Ao 3, N 26 - Diciembre 2006

EDITORIAL
Ambiente y Religin. Desde una perspectiva histrico cultural, estas relaciones disciplinarias o gnoseolgicas, en realidad se remontan a la noche de los tiempos, si es que nos ponemos a reflexionar acerca del rol -y los diversos smbolosde la naturaleza y el cosmos, en los ms variados discursos mgico religioso. En la discusin ambiental contempornea se ha convertido en un lugar tanto comn como simplificado, pretender oponer los enfoques o concepciones antropocntricas versus las ecocntricas (o naturocntricas), que si bien no ayudan mucho a la interpretacin ms integral y compleja de estas relaciones, al menos sirve como punto de partida. Como se advierte en los textos adjuntos, as como en las referencias informativas sobre le tema abordado, una de las tendencias que hoy predomina es la bsqueda de lo intercultural y el fenmeno religioso y, en ese encuentro, la dimensin o preocupacin ecolgica cumple una labor de integracin y conjuncin. En su oportunidad hemos anexado los Principios ticos bsicos propuestos por la Iglesia Catlica a la CNUMAD - Ro 92 (Ver Derecho y Ambiente. Nuevas Aproximaciones y Estimativas, Lima PUCP 2001) y difundido estos temas (Derecho y Ambiente. Lima, PUCP, 1997) ante la conviccin que el enfoque confesional -mxime desde nuestra Universidad- no poda estar ausente en las preocupaciones acadmicas acerca del desarrollo sostenible. (Pierre Foy Valencia)

En este nmero:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Editorial Ambiente y Religin: Ambiente una cuestin de fe La fe tambin afecta al medioambiente The Forum on Religion and Ecology Informacin recomendable sobre Ambiente y Religin Cursos del IDEA-PUCP

Ambiente y Religin Ambiente una cuestin de fe

Rev. Padre Ricardo Rodrguez Director del CAPU - PUCP

Si bien en dcadas pasadas la preocupacin mundial se centraba en evitar las guerras inminentes o carreras armamentistas, es hoy un tema de preocupacin mundial la crisis ecolgica. Frente a esta crisis ponemos la accin del hombre religioso y revisamos que implicancia tiene precisamente su dimensin de criatura que busca trascender. Hoy todos los hombres y mujeres, incluso quienes dicen no tener convicciones religiosas reconocen el deber universal de contribuir al saneamiento del ambiente; cuanto ms el hombre religioso, aquel que est convencido de la accin de un ser supremo que crea por amor un universo y que le da orden y fin, se siente llamado a interesarse por este tema.. Nadie puede negar la preocupacin de estudiosos de diversas disciplinas por entrar a un proceso serio de conciencia ecolgica. La dimensin religiosa del hombre no lo aleja de los natural y por el contrario, por su concepto de trascendencia es quien ms busca el contacto con la naturaleza, porque gracias a ella descubre el valor esttico de lo creado y se sumerge en la contemplacin de lo bello y lo bueno. La Biblia nos recuerda a menudo la bondad y la belleza de la creacin, desde el autor del Gnesis y los libros sapienciales hasta los libros profticos, se percibe el deseo de cantar la gloria de Dios por la creacin. Es pues, el hombre religioso, por su valor tico, un agente que contempla con dolor y preocupacin la aplicacin indiscriminada de los adelantos cientficos que daa el ambiente, pero su mismo ser religioso lo llama a reaccionar de modo muy particular para cuidar su hbitat no solo por sobrevivir sino porque ve en lo creado la mano del ser supremo. Si consideramos las nociones religiosas sobre: creacin, naturaleza, mundo, pecado, e incluso la nocin misma de muerte y resurreccin que entiende el cristiano promedio entenderemos por qu decimos que el tema ambiental involucra el sentir religioso y moral del creyente. El cristiano profesa que en la muerte y resurreccin de Cristo se ha realizado la reconciliacin de la humanidad con el Padre, a quien plugo reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de la cruz, lo que hay en la tierra y en el cielo (Col 1,20). As el acontecimiento redentor de Cristo ha renovado la creacin (desde Cristo la humanidad y todo lo que est a su alcance ha sido recreado). Ahora bien, el mismo concepto de pecado que maneja el hombre religioso entiende que se ofende no solo a Dios y as mismo sino que el pecado produce tambin una ruptura con la creacin. Desde el pecado original se establece una lucha entre el hombre y lo que le rodea y es Cristo quien nos ha reconciliado en las 4 vertientes de relacin (con Dios, consigo mismo, con el prjimo y con la creacin).

