Sunteți pe pagina 1din 22

PERSONAJE MITOLOGICE ROMNETI BLTEANU

[Type text]

1. PERSONAJE MITICE GETO-DACE


Mitologia geto-dacilor Dacii fac parte din ramura nordic a tracilor, popor de origine indoeuropean. La aezare, tracii au gsit pe teritoriul carpato-danubian, o populaie autohton mediteraneean, de la care au preluat elemente mitologice (cultul bradului, cultele animaliere lupul, cultul pmntului, soarelui). Mrturii n acest sens vin de la Herodot, Strabon, Iordanus, i din surse folclorice romneti Mioria. Diviniti geto-dace 1. MARELE ZEU se crede c ar fi fost Gebeleizis (Zamolxe s era doar mare preot, i nu personaj divin), reprezenta t ntotdeauna clare, nsoit de un vultur i de un arpe. 2. MAREA ZEI nsoit de un cerb i de un arpe. Trepta t, rolul ei se diminuea z din cauza repetatelor rzboaie cu romanii, i un rol deosebit l capt un zeu al rzboiului, corespunztor lui Marte/Ares. 3. SACERDOII construii dup modelul druizilor (preoi celi, numele lor vine de la stejar, ntruct ntr-o prim fa erau constituii n casta stejarilor) Pentru meninerea relaiei cu sacrul, se practica trimiterea solului la Zamolxes: se alegea un tnr care era aruncat n sulie, pentru a trimite zeilor cerinele dacilor. Dac nu murea, era considerat nedemn i alungat din cetate. Spaiile sacre existau sanctuare n form de patrulater i templecalendar (circulare, n zona Sarmizegetusa), grote sacre i nlimi sacre. Prima incinerarea, specific popoarelor cu un cult solar, i nu nhumarea. Deceneu, mare preot n vremea lui Burebista, a realizat o uniune religioas care a favorizat mai trziu ptrunderea cretinismului.

[Type text]

Curente religioase: 1. Cultul Dianei 2. Cultul lui Mithra zeul focului i al soarelui, adus de soldaii romani din Orient, a avut o influen n reprezentarea trzie a lui Cristos (este nscut pe 25 decembrie, ntr-o petere, la naterea sa, trei mprai i-au a dus daruri, credincioii cultului aveau o formul special de salui n timpul primverii: Mithra a nviat! Adevrat a nviat!) 3. Cretinismul nainte de cucerirea Daciei, s-a rspndit prin intermediul misionarilor, negustorilor, etc. Dup cucerire, mai ales prin intermediul soldailor i colonitilor. Cretinismul este un cult mult mai democratic dect celelalte. Dup cucerirea Daciei: Romanii nu las nicio informaie despre cultul lui Zamolxes Distrug sanctuarele Desfiinea z confreeriile religioase a le geto-dacilor Introduc zeiti culese de colonitii romani, ns nu i culte locale Introduc o nou orga nizare administrativ, pentru a ine sub control teritoriul Nu accept femeile n aciuni cu caracter ritua lic Geto-dacii sunt lipsii de drepturi politice Geto-dacilor le este impus interdicia de a-i practica dreptul cutumiar Sunt recunoscui drept ceteni romani copiii colonitilor i veteranilor, ca s se supun legislaiei romane.

Aceste aciuni au dus la dezorganizarea sistemului religios autohton, ceea ce a dus la cutarea de soluii religioase individuale, la slbirea considerabil a cultelor geto-dace i la orientarea spre cretinism. ntr-o prim faz, a existat o dualita te religioase, cei de la sate rmnnd nc pgni (paganus > pagus > sat)

[Type text]

Personaje: 1. Gebeleizis considerat zeu suprem. n cadrul manifestrilor religioase, a existat procedura tragerii cu sgei spre cer, cnd cerul era acoperit de nori, pentru protejarea zeului (norii erau considerai fiine demonice adverse), procedeu ntlnit i n India i China. Herodot considera c Gebeleizis i Zamolxes erau dou faete ale aceleiai zeiti. Cu privire la etimolgie , au fost emise dou ipoteze. Prima, conform creia Gebeleizis ar fi un mitonim apropiat unui mitonim lituanian, Giva leizis (zeul dttor de linite) i cea acceptat, conform creia numele vine de la Nebeleizis (nebula, lat = nor), ntruct zeul era unul meteorologic, deintor a l fulgerului, ca Zeus i Jupiter, deci, zeu suprem. Este considerat zeu uranian, al cerului. Este patronul spiritual al aristocraiei militare. Se spune c este deus otiosus (zeul care s-a retras), zeu care creea z lumea i apoi se retrage, ntruct nu se mai bucur de un cult foarte rspndit. Este nlocuit de Zamolxes, mare preot, care impune cultul propriu i absoarbe funciile mitice ale lui Gebeleizis. Vasile Prvan spune c grecii, n textele lor, numeau zeul suprem al dacilor cnd Zamolxes, cnd Gebeleizis. I Horaiu Crian Ge beleizis a fost marele zeu i intr n cuplul divin cu marea zei. Mircea Eliade consider c Gebeleizis i Zamolxes nu sunt identici, structura cultic este diferit. Se presupune a lipirea sa ca deus otiosus de ali zei i supravieuirea lui sub alt nume, Sf Ilie, cruia i s-au atribuit manifestri mitice. Sacerdoii cretini au ncurajat sincretismul religios.

