BOURDIEU Y CANCLINI: SUS ENFOQUES FRENTE A LA GLOBALIZACIN CULTURAL

Lisbet Lpez Saavedra (CV) llopezs@ucf.edu.cu

RESUMEN El querer realizar un anlisis sobre los fenmenos contemporneos, y sobre todo de los culturales, resulta, sin lugar a dudas, todo un reto. Para lograr iniciarnos eficazmente en nuestra empresa, debemos recurrir a la Sociologa de la Cultura, que como campo de investigacin, se centra esencialmente en la importancia de los procesos culturales, como parte constituyente e inseparable del todo social. Como es sabido, a lo largo del desarrollo de esta rama del quehacer sociolgico, se han distinguido diversas posiciones que se han insertado dentro del marco de los estudios culturales. Nuestro inters estar centrado fundamentalmente, por un lado en la vertiente de la teora cultural europea, representada en la figura de Pierre Bourdieu, quin realiz valiosos aportes a esta disciplina en cuanto elementos tericos y cualitativos. Bourdieu, como importante pensador europeo, perteneciente a esta vertiente de pensamiento ha logrado brindar una visin clara de mltiples fenmenos que resultan claves para comprender como se instrumentan los elementos de dominacin, por medio de la cultura, lo que visualiza en sus estudios sobre la temtica educativa; ofreciendo desde la Sociologa de la Cultura elementos que operan cambios significativos en la mente de los lectores de sus obras a la hora de enfrentarse a los fenmenos que describe en los mismos y que forman parte de nuestra vida cotidiana. Otra figura que, como Bourdieu, se interesa por fenmenos culturales que tienen presencia notable en el nivel macrosocial y que es vlido resaltar, es la de Nstor Garca Canclini, quin al sistematizar muchas de las ideas de Bourdieu, partiendo muchas veces de puntos de vistas novedosos, analiza dismiles temas contemporneos, centrndose en los nuevos papeles que desempean los medios de comunicacin masiva en las audiencias del mundo. Desde una posicin u otra se realizan importantes aportes para comprender como se dan la globalizacin y la reproduccin de la cultura. El inters principal de nuestro ensayo es, entonces, ver como son desentraados los fenmenos que ya se han mencionado por parte de estos autores, partiendo cada uno de ellos de sus especificidades tericometodolgicas; que no pueden ser consideradas como reliquias del pasado, sino como herramientas sumamente tiles para la comprensin de procesos tan altamente complejos como los culturales y de otras ndoles.

Para citar este artculo puede utilizar el siguiente formato: Lpez Saavedra, L.: Bourdieu y Canclini: sus enfoques frente a la globalizacin cultural, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, junio 2011, www.eumed.net/rev/cccss/12/

INTRODUCCIN Tanto Bourdieu como Canclini comparten puntos de vistas comunes, sobre todo al concebir la realidad social como un ente que no est condicionado por un solo factor, unidimensionalmente, sino que existen mltiples factores que se conjugan, dando como resultado final una realidad que requiere ser estudiada, -como lo hacen estos autores desde varias aristas, vinculando entonces, tanto elementos econmicos, polticos, sociales, entre otros. La compleja realidad en que vivimos, ha trado al debate actual fenmenos como la globalizacin, que se desdobla en una amplia gama de variedades, sobre todo globalizacin de la cultura, que, al igual que el resto de los tipos, es sumamente complejo. Este modo de globalizacin est directamente relacionado con la velocidad en que ocurren los cambios culturales, exigiendo miradas que tomen integralmente en cuenta, la magnitud de este fenmeno. Uno de los ms relevantes socilogos del siglo XXI, que con su obra ha ejercido importantes influencias en varios autores como Canclini es, sin temor a equivocarnos, el francs Pierre Bourdieu, quien en su produccin terica buscaba construir una teora social, que le permitiera explicar y comprender la dinmica de la sociedad, que a su entender est revestida de una doble existencia, realizando un anlisis que vincula elementos econmicos y culturales; focalizando sus estudios en las cuestiones simblicas y de la cultura, que plantea como indispensables para comprender como el poder econmico se reproduce y perpeta, al mismo ritmo que el poder simblico, que ha resultado ser en muchas ocasiones mucho ms efectivo que el primero. Para lograr captar como estructura y visualiza Bourdieu la relacin que se establece entre la cultura dominante y la reproduccin cultural que esta fomenta y que termina desembocando en globalizacin de la cultura a gran escala, el autor se basa, fundamentalmente en los conceptos de habitus y campo que formula. DESARROLLO Es importante resaltar que para Bourdieu la distincin entre las clases est dada por la posicin que ocupan sus miembros en la estructura productiva, adems de que la forma en que se distribuyen los bienes materiales simblicos est ntimamente vinculada a la circulacin y acceso a los bienes antes mencionados. As, la cultura dominante se define como hegemnica, cuando se reconoce arbitrariamente su valor en el campo de lo simblico, donde la cultura y la educacin juegan importantes papeles en la reproduccin de las diferencias de clases. De esta manera, la posesin o carencia de capital
