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A psicanlise como experincia tica e o problema da cientificidade1

Daniel Omar Perez
Doutor em Filosofia pela Universidade de Campinas. Professor do Mestrado de Filosofia da Pontificia Universidade Catlica do Paran. Pesquisador do CNPq. Membro da Sociedade Kant Brasileira. Membro da Biblioteca Freudiana de Curitiba. Integra o projeto Psicanlise, linguagem e cognio (PROCAD 2009-2012 / PUCPR UFSCar UFES). End.: R. Jos Loureiro, 464, conj. 33. Curitiba PR. CEP 80010-000. E-mail: daniel.omar.perez@pq.cnpq.br

Resumo

O objetivo deste artigo apresentar uma interpretao da psicanlise (Freud-Lacan) como experincia tica. Para alcanar tal fim, primeiro, mostraremos os limites de uma psicanlise entendida como cincia, indagaremos sua especificidade e interrogaremos o que compreende a sua eficcia. Em segundo lugar, articularemos os conceitos fundamentais da teoria e da prtica psicanaltica (lei e desejo) no como elementos de um modelo explicativo de fenmenos naturais seno como condio de possibilidade de uma experincia do sujeito com seu prprio desejo e com as interdies que o constituem. Nesse ponto abordaremos as noes de natureza e de ideal. Ser preciso ainda especificar as noes de experincia e de tica, j que a primeira no ser usada no sentido

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de experincia perceptiva ou cognitiva, e a segunda no se referir a um princpio ou regra ou conjunto de princpios ou regras de determinao de ao que procuram a realizao ou conquista de um bem. Finalmente, concluiremos que a experincia analtica como experincia tica se produz no reconhecimento da lei que provoca um para-alm-da-lei que se distingue estruturalmente do gozo absoluto. O artigo contribui com debate sobre o estatuto da psicanlise como prtica terica e clnica e com as discusses sobre tica no mbito da filosofia em uma tradio sui generis que pode ser compreendida a partir de Kant, Heidegger e Lacan. Palavras-chave: psicanlise, tica, desejo, Lacan, Freud.

Abstract

The goal of this article is to show a psychoanalysis interpretation (Freud-Lacan) as ethical experience. To reach such end, first, we will show the limits of an interpretation of psychoanalysis as science, as well as we will investigate its specificity and will interrogate its effectiveness. In second place, we will articulate the fundamental concepts of the theory and of the psychoanalytical practice (law and desire) as condition of possibility of experience of subject with his desire and interdiction as constitutive elements. In this point we will board the notions of nature and ideal, as well as the notions of experience and ethic, the first [experience] will not be used in the sense of perceptive or cognitive experience, and the second [ethic] will not refer to a determination of principles or rules of action to search the accomplishment or conquest of something as good. Finally, we will conclude the law recognition in the analytic experience as ethical experience provokes a to-beyond-the-law that is distinguished structurally of the absolute enjoy. The article contributes with the debate on the statute of psychoanalysis as theory and clinical practice and with the discussions about ethic in the philosophy in a sui generis tradition from Kant and Heidegger until Lacan. Keywords: psychoanalysis, ethics, desire, Lacan, Freud.

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A anlise volta a privilegiar o desejo como princpio da tica. Lacan, J. Compte rendu avec interpolations du Sminaire de lEthique In Ornicar Revue du Champ freudien. Vol. 28, Janvier 1984.

Da cincia para a tica

Tanto em Freud quanto em Lacan encontramos os elementos de um esforo explcito para situar o estatuto da psicanlise no registro de um saber cientfico. Em ambos os casos a palavra cincia aparece sem ambiguidades na hora de decidir o que seria esse saber que enuncia a articulao do inconsciente e da emergncia do Real. Certamente, tal como observa a tradio, Freud mostrou que a psicanlise teria sido uma novidade que veio a questionar: (1) o alcance e os limites de um tratamento fisiolgico de determinados mal-estares e (2) o lugar de privilgio do sujeito da conscincia, dono das suas aes. Essa ltima figura, to cara para toda a filosofia do sculo XVIII e XIX, encontrava sua fronteira em uma nova forma de compreender alguns estados alterados do sujeito e boa parte dos acontecimentos da nossa vida cotidiana. Porm, no se tratava de uma nova filosofia da mente, tambm no era a elaborao de uma inovadora tcnica mdica para tratar supostos sintomas sem explicao. Embora Freud nunca tenha renunciado (pelo menos por vontade prpria) a apresentar suas descobertas calorosamente rejeitadas na sociedade de mdicos, nem evitado as citaes filosficas (a no ser para no ficar muito parecido com Nietzsche2), o empreendimento psicanaltico buscava se constituir como terapia e como reflexo sobre a sociedade humana. O saber psicanaltico seria ento um tratamento das neuroses e um modo de compreender o desenvolvimento da civilizao e os produtos da cultura. exatamente esse o uso que hoje damos psicanlise na clnica, nos meios de comunicao e na universidade. Os psicanalistas desenvolvem diferentes modos, nos quais a psicanlise se aplica ao tratamento clnico, entendendo a cura em vrias perspectivas. Uma apresentao sistemtica dessas diferentes modalidades pode ser vista nas diferentes instituies de formao, onde podemos encontrar freudianos, lacanianos e win-

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nicottianos com tcnicas, procedimentos e interpretaes distintas e divergentes. Tambm os crticos literrios elaboram trabalhos de anlise sobre textos onde procuram articular aquilo que vem do inconsciente entre a escrita e o autor. Existem trabalhos de crtica literria em chave psicanaltica no mundo todo, mas certamente Jean Belemin-Nol (1983), com seu Psicanlise e literatura, marcou um modo e uma linha de pesquisa. Por sua vez, os crticos da cultura com seus cultural studies desenvolvem as anlises dos mais diferentes objetos da sublimao. Em artigos, conferncias e livros Slavoj Zizek (1994, 1998, 2003, 2004a, 2004b) ensaia essa modalidade de trabalho, especialmente recorrendo ao cinema e televiso. As noes de prazer, desejo, gozo, objeto petit a, entre outros, servem para articular ensaios sobre fenmenos sociais e polticos contemporneos. Assim, podemos entender como a sociedade de consumo se parece exacerbao de um colecionador insacivel. Aquilo que objeto de satisfao se torna, por sua vez, causa de desejo. Numa lgica que no a da identidade o objeto simultaneamente alvo e motor. Jacques-Alain Miller cita o caso da Coca-Cola: ao mesmo tempo em que d uma satisfao, aprofunda a falta em gozar` (Miller, 2004, p. 256). Bebemos Coca-Cola porque temos sede, mas de algum modo aparece a sede de Coca-Cola. O cartaz da publicidade claro: Enjoy Coca-Cola. No filme de desenho animado A era do gelo3, dirigido pelo animador brasileiro Carlos Saldanha, um esquilo pr-histrico corre o tempo todo atrs da sua castanha, quando parece que vai conseguir pegar de jeito o objeto, e ento poder comer e se satisfazer, algo acontece, a castanha escorrega e ele continua fazendo as coisas mais estranhas para voltar a peg-la. A cena do esquilo uma verdadeira recriao do que acontece com o sujeito e seu objeto. A castanha o objeto a, causa do desejo, do esquilo pr-histrico de Saldanha. O esquilo desenha a sua vida acidentalmente, buscando aquilo que deseja (como em toda a vida). Impulsionado pelo desejo o esquilo entra no meio da maior revoluo geolgica do planeta, mas seu desejo de castanha e no de qualquer castanha, mas daquela castanha o que o torna parte da histria do planeta. Algo similar ocorre no filme 10.000 a.C.4. O protagonista (DLeh), membro de uma tribo pr-histrica, fica apaixonado (desde criana) por Evolet,