[Type text]

2. Zamolxes devine zeu suprem al geto-dacilor. Este adept al lui Pitagora, considerat erou civiliza tor. Este un iniiat, deintor al unor taine existeniale. Terapeut, susinea c nu se poate vindeca trupul n lipsa vindecrii sufletului (teoria integralist). Este mare preot, mai trziu zeificat (dup model celtic). Faptul c el a disprut din istorie ar dovedi c el nu a fost erou civilizator, ci mai degrab mare zeu, devenit din mare preot. Etimologie: Zamolxis (Mircea Eliade) Zamolxe, de la *zamol = purttoare a sesului pmnt, teluric, el fiind considerat o zeitate a pmntului (coborrea n peter) Zalmoxis, de la *zalmos = blan de urs, ceea ce-l face o zeitate a domeniului animalier. Nu se pot stabili funciile lui pornind de la etimologie. Cultul lui Zamolxes este un cult etilist, ntruct era patronul spiritual al aristocraiei militare. Distrugerea aristocraiei militare a dus la ieirea din scen a lui Zamolxes. Cultul lui ncepe n secolul 9 .e.n. Devenind zeu, Zamolxes a prelua t credinele, practici, rituri din cultul lui Gebeleizis (partea moral, i nu elementele ce in de magie, pstrate la nivel popular cele cu implicaie meteorologic). Centrul su se gsea pe muntele sf nt al dacilor, Kogayonul. A lsat n mitologie i folclor ecouri firave i ne sigure (n cadrul priveghiului, o serie de j ocuri din zona Vrancei au la baz ideea triumfului vieii asupra morii, iar Caloianul ilustraz moartea i nvierea zeului vegetaiei) Doctrina sa presupunea: Nemurirea sufletului Vegetarianismul Cunoaterea astrelor Relaia cu sacrul prin intermediul solului Vindecarea ntregului

[Type text]

3. BENDIS Este zeia lunii, a pdurilor i a practicilor magice nocturne. Adorat de femei (protectoarea lor), a fost identificat de greci cu Artemis, iar de romani cu Diana. Zei dacic, a fost preluat i de ctre tracii sudici. La daci, cultul lui Bendis a fost absorbit de cultul Dia nei, dup cucerirea Daciei. La tracii de sud, Bendis ajunge la statutul de Mare Zei. Este cunoscut i preluat i de ctre unii dintre greci, dova d fiind templul su de la Salamina. n Grecia, exista o srbtoare numit Bendideia, srbtoare a femeilor, n cadrul creia avea loc noaptea o procesiune cu tore. Trziu, apare o zeitate sincretic, Diana Terra Mater, care combin dou dintre diviniti i elemente din cultul lui Bendis. Etimologie: radical indoeuropea n: *bhend = a lega, a uni => zeitate protectoare a magiei. n mitologia romneasc s-au pstrat mai multe urme de cult selenar dect n alte sisteme mitologice. 4. DECENEU. Este mare preot al cultului lui Zamolxes pe vremea lui Burebista. Venit din exterior, probabil din Egipt, a fost asociat la domnie de ctre Burebista. Principa lele lui aciuni erau interpretarea semnelor celeste i tlmcirea voinei zeilor. El repet traseul mitic al lui Zamolxes, fiind i el zeificat n final. Principa la aciune interzicerea cultivrii viei de vie i interdicia consumrii vinului, ntruct s-a vrut stoparea cultului dionisiac, care cptase caracter orgiastic. Informaii despre el vin de la Iordanus, n lucrarea Gotica: om instruit, erudit, i-a nvat pe aristocrai etica, fizica, zodiacul, viaa cumptat. A realizat reforma religioas, simplificnd cultul lui Zamolxes, iar apoi nlocuindu-l cu cel al unui zeu al rzboiului (fenomen petrecut pe vreme de rzboi. A ncercat s stopeze influenele mitice strine.
[Type text]

Eliade spune c Deceneu a fost ntr-adevr mare preot, dar a fost zeificat sub influen celtic. Vegetarianismul, impus de Zamolxes, a fost continua t i amplificat de Deceneu. Eliade consider c Iorda nus a exagerat, c reforma lui Deceneu n-a fcut dect s aleag unele zeiti, locuri de cult i sacerdoi. Urmaul lui, Comossicus, se bucur de un mare prestigiu, dar nu este zeificat, ca i marele preot de pe vremea lui Decebal, Vezina ultimul mare preot.

