Los dualismos opresivos

y la educacin ambiental
ALICIA H. PULEO
Universidad de Valladolid
RESUMEN. La educacin ambiental es
considerada un factor elave para la
macin de una ciudadana consciente de
la necesidad de avanzar hacia una
ciedad sustentable. Sin pretensiones
niexplicativas, este trabajo busca
yar, desde la perspectiva de gnero, la
persistencia de ciertos dualismos
vos vinculados al par
la. A partir de su anlisis, propone que
ciertos valores y actitudes histricamente
devaluados y marginalizados como
femeninos sean integrados en la
cin de una educacin ambiental a la
altura de los retos del siglo XXI.
1. INTRODUCCIN
Respondiendo a la iniciativa de las
nes Unidas de instituir a partir de 2005
una Dcada de la Educacin para el Desa-
rrollo Sostenible 1, el Tercer Seminario
Ibrico de Ciencia, Tecnologa y Sociedad
que ha tenido lugar en junio de 2004 en
Aveiro con participantes de Espaa,
gal y Amrica Latina aprob un manifies-
to titulado Compromiso por la Sostenibili-
ISEGORN32 (2005) pp. 201-214
ABSTRACT. Environmental education is
considered a key factor for the formation
of a citizenry conscious of the need to
move toward a sustainable society.
thout attempting to offer a
ve explanation of aH aspects of this
issue, this article highlight, from the
perspective of gender, the persistence of
certain oppressive dualisms related to
the paired concepts of Culture and Natu-
re. Based on this analysis, the artiele pro-
poses that certain values and attitudes
that historically have been devalued and
marginalized as feminine be integrated
into a conceptualization of environmen-
tal education that takes up the challenges
facing us in the twenty-first century.
dad
2
Este documento llama a la ciudada-
na, y en particular a los educadores, a par-
ticipar de la iniciativa de Naciones Unidas
frente a una crisis ecolgica cada vez ms
evidente. Se menciona la contaminacin
que envenena el medio ambiente y acarrea
el cambio climtico, la miseria creciente
de miles de millones de seres humanos en
algunas partes del planeta mientras una
quinta parte de la humanidad practica un
consumismo irresponsable, el excesivo
201
NOTAS y DISCUSIONES
crecimiento demogrfico mundial, el
aumento en todos los pases de enfermeda-
des relacionadas con la alimentacin y la
contaminacin, las guerras, las limpiezas
tnicas, la explotacin infantil y la des-
truccin de la diversidad cultural.
Para responder desde la filosofa a esta
llamada, tenemos que seguir preguntndo-
nos: Qu entendemos por Naturaleza?
Qu valores y actitudes nos permitiran
avanzar hacia una sociedad sustentable
que utilice la tecnologa sin caer en tecno-
latra, es decir, en una confianza absoluta-
mente ciega hacia ella? Qu creencias no
examinadas impiden u obstaculizan ese
avance? El problema reside slo en la
falta de aplicacin de los criterios ticos
debido a intereses egostas? O, como se
ha planteado desde la filosofa medioam-
bientalista, es necesario revisar nuestra
visin del mundo y nuestra autodefinicin
para introducir cambios en lo que se con-
sidera valioso y as poder hacer frente a
las fuerzas desatadas del nuevo Golem que
nos amenaza? y tambin podemos plan-
teamos el siguiente interrogante, sin el
cual lo anterior quedara en letra muerta:
Cmo se puede educar eficazmente en la
sustentabilidad? Adiestrando en un clcu-
lo de intereses individuales a corto, medio
y largo plazo que invite a ajustarse a las
tres R (reducir, reutilizar y reciclar)? In-
formando simplemente sobre las conse-
cuencias de un mal uso de los recursos?
O fomentando la solidaridad intraespec-
fica en el espacio (con los habitantes de
las zonas ms desfavorecidas del planeta)
y en el tiempo (con las generaciones futu-
ras)? O, ms an, extendiendo nuestra
capacidad emptica y nuestras obligacio-
nes ticas ms all de nuestra especie?
La crisis ecolgica a la que nos enfren-
tamos responde a una causalidad mltiple
que no pretendo ni siquiera llegar a nom-
brar exhaustivamente en este trabajo. Slo
me propongo sealar algunos aspectos ti-
co-polticos, a mi juicio importantes y por
lo general poco tenidos en cuenta. En pri-
202
mer lugar, pasar revista a algunos con-
ceptos y operaciones propios de lo que se
ha dado en llamar la lgica de la domina-
cin y posteriormente examinar cmo
subsisten, implcita e inconscientemente,
en los esfuerzos pedaggicos por ofrecer
una eficaz formacin ambiental.
11. ALGUNOS DUALISMOS
DE NUESTRA HERENCIA COMN
En primer lugar, quiero sealar que Natu-
raleza no es un concepto meramente des-
criptivo, sino eminentemente poltico 3.
Designa, en el discurso filosfico hegem-
nico, la parte inferior del par Naturale-
za/Cultura (o Humano/Naturaleza), aque-
llo que no tiene su finalidad en s mismo,
aquello que carece de sacralidad o digni-
dad, lo que es medio para un fin que le es
externo, lo sujeto al devenir cclico, lo
carente de historia y de progreso, lo que
puede ser apropiado por el hombre racio-
nal e industrioso, lo absurdo en la perspec-
tiva del pesimismo existencial.
Las mujeres estamos en una posicin
particular con respecto a la Naturaleza.
Hemos sido adscritas (y seguimos sindo-
lo) de alguna manera a ella como al mbi-
to de lo inferior y subhumano. Nuestras
reivindicaciones han sido y siguen estando
orientadas en gran medida a huir de la
Naturaleza para que se nos reconozca
como miembros de pleno derecho de su
opuesto: la Cultura, la Humanidad. Por
ello, el feminismo surge como la demanda
de igualdad de la mitad de la humanidad a
la otra mitad 4 que injustamente la conde-
naba a la inmanencia de la Naturaleza al
imposibilitarle el acceso a la autonoma.
Otros grupos subalternos han sufrido y
sufren procesos similares. Las teoras de la
descolonizacin de Franz Fanon o Albert
Memmi han indagado en la formacin de
la autoimagen idealizada del opresor y la
imagen naturalizada del oprimido. La ani-
malizacin se ha cernido siempre como
una amenaza y una condena 5 sobre muje-
ISI::GORiAl32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
res, brbaros, extranjeros, clases desfavo-
recidas, indgenas y minoras sexuales).