I.

Ambiente y Moral Cristiana.-

Nadie puede negar que la crisis ecolgica conlleva un carcter moral. Uno de los temas que el Papa Benedicto XVI ha tocado con preocupacin es el relativismo moral en que se expresa hoy la existencia humana (aadido a la falsa idea de modernidad que descalifica todo lo antiguo sin importar su valor). Ninguna religin despreciara los beneficios que nos han ofrecido los descubrimientos recientes en el campo de la ciencia pero todos miran con preocupacin su aplicacin indiscriminada. Sin duda en la dimensin tica - religiosa de este tema una cuestin fundamental es el respeto a la vida. Vivimos en un mundo donde la produccin prevalece sobre la persona y su dignidad y los intereses econmicos se imponen sobre el trabajador. En todo caso la destruccin del ambiente es expresin de una mentalidad reductiva y antinatural que se acrecienta cada da ms. Es urgente una mirada a las posibilidades que ofrece la investigacin biolgica, pues entendemos que estudios sobre los orgenes de la vida rechazando toda norma de tica fundamental pueden llevar al hombre a la autodestruccin. Por ello la doctrina cristiana, en particular, reconoce como norma fundamental del progreso econmico y cientfico el respeto a la vida y la dignidad de la persona humana. II. La Biblia y el Ambiente: y vio Dios que era Bueno Al revisar los relatos bblicos de la creacin en el libro del Gnesis (Gn 1-3) encontramos una frase reiterada: y vio Dios que era bueno pero luego, pasa a crear al hombre culminando su obra y nos dir: vio Dios cuanto haba hecho y todo era muy bueno (Gn 1,31) Se establece una relacin: hombre-creacin a modo de casa-recurso a la vez. El dominar la tierra expresa la imagen y semejanza que recibe de Dios para proceder con sabidura y amor; y ser el pecado quien rompa esa armona original, este pecado llevar tambin a una especie de rebelin de la tierra contra el hombre (Gn 3,17-19). A decir de los profetas de Israel, como Oseas, la desobediencia del hombre hace que la tierra entre en una especie de duelo y se marchita cuanto en ella habita hasta los peces del mar desaparecen (Os. 4,3). Si hay en la Biblia una intensa conviccin es precisamente la experiencia viva de la presencia de Dios en la historia (Dios nos sac de Egipto Dt 6,21). El pueblo de la Biblia siempre entendi la tierra como Don de Dios (donum = regalo), la tierra es el lugar donde se realiza el proyecto de Dios. Dios le da a hombre la tarea de cultivar y custodiar (Gn 2,15) y ni siquiera el pecado suprime esa misin. La creacin es objeto de alabanza en el corazn del salmista (cuan numerosas tus obras Seor, todas las hiciste con sabidura Sal 104,24) y la salvacin de Dios se entiende como una nueva creacin que restablece la armona perdida (yo crear unos cielos nuevos y una tierra nueva Is 65,17). Adems para el cristiano la salvacin que ofrece Cristo se realiza en este mundo, aun herido por el pecado, el mundo est destinado a conocer mayor perfeccin (Is 65,17;66,22; Ap 21,1) Cristo mismo valora la naturaleza y sus elementos; se presenta como sabio frente a ella (parbolas) como Seor (calma la tempestad: Mt 14,22-33) El Seor pone la naturaleza al servicio de su designio redentor. La conciencia de los desequilibrios entre el hombre y la naturaleza debe ir acompaada de la conviccin que en Jess se ha realizado la reconciliacin del hombre y del mundo con Dios de manera que el hombre encuentra la paz perdida (El que est en Cristo es nueva creacin, todo es nuevo 2 Cor 5,17).