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cultural, puede existir como disposiciones duraderas de instituciones como la escuela o tambin bajo la forma de de bienes culturales como libros, diccionarios, instrumentos, mquinas, etc. El poseer o no un capital cultural favorable, adquirido bsicamente en el mbito familiar, arma las distinciones que da a da hacen notables las diferencias de clases. Por tanto, en la medida en que existe una relacin estrecha entre la posicin de clase y la cultura, realidades que parecieran tener relativa autonoma, en realidad guardan una profunda interrelacin, las relaciones de poder, y por tanto la configuracin de las mismas se somete a procesos constantes de confirmacin, produccin y renovacin. Es innegable que Bourdieu, desde el prisma de la Sociologa de la Educacin que desarrolla, erige una nueva visin de Sociologa de la Cultura, que considera al sistema educativo como un elemento determinante, y que resulta muy eficaz para el estudio que pretendemos realizar, pues se manifiestan claramente todas las complejas relaciones que plantea como la violencia simblica, ejercida por la autoridad pedaggica, al servicio de la clase dominante, que produce la reproduccin sobre la que investiga. Por esto, es lgico pensar, que los miembros de clase alta estn en ventaja al insertarse no slo en sistema educacional, sino en muchos otros mbitos del todo social, pues todos estos funcionan con los cdigos lingsticos, estticos, y de otra ndole de la cultura dominante en detrimento de la clase desfavorecida la que para insertarse en estos mbitos debe dejar a un lado su propia cultura y reproducir constantemente la que se impone en los mismos, sufriendo una especie de aculturacin con respecto a modelos culturales que difieren de los suyos; exigiendo un esfuerzo de adaptacin y asimilacin, que si bien no suele darse como un proceso al que no se ofrece resistencia, logra que al fin se imponga el comps de la cultura en el poder. De ah que el fenmeno de la globalizacin de la cultura, encuentre sus races en este proceso de la reproduccin, en tanto las potencias mundiales en materia de cultura, cuentan con todos los medios financieros y de comunicacin, para lograr que la clase dominada acate las imposiciones culturales que estos promueven, tomando esta arbitrariedad cultural como algo natural, sin percatarse de la violencia simblica al a que estn siendo sometidos. Bourdieu afirma que: La cultura de la lite est tan cerca de la cultura de la escuela que el alumno que procede de un medio pequeo burgus (y a fortiori si procede de un medio campesino u obrero) no puede adquirirla sino a base de un de un esfuerzo continuado, mientras que a un alumno de clase alta le vienen dados por su posicin social. De modo que para unos, el aprendizaje de la cultura de la lite es una verdadera conquista que se pega a un precio muy alto, mientras que para otros, constituye una herencia que comparta, al mismo tiempo, la facilidad y las tentaciones de la facilidad. (Bourdieu y Passeron, 1973,51) De esta manera, los diversos usos que poseen los bienes culturales, segn este autor no se explica solamente por la forma de distribucin de las ofertas y alternativas culturales o, por otro lado por la posibilidad econmica para acceder a ellos, sino que adems el poseer un capital cultural y educativo que brinda la posibilidad a los individuos de acceder a los productos culturales, que se ponen a su disposicin en lo que hoy podemos considerar el mercado cultural de escala mundial. Resulta entonces factible retomar algunos de los