[Type text]

2. PERSONAJE N OBICEIURILE POPULARE ROMNETI I. CLUARII

Etimologie Eliade: de la cal sau clu + ar Spaialitate obicei atestat n toat zona tracic. Se face deosebirea ntre Cluari i Clui. Chiar dac ambele obiceiuri se trag din cultul cabalin, Cluii este un obicei augural care are loc ntre Crciun i Anul Nou, practicat n Nordul Moldovei, pe uliele sa telor, mpreun cu Capra. Tot din cultul cabalin provin i Cavalerul trac, calul utilizat cu funcie apotropaic (nfipt n gard), calul psihopomp (cu funcie de cluz funerar), calul cu clre (dans de nunt din Transilvania) Opinii: 1. Dimitrie Cantemir, n Descriptio Moldaviae, remarc numrul impar de juctori care se ntlneau ntre Ispas i Rusalii (timp de o sptmn ), practicau travestiul (ca s nu fie recunoscui de duhurile rele), i schimbau glasul, i acopereau faa cu o p nz alb. Observ existena Stareului i Primicerului (ajutor de vtaf). Stareul hotra ce dansuri s interpreteze cluarii (toate a veau semnificaie magic). Juctorii se prindeau pe o perioa d de 9 ani i acionau n ceat pe o perioad de 40 de zile, nu numai ntre Ispas i Rusalii (cnd acionau ielele mai nociv) 2. Mircea Eliade caracterul de asociaie secret nchis pentru ceilali - la origine, avea caracter militar, mai trziu ajunge la statut medical (dovezi bta, sabia, steagul, mascoida de cal) - erau exclui din comunitate 3 ani dac se afla c fac parte din grup (scenariul avea tent magic foarte puternic, de aceea biserica l considera ca fiind patronat de diavol) - cluarii s-au protejat de aciunea bisericii depuneau jurmntul n numele lui Dzeu - acompaniament muzical lutari care interpretau anumite cntece. 3. G. Niu ecourile mitice din scenariile cluarilor (ex. Stropitul cu ap de la 9 izvoare seamn cu ceea ce fceau dacii nainte de lupt (luau ap din Dunre)

[Type text]

- Ridicarea i ciocnirea btelor reprezint ridicaea sulielor spre soare de ctre daci - Interdicia de a privi napoi (ca n Orfeu i Euridice) - Ruga de la nceputul fiecrui dans ecou de invocare a zeului. - Vrsau primul pahar cu vin n cinstea unui spirit tutelar, Irodeasa (n semn de ofrand), posibil ecou dintr-un gest de banchet orfic, n care primul pahar era nchinat zeului. - Culorile a lb-rou sunt ecouri de cult solat (lumin/disc solar) - Strigtele aminte sc de strigtele din scenariul dionisiac 4. Ion Ghinoiu - Ceata nsoete cluul (stea gul), ca pe o divinitate protectoare - Membri alei pe via de ctre vtaf - Jurmntul se depunde de Strodul Rusaliilor (miercurea din a 4-a sptmn de dup Pate) - Au fost acceptate i personaje feminine Criele - Se bucurau de un mare prestigiu, erau solicitai n diverse probleme importa nte ale comunitii (la judecata sa tului, la primirea sau alungarea cuiva din sa t) - Cluarii sunt o emblem a romnilor, o marc n Evul Mediu

Condiionri spaio-temporale: 1. Condiionri temporale: Cluarii acionau n principal n sptmna Rusaliilor, pentru c a tunci cnd se ncheia ciclul pasca l, ielele (rusaliile), acionau mai intens dect de obicei. Legarea cluului se fcea ntr-o zi de srbtoare, Strodul Rusaliilor (atunci se constituia ceata), de diminea Desfacerea cluului avea loc n marea de dup Rusalii, seara. Jurmntul era va labil pe o perioa d de 9 ani. Pe perioada jocului, Mutul avea interdicia de a vorbi. n caz contrar, putea fi chiar omort. Hainele rituale erau purtate doar pe timpul zilei. Excluderea din comunitate era valabil pe 3 ani.
[Type text]