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uma moa bonita de olhos azuis, mas cada vez que o rapaz est prximo de realizar seu desejo algo acontece e afasta a moa do seu alcance. Uma tribo estranha sequestra Evolet e DLeh sem dvida vai atrs, em busca dela. Quanto mais seu objeto de desejo se afasta, mais DLeh se esfora em continuar sua odissia entrando, por acidente, nas histrias mais inusitadas das outras tribos por onde vai passando. Assim, DLeh torna-se o heri que derruba um Imprio, mas no porque ele tenha algm tipo de compromisso revolucionrio ou projeto poltico conspirativo, seno porque l est seu objeto a. O filme, artisticamente questionvel, mostra que a histria humana pode estar guiada por um objeto que acena desde certa distncia e mobiliza o sujeito. A histria acaba quando DLeh consegue ter Evolet nos seus braos. Assim como os cultural studies, tambm o uso clnico e universitrio do saber psicanaltico to contemporneo nosso quanto seu questionamento. Isso faz com que o estatuto da psicanlise no cesse de ser interrogado dentro e fora das instituies analticas e universitrias. Enfim: o que a psicanlise? Rejeitada por uns como um discurso sem sentido, elogiada por outros por pensar o impensado, e at mesmo o impensvel, a psicanlise no cessa de se reinscrever talvez como um significante, provavelmente como um modo de gozo. Seja como for, a apario da prtica analtica criou um mal-estar desde o ponto de vista epistemolgico, que pode ser constatado inclusive em publicaes atuais, como os trabalhos de Alan Sokal (1999)5 ou O livro negro da psicanlise (que no discutiremos aqui) (VVAA, 2005). Fsicos e profissionais cognitivistas das cincias da sade se esforam em mostrar que nem nos textos de Lacan nem nos textos de Freud encontra-se algo parecido com a matemtica, a fsica ou as cincias biomdicas. Certamente, poderamos avanar nessa linha e afirmar que as citaes de Freud referentes biologia ou filosofia no transformam o pensador em bilogo ou filsofo, tambm em Lacan as referncias lgica ou matemtica no lhe do o estatuto de formalista fregeano. Entretanto, poderamos considerar outra linha de trabalho e sustentar que a questo da psicanlise bem outra que aquilo que possibilita a um determinado saber poder fazer parte ou no das cincias formais ou naturais. Tanto a obra de Freud quanto a

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de Lacan servem de documento para mostrar que a sexualidade deixou de ser uma questo que possa simplesmente ser tratada na superfcie das normas (morais, religiosas ou sociais) para se transformar em uma categoria de trabalho que estaria na base do tratamento das histerias, da explicao das guerras e da criao artstica. No que a psicanlise tenha sido a primeira das prticas ou das teorias a tratar a sexualidade, mas certamente contribuiu e contribui para pensar a sexualidade como uma questo fundamental na constituio do prprio sujeito e do seu modo de agir, e no como mera caracterstica ou atributo do ser humano. Tratarse-ia de algo que estaria na base daquilo que podemos pensar como sujeito. Dito explicitamente: no se trata de sexo entendido do ponto de vista moral, tambm no se trata do sexo entendido como funo biolgica, trata-se sim da sexualidade na constituio da subjetividade. Isto no obvio e deve ser cuidadosamente trabalhado. Por isso, nem Freud nem Lacan queriam que esse saber fosse entendido como um discurso de mera opinio. No se trata de uma objetificao matemtica de um objeto, mas tambm no um discurso produzido por juzos de percepo subjetiva. Assim, eles buscavam um lugar no qual o novo saber fosse reconhecido e acolhido. Freud no queria ser confundido com um sexlogo nem com um pansexualista, sua declarao explicita se encontra na sua Autobiografia de 1924-25 (Freud, 1986c, vol. 15, p. 2791). Lacan no queria ser entendido como um terapeuta na busca do bem-estar, isso j aparece desde O Seminrio 2 na sua tentativa de se diferenciar do trabalho que, em geral, se fazia entre analistas da poca (Lacan, 1985, p. 61). O que eles queriam (e isso est escrito nos seus textos em todas as pocas) era produzir uma cincia onde a sexualidade e a morte no fossem tratadas apenas como elementos da biologia ou do direito. Sem desconhecerem esses aspectos, eles oferecem outra abordagem. Se na primeira tentativa de justificao cientificista se buscava uma cincia da natureza (e Freud no s articulou vrias tentativas, ele tambm repetiu isso explicitamente em vrios momentos), na segunda se procurou uma formalizao (sob o modo das frmulas, matemas e grafos). Esse ltimo foi o modo lacaniano de articular aquilo que Freud tentava construir com uma linguagem que passava da literatura ao fisicalismo.

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Entretanto, do mesmo modo que os epistemlogos de incio do sculo XX denunciavam a forma e os critrios no cientficos da psicanlise freudiana estou me referindo aos julgamentos de Karl Popper (1981) e outros , qualquer matemtico dir hoje que aquilo que aparece nos seminrios e escritos de Lacan nada tem a ver com o que eles entendem por formalizao. Todos tero razo. A psicanlise no podia ser uma cincia da natureza, como no pode ser um modo da matemtica, porque seu objeto, seu mtodo e seus conceitos no fazem sentido no quadro da demarcao epistemolgica atual. Porm, de Freud para Lacan h uma diferena que est para alm da escolha do modelo de cientificidade. Por um lado, com a noo de pulso (Trieb), Freud tinha em suas mos um elemento que exigia a desconstruo da relao de oposio mentecorpo. A pulso justamente aquilo que no pode ser reduzido a instinto (Instinkt), na medida em que no responde apenas causalidade das reaes fisico-qumicas, mas tambm aos mecanismos da represo. No artigo O Inconsciente (1915), referindo-se aos atos psquicos como ideias, Freud escreve: A questo difcil, pois transcende o puramente psicolgico e aborda as relaes do aparato psquico com a anatomia. Sabemos apenas, em linhas gerais, que tais relaes existem. As pesquisas demonstram, de modo inquestionvel, que a atividade psquica est vinculada funo do crebro, em um nvel de proximidade maior do que a qualquer outro rgo. Mas as pesquisas cientficas foram alm embora no saibamos at onde isso nos levar e puderam estabelecer uma no equivalncia no papel das diversas partes do crebro em sua relao especial com determinadas partes do corpo e com certas atividades psquicas. No entanto, todas as tentativas de adivinhar a localizao exata dos processos psquicos, todos os esforos de pensar as ideias como estando arquivadas em clulas nervosas especficas e de conceber as excitaes como transitando sobre determinadas fibras nervosas fracassaram redondamente. Uma teoria que, por exemplo, reconhecesse no crtex a posio anatmica do sistema Cs o da atividade psquica consciente e

