul mria-ta. Copoiul, n calitate de prezident al senatului cinesc, are puteri depline n ceea ce privete mprirea dreptii, pe care o deviaz n interes personal. Documentat i convins de vinovia iepurelui, copoiul cafeniu decide s nu-l mai asculte pe mpricinat, aa cum prevede norma juridic fundamental, aceea de a fi audiate ambele pri. Copoiul tie, aadar, foarte bine ce greeala grav svrise iepurele alergnd erpuit pentru a nu fi prins, aceasta fiind singura modalitate eficient de supravieuire. n consecin, copoiul cafeniu d sentina de osndire la moarte, apoi s fie jupuit i carnea s-i revin judectorului, iar labele s constituie despgubirile ce se cuvin reclamantului: S fie jupuit,/ Carnea va rmnea pentru judector,/ Iar labele vor fi pentru jeluitor. Cele trei personaje ale fabulei au o nsuire deinitorie comun: toi trei alearg foarte repede; deosebirea const n faptul c ogarul i copoiul sunt cini de vntoare i fuga rapid i ajut s-i prind prada, pe cnd iueala iepurelui l ajut s-i salveze pielea, deoarece el este cel vnat. Morala aceste fabule este alegoric, situaia narat referindu-se la oameni, care, dei sunt asemntori din punct de vedere al calitilor preponderente, ei se deosebesc net prin scopul i interesul fiecruia, decisive fiind rangul social i nvestirea ntr-o funcie care s implice putere de aciune n vederea obinerii de avataje personale. Oamenii puternici nu mai tiu cum s-i jupoaie i sa ctige de pe urma celor umili, pe cnd cei hiuii incearc s gseasc mijloace instinctive de supravieuire, dar care pot deveni acuzaii fondate, adevrate crime pentru condamnare. Prozodia fabulei nu impune reguli stricte de versificaie, specia avnd o mare libertate n realizarea msurii i a ritmului. n fabula Iepurele, ogarul i copoiul, Grigore Alexandrescu mbina versurile lungi de 13-14 silabe cu cele de 6-7 silabe. Rima este mperecheat, poezia nefiind structurat n strofe. Limbajul artistic este surprinztor prin mbinarea armonioas i deloc forat a expresiilor neologice, aflate mai ales n morala fabulei executarea inteniilor rele, crime reproate, sentine fr apel cu expresii/cuvinte populare specifice oralitii, utilizate n dialogul dintre cele dou personaje: Sufletul mi-a scos, d-o fi cum am aflat, fu tras la judecat, osndit, jeluitor. De remarcat pentru oralitatea limbajului este perfectul simplu al verbelor: fu, se adres, strig. Figurile de stil sunt reduse, cteva epitete inteniilor rele, copoiul cafeniu , principalul procedeu stilistic fiind personificarea, deoarece in fabul converseaz animalele ogarul i copoiul - printr-un dialog sugestiv, din care reiese trsturile caracteriale ale acestor

personaje: lcomia, meschinria, abuzul de putere, corupia, nclcarea normei fundamentale a justiiei de ctre cei pui acolo s vegheze la corectitudinea mplinirii dreptaii i venalitatea. Ipocrizia ogarului este miestrit ilustrat prin fraza plin de emfaz, n care invocaia nu este adresat vreunei puteri divine, vreunui zeu, ci copoiului: O, tu ce prezidezi senatul cel cinesc. Fabula Iepurele, ogarul i copoiul de Grigore Alexandrescu este o poezie epic deoarece este, prin definiie, specie a genului epic n versuri, avnd ca moduri de expunere naraiunea i dialogul, personajele reprezentate de ogar i de copoi sunt total implicate n aciunea de condamnare a iepurelui la moarte, iar figurile de stil sunt reprezentate, n principal, de personificare. Fabulele lui Grigore Alexandrescu urmeaz modelele europene de succes, dar satira lui respect specificul naional, n aceste creaii artistice fiind ridiculizate aspecte legate de actualitatea politic a vremii, de raporturile sociale tipice, bazate de obicei pe contradicia dintre demagogul, parvenitul, conductorul abuziv pe de o parte, i omul mrunt i naiv, dar de bun credin, pe de alt parte.