Steagul cluarilor (capul de cal) ngropat, se dezgropa dup un an sau dup 3 ani de ctre Vtaf. Dezgroparea dup 3 ani implica renunarea la acel steag. 2. Condiionri spaiale Legarea i dezlegarea cetei se fcea numai n pdure sau lng o ap curgtoare. Evitau rscrucile , loc malefic n menta lul popular i movilele , considerate locuri predilecte ale ielelor. Steagul era plasa t ntr-un cerc trasat de mut, pentru protecie, ca i bolovanul cu sare, supus aciunii magice a Cluarilor. Apoi, bolovanul era mprit oamenilor din sat, n scop apotropaic. Cluarii erau ad postii noaptea n curtea bisericii, pentru a nu fi expui aciunii ielelor. Erau osptai de steni n cas, nicidecum n curte, i nimeni nu trebuia s tie ce s-a petrecut la mas. Dac n afara satului se ntlneau dou cete de Cluari, avea loc o lupt, iar cea ta nvins era supus celei nving toare. Principalele aciuni: 1. Legarea i dezlegarea cetei 2. Depunerea jurmntului 3. Realizarea de da nsuri rituale, cu caracter mitico-magic, astzi doar estetic (evoluie specific fenomenelor folclorice) 4. Ridicarea copiilor n brae, pentru aprarea de boli 5. Vindecarea bolnavilor, dup un scenariu elaborat 6. Mnuirea instrumentarului specific (b t, steag, sabie) 7. ntreg set de aciuni cu instrumentarul (limbaj actania l) 8. Travestirea, schimbarea vocii, nnegrirea feei, cu caracter apotropaic, pentru a nu fi recunoscui de duhurile rele. 9. Actualizarea (rostirea) de texte magice 10. Adresarea de urri de sntate (la terminarea aciunii, pentru protejarea familiei) 11. Apelul la simbolistica de tip cretin
[Type text]

12. Datul peste cap, reprezent nd o metamorfoz, o transformare. 13. Respectarea unor interdicii secrete, taine (exemplu: Criele nu aveau acces la jurmnt. 14. Stropitul bolnavilor cu ap Jurmntul de fidelitate fa de ceat: 1. 2. 3. 4. Nu trebuia cunoscut de alii Mutul nu depunea jurm nt Prevedea i perioada de valabilitate Era fcut la legarea cetei i la primirea noilor cluari, cu mna pe steag. Jur pe sufletele moilor mei, pe caii mei, pe vitele mele, s respect cluul i legea lui pn la dezlegarea steagului. 5. Pstra secretul cetei 6. Supunerea total fa de Vtaf 7. Ajutorul reciproc 8. s nu dosim banii 9. s nu ne atingem de femei 10.aa s ne-ajute Dzeu Etapele scenariului: 1. Jocul are caracter ritual i estetic. Are loc n sptmna Rusaliilor, conine dansuri, acte rituale, figuri coregrafice, formule magice (s-au pierdut n timp). Este efectuat de Cluari p n la epuizarea lor fizic. 2. Aciuni: 1. Vrjirea bolovanului cu sare, n mijlocul horei 2. Vrjirea blidului cu semine (le oferea noi valene n plan agrar) 3. Intrarea n j oc a fetelor de mritat (la finalul dansurilor, pentru recunoaterea statutului lor n sat) 4. Dansuri n jurul celui bolnav, pentru transferul de energie pozitiv 5. Jucarea copiilor pe brae, considerat de bun augur 6. Alungarea ielelor toate micrile lor duceau la alungarea spiritelor malefice (zurgli, strigte, zgomot)

[Type text]

Dezlegarea cluului/cetei, se mai numea dezlegarea steagului, venica pomenire, ngroparea cluului, frngerea steagului, spargerea cluului. Se efectua exact pe locul unde a avut loc legarea cluului, n marea de dup sptmna Rusa liilor, seara, dup apusul soarelui. Avea i amprent funerar. Se ncepea cu dansuri rituale, doborrea simbolic a unui cluar, culcarea steagului, srirea steagului, ruperea n buci a stea gului (fiecare Cluar primea cte o buca t), se mpreau bucile de usturoi de la capul steagului (cu rol apotropaic, ntruct era vrjit de vrjitoarea satului). Se ngropa capul steagului; Cluarii erau obligai s plece n fug i s nu se uite napoi. V taful ngropa steagul ntr-un loc numai de el tiut, i l dezgropa dup 3 ani. Personaje: 1. Vtaful era liderul grupului (n unele cazuri, ntrunea aceast funcie pn la moarte. Trebuia s cunoasc toate comenzile rituale, figurile coregrafice, s strige foarte puternic (capacitate fonic), s fie bun la lupta drea pt. Era de preferat un Vtaf mai nalt. Se luau n calcul calitile morale. Beneficia de elemente de marcaj: era mbrcat n costum naional, purta un mic pa lo. Era supus fa de mut. 2. Primicerul primea comenzile de la V taf. n zilele noastre, este numit ajutor de Vtaf 3. Criele apar trziu n scenariu. Sunt n numr de 3, ncadrate de 2 Cluari. Nu aveau acces la aspectele ezoterice (jurmnt, steag, etc). n Dolj, Cluarii ncepeau aciunea prin jocul Crielor. n partea final a jocului, ele nu erau doborte la pmnt. Se spune c reprezentau substitute ale ielelor/rusaliilor. 4. Stegarul - cel care purta stea gul. Este un substitut al zeului cabalin. Particip la confecionarea i ruperea steagului. Steagul trebuia inut drept (cu excepia culcrii steagului). Stegarul avea grij ca nu cumva Cluarii s calce umbra steagului (cel care clca umbra, se mbolnvea )
[Type text]