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que quisesse transferir os processos inconscientes para as partes subcorticais do crebro, certamente teria o mesmo destino frustrante. H aqui um hiato que no momento no temos como preencher, e que tambm no tarefa da psicologia. (Freud, 1986a vol. 11, p. 2066) O texto mostra, sem ambiguidades, a distncia que Freud observa entre suas hipteses de trabalho e o horizonte no qual se encontram os estudos de biologia. Corpo e funcionamento do aparato psquico na psicanlise no so noes que possam ser traduzidas ou reduzidas anatomia e exitaes nervosas. Assim sendo, a dicotomia mente-corpo no se sustenta numa abordagem psicanaltica ou, desde outra perspectiva, no h como colocar a psicanlise no interior de uma epistemologia pautada por aquela relao antagnica, seno apenas como um equvoco ou uma falsa cincia. o modo como procederam Popper (1981) e seus seguidores. claro que existem outros modos de compreender epistemologicamente a psicanlise, exemplo disso so os trabalhos de Patricia Kitcher (1995) e Richard Simanke (2006), que buscam mostrar a pertinncia do projeto de Freud nos estudos de biologia e na histria das neurocincias. Mas, para entender a psicanlise freudiana como uma cincia da natureza preciso entender a noo de natureza de um modo muito diferente daquele que era utilizado pelas cincias da poca (com o consequente risco de cair em um anacronismo). O que torna o trabalho um pouco complexo porque deveramos alargar os limites do conceito natureza de modo tal que seja capaz de acolher uma prtica pautada, por exemplo, pelo conceito de transferncia6 no mbito do estudo dos tecidos e da transmisso de estmulos. Certamente, no imagino como um cientista da natureza, no caso um bilogo, possa integrar nas suas ferramentas conceituais a noo de transferncia e usar adequadamente isso no mbito do laboratrio. Para poder resolver essa situao deveramos decretar a noo de transferncia como absolutamente sem sentido, mas isso nos levaria a descartar tambm todo o trabalho clnico de Freud e reduzir a psicanlise ao texto sobre as afasias, maior parte do texto do Projeto e a alguns outros fragmentos de textos metapsicolgicos. Com esta operao poderamos colocar Freud na pr-histria das cincias

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cognitivas como se fosse uma pea de museu de interesse para os curiosos da histria das ideias. Tudo se passa como se primeiro afirmssemos que a psicanlise uma cincia da natureza e depois demonstrssemos que como cincia da natureza a psicanlise tem pouco ou quase nenhum valor significativo para o progresso das cincias. Por outro lado, a busca de formas, frmulas, formalizaes, grafos, matemas e interpretaes filosficas permitiram a Lacan organizar as condies de possibilidade daquilo que entendemos por desejo. Por outras palavras, tratar-se-ia de reconstituir o circuito pulsional e de compreender a experincia analtica (experincia de tratamento) como experincia do sujeito com seu desejo e no de um clculo algortmico. A tentativa lacaniana de formalizao est mais prxima de buscar universais (tanto quanto o complexo de dipo pode ser denominado nesse sentido) para acolher acontecimentos singulares do que da busca de uma frmula que nos fornea um resultado. Essa busca se inicia em Lacan (1998a, 2003) explicitamente desde a dcada de trinta quando, com elementos do freudismo, do hegelianismo e da antropologia de Wallon, formulou uma interpretao das noes de complexo de desmame, intruso e dipo para elaborar uma teoria da constituio do sujeito e, especficamente, do Eu no estdio do espelho. A partir da Lacan no cessou de buscar elementos na antropologia, na lingustica, na literatura e na filosofia para poder articular sua interrogao sobre o sujeito. Assim sendo, a psicanlise no deveria ser entendida como um saber ntico ou de uma regio do ente, tal como seria o caso de uma metafsica ou uma cincia particular como a psicologia ou a matemtica. Uma psicanlise se compreende como uma experincia do sujeito onde os conceitos servem para articular um fenmeno que no da ordem das cincias naturais ou formais. Dito sem rodeios, a psicanlise entendida como experincia da relao do sujeito com o prprio desejo e com as barreiras que separam um do outro. Deste modo, pretendemos realizar a dupla operao de localizar a psicanlise fora do terreno da cincia e nos deslocar de uma questo que consideramos alheia ao problema fundamental. Uma

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interrogao foucaultiana aqui pertinente: para qu a psicanlise se preocuparia em ganhar o estatuto de cientificidade? Qual seria o interesse de achar um lugar no interior dos discursos validados epistemologicamente? Michel Foucault coloca esta questo explcitamente em vrios momentos da sua obra no apenas em relao com a psicanlise seno tambm com o marxismo. Todo o trabalho de Foucault mostra como a justificao dos discursos (cientficos) est associada s necessidades dos jogos de saber e poder e o estatuto de cientificidade no seria outra coisa que um modo do exerccio do poder (Foucault, 1979). Seria acaso isso o que se procuraria satisfazer quando se tenta indagar a cientificidade da psicanlise? Se no , ento proponho que mudemos a pauta da cientificidade por outra mais psicanaltica: eficcia. O problema no seria tanto satisfazer a demanda de cientificidade quanto de nos interrogarmos pela eficcia da psicanlise. Problema que ocupou tanto a Freud quanto a Lacan. Trata-se menos de saber o que a psicanlise explica e prova, do que onde ela eficaz e qual a estrutura dessa eficcia. O deslocamento do problema da cientificidade para o da eficcia nos coloca a questo do rigor em psicanlise. Este deslocamento seria acaso um sinnimo de afroxamento da rigorosidade? Neste ponto, pertinente lembrar um fragmento de Martin Heidegger do texto A poca da imagem do mundo: O rigor da cincia matemtica a exatido. Nela todos os processos para que possam entrar na representao como processos naturais tm de ser determinados previamente como magnitudes de movimento espaotemporal. Essa determinao se opera na medio com ajuda do nmero e do clculo. Porm, a investigao matemtica da natureza no exata porque conte exatamente, mas deve contar desse modo porque a vinculao ao seu campo de objetos tem o carter de exatido. Pelo contrrio, todas as cincias do esprito, e ainda todas as cincias do vivo, precisamente para permanecerem rigorosas tm de ser necessariamente inexatas. Sem dvida alguma pode tambm se conceber o vivo como magnitude de movimento espao-temporal, porm j no se capta o vivo. O inexato das cincias histricas no um defeito, mas o cumprimento de um requisito essencial para esta classe de investigaes. (Heidegger, 1960, pp.70-71) Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 4 p. 1203-1232 dez/2009

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Nesse texto Heidegger mostra que o rigor de um determinado saber no se reduz exatido matemtica do contar, mas se realiza na relao com seu objeto. Esse o caso da diferena entre Histria e Matemtica. Essa advertncia uma herana de Dilthey que Heidegger radicalizar na sua obra. Na sua dissertao de mestrado, intitulada Dilthey e Freud: a psicanlise frente epistemologia das cincias do esprito, Srgio Felipe de Lima Lage (2003) se interroga pela cientificidade da psicanlise, aproximando o trabalho de Freud concepo diltheyana de cincias do esprito. Essa uma opo que tem sido levada adiante por boa parte de epistemlogos e psicanalistas. Entretanto, sem querer entrar nesse debate e nem abusar das analogias, considero que seria no mnimo prudente observar a distncia que existe entre aquele conjunto de noes que nos permitem construir a experincia psicanaltica e o saber com estatuto cientfico (tanto matemtico quanto do esprito). Sem demoras, tentarei agora avanar argumentando em favor de que o fato da psicanlise no ser uma cincia no significa que no seja articulada rigorosamente (entendendo aqui que o rigor no se reduz ao contar).