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trminos propuestos por el propio Bourdieu, que facilitarn en gran medida comprender el fenmeno de la globalizacin desde la ptica del autor y para ello, el concepto que nos permite relacionar la posicin en la estructura social (como elemento objetivo) y la interiorizacin del propio mundo objetivo, es, entonces el de habitus; las condiciones de vida de los sujetos, y por lo tanto en los diversos habitus donde se inserten, le imponen a cada clase maneras particulares de apreciar, sentir y clasificar los mismos acontecimientos. El habitus se constituye como el origen de las prcticas y su eficacia puede percibirse cuando ingresos iguales se encuentran asociados a consumos muy diferentes, que solo pueden entenderse si se supone la intervencin de principios de seleccin diferentes (Bourdieu, 1988:383) Tambin el concepto de de campo de Bourdieu aporta valiosos elementos a nuestro anlisis, si tomamos a este como el espacio en el cual se manifiestan las posiciones de relativas que ocupan los distintos grupos o clases sociales y las relaciones que se establecen entre los mismos, y a la vez, comprender las formas en que se construyen las subjetividades, como manera de constitucin del habitus. El campo, llega a convertirse as en un conjunto de disposiciones duraderas que determinan y condicionan nuestras formas de pensar y percibir la realidad. As, ambas conceptualizaciones tericas nos permiten captar dos modos de la existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscrito en el cuerpo (lo subjetivo). La exposicin que realiza Bourdieu sobre las mediaciones que se dan entre o econmico y lo cultural, nos lleva a profundizar en la dinmica de los fenmenos culturales Despus de esclarecer algunos de los puntos algunos de los puntos relevantes de la teora del autor, que resultan esenciales para entender cmo se mezclan los elementos que se involucran en nuestro estudio, notamos que esta reproduccin a la que hace referencia da al traste con cierto tipo de homogeneizacin cultural, afn a la globalizacin por incluir en s, una totalidad que en realidad no es hecha para otros, no teniendo en cuenta las peculiaridades de cada uno de los receptores. La pretensin de lograr concebir una cultura universal, con lenguaje propio, entendible a escala planetaria, resulta una posicin que puede catalogarse como etnocntrica, que subsume las diferencias existentes, que no deben ser prescindidas del escenario mundial por formar parte de la diversidad cultural de nuestro mundo por el modelo de modernidad occidental, que se ha erigido como el ideal, que se reafirma y reproduce constantemente, ganando adeptos en todas las latitudes a pesar de las resistencias culturales, implantando modas, vocabulario, gustos , etc. As, la cultura dominante vuelve a imprimir su sello, ejerciendo, por luchas mediticas la violencia simblica, que perpeta su poder; as que, al valorar lo provechoso e interesante que resulta la propuesta de Bourdieu para comprender como se articula el fenmeno de la globalizacin de la cultura a travs de la terminologa que utiliza. De esta manera, al explicar cmo se construyen las relaciones de poder desde la cultura, abre el camino al cuestionamiento de los efectos de la publicidad, promovida principalmente por las altas esferas de la sociedad y la influencia de los medios de comunicacin, en manos de las mismas, en las audiencias de todos los estratos sociales, no slo en relacin con los mensajes que son
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trasmitidos, sino, esencialmente en los modos en que son consumidos estos productos. La violencia simblica, con que operan estas clases poderosas en aras de conseguir la reproduccin social y cultural a escala macro, resulta sumamente eficaz al lograr la asimilacin de estas arbitrariedades culturales, que hacen necesarias producir por medio de las instituciones y las condiciones institucionales, cuya existencia y persistencia (autoreproduccin de la institucin) son necesarias tanto para el ejercicio de su funcin propia de inculcacin, como para la realizacin de sus funciones de reproduccin de una arbitrariedad cultural de la que no es el productor ( reproduccin cultural) y cuya reproduccin contribuye a la reproduccin de las relaciones entre los grupos las clases ( reproduccin social ) ( Bourdieu y Passeron, 1977; 95). Se construye entonces una especie de crculo vicioso interminable, que lleva en consecuencia a la constante reproduccin de modelos culturales y lingsticos, que pretenden implantar las clases dominantes y por tanto la cultura que ostentan como la ms completa, provocando la reproduccin por parte de las clases y cultura desfavorecidas, estos modelos que no le resultan a fines, que por medio de esa arbitrariedad cultural, termina convirtindose en un fenmeno internacional bajo la configuracin de un modelo globalizador de la cultura que da a da alcanza nuevas dimensiones. Otra mirada interesante a esta temtica es, sin temor a equivocarnos la de Nstor Garca Canclini, que si bien no basa sus estudios sobre la cultura, desde el prisma educativo, si realiza un anlisis muy acertado centrndose en las interioridades de los