5. Mutul este personajul sacru al cetei. Nu are voie s vorbeasc pe timpul dansurilor (putea fi ucis). Prin tcere, apra grupul de iele. Este respecta t de toi, chiar Vtaful i se supune. ntrunete componenta ludic strnete rsul. Are funcie de control ritual are grij ca toat lumea s-i fac datoria. Cuvntul mut - dans ritual executat de feciori, n care nu se vorbea Mscrici la nunt (avea voie s rd ) Unul din numele dracului n descntece, fiin suprana tural care mbolnvete oamenii. B pus la u ca semn c gazda nu e acas (n zona Argeului) 6. Irodeasa. Este patroana spiritual a Cluarilor. Cluarii nu ncep nicioda t jocul fr a-i pomeni numele i a-i aduce ofrand alimentar i bahic. Numele provine din Irod + east, apare n viariantele Irodia/Arodia. Este un personaj de factur livresc, a ptruns n folclorul nostru prin cri populare. Este prezent i n descntece i colinde. George Cobuc spune c Irodeasa continu n pla n tradiional funciile unor zeiti Hecate (patroana practicilor magice malefice) i Venus. Este implicat n practicile divina torii. Cunoscut n rile catolice nc de la nceputurile cretinismului. Cobuc explic prezena ei n descntece cu funcie benefic (din cauza unei confuzii) Reflexe n literatura cult: Moromeii: pentru - sugerarea atmosferei spirituale a satului, singurul care era pstrat cu sfinenie n zon - funcia de caracterizare (Tudor Blosu le cere tot cluul, demonstrnd bogia i ngmfarea. - sublinierea strii de tensiune a lui Biric jocul l ntrerupe de la discuia cu Polina, dup joc uit c trebuia s participe la hor.

[Type text]

II.

Cucii

Definiie: Flci i oameni cstorii de curnd, care de Lsata Secului se mascheaz i merg la casele oamenilor, danseaz, dau cinii n trbac (cinele = substitut al lupului, pa tron al sezonului rece, deci gestul avea rolul de alungare a frigului), lovesc oamenii cu o opinc spre a-i feri de friguri. (Dicionarul Academiei Romne) Obicei pstrat mai ales n sa tele bulgreti din zona Ilfov - Kukiri, bulg denot faptul c denumirea a fost mprumutat de la bulgari, dar coninutul obiceiului este de origine trac. Despre obicei exist credine i superstiii contradictorii. Se spune c cei care particip la scenariu, pe lumea cealalt se transform n draci. Altele spun c e bine s fii lovit de cuci, pentru c vei fi sntos tot anul. Cucii purtau o glug cu dou guri pentru ochi, i coarne, pe care se lipeau pene, erau echipai cu fuste, un b n mn i un clopot la spate. Acionau de Lsata Secului, dimineaa alergau dup oameni, i atingeau, i trnteau la pmnt pentru alungarea spiritelor malefice. La amiaz, prindeau de b o opinc i i loveau pe cei pe care-i ntlneau, cu rol a potropaic, medical i fertilizator (n unele zone). Seara, ardeau fulgii i penele prinse de glug pentru alungarea rului i a bolilor. Implicaii mito-folclorice: 1. Simbol erotic masculin (n latin, cucullus = so necredincios) 2. n mitologia greac, simbol al geloziei 3. Vestitor al primverii. 4. Zeus o seduce pe Hera prefcndu-se ntr-un cuc. 5. Simbol al singurtii 6. Simbol al leneului a gsi cuib de cuc = nimic 7. A tri ca cucii = a nu se nelege 8. Srbtoarea Ziua Cucului s aud cucul din fa sau din dreapta. 9. Rscuc it = desfacerea unei vrji de ctre doi copii, la auzul cntecului cucului , practic prin care laptele de la vac i recapt calitile pierdute n urma unei aciuni malefice
[Type text]

Strmoii arhetipali
Sunt ntemeietori, personaje cu un rol important n istorie, care au fost considerai pa troni spirituali ai comunitii. n cinstea lor, exist srbtori, zile de ntlnire ntre cei vii i cei mori Moii. - Moii de primvar: de mucenici - Moii de var de duminica Rusaliilor - Moii de toamn de Sf. Dumitru - Moii de iarn de Crciun De Moi se aduc ofrande vegetale care se dau de poman (flori, plante ornamentale). La romani, existau spirite (genii) protectoare, substitute ale strmoilor arhetipali: larii, manii i penaii, zeii casei, spirite ale stramosilor care, impreuna cu focul sacru, formau o triada a divinitatilor ce protejau cminul. Zeiti: Jupiter, numele deriv din la t. Pater = tat.