Sem rodeios
Nossa pretenso trabalhar os conceitos no sentido de compreender a psicanlise como experincia tica. Existem diferentes abordagens que nos permitem caminhar nesse sentido. Christian Ingo Lenz Dunker (2006) afirma: noes tradicionalmente ligadas teoria do conhecimento so gradualmente trazidas para a prtica clnica, assumindo, finalmente, um determinado valor tico, a partir do qual se desdobram em procedimentos clnicos (Lenz Dunker, 2006, 219). Nos anos 1990 Alenka Zupancic (2000) escreveu um livro intitulado Ethics of the Real: Kant, Lacan que assume a tese tica decididamente. E, antes, no curso de Jacques-Alain Miller de 1998-99, publicado como La experiencia de lo real en la cura (2004) oferece elementos para a interpretao tica, fundamentalmente na tematizao do gozo. Por outro lado, Richard Simanke escreveu, em tom de crtica, contra Lacan, que ele teria reduzido a psicanlise a um discurso tico que, como em Espinosa, cuidadosamente distinguido de uma moral prescritiva, o que se insinua uma inspirao surda e subterrnea, que talvez merecesse maior

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ateno (Simanke, 2002, 296). Com estas indicaes e seguindo o conselho de Simanke, nosso trabalho no ser o de uma exegese conceitual nem o de avaliar o alcance e os limites da literatura sobre o tema, mas de avanar na nossa perspectiva de uma psicanlise como experincia tica.

Da tica como experincia

O que seria propriamente uma psicanlise como experincia tica? Do mesmo modo que se desloca a noo de experincia do mbito da percepo para aquilo que no meramente percebido como objeto externo, mas experimentado como dor ou como satisfao pulsional, tambm resignificado o conceito de tica como um modo de agir segundo uma regra de convivncia para um modo de se relacionar com o prprio desejo. A tica da psicanlise no diz a respeito da relao com os demais ou com o Outro, no uma tentativa de adaptao ao meio ou sociedade, no o modo certo de alcanar um bem. A tica da psicanlise diz respeito relao do sujeito com suas zonas ergenas, com suas pequenas partes do ser (Copjec, 2006, p. 23). Tal como escreve Joan Copjec: ... a tica da psicanlise no se preocupa com o outro como o caso de numerosos trabalhos contemporneos de tica seno com o sujeito que se metamorfoseia no momento em que se encontra com o real de um acontecimento inesperado. O imperativo tico de Lacan no te afastes do teu desejo prope-se como insistncia em que cada um de ns se module de acordo com sua prpria histria pessoal. De outro modo, a tica da psicanlise adere ao argumento de Kant, segundo o qual o progresso tico no tem nada a ver com a forma do progresso que promove a indstria moderna ou o `servio do bem , seno que se trata de um assunto de transformao pessoal, da necessidade subjetiva de ir para alm de si mesmo (Copjec, 2006, p. 74). Seguindo Copjec, a questo tica da psicanlise estaria aqum da escolha. Aquilo que entendemos por tica no senso comum se reduz a um conjunto de regras ou princpios a partir dos quais podemos julgar um determinado acontecimento. Assim, o su-

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jeito sentencia: agiu corretamente ou no, agiu conforme o valor estipulado ou contra. Mas Lacan parece apontar para uma condio precedente: tudo se passa como se a escolha das regras ou princpios dependesse de uma condio anterior, muitas vezes (mas no sempre) negligenciada na histria da filosofia. No que diz respeito noo de experincia a psicanlise poderia ser pensada como um protocolo que possibilitaria, eventualmente, o acesso impossvel do sujeito ao Real. Trata-se, antes, de mais nada da experincia que comea com uma implicao subjetiva e que conduz desubjetivao. Algo assim como um conjunto de regras sem as garantias de um estudo algortmico que possibilitaria (eventualmente) a execuo de uma experincia do confronto nunca completa com o Real. Isto no constituiria, propriamente falando, uma experincia cientfica. No a experincia da construo ou o reconhecimento perceptivo de um objeto qualquer porque o Real no um objeto ou uma coisa, seno aquilo que escapa simbolizao. Neste sentido, preciso desconstruir outra dicotomia nomeada como ntico-tica e reconstruir o sentido no qual podemos falar das condies de possibilidade do desejo e de uma tica do desejo. Certamente, isso no se faz apenas com uma narrativa fundacional. Embora Freud tenha recorrido a mitos para explicar aquilo que no tem referncia emprica nem demonstrao argumental (repetindo uma estratgia platnica), o que estava em jogo em cada caso, especialmente no dipo, era mostrar uma estrutura que permitisse dar conta do funcionamento de fenmenos ou manifestaes sintomticas que se encontravam na clnica. De acordo com Levi-Strauss o mito no propriamente uma explicao, muito menos cientfica, definitivamente no explica nada, sim uma estrutura significante, um esboo que se articula para suportar certas antinomias psquicas (Lacan, 1992, p. 178). Assim sendo, no se trata de fornecer uma explicao a ser testada do mecanismo de funcionamento fisiolgico nem mesmo de hipteses sobre fenmenos que ainda no so explicados pela fisiologia. Trata-se de outro registro de articulao. Com Lacan isso fica muito mais claro, j desde O Seminrio 1 (Lacan 1986b), a partir da elaborao conceitual do que se entende por significante. A lgica do significante nos permite pensar o funcionamento inconsciente, evitando qualquer substancializao do fenmeno.

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O inconsciente no nunca foi o mbito das trevas, o irracional, a caixa preta ou qualquer coisa que se possa reduzir a uma experincia mstica ou a uma relao de oposio neutralizadora com a razo. A histria da filosofia de Kant a Nietzsche marcou os limites da razo e reelaborou a dicotomia das noes de consciente-inconsciente, e nessa histria Freud no indicaria para uma espcie de nu selvagem da razo, mas apontaria para o funcionamento de outro dispositivo, com outro regime de causas que aquele suportado pelo registro da conscincia e da natureza. assim que o inconsciente est estruturado como uma linguagem dir Lacan em 1958 (Lacan, 1998b, p. 600). E na busca da articulao dessa estrutura que o analista precisa se comprometer, mas para ir mais longe, para poder passar do Simblico do inconsciente para o Real. Se bem a regra que pauta a experincia analtica fale tudo, no se trata apenas de um semblante e de um falar qualquer coisa. A posio do analista est em algo do Real que perturba na experincia analtica como experincia tica. A fala do analisante absolutamente articulada segundo um significante fora da ordem. Por isso no qualquer coisa o que falado na anlise. Poderamos dizer que, at certo ponto, se fala qualquer coisa no discurso articulado das explicaes imaginrias quando damos conta da nossa posio na realidade, mas no para esse lugar que se dirige uma anlise. O cerne da experincia se inicia onde a explicao fracassa, mas no por falta de pesquisa ou de recursos conceituais, seno porque no tem como no fracassar dado que a linguagem encontra seu limite. O trabalho da experincia analtica consiste, entre outras coisas, em operar numa lgica que aparece na superfcie significante onde o lapso, o esquecimento, a negao, a repetio e a contradio no so a exceo ou o erro: indicam algo que no se diz e, at mais radicalmente, algo que no pode ser dito, onde a palavra algo deveria ser riscada, porque a rigor o Real. Assim, separando Significante de Significado (onde os deslocamentos de sentido operam mais por homofonia no ecoar equvoco do mesmo som do que por etimologia) e articulando conceitos (como repetio, fantasma, Outro, objeto a, e gozo) Lacan elabora a possibilidade de uma experincia tica. No per-

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curso dessa experincia de anlise o sujeito procura um saber (na significao) como uma explicao (Imaginria): um saber a causa do seu mal-estar. A queixa que precede entrada na anlise tem como orientao buscar ser outro, buscar o que se deve ou deveria ser, buscar um saber ser outro. O desejo do analizante desejo de verdade, mas ele vai alm, encontra-se com o Real: o limite de toda explicao. O sujeito busca saber a causa e o que encontra na experincia analtica seu proprio desejo.

