REPORTE VISITA M.N.A.H. Itzel A.

Jimnez Barrn Culturas de Occidente Siempre que visito el Museo Nacional de Antropologa e Historia (M.N.A.H.) me lleno de un enorme placer y orgullo, porque adems de ser uno de los ms importantes de Amrica Latina y tener una museologa de las ms completas y fregonas en el mundo, cada que voy aprendo cosas nuevas -y cmo no-, y est ltima visita no fue la excepcin, pues pude observar sus salas agregando un componente comparativo respecto a las culturas occidentales que hemos visto y la que este parcial nos ocupa: Roma. Despus de mostrar mi boleto me encontr en el patio central y con su magnfico y representativo paraguas, el cual termin de restaurarse el ao pasado. Esta columna monumental diseada por los hermanos Chvez Morado, parte de los cuatro ejes cardinales para representar la integracin de Mxico, su proyeccin y las etapas formativas (Independencia, Reforma y Revolucin). A continuacin expondr mis observaciones (comparativas y de contextualizacin) y opiniones respecto a las culturas y civilizaciones que poblaron nuestro Mxico, las cuales enriquec con las fichas tcnicas y dems textos en el museo y las cuales me servirn de complemento y aprendizaje. Por esto quiz sea un poco largo para un reporte, pero quise aprovechar e inyectarle un poco ms de la informacin necesaria para la tarea. CULTURAS DEL NORTE Esta sala abarca desde el 2000 a.C. hasta la poca de la conquista, y geogrficamente, dos terceras partes del territorio nacional: parte de Quertaro y Guanajuato; San Luis Potos, Aguascalientes, Durango y Zacatecas; Sonora, Coahuila, Chihuahua y Nuevo Len; Tamaulipas y la Pennsula de Baja California. Las costas del Pacfico y del Golfo de California rodean la Pennsula de Baja California con sus diversos ecosistemas de los que sus habitantes aprovecharon y potenciaron sus recursos, y en los cuales se desarrollaron distintas culturas. Sus antiguos pobladores fueron pescadores, recolectores y cazadores nmadas principalmente. Como en todas las culturas, los aspectos climatolgicos (que iniciaron a finales del Pleistoceno) determinaron los cambios que propiciaron cambios en sus modos de vidas. Su vida semisedentaria estaba constituida por grupos humanos (de 25 a 30 miembros) los cuales desempeaban actividades especficas segn su edad, sexo y habilidades; estas actividades la mayora enfocadas a la obtencin y preparacin de alimentos podan brindarles prestigio pero no posicionarlos en cargos polticos o brindarles riquezas. Eran sociedades igualitarias. En algunas pocas del ao de reunan para celebrar ceremonias religiosas y sociales en donde tambin se daban intercambios de objetos. En esta primera seccin de la sala, se encuentra una significativa representacin del arte rupestre, la Cueva Pintada (Sierra de San Francisco, Baja California Sur). Esta representacin alude a uno de los centros ceremoniales que muestra a mujeres asociadas al rito de la fertilidad y animales involucrados a los chamanes y la deidad del venado. En la parte central de Mesoamrica septentrional se crearon unidades polticas con estructuras de gobierno propias que gracias a la jerarquizacin del poder, lograron organizar la produccin y el intercambio de productos (hachas, puntas de proyectil, agujas, etc.); y estructuras econmicamente autosuficientes. Entre el 700 y el 900 a. C. -fechas que delimitan el periodo conocido como Epiclsico-, estos territorios del norte de Mesoamrica suscitaron trnsitos migratorios del sur al norte (el antiguo sueo americano?), e inversamente que realizaron tanto la lite como poblaciones en busca de reacomodo. Esto introdujo elementos de construccin tales como las estructuras circulares, las canchas del juego de pelota y las columnas. La segunda seccin la caracterizan los estados de Quertaro, Guanajuato y san Luis Potos, las tradiciones colonizadas en los primeros siglos de nuestra era. En estas regiones se han encontrado influencias procedentes de la Huasteca, la sierra de Tamaulipas y Teotihuacn. La influencia teotihuacana se encuentra presente en los retratos de Rio Verde. En esta regin abundan las producciones de cermica con figuras antropomorfas asociadas al culto de la fertilidad. La Media Luna se considera el centro de este culto En otra seccin se encuentra la coleccin conformada por las tres culturas principales del actual suroeste gringo: mogolln, hohokam y anazasi; antecedentes de la cultura Casas Grandes.