Pero, en lo que parece a primera vista
una paradoja, el anlisis crtico de los dis-
cursos legitimadores de estas adscripcio-
nes interesadas a la Naturaleza han gene-
rado instrumentos muy pertinentes para
esclarecer y transfonnar nuestras relacio-
nes, como humanos, con lo no humano. Su
adecuacin se debe a razones de orden
terico y prctico. Por un lado, como estu-
dio de la lgica del dominio, facilita el
conocimiento de los mecanismos de la
devaluacin y la mitificacin. Por otro
lado, como ha sido puesto de relieve en la
Conferencia Mundial La Mujer en el ao
2000: igualdad entre los gneros, desarro-
llo y paz en el siglo XXI celebrada en Nue-
va York en el 2000 (Beijing +5) las muje-
res son particularmente afectadas por el
deterioro medioambiental ligado a los pro-
cesos de globalizacin. En defensa de sus
culturas ligadas a la conservacin del
medio natural, grupos de indgenas y de
mujeres pobres de zonas rurales del Tercer
Mundo han puesto en marcha iniciativas
de defensa de la Naturaleza frente a un
desarrollo sostenido que ha afectado nega-
tivamente sus vidas. As nacieron, entre
otros, el movimiento de mujeres Chipko
de la India para detener la deforestacin
del Himalaya y el Green Belt de Kenya,
fundado por la activista ecologista Wanga-
ri Maathai, premio Nobel 2004, que ha
plantado ms de veinte millones de rbo-
les en doce pases africanos para combatir
la desertificacin. Finalmente, cabe sea-
lar que algunas tericas ecofeministas des-
tacan cierta similitud entre las mujeres y
otros grupos no dominantes: un sentido
del self interconectado con otras fonnas de
vida y ms vinculado a una tica del cui-
dado que a una tica de los derechos entre
individuos separados. Si bien este ltimo
aspecto de esta teora es interesante y con-
tiene, a mi juicio, cierto porcentaje de va-
lidez descriptiva, ha llevado, en una inter-
pretacin tendente al eliminacionismo, a
ISEGORIAl32 (2005)
desestimar lo que ha sido y continuar
siendo un instrumento imprescindible para
la proteccin de los ms vulnerables: el
lenguaje de los derechos 6.
El colectivo femenino y las minoras
tnicas han conseguido, si no la igualdad
que solicitaban, al menos el reconocimien-
to de su plena humanidad. Sin embargo,
como veremos, continan afectados por
profundos dualismos que hunden sus ra-
ces en un pasado filosfico que rechaza o
menosprecia todo aquello que concibe
como mera naturaleza.
Estos dualismos estudiados por la filo-
sofa ecofeminista son relaciones de opo-
sicin vinculadas a la organizacin social
de sexo-gnero. Niegan la dependencia
con respecto al elemento subordinado e
instituyen jerarquas de valor 7. Se insertan
en un sistema de pensamiento anclado en
la realidad histrica material de la domina-
cin y la explotacin. Una de sus funcio-
nes es la legitimacin de estas relaciones
de poder pero no deben ser pensadas en
tnninos de simple superestructura ideol-
gica 8. Ellas mismas son tecnologas de
dominacin, no un mero reflejo de la ver-
dadera realidad, que sera la econmica.
De este sistema de pensamiento com-
puesto de dualismos interconectados con
-la oposicin Cultura/Naturaleza, destacar
algunos particularmente relevantes para
nuestro anlisis. En primer lugar, eviden-
temente, el dualismo jerarquizado hom-
bre/mujer que a su vez remite a los dua"
lismos razn/emocin; mente/cuerpo;
civilizado/ primitivo; espritu/materia;
universal/particular, self/Otro. De todos
ellos, al estar relacionados con el imagina-
rio de los sexos, puede decirse que son
dualismos generizados. Se construyen por
medio de ciertas operaciones caractersti-
cas entre las que destacar, siguiendo a
Val Plumwood 9, las de hiperseparacin,
denegacin, homogeneizacin, incorpora-
cin e instrumentalizacin.
La hiperseparacin, en tanto mecanis-
mo jerarquizador, enfatiza las diferencias,
203
NOTAS Y DISCUSIONES
negando o minimizando la existencia de
rasgos compartidos y rechazando la conti-
nuidad. Se trata de una operacin bien
conocida por los defensores de los anima-
les que cuando creen haber refutado la
teora del abismo ontolgico, subrayando
las capacidades cognitivas y afectivas no
humanas, comprueban que sus adversarios
han subido el listn de lo exigido (si se
prueba, contra el cartesianismo, que son
capaces de sentir dolor, entonces se exigen
capacidades lgicas y lingsticas; si se
descubre que fabrican instrumentos y son
capaces de razonamientos simples y de
aprender un lenguaje, entonces se plantea
la razn prctica como condicin de cual-
quier derecho, etc.). La conceptualizacin
de los sexos tambin se ha realizado con
recurso a este expediente. Simone de
Beauvoir mostr que el segundo sexo
ha sido concebido como lo Otro con res"
pecto a lo propiamente hUmano. As, en la
Poltica 10, Aristteles afIrma que la razn
es lo propio del hombre libre, y que muje"
res, animales y esclavos no acceden a la
razn, por lo que carecen de libertad y de
fInalidad en s mismos. Son para el hom-
bre libre, que es quien determina su fInali-
dad. Aunque el hombre es defInido como
animal racional, lo propiamente humano
ser la diferencia especfica. La identidad
del hombre libre fue determinada por
exclusin de las caractersticas comparti-
das con lo dominado: mente frente al cuer-
po, razn que controla la emocin, racio-
nalidad que somete a la animalidad interna
y externa, espritu que da forma a la mate-
ria (de ah la teora de la reproduccin
humana del Estagirita).
Se constituye y legitima, de esta mane-
ra, un grupo con privilegios sobre otro que
queda en una posicin subalterna. Como
bien denunciara Albert Memmi, las iden-
tidades de colonizador y colonizado jus-
tifican la dominacin naturalizndola,
convirtiendo lo sociolgico e histrico en
biolgico y metafsico. La animalizacin
persigue al dominado, que intenta deses-
204
peradamente probar su humanidad apren
diendo la lengua y adoptando las cOstum-
bres propias del modelo hegemnico de
ser humano.
La bipolarizacin de los sexos con su
extrema diferenciacin de roles, identidad
sexuada y status ha estado conectada
durante largos siglos con la oposicin Cul-
tura/Naturaleza. La categora de natura-
leza est ligada histricamente en la tra-
dicin filosfica occidental a la de lo
femenino (pensemos en los hijos mortales
que los hombres tienen con las mujeres
frente a los hijos eternos de la comunidad
de varones en El Banquete de Platn, por
ejemplo).