medios de comunicacin masivos y toda la gama de peculiaridades que desencadenan, adems de los complejos fenmenos que entraan. Resulta necesario aclarar que los estudios de este autor coinciden con muchas de la ideas planteadas por Bourdieu, a quien recurre para dar explicacin a muchos de los fenmenos que estudia. Canclini habla, en alguno de sus textos de una especie de de vocacin intervencionista de los pases del centro, en las dinmicas culturales de los pases perifricos que de algn modo han renunciado en cierta medida a sus maneras de hacer cultura autnomamente, para traspalarse a modelos culturales impuestos, poco relacionados con las realidades que les toca vivir, Canclini apunta que de cierta manera las prcticas culturales de las clases altas estn justificadas por algo ms que la acumulacin material. As se coloca el resorte de la diferenciacin entre las clases fuera de lo cotidiano y lo centra en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo y no en la produccin; crendose lo que para l se asemeja a la ilusin de que las desigualdades de clases no se deben a lo que se tiene, sino a lo que se es. La cultura, el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como dones o cualidades naturales y no como resultado de un aprendizaje desigual entre las clases, estructurndose de esta manera una red de relaciones culturales que se complejizan cada vez ms creando un escenario mundial favorable para la globalizacin de la cultura. El autor propone generar otro modo de concebir la modernizacin latinoamericana: ms que como una fuerza ajena y dominante, que operar por sustitucin de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovacin con
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que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada nacin. (Canclini, 1989; 15). Es decir, que si la cultura no es un todo integrado tampoco debe encontrarse del todo desintegrada; no es conveniente Pensar que las culturas autctonas, populares y de bajos recursos estn en vas de extincin por los intentos de homogeneizacin que ha tratado de imponer la consabida mundializacin o globalizacin cultural, por el contrario, se mezcla en su dinmica con lo moderno, no como algo ajeno y totalmente errneo, sino como el proceso que est dado por la movilidad y la no estaticidad de estos fenmenos que se construyen y reconstruyen en el propio movimiento que generan. De esta manera, la globalizacin unifica e interconecta, pero tambin se estaciona de maneras diferentes en cada cultura. Quienes reducen la globalizacin al globalismo, a su lgica mercantil, solo perciben la agenda integradora y comunicadora y apenas comienzan a hacerse visibles en los estudios sociolgicos de la globalizacin su agenda segregadora y dispersiva, la complejidad multidireccional que se forma en los choque o hibridaciones de quienes permanecen indiferentes. Poco reconocidas por la lgica hegemnica, las diferencias derivan en desigualdades que llegan en muchos casos hasta la exclusin. ( Canclini, 1999: 4 ). Con esto, se est tratando de poner sobre el tapete las verdaderas caractersticas de la globalizacin, con lo que se hace imprescindible profundizar en el estudio de sus determinantes, no como fenmeno que est atravesado por elementos aislados, sino por muchos otros que se concatenan para darle una nueva configuracin. Canclini, al abordar el fenmeno de la globalizacin repara en el comportamiento de los medios de comunicacin, lo que a diferencia de Bourdieu, por ejemplo, para desembocar en este tema se apoya en sus conceptos de hbitus, campo, cultura dominante y violencia simblica, que culminan en el fenmeno de la reproduccin cultural a gran escala. Para este autor, resulta de gran importancia analizar los contextos sociohistricos por los que han atravesado los medios de comunicacin y que han repercutido en la accin de estos sobre la sociedad. Precisa Canclini que se han operado cambios en estos medios que en una primera etapa haban apuntado a mostrar lo autntico y propio, ya posteriormente con la apertura econmica en las postrimeras del siglo XX a mercados internacionales y empresas trasnacionales que comienzan a reducir el papel de las culturas populares por una especie de cultura global. Los grandes flujos de informacin, mercancas, personas y capital han matizado el nuevo escenario mundial que cambia la visin de una cultura identitaria basada en los cnones de los lugares de procedencia, sino que se hace cosmopolita, proveniente de varias latitudes logrndose de este modo cierto tipo de mestizaje cultural, haciendo necesario cambiar las concepciones arcaicas y unidimensionales por una mirada ms integradora, amplia y multifactica.