CULTURAS DE LA COSTA DEL GOLFO Tabasco, Veracruz, y parte de Quertaro, Hidalgo y San Luis Potos conforman el rea cultural de la Costa del Golfo. En la poca Preclsica, entre 1800 y 100 a.C. se gest la cultura Olmeca; en esta sala resalta un Cabeza Colosal, monumento que caracteriza estticamente a dicha cultura. Este tipo de representaciones tubo influencias en el rea de los Tuxtlas: en Tres Zapotes se encontr a finales del s. XIX, la primera Cabeza Colosal que caus expectacin; en este mismo lugar se descubrieron (s. XX) una estela y un monumento con claras seales de influencia olmeca nuevamente. Tres Zapotes fue regin olmeca, y de hecho, sus miembros permanecieron ms tiempo ah que en La Venta. Las ideas religiosas olmecas estuvieron fuertemente asociadas a la fertilidad de la tierra, al agua y al maz; el jaguar representaba la tierra y la fuerza de la renovacin de la vida; y la serpiente se relacionaba al agua de ros y lluvias. El rito y la ceremonia eran medios para pedir a los dioses el apoyo en lo que cada uno representaba e iban desde el famoso juego de pelota hasta el desmembramiento o el sacrificio de recin nacidos. El mar y todo el simbolismo que le atribuyeron las respectivas culturas del rea de la Costa del Golfo tuvo gran trascendencia por los recursos que brind, tanto alimenticios, econmicos y religiosos. Adems de la cultura Olmeca, en esta sala se encuentran la referente a La Huasteca (la cual tuvo gran importancia en la poca Clsica y Posclsica) y a la del norte y centro de Veracruz, del Preclsico tardo. CULTURAS DE OCCIDENTE Sinaloa, Nayarit, Jalisco (cultura de Bolaos), Colima (cultura de Capacha), Michoacn (cultura de El Opeo), y parte de Guerrero (cultura Olmeca y de San jernimo) y Guanajuato (cultura de Chupcuaro) constituyen la regin del occidente mexicano. Los vestigios arqueolgicos de las culturas que les respectan delimitan una lnea de tiempo que va del 1800 a. C. a 1521 de nuestra era. En Guerrero se presencia la influencia teotihuacana y la Mezcala. Del 900 a.C. a 1521 d. C. en Nayarit y Sinaloa sobresale la cultura Aztatlan y tarasca en Michoacn, cultura que se impuso y logr su autonoma frente a los mexicas. Entre el 200 y 600 a.C. en Jalisco, Colima y Nayarit tiene lugar el apogeo de la cultura de las tumbas de tiro, recintos funerarios con una o ms cmaras en los que se enterraban a los gobernantes y sus familias y en los cuales se depositaron ofrendas de objetos de barro y los que les ayudaran en su vida despus de la muerte (tradicin muy parecida a la efectuada por los antiguos egipcios), el perro era representado o sacrificado para guiar al muerto en su camino. El tiro y la cmara mortuoria parecen inspirados en el aparato reproductor femenino que carga un simbolismo asociado a un nuevo nacimiento o renacer. Existen representaciones de guerreros en las tumbas de tiro, estos tenan la funcin de proteger las almas de los muertos de fuerzas o espritus malignos (los asoci a los Manes romanos que protegan las casas de los lmures y larvas). Al parecer la guerra fue un factor comn en las culturas de occidente. La decapitacin y las cabezas trofeo (obtenidas de los cautivos) estn asociadas a la actividad blica. El atuendo de los guerreros se caracteriza por los cascos, corazas, y entre su armamento estn las macanas, hondas y lanzadardos. Los grupos occidentales vivan en aldeas y eran pescadores, recolectores y cazadores, cultivaban frijol, calabaza y maz, est ltimo tena gran importancia por lo que puede notarse en sus representaciones artesanales. Eran grandes artesanos de la cermica, la cestera, tejedores (utilizaban la fibra del agave y el algodn) y excelentes lapidarios. Los/as tarascos/as sobresalen en las culturas de occidente, fueron fundadores de un estado conquistador en Tzitzuntzan, Ptzcuaro e Ihuatzio. Destacan sus producciones en cermica y metal cobre principalmente-, en esta seccin se observa una escultura chacmool. En lo religioso pondera la deidad Curiacaveri, la gran alumbrada, creador del universo al que rendan culto en los templos perpetuando el fuego a lo largo del da (culto parecidsimo al efectuado por las vrgenes vestales en Roma), su contraparte femenina era Curiavaperi, madre de todos los dioses terrestres, patrona de la vida y de la muerte. Xipe y Tlloc tambin tenan lugar en su cosmovisin religiosa, aunque no de tanta trascendencia como el par nombrado con anterioridad.