III.

Moii

Def: Mo = btrn, unchi, masc n jocurile populare, blci a nual organizat n Bucureti, vrst. Moi = fiecare dintre cele 9 zile care urmea z zilelor babei Expresii: - din moi strmoi, de cnd cu mo Adam, s-a strns lumea ca la moi Derivate: moan motenitor, a moi, moar brbat care moete, moior colcel dat de poman n ziua de moi Termenul de mo este provenit din substrat. Exist, n folclor, o serie de peronaje cu titulatur de mo Mo Crciun, Moul Codrului, Mo Nicolae, Mo Alexe, de srb torile crora se urmeaz un ritual: se spune bogdaproste, nu se admite refuzul darurilor, se vars din vin pe pmnt, pentru strmoi.

[Type text]

1. MO CRCIUN personificare a srb torii. Legendele religioase l prezint la nceput ca un personaj negativ. El nu o primete pe Maria s nasc, iar cnd afl c nevasta lui a primit-o, i taie acesteia minile, pe care Maria i se lipete la loc. n colinde, el are parte de o reconciliere mitic, versurile prezentndu-l la mas, mpreun cu Dzeu. n privina numelui, s-au emis trei ipoteze: 1. Originea slav n mitologia slav, a pare un personaj numit Korociun (care simbolizeaz moartea, iarna, sfritul), ipotez respins 2. Originea la tin, din creatione , ipotez respins. 3. Fondul lingvistic autohton (prin asemnarea cu albaneza): cuvntul kerciun denumea buturuga care trebuia s ard fr ncetare n noaptea de Crciun (Noa ptea butucului) Substratul zilei de srbtoare: Crciunul a fost o srbtoare precretin cu substrat solar i vegetal, care se trgea din credina n moartea simbolic a soarelui n acea zi. De aceea, se ivea necesita tea efecturii de practici reparatorii: utilizarea roilor de foc, arderea buturugii, consumarea de alimente care amintesc de discul solar ca form (colaci). De asemenea, exista interdicia de a mprumuta foc din vatr (nstrinarea soarelui) Aspecte vegetale: Buteanul/buturuga adus n cadru ritual n gospodrie, trebuia s ard intens n noa ptea de Crciun, pn la Bobotea z. Cenua trebuia aruncat pe ogor (se folosea o parte pentru a se amesteca n hrana vitelor). Butea nul trebuia a les din lemn de stejar, lemna asociat zeilor supremi, ca Zeus, Jupiter. 2. Moul codrului este personajul masculin echivalent Mumei Pdurii. Mai este numit Tat l Codrului, Pdurarul, Pduroiul. Echivalentele lui pe plan european sunt Silva nus, Leii > les = pduri. n legende nu se menionea z funciile lui mitice. Apare n unele descntece n postura de personaj infernal, care provoac diverse boli (mpreun cu Muma Pdurii) 3. Mo Alexe este patronul vieuitoarelor subpmntene. Este srbtorit pe 17 martie, ziua dedicat sfntului Alexe n calendarul cretin, i Ziua carpelui n calendarul pgn (Alexiile)
[Type text]