III

Una Crisis de Relacin

Se plantea entonces una tensin en la relacin hombre - medio ambiente y en la base se encuentra la pretensin de ejercer dominio absoluto sobre las cosas. La idea de explotacin de los recursos se ha extendido y amenaza la misma capacidad de acogida del medio ambiente: el ambiente como recurso pone en peligro el ambiente como casa. Se ha difundido una concepcin reductiva que entiende el mundo como natural en clave mecanicista y el desarrollo en clave consumista. El primado del hacer y el tener sobre el ser es causa de graves formas de alienacin humana1. Una correcta nocin de medio ambiente no la ubica ni como objeto de manipulacin ni por encima de la dignidad humana. Las religiones han hecho sentir su rechazo a un cierto ecocentrismo o biocentrismo donde se propone eliminar diferencias entre el hombre y los dems seres vivos2. La relacin que el hombre tiene con Dios determina la relacin que tiene con sus semejantes y con su ambiente, por eso la cultura cristiana ha reconocido en las criaturas que le rodean otros tantos dones de Dios que se han de cuidar con sentido de gratitud al Creador. La espiritualidad benedictina y franciscana han testimoniado esta especie de parentesco del hombre con el medio ambiente, alimentando una actitud de respeto a la realidad del mundo que le rodea 3. Debe darse un mayor relieve a la profunda conexin que existe entre ecologa ambiental y ecologa humana4. En esta parte del anlisis, tendramos que reconocer que si se logra conjugar las capacidades cientficas con una fuerte dimensin tica se podra promover el ambiente como casa - recurso, pues la tecnologa que contamina puede descontaminar y la produccin que concentra puede distribuir. IV Un bien colectivo

Un hombre religioso descubre entonces que el cuidado del medio ambiente es un deber y este deber es comn y universal. Esta responsabilidad crece en la misma medida de la crisis y exige afrontarla globalmente ya que todos los seres dependen unos de otros en el orden establecido por el Creador. Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos5 Estamos hablando entonces ya del ambiente como un patrimonio comn del genero humano, donde la solidaridad universal, que es un hecho y beneficio para todos, es tambin un deber. Esta responsabilidad en solidaridad debe traducirse al mbito jurdico donde cada Estado pueda controlar toda actividad con efecto negativo sobre el ambiente. La programacin de desarrollo econmico debe considerar atentamente la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza6 porque los recursos naturales son limitados y algunos no son renovables.
1 2 3 4 5 6 7

J.P.II Carta Enc. Solicitudo rei socialis, 28 JP II Discurso en Congreso Internacional sobre ambiente y salud (24 de Marzo 1997),5 JP II Discursos a los participantes del Congreso sobre ambiente y salud (24 de Marzo de 1997) 4 P II Carta Centesimus annus, 38 Juan Pablo II Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 34 Juan Pablo II Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26 Juan Pablo II Discurso a los aborgenes de Australia (29-11-86),4

En esta idea de bien colectivo debemos ubicar el espacio que ocupan las comunidades indgenas (donde lo natural y lo religiosos se entremezcla), se trata del ambiente como expresin de su identidad. Estos pueblos ofrecen un ejemplo de vida en armona con el ambiente que han aprendido a conocer y preservar 7 Su experiencia que es una riqueza para la humanidad corre el peligro de perderse junto con el ambiente en que surgi. V A modo de solucin, responsabilidad de todos