Las mujeres han sido naturalizadas. La
antroploga Sherry Ortner sostuvo que la
posicin subalterna de las mujeres en el
sistema de sexo"gnero se habra origina-
do en la proximidad de las funciones y
tareas de las mujeres con respecto almun-
do natural
ll
. El embarazo, el parto, la lac-
tancia y una mayor tendencia a la expre-
sin de los sentimientos, as como su
participacin en tareas de mediacin entre
naturaleza y cultura como la preparacin
de los alimentos y la crianza de los nios,
de alguna forma habran contaminado el
status del colectivo femenino debido a la
devaluacin previa de la naturaleza en
todas las culturas. Posteriormente, las pre-
tensiones explicativas universales de este
artculo fueron recortadas por estudios que
demostraron la variacin histrica del con-
cepto de Naturaleza y la existencia de
algunas culturas etnolgicas en las que los
varones se identifIcaban, en tanto cazado-
res, con la Naturaleza salvaje concebida
como superior, y calificaban de femeni-
na la cultura que domesticaba animales y
plantas 12. Sin embargo, en todo caso, la
hiptesis de Ortner se adapta a la tradicin
occidental y a gran parte de la orientaL
Historiadoras y epistemlogas feministas
como Carolyn Merchant 13 y Evelyn Fox
Keller 14, al estudiar el surgimiento de la
ciencia moderna en su lucha contra la
ISEGORIA/32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
alquimia, han desvelado el subtexto de
gnero del paradigma baconiano que se
presentaba a s mismo cOmO un proyecto
de dominio sobre una Naturaleza concebi
da como entidad femenina que deba ser
seducida y forzada para que, sometida,
librara sus secretos. Las metforas de la
agresin sexual y del interrogatorio inqui-
sitorial aplicado a las brujas que encontra-
mos en Bacon no eran elementos de sim-
ple retrica, sino expresin de una forma
de concebir el estudio de la Naturaleza
totalmente contrario a la actitud de empa-
ta que algunas/os cientficas/os afirman
utilizar en contextos de investigacin. Fox
Keller compara este paradigma, que llama
de objetividad esttica, con la metodologa
de investigacin en Gentica de Barbara
McClintock: La objetividad dinmica
tiende a una forma de conocimiento que
garantice la integridad independiente del
mundo que nos rodea, al mismo tiempo
que sigue siendo consciente de nuestra
conectividad con ese mundo,y de hecho
se apoya en ella. En esto, la objetividad
dinmica no es diferente de la empata,
una forma de conocimiento de las otras
personas que recurre explcitamente a la
comunidad de sentimientos y experiencias
con el fin de enriquecer nuestro entendi-
miento del otro/a 15.
Las tareas del cuidado de la vida que
se realizan en el mbito familiar son toda-
va hoy en los pases industrializados rea-
lizadas en su inmensa mayora por las
mujeres. Aqu podemos ver otros dualis-
mos, propios de la modernidad, pero
conectados a los anteriores y apoyados en
stos: los que oponen trabajo productivo y
trabajo reproductivo, mbito pblico y
mbito domstico. Esa particular tarea de
reproduccin de la vida que consiste en el
mantenimiento corporal y afectivo de
adultos, ancianos y nios sigue siendo
prcticamente responsabilidad exclusiva
de las mujeres. La actual economa deltra-
bajo productivo reposa en la externaliza-
cin de los costes medioambientales de la
ISEGORfN32 (2005)
explotacin de la Naturaleza no humana y
en las tareas domsticas no remuneradas
de las mujeres que permiten la renovacin
de la fuerza de trabajo. El mbito domsti-
co aparece, as, como un espacio de Natu-
raleza en el centro de la cultura. Emerge
en segundo plano, como un mbito infe-
rior cuya funcin, apenas visible, consiste
en permitir que tengan lugar las tareas
humanas superiores, que son las nicas
que cuentan. ste es un buen ejemplo del
efecto de la operacin de denegacin
caracterstica de los dualismos que exami-
namos: desde la perspectiva dominante,
los servicios del dominado son declarados
inesenciales, inferiores. Se niega toda
dependencia con respecto a ellos. Y aca-
so no vivimos tambin actualmente en la
negacin de la dependencia de la humani-
dad con respecto a la Naturaleza como
suelo nutricio?
Pero volvamos a los trabajos del cui-
dado, aquellos que se ocupan de la Natura-
leza del ser humano o Naturaleza interna.
No es una casualidad si estas actividades
carecen de remuneracin y se caracterizan
por su bajo status. Incluso cuando se con
vierten en profesiones (por ejemplo, enfer-
mera) continan marcadas por su origen
de gnero y su cercana al cuerpo, a la
'naturaleza y a lo femenino. Tanto las ta
reas domsticas occidentales cOmo las
economas de subsistencia no integradas
en el mercado y propias de otras culturas
son infravaloradas. Mary Mellor las ha lla-
mado We Economy 16, economas que sa-
tisfacen necesidades vitales materiales y
afectivas de la comunidad; muy diferentes
en su dinmica a la economa individualis-
ta capitalista (My Economy). Esta ltima,
en su bsqueda de expansin indefinida,
alienta los procesos de globalizacin neo-
liberal responsables de la actual destruc-
cin ecolgica a gran escala y de la ex
plotacin creciente de grandes grupos
humanos.
Sin ignorar los mecanismos puramente
econmicos actualmente en marcha, el
205
NOTAS Y DISCUSIONES
anlisis de los dualismos de nuestro pensa-
miento nos puede permitir comprender
mejor este fenmeno y generar un pnsa-
miento ms propio de una sociedad sus-
tentable. En esta sociedad del futuro,
deber superarse lo que se llama el perfil
masculino del puesto de trabajo o suposi"
cin de que el trabajador tiene una
mujer que asegura la infraestructura
domstica. Actualmente, el resultado de
no haber encarado abiertamente la trans-
formacin social exigida por la salida de
las mujeres al mundo del trabajo asalaria"
do es la doble y triple jornada que afecta a
estas ltimas con todos sus efectos negati-
vos (stress, enfermedades, problemas fa-
miliares, etc.). Mejorar la calidad de vida
implicara adaptar los tiempos del trabajo
asalariado a los tiempos y necesidades
vitales de esos organismos vivos que son
las personas. La realidad actual est lejos
de encaminarse hacia esta solucin. El
tiempo contina acelerndose junto con la
crisis ecolgica 17.
