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Samedi 31 mai.

Il y a dans notre tre une agitation incessante, il est n cessaire de se demander souvent ce que nous voulons, ce que nous cherchons, ce qui justifie cette lutte apparemment inutile, ces souffrances, ces efforts. Quand je parle, je voudrais que vous appliquiez ce que je dis vous-mme, non des voisins, parce quil est beau coup plus intressant de lappliquer soi-mme. L examen de soi-mme a une valeur dentranement, tandis quplucher les autres na aucune fin utile. Or, si vous vous demandez ce que vous cherchez, vous voulez rellement comprendre comment la vie agit comme un tout, ce quest la vrit considre comme un tout. Vous

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voulez trouver luniversel, au sein de la masse des particu larits. Vous voulez comprendre la vie dans les nuances va ries de son expression, comment vous pouvez, vous, individu, exprimer cette vie, comment vous pouvez assimiler le bon heur qui est le fruit de la vie. Vous remarquerez que tout individu, avanc ou non, dsire comprendre la vie selon sa manire particulire, labaisser son niveau et ladapter lui-mme. Le philosophe intellectualise la vie, construit des systmes pour expliquer les choses, et cherchera la vie le long de cette ligne spciale. Le pote cherchera la compr hension de la vie dans lharmonie et la beaut des mots, et ainsi de suite. E n rsum, chacun veut interprter la vie sui vant ses propres dsirs, ou en termes dun systme, ou de la religion laquelle il appartient. Si vous voulez comprendre la vrit dans sa totalit, vous ne pouvez lapprocher en suivant une de ces lignes particu lires, parce que la vie renferme tout; elle est au del de toutes les philosophies, au del de la guirlande des mots, au del de la beaut et de la laideur, de la richesse et de la pauvret; et cependant, parce quelle est au del de tout, elle est en tout. Si vous avez un srieux dsir de comprendre, il faut sai sir cette plnitude, cette totalit et vous librer de toutes les fantaisies spciales du dsir. La vie, comme principe int rieur, est la perfection de la pense et de lamour; et le che min de cette perfection va du personnel limpersonnel. Il y a toujours conflit entre lintelligence et lmotion jus qu ce quils soient quilibrs dans le bonheur en soi de la vie libre. Tous les dsirs particuliers du pote ou du philosophe, aussi bien que de ltourdi qui cherche le plaisir sont, au fond, le dsir du bonheur en soi, du bonheur permanent; cest ce que votre propre vie spare quelle est, prise dans les ractions, pousse par la peur cherche rellement; cest son ultime potentialit quelle aspire sans 21

cesse actualiser... (1). Toute satisfaction irrelle de ce be soin intrieur que nous appelons dsir, saccompagne, en g nral, de lenvie de faire partager quelquun d autre cette irralit. Je vais expliquer. Vous voulez donner la compr hension et lamour d une certaine manire qui est la vtre ; vous tes bless quand on ne laccepte pas; mais ce don nest que le don de lillusion, non de la ralit. Aussi, renferme-t-il une certaine cruaut, car il nat du dsir de do miner, de guider, de contrler cest ainsi que nous recevons notre moralit borne. Donner et recevoir aboutissent au mme rsultat. Donner ne fait quaffaiblir lindividu; deman der, cest compter sur une chose extrieure; la vrit na rien de commun ni avec lun, ni avec lautre. L a vritable racine de 1 un et de 1 autre, cest que vous vous chappez de vous-mme : cela, vous devez rsister. Si vous rsistez, que reste-t-il? Q uand vous ne donnez rien et que vous ne dsirez rien, qutes-vous? Vous Etes , ce qui est la seule chose positive dans lhomme. L tre est sans crainte et ne dpend de rien en dehors de lui-mme; aussi, il ne projette pas dombre. Il ne connat pas la sparation, il est immortel. E t lorsque vous, comme individu, entrez dans cet Etre pur, vous deve nez lexpression bienheureuse de la vie, parce que vous avez expriment toutes choses. Ainsi lEtre est lpanouissement de la vie. Voil ce que chacun cherche. Etre lui-mme; ne pas dpendre de lextrieur pour dsirer ou donner. Q uand vous tes devenu cet Etre, vous tes le rayon de soleil dans lequel tout se dveloppe, dans lequel il ny a rien qui soit bien ou mal, mauvais ou indiffrant. Ainsi ne cherchez pas comprendre cet Etre travers nimporte quel canal particulier; il est bien au-dessus de tou( 1) Ici K. dveloppe encore une fois les trois stades du dsir, comme plus haut. (N . D . E.)

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U;8 ces mesquines crations de lillusion. Cherchez-le en reje tant toute crainte, et lorsque vous laurez fait, la vie vous montrera ce quil faut tre. Je pensais que ce serait un bon moment pour vous dire adieu tous ce soir, plutt que demain matin o il y aura une si grande foule. Je voudrais vous dire que je ne revien drai pas ici avant deux ans. Je passerai lanne prochaine en Europe, puis une anne aux Indes, et je reviendrai ensuite en Amrique. Je sens quil est ncessaire d tre toujours absolument sin cre, la vrit nadmet pas les demi-mesufes. Le danger de la demi-sincrit, cest quen ralit, vous la prfrez. P ar tout o je vais, je remarque un sentiment de conciliation; il ne peut jamais y avoir de conciliation. Comme vous devez changer de jour en jour, vous ne pouvez concilier hier et aujourdhui. L a conciliation nat de votre incertitude. Si vous tes certain de quelque chose, vous ne pouvez concilier. Je vous souhaite un heureux voyage et vous dis au revoir.

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