Se crede c n acea zi, se deschide pmnul s ias vieuitoarele, de aceea exista interdicia de a pronuna cuvntul arpe, care ar fi atras prezena acestuia. Procedee rituale: arderea gunoaielor, curenie n gospodrie (se fceau grmezi n cele 4 puncte cardinale i se ddea foc, se fcea mult zgomot pentru alungarea spiritelor, ocolirea casei cu jratic, n scop purificator. 4. Mo Andrei este personificarea zilei de Sf. Andrei, protector a l lupilor. Se conside ra c n noaptea de Sf. Andrei, personajul moare i renate. Unii cercettori cred c data era de fapt anul nou dacic. Srbtoarea marca nceputul iernii ndrea-Cap-de-Iarn. Se practica ungerea ferestrelor i uilor cu usturoi, mpotriva strigoilor. Se organiza pzitul usturoiului, de ctre o btrn, ca s nu fie furat de strigoi, aprinderea focurilor la rscruci, efectuarea de practici divinatorii (ghicire a ursitei). Se credea c n acea noapte are loc deschiderea cerurilor, pentru accesul omului profan la sacru. Se nchid simbolic drumurile (blocate de flci cu lanuri). 5. Mo Nicolae Strmoii arhetipali reprezint o categorie mitic important, prin corelarea cu categoria babelor (mprite n pozitive: S f. Duminic, Vineri, Miercuri i malefice: Baba Coja, Baba Oarba, Baba Cloana) i a mumelor (Muma pdurii, Mama Dracului, Mama Focului) Datorit faptului c mo denumete un strmo arhetipa l i un personaj n vrst, se produce un tranfer de autoritate: persoanele n vrst au primit aura de prestigiu de care beneficiau strmoii arhetipa li. Pe aceast ba z, s-a constituit sfatul/ceata btrnilor, cu funcie deosebit de important n plan juridic: ei hotrau cine s fie primit sau alungat din sat. Judecata se fcea sub un brad, de rsritul soarelui.

[Type text]

IV. Junii
Junii reprezentau la nceput corporaii (posibil ecou din confrerii militare) de brbai nensurai sau cstorii, care n sptmna Patilor serbeaz pa timile i nvierea lui Cristos prin ntruniri i procesiuni. Activitatea lor n sptmna Pa tilor scoate n eviden amprenta cretin cptat n timp. Perioada de aciune putea fi extins pe 10 zile: ntre Buna Vestire i Duminica Tomii. Obiceiul este nregistrat n regiunea Braov, Sibiu Aciuni: 1. Realizarea de practici magice n afara perimetrului satului 2. Dansuri rituale nocturne i diurne 3. Practici de fertilizare: mpodobirea junilor cu flori sau mpletirea brazdelor la porile caselor vtafului 4. nmormntarea simbolic a mscriciului zeul simbolic al vegetaiei 5. Consumarea de alimente rituale: ou, plcint, cozonac 6. Aciuni de izgonire a spiritelor malefice: tragerea cu puca, ntreceri ntre clrei 7. Uneori, vtaful era substitut a l zeului vegetaiei Ceata junilor are o structur aparte. Alaiul este doar nsoitor, el nsoete divinitatea vegetal mscriciul. Ritualul este condus de vtaf. Pe lng vtaf, ceata e format din armaul mare, armaul mic, mscriciul, surlaul, sutaul i junii (membrii grupului). Scenariul de baz prezint moartea i nvierea zeului vegetaiei. La nceput, Junii purtau anumite denumiri: Dorobanii, Roiorii, Curcanii, n funcie de tipurile de arme. 1. Vtaful era comandantul cetei. Trebuia ales primvara, de ctre preot. El conducea scenariul rital. Devine substitut al zeului vegetaiei, n locul mscriciului. 2. Armaul mare/mic este un fel de ajutor de vtaf. Posed o arm ritual, buzduganul. El l ucide simbolic pe mscrici. Termenul arma era ntlnit pe vremea lui ctefa n cel Mare (demnitar cu important funcie militar).
[Type text]

3. Surlaul mergea n faa cetei i scotea anumite sunete care imitau porcul. Denumirea vine de la surl 4. Sutaul denumirea vine de la un termen financiar din sec 17, din rile romne, care denumea o categorie de persoane care pltea un impozit de 100 de galbeni. El strngea banii i orga niza petrecerea de sfrit. 5. Mscriciul era substitut al zeului vegetaiei. Se obicei, era deghizat n mo. Era reprezenta nt al strmoilor arhetipali. Se remarca prin gesturi obscene, limbaj trivial, pentru c la nceput, personajul avea un caracter orgiastic (ecou de cult dionisiac). Ritualul culmina cu sacrificarea lui simbolic. Hora Junilor era un dans ritual derivat din cultul solar, cercul fiind un substitut al soarelui. Vtaful se aeza n cerc i arunca buzduganul, care trebuia prins. Locul unde avea loc aciunea era purificat. Traiectoria buzduga nului reprezenta un substitut de a xis mundi, av nd caracter apotropaic.