SALA TEOTIHUCN La construccin de Teotihuacan llev ms de medio siglo, desde finales del periodo Preclsico hasta fines del Clsico temprano o el inicio del periodo Epiclsico (650 d. C.). Las pirmides del Sol (cerro de agua simblico que simulaba que el agua emerga de la cueva en la pirmide) y la Luna, el Templo de Quetzalcatl y la Calzada de los Muertos, son las construcciones arquitectnicas representativas y ms importantes de la antigedad, y las cuales fueron el molde para la construccin de ciudades con una distribucin que comunicaba a los humanos con el universo. Durante el horizonte Clsico (200-600 a. C) casi toda la poblacin teotihuacana ocup conjuntos multifamiliares para vivir (la mayora de planta cuadrada en los que caban alrededor de veinte familias que se dedicaban a un mismo oficio). Cada conjunto equivala a una cuadra, las calles de la gran ciudad eran pasillos entre muros altos que impedan mirar las viviendas; quiz para la poca entre el 400-600 d. C. la poblacin ascenda a los cien mil habitantes y el tamao de la ciudad cerca de los 25 km cuadrados. Los sacerdotes que eran los poseedores del conocimiento y encargados de transmitirlo a la sociedad siguiendo normas y parmetros establecidos. La base de la pirmide social se conformaba por sectores de artesanos (trabajaban la obsidiana, el hueso, la cocha, tambin eran tejedores y alfareros), constructores, agricultores y campesinos, que como casi siempre, eran la proporcin ms importante para sostener el sistema poltico y comercial. La legua predominante era en nhuatl, pero confluan otras como el otom. Parte elemental del poder econmico y hegemona ideolgica estaba basado en la produccin de cermica y en el control y explotacin de los yacimientos de obsidiana y otros de basalto y andesita. La elaboracin de piezas elaboradas en estos materiales corresponde a objetos utilitarios y otros de uso ornamental que representan smbolos religiosos y polticos. Tambin deben incluirse los objetos elaborados en "piedras verdes" que tenan un enorme valor simblico.

SALA MEXICA Los objetos de la sala nos dejan ver la majestuosidad y la cosmovisin de la cultura mexica (1250-1521 d.C.). Los mexicas fueron los grandes conquistadores que llegaron a la Cuenca de Mxico a finales del siglo XIII desde la mtica ciudad de Aztln. Tras un largo recorrido lleno de penurias, lograron establecerse en un pequeo islote dentro del lago de Texcoco en el ao 1325, el cual perteneca al seoro de Azcapotzalco, el ms poderoso hasta ese momento en todo el centro de Mesoamrica. Por varios aos, los mexicas estuvieron sometidos al control poltico y militar de los tepanecas de Azcapotzalco, hasta que tras una guerra lograron liberarse de su dominio y convertirse, paulatinamente, en el reino ms influyente de la Cuenca. Junto con sus aliados, Texcoco y Tlacopan, formaron la Triple Alianza, sistema poltico tripartita (Triunvirato?) que les permiti controlar gran parte de Mesoamrica a travs de la guerra de conquista. Su dominio les permiti obtener productos de tierras lejanas como plumas de aves procedentes de las selvas del sureste, piedras verdes, metales, pieles de animales, productos agrcolas como el cacao y el algodn, materiales de construccin, conchas y animales marinos de las costas. La Coatlicue es de las piezas que ms me sorprenden, adems de la Piedra del Sol smbolo que nos identifica como mexicanos en todo el mundo; las almenas, impresionantes componentes arquitectnicos que adornaban las construcciones para recibir a Quetzalcatl, principal dios de los teotihuacanos. La representacin del mercado de Tlatelolco nos da chance de ver la organizacin comercial y las formas en que muy probablemente funcionan en aquellos tiempos. Los dioses y diosas, como en Egipto, Grecia, Roma y muchas otras regiones culturales, tenan una importante incidencia en la vida cotidiana del pueblo mexica; animales relacionados a distintos planos del universo, como el cocodrilo o el pez sierra ligados con la superficie de la tierra o las conchas asociadas con el inframundo me recuerdan los entierros con las cabezas hacia el ro y la disecacin del cocodrilo como acompaante de los muertos egipcios. Sala importantsima para comprender esta gran cultura que marc fuertemente nuestra identidad como mexicanos.