Observemos que, an hoy, hablar de
mujeres y de trabajo domstico parece
introducir lo particular e inferior en el m-
bito superior de lo neutro universal. Ello
se debe a que la autoimagen del domina-
dor ha constituido, en palabras de Celia
Amors, un sujeto inverosmil o sujeto
inicitico o desmadrado, una fantasa
de sujeto inengendrado y generador ab-
soluto de sentido 18 que la teora de las
relaciones objetales identifica como una
tendencia masculina en las relaciones
madre-hijo de las sociedades patriarcales.
En el sistema de sexo-gnero, la afirma"
cin del self se produce en ruptura y con"
traposicin con la madre y con todo lo que
sta representa, fuertemente devaluado:
suelo nutricio, cuidados, afectividad, aper-
tura y relacin estrecha con los otros. La
distancia afectiva y el pensamiento dualis-
ta sujet%bjeto forman parte del andro-
centrismo hegemnico y se hallan ligados
al antropocentrismo exagerado de nuestra
visin de la Naturaleza.
206
El par trascendencia/inmanencia te-
matizado por Beauvoir para arrancar a las
mujeres de la heterodesignacin ilegtima
como Naturaleza nos ha dejado una
herencia emancipatoria que remite a las
ideas de libertad, igualdad y justicia
imprescindibles en toda empresa de libera-
cin. Pero, tambin posee fuertes connota"
ciones androcntricas y antropocntricas,
que han de ser analizadas a efectos de pro-
ceder a la inclusin de lo inicialmente
excluido y alcanzar un modelo de ser hu"
mano y de sociedad compatibles con la
continuidad de la vida en la Tierra.
El lado oscuro del legado remite a la
ilusin de autognesis absoluta y a la
negacin de todo lmite (no slo de opre-
sin social, sino tambin de necesidad
natural). Esta cara perversa de la trascen-
dencia, potenciada por los intereses econ-
micos, ha conducido a una civilizacin
tecnolgica destructiva. La identidad viril
conquistadora (forjada histricamente en
tanto separacin y negacin extremas de la
madre y de lo femenino) mantiene cierto
nexo causal con la ilusin suicida de la
civilizacin de conseguir la independencia
absoluta con respecto a la Naturaleza. El
yo eligindose sin lmite alguno implica
una separacin total con respecto a las ba-
ses de la vida. Lo corporal aparece como
facticidad, como inmanencia fuertemente
devaluada.
Un ejemplo de la ambigedad del con-
cepto de trascendencia es la definicin sar-
treana del hombre como ser que no es lo
que es. Se trata de un canto a la libertad
que ha inspirado gran parte de nuestra
vida pero que encierra el desprecio de la
Naturaleza externa e interna. Por su nfa"
sis en un rasgo humano parcial, constituye
quizs ms una consigna apta para pro-
cesos de liberacin anteriores a la crisis
ecolgica que una descripcin ontolgica
perfectamente adecuada. Las metforas f-
licas de Sartre sealadas por Michele Le
Doeuff 19 y Toril Moi 20 no son totalmente
independientes del ncleo filosfico de su
ISEGORfAl32 (2005)
NOTAS y DISCUSIONES
teora. Podemos considerarlas parte del
imaginario androcntrico del que surge la
ilusoria definicin de lo humano-masculi-
no como puro espritu desgajado de la
Naturaleza, o Naturaleza autoconsciente
destinada a dominar sin lmites al Otro o
Naturaleza no consciente de s (por otro
lado, descripcin inadecuada de lo no
humano con los datos etolgicos que po-
seemos actualmente). No obstante, quiero
subrayar que una reconciliacin con la
naturaleza podra y debera conservar la
potencia de la caracterizacin antropolgi-
ca sartreana como salvaguarda de nuestro
margen de libertad con respecto a la opre-
sin social e histrica disfrazada tan a me-
nudo de natural.
El proceso de homogeneizacin niega
la individualidad a los dominados. Esta
operacin ha sido perfectamente descrita
por la teora feminista. Me limitar a
recordar el agudo anlisis realizado por
Celia Amors al respecto: mientras que
los hombres se autodefinen como igua"
les al menos formalmente, las mujeres
son pensadas como idnticas 21; la indi-
vidualidad es una cualidad que depende
del poder y quien carece de l es hetero-
designado.
Desde una perspectiva feminista, so-
cialista, antirracista y ecolgica, podemos
decir que gnero, raza, clase social y espe-
cie, en tanto distribuidores de poder, deter-
minan quin puede ser reconocido como
individualidad nica, no reemplazable ni
reducible a patrones predeterminados.
La incorporacin es el proceso por el
que el otro es definido como poseedor de
cualidades que corresponden a los deseos
o necesidades del amo. Una de sus formas
es la definicin negativa. Se destaca la
carencia de ciertas cualidades del domi"
nante que han sido declaradas superiores y
se le reconocen defectos o virtudes funcio-
nales. Belleza y sensualidad, o incluso
slo sexualidad, podran ser claros ejem-
plos de cualidades adjudicadas tradicional-
mente a las mujeres. La racionalidad y el
ISEGORfN32 (2005)
juicio moral, en cambio, eran rasgos con-
siderados superiores; y se negaba que los
poseyeran las mujeres 22, a pesar de los
numerosos indicios en sentido contrario.
Un ejemplo extremo de esta operacin
es la reduccin de los animales no huma-
nos a extensin, a carne O a cualquier otra
cualidad que interese explotar. Tiene su
mximo exponente en la moderna granja
factora. El dolor, la desesperacin, la ne-
cesidad de moverse o de ser amados no es
reconocida como existente. Ni siquiera
son vctimas del odio, slo del desprecio,
de la abstraccin y de las cifras de rendi-
miento por metro cuadrado. Pero estamos
ya en la cuarta operacin de la lgica del
dominio: la instrumentalizacin.
Como su nombre indica, la instrumen-
talizacin es la reduccin del dominado a
un mero medio para los fines del domina-
dor. La virtud del dominado consiste en la
adecuacin a dichos fines. As, cuando las
mujeres transgredan las normas de su
sexo, eran estigmatizadas como perversas.
El negro bueno era el resignado a su con-
dicin de esclavo o sirviente solcito. Pen-
sar la Naturaleza nicamente en trminos
reduccionistas de recursos y de gestin
de recursos equivale a negar su existen-
cia independiente de los humanos. Si bien
este enfoque ambientalista puede retrasar
el suicidio ecolgico de nuestra especie,
no es suficiente para un verdadero cambio
de rumbo.