La teologa, la filosofa y la ciencia concuerdan en la visin de un universo armnico es decir, un verdadero cosmos, dotado de una integridad propia y de un equilibrio interno y dinmico. Este orden no es una realidad ya dada que conozcamos totalmente, sino que hemos de conocerlo cada da y cuidar su integridad. El concepto de orden atribuido al universo es esencial a toda religin, ms aun, se afirma un orden mayor al fin de los tiempos. Si las naciones (cunto ms las teocrticas o con identidad religiosa) reconocen el ambiente como una herencia comn deben responder a esta crisis con una gestin coordinada para un mejor uso de los recursos Ninguna solucin se puede reducir al nivel nacional, urge una accin internacional ms firme que las actuales. Hoy se habla con insistencia del derecho a un ambiente seguro como parte de los Derechos Humanos, pero no encontraremos soluciones al problema ecolgico si no revisamos el estilo de vida que tenemos, pues ya hemos sealado que la situacin actual denota cuan profunda es la crisis moral del hombre. Si se reduce el valor de la persona y de la vida humana aumenta el desinters por los dems y por la tierra. En el centro de toda religin se encuentra la educacin en la responsabilidad y eso pasa por una conversin en la manera de pensar y de comportarse. En esta lnea, las iglesias, instituciones religiosas y organismos de diverso orden tienen una tarea pendiente reconociendo a su vez que la familia es la primera educadora donde se ensea a respetar la vida y amar la naturaleza. Los hombres y mujeres que no tienen particular conviccin religiosa, siguiendo su responsabilidad por el bien comn reconocen su deber en este tema. Con mayor razn los que creen en Dios creador, deben asumir posturas ms claras; si los deberes para con la naturaleza son parte de la fe, entonces el compromiso del creyente por un ambiente ms sano nace de la fe en Dios creador. San Francisco de Ass, el que Juan Pablo II proclam patrono de los ecologistas8, ofrece a los cristianos un ejemplo de respeto autentico por la integridad de la creacin, amigo de los pobres y amado por las criaturas de Dios invit a la creacin a honrar y alabar al Seor; este pobre de Ass muestra como es posible que estando en paz con Dios podamos vivir en paz con la creacin Es pues una necesidad del nuevo siglo revisar la conducta humana frente a la naturaleza donde l mismo se sabe y se conoce como criatura.

Juan Pablo II Cart. Apost. Inter Sanctus 1979

La fe tambin afecta al medio ambiente

Por Francesca Colombo2 Especialistas dicen que las religiones han fallado por no defender la naturaleza. MILAN.- La religin puede jugar un papel central en el desarrollo sostenible, ya sea para alentarlo o frenarlo, sealaron expertos reunidos esta semana en Italia, donde resurgi la vieja controversia sobre el papel alienante o liberador que tiene la fe. Es claro que las religiones no hicieron lo suficiente en el pasado, y que fracasaron en impulsar a los seres humanos a defender la naturaleza, dijo a Tierramrica Antje Heider-Rottwilm, representante de la iglesia evanglica alemana. Religiones y Culturas: el coraje de un nuevo humanismo, encuentro realizado en la nortea ciudad italiana de Miln del 5 al 7 de este mes, fue el escenario donde Heider-Rottwilm y otros religiosos y acadmicos discutieron sobre el tema. Para Andrea Masullo, director de Medio Ambiente de la filial italiana del Fondo Mundial para la Naturaleza, no hay duda en de que las religiones tienen un papel fundamental para introducir principios ticos en el estilo de vida y las decisiones cientfico-tcnicas y polticas que pueden llevar a la humanidad hacia el desarrollo sostenible. El desarrollo de la comunidad depende de una accin integrada que no slo tome en cuenta el acceso a servicios bsicos, sino tambin el ambiente y la tica, opin por su parte Daniele Bassi, catedrtico de la Universidad de Estudios de Miln, quien particip en la mesa redonda Religin y degradacin social y ambiental. Se llega a la degradacin cuando faltan hombres educados para concebir la realidad como una relacin y no como una apropiacin, afirm. Pero esa relacin adecuada con el entorno tambin puede llegar a ser degradante cuando se mantiene posiciones conservacionistas en extremo, que lindan con el rechazo a la tecnologa para no molestar a la naturaleza, sealaron algunos participantes al encuentro. Esas posturas surgen de una lgica de elite y en crculos exclusivos de la ideologa neomaltusiana, que niegan el acceso al bienestar a los pueblos con menos ventajas, explic Bassi. Se llama maltusianismo (por Thomas Malthus, 1766-1834) a la teora de que la poblacin mundial no debe superar un nmero adecuado a la disponibilidad de medios de subsistencia.