Las grandes empresas trasnacionales ejercen hoy una notable influencia en la conformacin de las identidades culturales de cada nacin buscando utilizar cada vez ms el potencial de las nuevas tecnologas que atraen a multitudinarias audiencias. As, la televisin, radio, cine, se erigen como medios que manipulan estas audiencias e imponen sus modelos y gustos que coinciden sin lugar a dudas con los de las altas esferas de la sociedad La dinmica de las industrias culturales en la actualidad ha trado consigo que no sean tomadas en cuenta las culturas de las minoras tnicas, las que han dejado de ser tales minoras a las que han tratado incesantemente de eliminar su capacidad como entes culturales activos.Con todos los elementos que analiza sobre los medios, Canclini de cierto modo contina el anlisis realizado por Bourdieu, quin aunque parte de puntos de vistas y situaciones diferentes para el anlisis, podra decirse que concluyen, entre otras cosas en elementos similares. Por estos motivos, se hace difcil no reconocer que ambos aportan valiosos datos para el correcto entendimiento de las novedosas formas de hacer cultura, no vista ya desde el ngulo de la perspectiva educativa o de las campaas mediticas. As, ambas teorizaciones ayudan a comprender como en el mundo de hoy la clase poderosa impone sus modelos culturales, creando nuevos fenmenos, como la globalizacin de la cultura que han sido sumamente analizados por las mismas. CONCLUSIONES Las perspectivas abordadas por estos representantes del quehacer en la Sociologa de la Cultura en las ltimas dcadas, sin lugar a dudas representa un paso de avance para las formulaciones sociolgicas sobre fenmenos sociales en pleno mundo globalizado, Bourdieu y Canclini representan desde cada uno de sus contextos los elementos esenciales de la cultura como un ente que recoge en s elementos constitutivos de la realidad social, especialmente de los ltimos aos. Quedan recogidos en este ensayo algunos de los conceptos fundamentales de cada uno de estos autores , que enriquecen la miradas que desde la ciencia sociolgica se realiza a los acontecimientos cotidianos. BIBLIOGRAFIA. Bourdieu, Pierre. (1988).Cosas dichas .Editorial Gedisa, Mxico. Bourdieu, Pierre. (1983). Campo de poder y campo intelectual. Folios Ediciones; Buenos Aires. Bourdieu, Pierre. (1999) Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo Veintiuno Editores, Mxico. Bourdieu y Passeron. (1972). La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Editorial Laia, Barcelona. Garca Canclini, Nstor (1982) Las culturas populares en el capitalismo. Editorial Nueva Imagen, Mxico.
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Garca Canclini, Nstor (1986) Desigualdad cultural y poder simblico. Mxico: enah. Garca Canclini, Nstor (1989).Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. Editorial Grijalbo , Mxico. Hannerz, Ulf. (1998). Conexiones transnacionales: cultura, gente, lugares. Universidad de Valencia, Ediciones Ctedra, Espaa.