O ideal contra o desejo

Se fssemos estabelecer uma tradio poderamos dizer que, assim como Newton conseguiu apresentar as condies de possibilidade daquilo que permite explicar o regular movimento dos planetas, tambm Freud e Lacan apresentariam as condies de possibilidade daquilo que permite dar conta das manifestaes do inconsciente, mas na sua singularidade e no em uma regularidade normativa. Essa ltima diferena decisiva para pensar a relao entre a psicanlise e o discurso cientfico. Alm disso, Lacan, em vez de recorrer aos mitos como o caso de Freud , modela construindo esboos de aparelhos em relao com a linguagem e com aquilo que ela no alcana: o gozo. Assim sendo, podemos avanar na questo do desejo. Na experincia de anlise o desejo do analista no pode ser desejo de saber, dado que no o saber e sim o desejo o que est em questo. Embora a partir das primeiras formulaes de Freud possamos pensar em um saber no tornar consciente, mesmo nesse momento a questo menos cognitiva do que tica. O analista deseja menos compreender e curar uma doena que suspender o recalque. O que isto significa? Para Freud, quando h incompatibilidade entre o pensamento (ou ideia) e a conscincia do eu se produz uma contradio (Widerspruch), e a partir desse fenmeno o sujeito estabelece mtodos de defesa. Isso permite a Freud falar da relao entre o recalque e a dureza moral do neurtico. Nessas condies, suas intervenes (as do analista), sua tcnica e a interpretao que vai propor implicam que ele se posicione acerca da questo que os filsofos sempre se colocaram: preciso ou no renunciar aos seus desejos? (Cottet, 1999, p. 122). A renncia compreendida em inmeros casos pelos mora-

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listas na histria da filosofia como virtude. Diferentes tratados da virtude reforam com eloquentes discursos uma tica da renncia. O elogio do sacrifcio em favor de um bem ainda maior do que os prprios desejos o tema constante da moral ocidental. Freud prope uma inverso de valores7. Ser preciso uma resistncia sim, mas ao sacrifcio. Resistir ao gozo sacrificial como imperativo: No te sacrificars! Esse o ponto de partida da transvalorao freudiana dos valores morais tradicionais. Para Freud no se trataria de suturar o conflito psquico que se expressa na relao entre o desejo e o ideal por meio de justificativas nobres, mas de aprofundar o problema. No se trataria de dar resposta a uma renncia daquilo que constitui o sujeito como sujeito de desejo, mas de esgotar a prpria possibilidade das explicaes ou libis. O analista se encontraria na posio de no atender nem sustentar a apario das coartadas que mascarem o problema. Podemos ento dizer que o desejo do psicanalista consiste em acentuar essa diferena em lugar de reduzir a tenso entre o ideal e o objeto do desejo (Cottet, 1999, p. 138). nessa angstia que no engana que acontece a experincia. Uma experincia impossvel que se suporta no Real. Assim, est mais do que evidente que no significa que a resoluo da experincia nos leve a que o recalque seja substitudo por uma promessa de felicidade na forma de algum tipo de ativismo sexual ou de satisfao absoluta. Nem Freud nem Lacan anunciaram algo parecido com uma filosofia de vida ideal em qualquer uma das suas formas. exatamente disso que o sujeito se cura. Na Introduo psicanlise Freud escreve: O conselho de viver a vida sexual at seus limites nada tem a ver com a teraputica psicanaltica, ainda que seja apenas pela razo de existir no doente, como eu lhes informei, um renitente conflito entre a tendncia libidinosa e o recalque sexual, entre seu lado sensual e seu lado asctico. Esse conflito no se resolve ajudando-se um dos adversrios vencer o outro (Freud, 1986b, vol.12, 2392) Deste modo, podemos trabalhar a relao do sujeito com o desejo como uma experincia tica, mas no decidir a priori a receita de um modo de vida liberador. Para se pr ao trabalho da

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experincia Freud prope duas estratgias em momentos diferentes: uma a do reforo do eu, a outra a do reinvestimento libidinal. Mesmo com todas as suas diferenas isso no um problema da fsica nem da biologia ou da mecnica: uma questo tica. assim tambm que Lacan entende a questo. Sem qualquer ambiguidade ou possvel mal-entendido de questo moral que Lacan chama quilo que est no prprio princpio da entrada em psicanlise. Quando traduz e explica a frase freudiana Wo es war, soll Ich werden Lacan formula a pergunta que atravessa o analisante no incio da anlise: Deve ele submeter-se ou no ao imperativo do supereu, paradoxal e mrbido, semi-inconsciente e que, alm do mais, revela-se cada vez mais em sua instncia na medida em que a descoberta analtica progride, e que o paciente v que se enveredou em sua vida? (Lacan, 1992, p. 16). Na implicao subjetiva no se trata seno de uma pergunta decididamente tica. Porm, no podemos nos deixar enganar: a pergunta pelo deve no se resolve numa tica do dever, muito menos numa tica da prudncia ou da utilidade. Essas so as formas de uma tradio tica que no consiguiu ser o suficientemente radical como para ir ao fundo do problema. A psicanlise entende aquelas figuras da tradio como modos de apresentao do ideal, onde a obedincia ao mandamento se coloca no estatuto do valor de virtude. Assim, a queixa do sujeito est relacionada com o ideal em relao com o qual elabora seu sintoma. O recalque cria o sintoma como um compromisso entre a satisfao e a defesa. Um sintoma com o qual o sujeito no se identifica, mas goza. Neste sentido, h queixa sobre o gozo no sintoma (o que permite sua sustentao) e tambm h gozo em falar sobre o sintoma (o que permite um certo bem-estar). Explicarei melhor este ltimo ponto. De acordo com Freud, o neurtico abandona alguns dos seus sintomas pela transferncia com o analista. Por isso, possvel observar o desaparecimento de algumas dores, alergias e inibies j no incio do tratamento, e at experimentar uma espcie de resoluo do conflito. Aquilo que se nomeia comumente de sugesto no outra coisa seno gozo no falar da queixa, um gozo no reconhecimento do Outro. Mas um gozo no sentido de uma satisfao substitutiva como o chiclete, o bife de soja ou a cerveja sem lcool. So modos de evitar o Real.