El catedrtico de la Universidad de Estudios de Miln cree que es mejor volver a la tradicion judeo-cristiana de la profeca a Abraham, que le prometi ser padre de una multitud de pueblos, con descendencia numerosa como las estrellas. Judos y cristianos conciben al ambiente como una casa para los seres humanos, mientras que algunos conservacionistas reducen la cuestin, como si la naturaleza debiera defenderse de la amenaza del hombre, adujo. Pero el profesor Lynn White, de la estadounidense Universidad de California, escribi en su libro Las rutas histricas de nuestra crisis ecolgica, que el mundo occidental, apoyado en la cultura judeo-cristiana, concibe el planeta como algo creado slo para beneficio de los seres humanos, y as los separa de la naturaleza. En cambio, religiones como el budismo ven al ser humano como parte de la naturaleza, y otras creen que hay espritu en cada rbol o montaa, que por eso deben ser respetados. Para el Islam, que tiene una visin integral de la materia y el espritu, preservar los recursos naturales es el deber de la comunidad, en escala nacional y mundial, pero no basta con eso, ya que ante todo hay que impulsar el desarrollo y una vida mejor para todos, explic a Tierramrica la catedrtica Nadia Mahmoud Mostafa, de la Universidad de El Cairo. Para los hindes, los seres humanos no deben tratar de dominar la naturaleza o aprovecharse de ella, sino de mantenerse en unidad con la misma, pero es difcil cumplir ese precepto en India por los problemas sociales y econmicos que enfrenta el pas, seal Swami Amaranandaji, presidente del Centro de Estudios Sociales y Religiosos Ramakrishna Vedane. Durante cientos de aos, los dominadores coloniales de Occidente no respetaron nada y trataron de destruir nuestra cultura. Entonces, la cuestin para nosotros fue la supervivencia, y luego de la independencia (de 1947) estamos tratando de encontrar nuestras races, dijo Amaranandaji. Una forma de recuperar la armona con la naturaleza es la fiesta del bosque, un acto religioso en el que se plantan boles y flores, aadi. En las religiones, la eleccin final puede ser cambiar nuestro estilo de vida y gozar con lo que nos da la naturaleza, o volvernos ms consumistas y destrozar la creacin, sostuvo Heider-Rottwilm de la iglesia evanglica alemana.

The Forum on Religion and Ecology Is the largest international multireligious project of its kind. With its conferences, publications, and website it is engaged in exploring religious worldviews, texts, and ethics in order to broaden understanding of the complex nature of current environmental concerns. The Forum recognizes that religions need to be in dialogue with other disciplines (e.g., science, ethics, economics, education, public policy, gender) in seeking comprehensive solutions to both global and local environmental problems. About the Forum: http://environment.harvard.edu/religion/information/about/index.html

Informacin recomendable sobre Ambiente y Religin

El magisterio pontificio sobre cuestiones ecolgicas Ciudad del Vaticano, AGO 27 (AICA): Con motivo de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible que fue inaugurada en Johannesburgo, Sudfrica, y se extendi hasta el 4 de septiembre (2002), el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz present el libro De Estocolmo a Johannesburgo: una panormica histrica de la preocupacin de la Santa Sede por el ambiente.
http://www.aica.org/aica/noticias/not_2002/SI/020827MA-01SI.htm