Hiperseparacin, denegacin, incorpo-
racin, homogeneizacin e instrumentali-
zacin se conjugan hasta volverse contra
los supuestamente privilegiados. As, la
hiperseparacin y denegacin impiden
reconocer nuestro parentesco y dependen-
cia de la Naturaleza. La reduccin de las
cualidades del oprimido a unas pocas fun-
cionales a la opresin (incorporacin) y la
instrumentalizacin (por la que se niegan
los fines propios del dominado) terminan
instrumentalizando al propio anthropos
dominador. Como productores mal infor-
mados y desprotegidos, sufrimos enferme-
207
NOTAS y DISCUSIONES
dades profesionales debidas a la contami-
nacin; convertidos en consumidores, ma-
nipulados por los media y regidos por la
ley del mercado, enfermamos alimentndo-
nos con la came repleta de hormonas y
antibiticos de pobres seres atormentados
por la ganadera intensiva; y como ciuda-
danos incapaces de hacer cumplir los Dere-
chos Humanos de tercera generacin, asis-
timos impotentes al cambio climtico y a
las guerras por el dominio de los recursos.
Ya Horkheimer y Adorno 23 advertan algo
similar cuando sealaban los efectos de la
dialctica de la Ilustracin en la psicologa
conductista. Sus laberintos terminaban con-
duciendo a una concepcin mecanicista y
manipuladora de los seres humanos.
III. HACIA UNA EDUCACIN
AMBIENTALNO ANDROCNTRICA
A las preguntas iniciales de cmo
colaborar desde la filosofa en la dcada
de la Educacin para la sociedad sustenta-
ble, responder, entonces, que una de las
tareas epimeteicas 24 consiste en revisar
nuestra autoconciencia como individuos y
como especie, haciendo conscientes los
dualismos opresivos que subyacen a nues-
tro pensamiento, as como las operaciones
que los constituyen, reconociendo su g-
nesis histrica como elementos de domi-
nacin de gnero, raza, clase y especie.
Superar el sexismo, el racismo, el andro-
centrismo y el antropocentrismo moral
fuerte es tanto una exigencia tica para
con los oprimidos como una necesidad
vital de la humanidad en tiempos del cam-
bio climtico.
Los estudios cientficos ms recientes,
en particular los etolgicos y ecolgicos,
facilitan la visin de nuestra especie como
parte de un continuum de la Naturaleza,
abriendo dos caminos divergentes: la ins-
trumentalizacin generalizada a la misma
humanidad o la extensin del respeto y la
empata hacia la naturaleza no humana.
208
Para tomar el segundo rumbo y evitar
el primero, algunos sectores de la filosofa
ambiental consideran que el conocimiento
de otras culturas nos puede ayudar a pen-
sar la relacin con la Naturaleza en trmi-
nos de colaboracin y no de dominio y
destruccin. Como ya apuntaba Montes-
quieu con gran irona en sus Cartas per-
sas a pesar de que escriba en plena cspi"
de de la autoconfianza occidental, siempre
enriquece tomar distancia con respecto a
las propias creencias y costumbres y com-
pararlas con las ajenas. Pero, en este si-
glo XXI, la seduccin de lo extico no nos
debe hacer olvidar los elementos emanci-
patorios que la tradicin ilustrada ha ofre-
cido y contina ofreciendo a las muje-
res 25. Podra suceder que aceptemos bajo
nuevos ropajes prejuicios interesados que
hemos combatido y desenmascarado en
Occidente.
En la lnea de bsqueda de otras fuen-
tes culturales, algunas tericas ecofemi-
nistas 26 anglosajonas han llamado a un
reencantamiento del mundo que lo li-
bere de la jaula de hierro racionalista.
Conviene advertir que no se trata de sim-
ples llamadas a un misticismo inoperante,
sino a la accin poltica conjunta de movi-
mientos de mujeres, campesinos, obreros,
sindicalistas, indgenas, consumidores,
ecologistas y defensores de los animales
contra la globalizacin neOliberal y su pro-
yecto de control total sobre el mundo 27.
En Amrica Latina, Ivonne Gebara pro"
mueve el ecumenismo y la defensa de la
diversidad biolgica y cultural frente al
pensamiento nico de la globalizacin
neoliberal. Aunque no acepta el trmino
de reencantamiento, esta teloga brasi-
lea fustiga el extremo antropocentrismo y
androcentrismo de la tradicin cristiana
que nos hizo cmplices y legitimadores
de la destruccin de bosques, ros, anima-
les y grupos marginales 28 y extiende el
amor y el respeto cristianos a todas las
criaturas vivas y .a los ecosistemas que las
sustentan. La trascendencia no se obtiene
ISEGORfAl32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
despreciando la materia, por el contrario,
es redefinida como inmersin en el miste-
rio de la vida y experiencia de pertenencia
a una totalidad. De esta forma, la comuni-
dad de los pobres de la Teologa de la Li-
beracin de los aos setenta se convierte
ahora en comunidad vital ecolgica en
busca de la ecojusticia, convergiendo en
ello con la Etica Global de Hans Kng.
Quizs por mi formacin filosfica
marcada por el pensamiento ilustrado, el
pesimismo decimonnico, el materialismo
histrico, el existencialismo, y la curio-
sidad cientfica, no puedo dejar de pre-
guntarme: Es imprescindible el reen-
cantamiento del mundo para poder ex-
perimentar y ensear compasin por los
seres sintientes o admiracin, solicitud y
cuidado ante el espectculo de la belleza y
la complejidad naturales? A mi juicio, la
respuesta es negativa.
Conseguir una educacin ambiental
con verdadera fuerza motivadora es una
necesidad imperiosa para evitar encami-
namos a una pesadilla de ciencia ficcin, a
las ya anunciadas guerras incesantes por el
agua y otros recursos escasos en una Natu"
raleza envenenada. A diferencia de otras
situaciones que enfrent exitosamente la
filosofa moral, la gravedad del problema
ecolgico reside justamente en los reduci-
dos plazos temporales de que disponemos.
Como afirma Jorge Riechmann: causa
angustia la escasez de tiempo para reaccio-
nar adecuadamente a las consecuencias de
nuestros propios actos: el decurso global
del desarrollo tecnocientfico y la marcha
de la sociedad industrial se asemejan cada
vez ms a la carrera de un vehculo fuera
de control 29. De ah la importancia de la
capacidad pedaggica de una adecuada
Educacin Ambiental que genere ciudada-
nos y ciudadanas con reivindicaciones de
justicia ecolgica y con un modelo de cali-
dad de vida basado en el cuidado de la
Naturaleza y en el florecimiento de las
capacidades humanas, y no en la acumula-
cin insaciable de objetos industriales.