[Type text]

Personajele basmului romnesc


Basmele sunt de trei tipuri: fantastice, animaliere i nuvelistice (treptat, cantitatea de fantastic se micoreaz) Personaje: 1. Liderul (senex) este reprezentat de obicei de cuplul mprat/mprteas sau mo/bab. n basmele romneti, se remarc onomastica de tip cromatic mpratul Rou/Verde, Negru Vod (denumire cu influen orienta l). Se consider c mpratul Rou se remarc prin valene negatve. Ele mentul feminin se remarc prin sterilitate, nate n condiii speciale la o vrst naintat: la adnci btrnei. mpratul este, n unele basme, vduv, marcaj nega tiv care pune n pericol soarta mpriei. De asemenea, marcaj negativ este i ntmplarea ca mpratul s aib o fat. Faptul c mpratul are un frate la captul cellalt al pmntului s-a ivit din necesiti de ordin narativ. 2. Confidenii sunt cluze/consilieri pentru erou. Pot fi: - Personaje umane - Personaje animaliere: calul nzdrvan, mprumutat din mitologiile caucaziene, ecou din era totemismului animalier. - Personaje fabuloase: sfintele (Duminic, Vineri, Miercuri), ghionoa ia, Muma Zmeului (care devin din adversari, consilie ri). Ei sunt cluz, verig absolut necesar n cadrul scenariului ritual. Pn la un punct, sunt substitute ale personajelor care conduceau riturile de iniiere a tinerilor n perioada de pa triarhat/matriarha t. Se adaug Sfnta Lun/Sfntul Soare (posibile ecouri de cult cosmic). Unele personaje au funcie de donator, druiesc obiecte care ajut eroul (ex: pieptenele care se transform n pdur) 3. Adjuvanii: nsoitorii eroului, deseori sub nfiri umile sau monstruoase. ntlnirea cu ele are loc aparent ntmpltor (categoria gnoseologic a ha zardului). Exemple: Sfarm-pia tr, Strmb-lemne, Psri-lilungil, albina, ariciul. Ele sunt deseori personificri ale forelor naturii, sau
[Type text]

hiperbolizri a le unor capaciti umane (Setil, Ochil). l ajut necondiiona t pe erou. n ceea ce-i privete, este valorificat mai ales direcia ludic a personalitii lor sunt deseori puse pe glum. 4. Opozanii prezena lor este cerut de scenariul basmului. Ex: balauri, zmei, Muma Pdurii, Statu-palm-barb-cot, Jumtate-de-om-pejumtate-de-iepure-chiop. Uneori, sunt fali eroi spnul. Se remarc prin elemente de marcaj: prul rou, aspecte monstruoase, derivate din credina n omul nsemnat (oameni cu infirmiti/ pr rou, considerai substitute ale diavolului). n potriva lor aciona semnul crucii (Caragiale: La conac), sau un set de pedepse: retezarea capului sau fierberea. Exemple: Muma Pdurii, personaj iniial benefic, a cptat n pe rioada cretin o dimensiune malefic. Zmeii fac parte din categoria Saurienilor mitici (reptile), al turi de arpe, balaur, dragon. n unele basme se produce o confuzie de ordin mitico-folcloric zeu > zmeu, astfel nct se ajunge la denumiri ca Zmeul ploii/fulgerelor/vntului. O rud a zmeului este Zburtorul, personaj mitofolcloric cu implicaii erotice, prezent i n riturile de schimbare a numelui copilului grav bolnav. 5. Eroul: - Ft-Frumos este idealul masculin la romni, n basme, personaj supus iniierii. Parcurge un traseu iniiatic, cu direcie spre rsrit. De obicei, este mezinul, iar naterea lui este miraculoas. Dispune de posibilitatea metamorfozei, sub puterea unui blestem. El se remarc printr-o serie de caliti, datorit crorara este capabil s depeasc un set de probe. Probele prin care trece sunt de tip iranian, i nu europea n (modelul Hercule). Poate fi copil lepdat, nscut de o fecioar. Poart un marcaj solar - este de obicei blond i prezint un tatuaj mitic: soarele i luna tatuat pe piept. Uneori este prezentat chiar ca o antropomorfizare a soarelui. n unele basme, este de origine animalier: fiul iepei/oii. Este de cele mai multe ori nvingtor n lupta cu rul, excepie fcnd basmul Tineree fr btrnee, unde eroul seamn cu ciobna ul mioritic sau cu meterul Manole. El se folosete uneori de personajele malefice, pentru izbnd.
[Type text]

- Ileana Cosnzeana este prezent i n legendele romneti, n ipostaza de zng (de Snziene), sau de sor a soarelui. n basme, ntruchipea z idealul de frummusee feminin romneasc. Este uneori numit Iana Snziana (Sancta Diana)/ Criasa Znelor/ Frumoasa lumii. Locuiete n locuri inaccesibile (ex. Fata n grdina de aur, sau este prezentat ca o fecioar rzboinic (influen din mitul amazoa nelor). i supune pretendenii la probele peirii, care uneori sunt dicta te de tat (ex. Construirea unui pod de aur ntr-o singur noapte, supunerea eroilor la condiii extreme, probe de ndemnare, probe de isteime, de ascundere, aducerea unor obiecte magice sau lucruri de pre). n scenariile matrimoniale, existau cerine rituale de ordin intele ctual (ex. n Bihor)

[Type text]