La Santa Sede propone una Ecologia humana

http://www.aica.org/aica/noticias/not_2002/SI/020704MA-01SI.htm

Tendencias de las Religiones Ciencia y religin deben reconciliarse con la Naturaleza 02/11/2006 La vivencia mstica y filosfica de unin a la Tierra se abre camino en las ciencias 06/11/2006 Ciencia y religin deben unirse para evitar la destruccin del planeta 15/09/2006
http://www.tendencias21.net/TENDENCIAS-DE-LAS-RELIGIONES_r18.html

Ecologa y Religin Ni la ecologa, ni el sentimiento ecologista son una religin. Pero si as fuera... Cuales seran sus mandamientos ms importantes? Parece bastante claro que estos mandamientos abogaran por el PACIFISMO (no violencia o amor) y contra el CONSUMISMO (o la avaricia).
http://www.lcc.uma.es/~ppgg/libros/ecoarticulos.html#ecoreligion

Consejo Mundial de Iglesias. Comunicado de prensa26 de octubre de 2001 a propsito de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el cambio climtico en Marrakesh: La delegacin del Consejo Mundial de Iglesias planific una consulta entre cristianos y musulmanes sobre religin y medio ambiente. http://www.wcc-coe.org/wcc/news/press/
01/39prs.html

El Nobel de Boff. Entrevista al eco telogo de la liberacin http://www.somesglesia-cat.org/biblio/boff.html Pgina de Leonard Boff http://www.leonardoboff.com Informaciones personales, publicaciones, Teologa, Ecologa. Proyectos. Animus /anima. Artculos. Sugerencias culturales. Estudios sobre su obra. Links.

Site: Religion and Ecology

http://hollys7.tripod.com/religionandecology/

CURSO DEL IDEA-PUCP : Enero 2007

BIOHUERTO PARA NIOS (Del 16 de enero al 6 de febrero) Este curso-taller permitir involucrar al nio con las plantas y su ambiente. Adems se desarrollarn actividades dinmicas para que los nios conozcan la utilidad y usos de las plantas, la importancia de estas en la limpieza del ambiente y dentro de la alimentacin humana. Dirigido: A nios de entre 8 y 12 aos de edad. Profesoras: . Bio. Ruth Zelada y . Bio. Vanessa Teixeira

DERECHO AMBIENTAL PARA PRINCIPIANTES (20 y 27 enero) Tiene objetivo brindar las bases del Derecho Ambiental y la Legislacin Ambiental Peruana para aquellos que no siendo abogados requieren manejar estos aspectos ms elementales jurdicos ambientales. Adicionalmente: se pretende estimular la concurrencia de provincias. Dirigido: Profesionales, egresados, estudiantes y pblico en general interesados en el tema. Esta indicacin no excluye a estudiantes de Derecho. Profesor: . Dr. Pierre Foy Valencia Para mayor informacin lo invitamos a visitar: http://www.pucp.edu.pe/invest/idea/cursos.htm Informes e inscripciones: Telfono: 626-2000 anexos: 3060, 3061 Fax: 626-2836 e-mail: acapidea@pucp.edu.pe

Amor, Paz y mucha Felicidad, son nuestros deseos para estas Fiestas de Navidad y Ao Nuevo.

Instituto de Estudios Ambientales de la Pontificia Universidad Catlica del Per

Comit Editorial del Instituto de Estudios Ambientales (IDEA-PUCP) idea@pucp.edu.pe - ideacomunica@pucp.edu.pe http://www.pucp.edu.pe/invest/idea
Versin electrnica: http://www.pucp.edu.pe/invest/idea/boletin.htm

Se autoriza la reproduccin total o parcial del contenido mencionando la fuente