ISEGORfAl32 (2005)
Ahora bien, la Educacin Ambiental
predominante en la educacin formal y no
formal hasta hoy no se halla libre de la
nefasta influencia del marco conceptual
opresivo examinado anteriormente. La in-
mensa mayora de las propuestas no supe-
rara un examen crtico feminista en este
sentido.
Recientemente, algunos textos han
comenzado a utilizar lenguaje no sexista y
han incorporado alusiones a la situacin
de las mujeres pobres del Tercer Mundo.
Esto es bueno pero no basta. Nos podemos
preguntar, por ejemplo, por qu aparece
solamente la figura femenina de la vctima
cuando se dispone de tantas pioneras en la
lucha ecologista individual y colectiva?
Sigue presente el dualismo generizado
universal/particular en el que el primer
elemento denota lo masculino y 10 neutro
y el segundo lo femenino y sexuado. En
los textos pedaggicos que he consultado,
no he encontrado alusiones a los derechos
sexuales y reproductivos de las mujeres
como reconocimiento de su autonoma, a
pesar de que constituyen un importante
elemento de la sustentabilidad. Se habla
de presin demogrfica pero no de las
trabas que an encuentran las mujeres en
muchos lugares del mundo para decidir
sobre sus propios cuerpos. Tampoco hay,
por ejemplo, mencin alguna a la relacin
entre ciertos antiguos estereotipos mascu-
linos del dominio y la prctica de la caza
deportiva que persigue con armas ultramo-
demas a los animales silvestres en territo-
rios de supervivencia que el desarrollo
econmico recorta cada vez ms como la
balzaciana piel de zapa.
Slo encontramos informacin ob-
jetiva sobre contaminacin, gestin de
residuos, deforestacin, desvinculada por
regla general, de emociones ticas yestti-
cas 30. Aqu subyace el dualismo generiza-
do razn/emocin. En las guas UNESCO
(PNUMA) de formacin del profesorado
para la enseanza medioambiental se
advierte del peligro de caer en la sensi"
209
NOTAS Y DISCUSIONES
blera y de la necesidad de mantenerse en
los lmites de la objetividad cientfica. Ya
me he referido a algunas crticas con res-
pecto a dicha objetividad desde la perspec-
tiva de la construccin del gnero-sexo.
Como bien seala Carme Adn 31, las dis-
tintas epistemlogas feministas coinciden
en la necesidad de revisar esta nocin de
objetividad introduciendo la dimensin
tico-poltica. Esto no significa caer en el
relativismo. Puesto que toda perspectiva
es parcial, la objetividad consistir en una
conjuncin de visiones parciales o conoci-
miento situado.
En los manuales de propedutica a la
Educacin Ambiental se suele mencionar
la importancia del factor afectivo 32. Pero,
a menudo, este reconocimiento no es ms
que una declaracin de principios sobre la
que muchos pasan pgina inmediatamente.
As, se llega a afmnar, por ejemplo, que la
Literatura no es materia apta para la Edu-
cacin Ambiental 33. Cmo puede afir-
marse esto cuando sabemos que, desde la
infancia a la edad adulta, la literatura (y
otras narrativas artsticas de mayor o
menor valor esttico como el cine) nos
educan emocional y moralmente? Baste
como ejemplo el premio Nobel de Litera-
tura 2003, J. M. Coetzee, que con su escri-
tura magistral y esa mayor libertad que
tiene el arte con respecto a la filosofa y
las ciencias, con esa capacidad de integrar
razn y emocin, superando dualismos
opresivos de vieja data, ha llamado en la
voz del personaje de la anciana escritora
Elisabeth Costello a la imaginacin com-
pasiva 34, exponiendo ante nuestra con-
ciencia moral todo el horror de la moderna
condicin animal.
Ecologa Social, perspectiva CTS,
Ecologa Poltica y Ecologismo de los Po-
bres son designaciones de la tendencia de
los ltimos aos a una vinculacin de las
descripciones propias de las ciencias natu-
rales con la problemtica socio-poltica de
la desigualdad econmica y la injusticia.
Pero esta mejora del enfoque no implica
210
necesariamente una superacin de los dua-
lismos opresivos examinados 35. Algunos
pedagogos de Educacin Ambiental hacen
referencias elogiosas a las investigaciones
de Carol Gilligan sobre la otra voz en la
tica, pero, una vez hecho esto, olvidan r-
pidamente la importancia del pathos vin"
culado a los valores del cuidado 36.
Dejando la formacin de formadores
en Educacin Ambiental y volviendo a los
textos y desarrollos curriculares dirigidos a
la niez y la adolescencia, podemos com-
probar que, por lo general, persisten las
operaciones de homogeneizacin, hiperse-
paracin e incorporacin que reducen a
todos los seres vivos no humanos (hasta los
emocionalmente ms cercanos a quienes se
quiere educar) a medio ambiente, espe-
cies, recursos, fauna o Naturaleza.
El hombre parece habitar un extrao
mundo vaco en el que no hay ms indivi-
duos que los humanos en ecosistemas
que pueden alterarse si no se lleva a cabo
una gestin racional de los recursos.
Este profundo prejuicio androcntrico y
antropocntrico fuerte que desprecia como
sensiblera los sentimientosempticos
hacia los animales, las plantas y el resto de
la Naturaleza me parece poco apto para
suscitar un cambio de valores y de actitu-
des en las nuevas generaciones 37. En el
discurso hegemnico de la Educacin
Ambiental existe un subtexto de gnero
que exige la separacin y el dominio con
respecto a lo considerado Naturaleza.
Consciente o inconscientemente, la emo-
cin, la benevolencia, la empata son con-
siderados poco cientficos, femeninos, y
son reprimidos como Naturaleza inferior.
Como mucho, se suele preconizar el res-
peto, virtud severa que mantiene las dis-
tancias (<<respeto por los animales del
entorno 38, respeto a toda forma de
vida). Dado que no se trata del exigente
respeto kantiano a las personas, nos pode"
mos preguntara qu queda reducido ese
respeto cuando no se acompaa de la ima-
ginacin compasiva de que nos hablaba
ISEGORfAl32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
Coetzee y se recomienda animar al alum-
nado, en cambio, a participar y recuperar
fiestas, tradiciones y costumbres 39 sin es-
tablecer diferencias entre aquellas que
ayudan a una nueva conciencia ecolgica
y las que, por el contrario, refuerzan las
convicciones dualistas opresivas.
Es posible desplazar la pasin del
dominio con detallados clculos sobre la
gestin de los recursos y los residuos?