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O mecanismo que opera no gozo no falar da queixa funciona nas entrevistas preliminares, nas igrejas e nos programas de televiso, em que o sujeito conta sua vida miservel diante de um pblico o qual, invariavelmente, procurar pena e condenao. Poderamos ir alm e dizer que a neurose aparece como semblante para tentar responder ou dar conta ou dominar o Real. E nesse ponto que se encontra a questo: a psicanlise uma experincia capaz de perturbar em um sujeito a defesa estabelecida contra o Real em qualquer uma das suas formas. Por isso, o analista no est para saber ou entender, muito menos para explicar, mas para possibilitar um efeito perturbador. A eficcia psicanaltica decididamente perturbadora. Esse era o efeito que produziam as falas pblicas de Freud e de Lacan. As suas declaraes (e at mesmo as aparies pblicas) evitavam a cristalizao de um saber. Nesse sentido, a interpretao do analista no mais uma leitura entre outras, no uma perspectiva, no a explicao certa de uma disfuno orgnica ou mental, um efeito que busca fazer vacilar o sentido equvoco, mas no necessariamente equivocado que o sujeito dava ao seu enunciado. A interpretao do analista no trata de restabelecer o enunciado correto no lugar do errado, mas de mobilizar o lugar do sujeito da enunciao. Rigorosamente falando, o analista no tem opinio prpria, nem mesmo julgamento. Por isso, a noo de sujeito suposto saber no deve ser confundida com a posio do cientista, porque at nem mesmo se sustenta em um esquema que represente um processo de cognio ou auto-cognio. Tal como afirma Lenz Dunker: O sujeito suposto saber lacaniano, ao contrrio, uma noo totalmente intil do ponto de vista epistemolgico. Ele define um modo de relao tico, certa experincia amorosa, de desconhecimento ou alienao, mas tambm um modo de produo da realidade, que ultrapassa inclusive as formas ou objetos nos quais tal realidade pode ser reconhecida, simbolizada ou elaborada pelo sujeito. Ou seja, mantm-se a questo do substrato, elimina-se sua funo epistemolgica e se a substitui por uma atividade tica (Lenz Dunker, 2006, p. 224). Com efeito, a noo de sujeito suposto saber nos permite marcar o ponto da passagem de algo que na cincia se reconhece como Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 4 p. 1203-1232 dez/2009

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a resposta a um problema para uma experincia do sujeito com aquilo que no tem resposta. Mas no porque faltem recursos para a pesquisa, seno porque se trata de um problema sem resoluo algortmica. essa a experincia que se acolhe na artificialidade da anlise.

A coisa e a Coisa
Assim sendo, a partir do horizonte descrito acima estamos em condies de ver com Lacan o alcance e o limite que aparece nas ticas de Aristteles, Kant e o utilitarismo quando nos interrogamos pelo deve. Na tica a Nicmaco, de Aristteles, o trabalho da prudncia nos permite alcanar a felicidade. Na Crtica da razo prtica, de Kant, a obedincia lei nos permite alcanar a virtude. Na Teoria da fico, de Bentham, o seguimento das regras nos permite alcanar o bem comum. Em todos esses modos de determinao do agir humano alcanamos um bem (em todos os sentidos possveis), enfim: uma coisa. No se trata aqui de reduzir as diferenas inquestionveis entre as diferentes teorias filosficas, mas de enunciar a operao que organiza os trs discursos. Dito em outros termos: uma ao determinada por um mandamento considerado (em algum sentido) objetivo alcana um bem como coisa. Trata-se de um saber sobre aquela coisa a ser alcanada enquanto bem. Diante do excesso ou do defeito teramos o mandamento da justa medida, do imperativo ou da regra que promete (seno a felicidade) pelo menos um bem que se sabe. A psicanlise tambm no estaria propondo um outro bem no lugar dos anteriores, nem discute qual daqueles bens seria a melhor escolha. Lacan (1992) radicaliza a questo e, antes de indicar a relao entre o tipo de determinao e o resultado de uma ao, chama a ateno para aquela Coisa (das Ding) que condio de que qualquer coisa ou bem da realidade possa vir a aparecer para o sujeito como objeto desejado. A Coisa anterior a qualquer coisa, estabelecida por Lacan, rememora Freud no Projeto de uma psicologia para neurlogos (1895), mas, sobretudo Heidegger. De acordo com a leitura de Lacan, Freud refere-se a uma Coisa (das Ding) que no se encontra determinada entre as coisas (die Sache). No texto acima citado, mais precisamente no captulo Lembrar e julgar, Freud associaria a noo de das Ding com a

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me primordial sob a forma de Nebenmensch como primeiro objeto satisfatrio. Cito Freud: Suponhamos que o objeto que a percepo fornea seja semelhante ao sujeito, isto , um prximo [semelhante]. Ento o interesse terico tambm se explica pelo fato deste objeto [semelhante prximo] ser ao mesmo tempo, o primeiro objeto de satisfao e, ao mesmo tempo, o primeiro objeto hostil, assim como o nico poder auxiliar. Por isso, atravs do prximo o homem aprende a reconhecer. Ento os complexos de percepo que decorrem deste prximo [semelhante] sero em parte novos e incomparveis, suas feies no domnio do visual; mas outras percepes visuais, por exemplo, os movimentos de sua mo, coincidiro no sujeito com a recordao de impresses visuais prprias, bastante semelhantes do corpo, que esto associadas com recordaes de movimentos vividos por ele mesmo. Outras percepes do objeto ainda, por exemplo, quando ele grita, despertaro a recordao do prprio grito e com isso de vivncias prprias da dor. E, assim, o complexo do prximo divide-se em dois elementos, um dos quais impressiona por uma estrutura constante e permanece reunido como coisa, enquanto que o outro compreendido atravs do trabalho recordativo, ou seja, enquanto pode ser rastreado at uma notcia do prprio corpo (Freud, S. 1995, 44-45, Grifo meu). Freud estaria afirmando que o Nebensmensch tem dois componentes, um coisa o outro atividade da memria. Das Ding e Vorstellungen. A Coisa a parte estranha, as representaes so os modos de relembrar, reconhecer, tornar familiar aquilo que se perdeu. Em Heidegger (1954) aquilo que A Coisa (Das Ding) no pode nunca ser experimentado. A Coisa no se confunde com os objetos com os quais a cincia consegue a aniquilao da coisa. O coisar da Coisa como abertura, vazio, nada, como o incondicionado do risco de que algo venha a acontecer d-se na quadrinidade (Geviert) do Cu e da Terra, dos mortais e dos divi-