SALA MAYA Mi sala preferida. Los/as mayas tienen sus orgenes hace ms de dos mil aos en el sureste mexicano, Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador; se destacan en las ciencias y las artes. Entre los siglos XIII y XVI, las ciudades de Tulum funcionaban como puertos comerciales, gracias a esto los mayas tuvieron acceso a diversos productos de otras regiones, como por ejemplo el el jade, la turquesa, oro y caracoles preciosos.

Llam mucho mi atencin el dios descendente representacin de un hombre -pjaro hallado en Izapa el cual est asociado al sacrificio por decapitacin, aunque es interpretado de diversas formas: como smbolo del sol cayendo al atardecer, o al disfraz de pjaro que usaban los guerreros muertos. A partir del 1000 d. C. Chichn Itz se consolida como centro de poder en la Pennsula de Yucatn, esta nico ciudad controlaba la economa y la poltica-regioosa. Su actividad martima le permiti crecer sus ciudades y ampliar sus redes comerciales a Centroamrica. Tambin encontramos en esta gran sala al chacmool y diversas representaciones de la serpiente emplumada asociadas al agua y la tierra. Y hablando de representaciones de dioses y objetos con funciones destinadas a ellos, hablemos un poco de sus deidades. El dios principal del panten maya era uno y cuatro a la vez, el sol Kinich Ajaw, consorte de la luna; Ixchel fue el patrono de la msica y la poesa, as como un famoso cazador (como el Apolo romano). Otras deidades celestes importantes fueron el planeta venus y chaaques (deidades de la lluvia). Tambin tenan a su dioses terrestres Kawiil asociado al maz, Yum Kaax, seor de los animales, y los Bolontik, dioses de los nueve estratos del inframundo. Tambin tuvieron dioses asociados a los oficios. La guerra tambin fue un factor presente en la vida maya, al punto de ser tambin la causa de su propia destruccin. En ningn caso se aniquilaba por completa a poblaciones ni ciudades. El dios representante del planeta Venus era el regente de la guerra. La tumba de Pakal, los dinteles y los Cdices mayas son representativos de la sala. OPININ GENERAL Es maravilloso observar el desarrollo y las transformaciones culturales (y todo lo que sta palabra denota) que ha vivido el territorio mexicano y antiguas regiones que hoy forman parte de Estados Unidos- que han llegado hasta nuestros das, y que inevitablemente son tejido de nuestra historia y contemporaneidad, que son memoria latente y cada una de nosotras reavivamos al conocer y reconocer nuestras races resinificndolas en el presente. Increble la riqueza de nuestro patrimonio cultural en el Museo Nacional de Antropologa e Historia, ya me encuentro ansiosa por visitar en que se encuentra en Jalapa, Veracruz, siendo este el segundo ms importante del pas. La grandeza y la importancia de las contribuciones mayas, sitan a esta cultura como mi favorita, entre las favoritas. Sus monumentales dinteles y diminutas figuras detalladsimos, y en general toda su herencia, alcanzan prcticamente la perfeccin de la creacin humana. Siempre es la sala en donde ms me quedo y la cual nunca termina de sorprenderme. La cultura mexica es tambin de gran importancia para m, creo que fue la ltima etapa en donde tuvimos realmente un buen nivel de educacin. El dominio que logr de otras regiones nos habla de su inteligencia y cohesin en todas las estructuras de su sistema. Aunque la mayora de las veces se vea slo su parte sanguinaria, fue una civilizacin majestuosa, y ntese lo que civilizacin denota, pues no vivan en la barbarie o como plenos salvajes. Nezahualcyotl nos deja ver en sus poemas que no slo pensaban en sacar corazones y en el tzompantli, pues aunque la existencia generara incertidumbres y propiciara a creer vehementemente en los dioses, la naturaleza y la raza humana representaban certidumbres que permitan canalizarla para vivir de la manera ms armoniosa posible. Creo que en las salas de etnografa deberan cambiar las dinmicas museolgicas, pues a decir verdad, aunque son ricas en sus modos de vida y autorepresentacin, estas secciones me son algo aburridas aunque tenga inters por ellas. De las que observ, la purpecha es mi favorita. En fin, fue una experiencia que mis ojos, y no slo mi cerebro, agradecen porque adems de leer y observar me permit documentarlo y disfrutarlo fotogrficamente