Despertaremos el inters de nias, nios
y jvenes rechazando por sensiblera su
frecuente tendencia a empatizar con otros
seres vivos? Slo la unin de conocimien"
tos y sentimientos de benevolencia puede
ser una pedagoga eficaz en la educacin
ambiental. No basta la razn instrumental
constituida a partir de la exclusin de la
afectividad que nos une al Otro. Han de
unirse los conocimientos cientficos, la
solidaridad y la compasin40.
Para tal fin, la utilidad del anlisis eco-
feminista consiste en aportar claves de
gnero sobre nuestra relacin con la natu-
raleza externa e interna, con el Otro no
humano y con las pulsiones humanas y su
modelado. Como ha destacado Mara
Xos Agra, los ecofeminismos tienen la
tarea y el reto, no de salvar el mundo, sino
de ayudarnos a pensar y actuar de otra
manera con relacin a la naturaleza y a las
mujeres, lo cual no significa rechazar la
filosofa, la ciencia, la racionalidad 41.
La Educacin Ambiental no puede
superar los dualismos generizados y jerar-
quizados con la simple utilizacin de ter-
minaciones gramaticales masculinas y fe-
meninas o la mencin de las mujeres como
primeras vctimas de la crisis ecolgica en
el Tercer Mundo. ste es un buen comien-
zO,pero queda mucho por andar. Tendr
que cuestionar estereotipos de gnero que
ya no son adaptativos a esta altura de la
Historia y de la evolucin de nuestra espe-
cie. Habr de interesarse por los plantea"
mientas de la educacin para la igualdad
entre los sexos y de la educacin para la
paz, para que la interdependencia de estos
enfoques no quede en una simple mencin
inicial sin un verdadero desarrollo integra-
do. y deber saberse conjugar armoniosa-
mente razn y pasin, justicia y cuidado,
metas pedaggicas cognitivas y afectivas.
Propongo, pues, junto a la informacin
cientfica transdisciplinariaimprescindible
para una correcta comprensin y eventual
solucin de los problemas ecolgicos de la
sociedad industrial y globalizada, una edu"
caein sentimental y moral a partir del re-
chazo de los dualismos opresivos generi-
zados y en hase a la aceptacin como
plenamente humanos de actitudes empti-
cas y valores del cuidado, hasta hoy todava
devaluados y marginalizados por su rela"
cincon la identidad femenina, tal como, al
menos, sta se ha definido histricamente.
Una Educacin Ambiental que haya
realizado este paso ser, no slo ms efi-
caz en la formacin de una joven ciudada-
na ecolgicamente responsable, sino que
habr avanzado hacia un concepto de lo
humano que integre el sentir y las expe"
riencias histricas de las mujeres y de los
hombres en un pie de igualdad.
NOTAS
I Sobre la educacin ambiental basada en la defini-
cin de desarrollo sostenible de la Conferencia de Ro
y en los Derechos Humanos de tercera generacin,
vase Francisco Aramburu, tica y Educacin
Ambiental, en Jos Mara Garca Gmez-Heras y
Carmen Velayos, Tomarse en serio la Naturaleza. ti-
ca ambiental en perspectiva multidisciplinar, Madrid,
ISEGORIAl32 (2005)
Biblioteca Nueva, 2004. Para una crtica del concepto
de desarrollo sostenible, vase Joan Martnez Alier,
El ecologismo de los pobres. Conflictos ambientales y
lenguajes de valoracin, Barcelona, Icaria, 2004.
2 Revista Eureka sobre Enseanza y Divulgacin
de las Ciencias, nm. 3, vol. 1,2004. Este Compromi-
so puede tambin consultarse en la Red.
211
NOTAS Y DISCUSIONES
3 Sobre el carcter poltico del concepto de Natu-
raleza, vase Barbara Holland-Cunz, Ecofeminismos,
trad. Arturo Parada, Madrid, .Ed. Ctedra, 1996.
4 As lo entendan, ya en 1825, WiIliam Thompson
y Anna Wheeler cuando titularon su obra La demanda
de la mitad de la raza humana, las mujeres, contra la
pretensin de la otra mitad, los hombres, de mante-
nerlas en la esclavitud poltica y, en consecuencia,
civil y domstica (introduccin de Ana de Miguel,
Comares, 2000).
5 Vase Armelle LeBras Chopard, Le zoo des phi-
losophes. De la bestialisation al' exclusion, Pars, Plon,
2000. Hay traduccin castellana en Taurus, 2002. En
el curso del ao 2005, en el debate suscitado por la
aprobacin de la Ley espaola del matrimonio homo-
sexual en el Congreso, para combatir esta ampliacin
de los derechos a este grupo, hubo quien compar
pblicamente la relacin homosexual con la zoofilia.
6 Sobre esta cuestin, Alicia H. Puleo, Derechos
versus contextualismo: Personas, simios y la tica
ecofeminista, Revista de Filosofa de la Universidad
de La Laguna, nm. 7, 2000, pp. 353-357; Anna
Charlton (1999), Las mujeres y los animales, en
Teorema. Revista Internadonal de Filosofia,
vol. XVUI/3, 1999, pp. 103-116. Para una discusin
sobre el status moral de los animales en la tica, va-
se Marta Tafalla (ed.), Los derechos de los animales,
Barcelona, Idea Books, 2004; Carmen Velayos, Los
derechos de los animales: un reto para la tica, en
Jorge Riechmann (coord.), tica Ecolgica. Propues-
tas para una reorientacin, Montevideo, Uruguay,
ed. Nordan-Comunidad, 2004, pp. 135-143; Jorge
Riechmann, Todos los animales somos hermanos. En.
sayos sobre el lugar de los animales en las socieda-
des industrializadas, Madrid, Los libros de la Catara-
ta,2OO5.
7 Karen Warren, The Power and the Promise of
Ecological Feminism, en K. Warren, Ecological Fe-
minist Philosophies, Indiana University Press, 1996,
pp. 19-41.
8 Val Plumwood, Feminism and the Mastery of
Nature, Londres-Nueva York, Routledge, 1993.
9 Ibid.
\O Libro 1, caps. n, IV y V.
11 Sherry Ortner, Es la mujer con respecto al
hombre lo que la naturaleza con respecto a la cultu-
ra?, en O. Harris y K. Young, Antropologia y femi-
nismo, Barcelona, Anagrama, 1979, pp. 109-131.
12 Marilyn Strathern (ed.), Nature, Cultureand
Gender, Cambridge University Press, 1980.