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nos. Mas neste dar-se tambm se demora, tambm dura o prprio jogo da quadrinidade8. Lacan se apropria de uma meno freudiana e de uma categoria heideggeriana e diz da Coisa: algo se organiza em torno de um vazio (Lacan, 1992, p. 169). No h uma representao que consiga capturar o ser da Coisa. O acesso linguagem e ao pensamento impede o acesso Coisa irrepresentvel. Assim, possvel pensar que a Coisa materna j est perdida desde sempre pela falta de um significante. De acordo com Lacan, a perda primordial da Coisa de algum modo reparada (ou tamponada), na tentativa das diferentes ticas, pelos bens da prudncia, da lei e da comunidade. Dito por outras palavras, diante da perda da Coisa o sujeito procura coisas, bens: nesse sentido produz escolhas (inclusive a de no escolher) e ticas. No entanto, esse das Ding em Lacan no pode ser ocultado atrs de um bem. Esse prximo-estranho, primeiro exterior, anterior a todo recalque, afeto primrio fora-do-significado, perdido nunca perdido e impossvel de retornar, Outro absoluto do sujeito em torno do que se orienta todo o seu encaminhamento e que o sujeito trata de reencontrar (Lacan, 1992, pp. 69-71) sinaliza os trajetos dessa busca que esto orientados pelo princpio de prazer princpio de realidade. Nesse nvel encontramos a lei como interdio que, na mesma medida em que est ligada prpria estrutura onde se encontra o desejo, tambm marca a impossibilidade da consumao ltima. No entanto, as pulses (como derivas os americanos falam de drive ou como Eladio Craia [2002, p. 54 e ss., 74 e ss., 106107; 2006] chama as foras e vetores: os devires todos eles modos lacanianos de falar do Trieb) no cessam de se orientar para esse ponto mtico impossvel de ser expresso ou representado. Em suma, a Coisa o que do Real padece dessa relao fundamental, inicial, que induz o homem nas vias do significante, pelo fato mesmo de ele ser submetido ao que Freud chama de princpio de prazer (Lacan, 1992, p.168). Assim, a deriva teria como direo o inorgnico, o vazio, a morte. O das Ding est, neste sentido, para alm do princpio de prazer e do princpio de realidade (Lacan, 1992, p.131). O princpio de prazer guia o homem de significante em significante, mas a Coisa no um significante. Passa-se do Simblico para o Real. Refere, em ltima anlise, morte como

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um pulo para fora do simblico: o Real. Neste sentido, a questo tica diz Lacan articula-se por meio de uma orientao do referenciamento do homem em relao ao Real (Lacan, 1992, p. 21). Dito em outros termos: a experincia tica do trabalho analtico consiste em confrontar o sujeito do sintoma com o impossvel do gozo (Braunstein, 2007, p. 290). Assim, estamos no ponto limite da experincia analtica. Porm, preciso especificar o que estamos entendendo aqui por limite. A satisfao absoluta do impossvel do gozo poderia ser entendida como uma iluso de reencontro com o objeto perdido desde sempre. No incio dos seus trabalhos, mais especificamente em Os complexos familiares na formao do indivduo (1938), falando do complexo de desmame, Lacan chamava a ateno para a tendncia psquica para a morte, que se revela em suicdios no violentos, greve de fome da anorexia nervosa, envenenamento lento de certas toxicomanias pela boca ou o regime de fome das neuroses gstricas, mas tambm para uma forma mais abstrata que se encontra na nostalgia da humanidade, na iluso metafsica da harmonia universal, na utopia social de uma tutela totalitria. Formas todas diz Lacan da busca do paraso perdido e da mais obscura aspirao morte (Lacan, 2003, pp. 41-42). O ponto limite o que permite o salto para o Real ou a rearticulao no Simblico e Imaginrio. Entretanto, poderamos dizer que, a rigor, a pulso de morte s alcana a sua satisfao quando fracassa na sua realizao ltima, na sua satisfao absoluta. Esse fenmeno no uma falha do sistema seno a possibilidade do seu prprio funcionamento. Como no existe uma nica pulso completa seno pulses parciais, ento a satisfao completa no se realiza. Se a pulso parcial busca sua satisfao, ento no busca um objeto determinado. A questo toda no est na especificidade do objeto e sim na satisfao pulsional do sujeito. Assim, as pulses parciais se contentam com pequenos objetos. Desse modo, estamos em condies de formular a pergunta fundamental: agiste em conformidade com teu desejo? (Lacan, 1992, p. 373). A pergunta no interroga pelo objeto (que, em princpio pode ser qualquer um, mas no so todos), tambm no busca um final feliz como garantia, at porque sabemos, desde Kant, que nada garante a felicidade, nem mesmo uma tica dos bens. O que

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busca a prpria pergunta um para alm do dever, dos bens, da lei. O que busca certa transgresso do desejo, no de uma lei particular, mas perante o ideal superegico. Se isto aceitvel, ento aparentemente temos um paradoxo: na medida em que ficamos para aqum da lei e do deves do supereu estamos retidos nas vias do nosso desejo, mas na medida em que o desejo est para alm da lei (do mandato superegico) o risco de nos encontrar com nada inevitvel. Nesse sentido poderamos afirmar que: ... a psicanlise no poderia preconizar nenhum gozo sem limites, como temos visto, pois preciso a limitao ao prazer, o que permite ao sujeito aceder ao gozo. Mas que sua renncia ao gozo desencadeie o exerccio de uma crueldade contra si prprio, eis justamente o paradoxo que Freud, e depois Lacan, levaram em considerao para justificar a busca de uma tica do desejo (Cottet, 1999, p. 152). Eis aqui a questo da cura, de uma cura das iluses que retm o analisante em relao s interdies do seu desejo, mas tambm daquelas iluses que dizem respeito a um gozo absoluto (Lacan, 1992, p. 267). Certamente, o para alm da lei exige mais de uma ertica do que de um ato de rebelio. Quer dizer, o sujeito do desejo enquanto ser sexuado demanda um erotismo na experincia tica no sentido de ter que se haver com as suas zonas ergenas. Isso no acontece seno por meio da articulao do Simblico e do Imaginrio e de uma elaborao da fantasia. Aqui a fantasia sdica entanto fantasia nos apresenta claramente uma relao com o objeto de desejo onde o prazer pode ser realizado de todos os modos possveis e impossveis sem que o objeto perca a sua beleza. como acontece nos desenhos animados de Tom e Jerry ou Perna Longa e Patolino. Tanto o coelho e o pato quanto gato e o rato se fazem todas as loucuras que conseguem realizar, explodem bombas nas mos, jogam pianos na cabea, atiram na cara com uma espingarda, mas na cena seguinte todos esto prontos e bonitinhos para continuar. Diferente dos desenhos da Walt Disney,

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onde sempre se persegue um bem: a donzela acorda com o beijo do prncipe, os bambis pulam entre as flores, a natureza aparece em equilbrio com os desejos. Seja como for, aqui nos encontramos no registro da sublimao e exatamente esse um dos desdobramentos do ponto limite. na fantasia entanto fantasia que a ertica se realiza. preciso dizer claramente: o para alm da lei no uma negao ou uma desmentida dela. A negao produz neurose, a desmentida produz perverso. No caso do sadismo, o sdico realmente nega que o gozo seja impossvel, e ele vai em frente, se confunde com o prprio objeto. No h propriamente sujeito de desejo nessa situao. Um dever universal se impe na determinao do agir do sdico: Goza!! Lacan formula o enunciado da suposta mxima sadeana do seguinte modo: Tenho direito de gozar do teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorses que me d o gosto de nele saciar (Lacan, 1998a, p. 780). A mxima sadiana no nos confronta com o desejo, a partir do Outro que a ordem nos solicita. Em ltima anlise o sdico objeto do mandamento do Outro. Assim, se o dever (em um sentido) seria um recalque ou pelo menos o controle dos impulsos pela obedincia lei, o gozo sdico no seria propriamente um para-alm-da-lei, uma transgreso da lei, mas uma afirmao da lei que diz ser possvel alcanar o gozo que a lei probe, na tentativa de regular, determinar as relaes entre os sujeitos. No sdico se trata da desmentida da lei, da renegao da castrao simblica, o que dirije a pulso (pulso sado-masoquista) para uma tentativa de satifao que retorna no modo invertido. O Marqus no realiza seu desejo numa relao sexual com a donzela, ele quer mais, ele quer destruir o que a donzela representa como significante da virtude, e aquilo que retorna no modo invertido o castigo que o prprio Sade padece no presdio e no hospcio. Dito claramente: o Marqus goza pelo movimento pulsional que o leva para as instituies de disciplinamento. Assim sendo, a rearticulao significante no simblico e no imaginrio, por meio do mecanismo da sublimao, o que permite ao sujeito sustentar seu desejo. Esse ser o lugar aberto para

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que o objeto a, causa do desejo, possa vir a acenar e se colocar como coisa com a dignidade da Coisa. Isso possibilitar ao sujeito ficar no prazer para aqum do gozo impossvel. Para Lacan, a sublimao no faz desaparecer o objeto sexual, seno todo o contrrio. No texto freudiano Mal-estar na Civilizao ainda possvel fazer uma interpretao da sublimao como sacrifcio, como desvio em funo de uma renncia certamente no estou dizendo que seja a minha leitura ou a mais adequada , mas impossvel fazer essa reduo em Lacan. A sublimao, em Freud como em Lacan, pautada pela possibilidade de substituir o objeto da pulso, que a rigor no tem objeto e, portanto, no est necessariamente fixada a nenhum em particular. Assim, o objeto primordial perdido desde sempre abre a possibilidade de que, no vazio, no irrepresentvel do nada, no Real, algo possa ser contornado por uma operao significante, algo possa ser modelado e elevado dignidade de Coisa. Para que isso possa vir a acontecer, a experincia analtica como experincia tica no pode ser vista como a oferta de uma nova tica para anexar no longo catlogo de ticas, seno como uma experincia de radicalizao, que, por sua vez, no pode compreender o trabalho de anlise como um percurso de saber de si ou de reconhecimento de si, do no compreendido para o explicado, mas de estranhamento do prprio sujeito. No trabalho de anlise o sujeito experiencia o prprio espanto de j no mais poder se reconhecer em uma identidade, em uma coisa. Perante o prprio estranhamento do Unhemlichkeit (familiar e estranho) o sujeito rearticula, resignifica, reinveste e se dirige para outra posio de sujeito. preciso marcar dois momentos da posio do sujeito na experincia analtica: um na entrada na anlise como implicao subjetiva, passa-se da queixa ao reconhecimento da prpria posio na cena; o outro no final, na mudana de posio subjetiva, onde se reinscreve o sintoma, quando h um saber fazer com o sintoma, que no exatamente saber o que fazer, (tal como muito bem adverte Bruno de Almeida Guimares que ope a beleza trgica de Antgona e o savoir y faire de Joyce com a lngua) (Almeida Guimares, 2006, p. 269). A nova posio do sujeito ser trabalhada segundo o estilo que lhe cabe enquanto singularidade, poder ser rebelde, como Antgona, ou calma, como o sujeito a que se refere Volteire no Cndido, quando prope cuidarmos do nosso jardim, mas certamente, e em qualquer caso, implica um lance de risco. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 4 p. 1203-1232 dez/2009

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Na tica da psicanlise, entendida como experincia de anlise e no como conjunto de prescries ou determinao de estilo, no h ideal, no h exemplo a ser seguido, no h certeza de que aquilo que o sujeito estiver fazendo a coisa certa a se fazer. J no h nem a possibilidade de colocar semelhante questo porque, fazendo eco de Lacan podemos dizer que no h garantia no Outro.

Concluso
O resultado apresentado neste artigo pretendeu, inicialmente, problematizar a cientificidade da psicanlise para deslocar a questo do seu estatuto epistemolgico em direo reconstruo de um saber que sustenta a possibilidade de uma experincia tica. Nesse sentido, apresentou-se o que se compreende em psicanlise (freudiano-lacaniano) por experincia e por tica. Isto nos conduz a uma interpretao dos fundamentos da psicanlise sem desconsiderar os procecimentos tcnicos da sua prtica. Dito noutros termos, por essa via estamos em condies de abordar a metapsicologia freudiana e lacanaiana no como um discurso filosfico ou de justificao epistemolgica desacoplado da prtica, mas como um conjunto de elementos que permitem acolher a experincia de anlise.

Notas
1. Este trabalho faz parte de uma pesquisa mais ampla desenvolvida no Programa de Mestrado em Filosofia da PUC-PR. Agradeo a gentileza de Dulce Mara Gaio, Adriane Wollmann e Silvana Aquim pelas correes e sugestes. Agradeo aos pareceristas annimos que com as suas crticas e sugestes desinteressadamente colaboraram para tornar mais claro e preciso este trabalho, bem como contribuiram no desenvolvimento da minha pesquisa. 2. Freud confessou isso em Histria do Movimento Psicanaltico (1914), ele escreve: Em anos posteriores, neguei a mim mesmo o enorme prazer da leitura das obras de Nietzsche, com o propsito deliberado de no prejudicar, com qualquer espcie de ideias antecipatrias, a elaborao das impresses recebidas na psicanlise (Freud, 1986 vol. 10, p. 1900).

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3. O ttulo original Ice Age e foi lanado em 2002 com tanto sucesso que teve uma segunda parte em 2006, onde o esquilo continuou buscando alcanar seu objeto a. 4. O ttulo original 10.000 B.C. lanado em 2008 com a direo do cineasta alemo Ronald Emmerich. 5. Sokal um professor de fsica da New York University que ficou famoso no por ter feito alguma descoberta ou inveno valiosa na sua rea, mas por ter escrito um artigo sem sentido que foi publicado pela revista Social Text de estudos culturais psmodernos. De acordo com Sokal, isso demonstraria que tudo o que se publica nessa rea sem sentido, especialmente os trabalhos de Lacan, Kristeva, Deleuze entre outros. Sokal utiliza um mtodo bastante questionvel, parte da anlise de alguns casos especficos e generaliza. Mesmo concedendo o argumento de que a sua anlise esteja correta, nada autorizaria sua generalizao. Ver Sokal, 1999. 6. Para um estudo claro e preciso da dinmica da transferncia em Freud desde seus primeiros textos e experincias clnicas ver D`Avila Loureno, L.C., 2005. 7. Sobre esse tpico preciso consultar dois trabalhos que contribuem diretamente: Paschoal, 2006; Almeida, 2005. 8. Para um estudo de A Coisa de Heidegger ver Loparic, Z. 2001.

Referncias
Almeida, R. M. (2005). Nietzsche e Freud: Eterno retorno e compulso repetio. So Paulo: Loyola. Belemin-Nol, J. (1983). Psicanlise e literatura. So Paulo: Companhia das Letras. Braunstein, N. (2007). Gozo. So Paulo: Escuta. Copjec, J. (2006). Imaginemos que la mujer no existe: tica y sublimacin. Buenos Aires, Argentina: FCE. Cottet, S. (1999). Freud e o desejo do psicanalista. Rio de Janeiro: Zahar.

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Recebido em 17 de maro de 2009 Aceito em 31 de maro de 2009 Revisado em 11 de maio de 2009

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