13 Carolyn Merchant, The Death of Nature, Lon-
dres, Wildwood House, 1980.
14 Evelyn Fox Keller, Reflexiones sobre gnero y
ciencia, Ana Snchez (trad.), Valencia, Ed. Alfons el
Magnanim, 1991.
15 lbid., pp.126-127.
16 Mary Mellor, Feminism and Ecology, Nueva
York, Polity Press, Cambridge University Press, 1997.
212
17 Jorge Riechmann, Tiempo para la vida. La cri-
sis ecolgica en su dimensin temporal, Mlaga,
ed. del Genal, 2003.
18 Celia Amors, Tiempo de feminismo. Sobre fe-
minismo, proyecto ilustrado y postmodernidad, Ma-
drid, Ctedra, 1997, pp. 21-22.
19 Michele Le Doeuff, L' tude et le rouet. Des
femmes, de la philosophie, Pars, Seuil, 1989.
20 Toril Moi, Simone de Beauvoir. Conflits d' une
intellectuelle, Prface de Pierre Bourdieu, Pars, Dide-
rot diteur, 1995.
21 Celia Amors, op.cit., p. 211.
22 Para el paradigmtico caso de Kant, vase El
reino de los fines y su gineceo: las limitaciones del
universalismo kantiano a la luz de sus concepciones
antropolgicas, en Roberto Aramayo, Javier Mu-
guerza y Antonio Valdecantos (compiladores), El
individuo y la historia. Antinomias de la herencia
moderna, Barcelona, Paids, 1995.
23 Max Horkheimer y Theodor Adorno, Dialctica
de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Madrid,
Trotta, 2001, p. 291.
24 As califica Javier Muguerza las tareas anima-
das, no ya por la confianza filosfica prometeica en la
erradicacin total y final del mal y la injusticia, sino
en <<la esperanza ms humilde de que siempre nos
ser dado luchar en pro de lo que creamos bueno y
justo o, cuando menos, en contra de lo que creamos
malo e injusto, J. Muguerza, Convicciones y/o
responsabilidades? (Tres perspectivas de la tica en el
siglo XXI>, en Revista Laguna, nm. 11, septiembre
2002, pp. 42-43.
25 Vase Celia Amors, Presentacin (que intenta
ser un esbozo del status quaestionis>, en C. Amors,
(ed.), Feminismo y Filosofia, Madrid, Sntesis, 2000,
pp. 9-112.
26 Algunas pensadoras ecofeministas se inclinan por
reelaboraciones del biocentrismo originario de los ind"
genas norteamericanos. Tal es el caso de las ya citadas
Val Plumwood y Karen Warren. Vandana Shiva ve en
la cosmovisin tradicional de su pas, la India, una
visin ms armnica de los humanos en la Naturaleza
(Abrazar la vida. Mujer, ecologia y desarrollo, Instituto
del Tercer Mundo de Montevideo, Uruguay (trad.),
Cuadernos inacabados 18, Madrid, ed. horas y HO-
RAS, 1995, YCosecha robada. El secuestro del sumi-
nistro mundial de alimentos, Barcelona, Paids, 2003).
27 A este tipo de alianzas puntuales llama Val
Plumwood en Artemisa versus Gaia, en Mara Lui"
sa Cavana, Alicia Puleo y Cristina Segura (coords.),
Mujeres y Ecologia: Historia, Pensamiento, Socie-
dad,Madrid, Almudayna, 2004,pp. 53-106.
28 I. Gebara, Intuiciones ecofeministas . Ensayo
para repensar el conocimiento y la religin, Graciela
Pujol (trad.), Madrid, Trotta, 2000, p. 121.
29 Jorge Riechmann, Un mundo vulnerable. Ensa-
yos sobreecologia, tica y tecnociencia, Madrid, Los
Libros de la Catarata, 2000, p. 167.
lSEGORAl32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
30 Sobre la necesidad de una tica esttica para
hacer frente al desafo medioambiental, se ha pronun-
ciado en reiteradas ocasiones Ana P. Noguera de
Echeverri, coordinadora del Grupo de Trabajo Acad-
mico en Pensamiento Ambiental de Colombia. Ver,
Noguera, A. P., El reencarnamiento del mundo, Pro-
grama de las Naciones Unidas para el Medio Ambien-
te. PNUMA-Oficina Regional para Amrica Latina y
el Caribe, Universidad Nacional de Colombia, 2004.
31 Carme Adn, Feminismo e coecemento. Da
experiencia das mulleres ao cborg, A Corua, Espi-
ral Maior Universitas, 2003, p. 253.
32 Mara Novo, La educacin ambiental. Bases ti-
cas, conceptuales y metodolgicas, Madrid, Universi-
tas, 1996.
33 Barold Bungerford, Trudi Volk, Dixon Billy,
Thomas Marcinkowski, Archibald Sia y Shahrir
Jamaluddin, Programa de introduccin de la educa-
cin ambiental en la formacin de profesores de
enseanza primaria, UNESCO-PNUMA, Libros de la
Catarata, 1996.
34 J. M. Coetzee, Elisabeth Costello, Barcelona,
Mondadori,2004,p.87.
35 As, Joan Martnez Alier (http://www.ecotro-
pia.com/d1010903) insiste, con razn, en la necesidad
de que la educacin ambiental sea transdisciplinaria,
pero la reduce a una combinacin de ciencias natura-
les y sociales, desterrando los valores ticos y las
emociones, en un comprensible deseo de objetividad
inexpugnable frente al escepticismo moral reinante en
las sociedades de consumo. La motivacin para el
aprendizaje provendr, sostiene, de que a travs de la
transdisciplinaridad descubrirn que todo encaja,
en una palabra, el autor parece aqu confiar slo en el
placer intelectual de la explicacin cientfica aunque
su propia posicin tiene un claro fundamento tico,
perceptible en su obra.
ISEGORfA/32 (2005)
36 As lo hace Michael Caduto del Instituto de
Ciencias Naturales de Woodstock, Vermont, USA, en
su Gua para la enseanza de valores ambientales,
Los Libros de la Catarata, 1992. Previene contra pre-
juicios tnicos o raciales en el material pero olvida el
prejuicio sexista.
37 Un buen ejemplo de la posibilidad de combinar
objetividad cientfica y formacin de los sentimientos
morales hacia los dems seres vivos en la niez es el
libro de David Suzuki y Barbara IIehner Exploremos el
entorno [Barcelona, P. Mayoral y C. Chinchilla (trads.),
Labor, 1990]. Las excelentes explicaciones de la cade-
na trfica y de los procesos bioqumicos naturales se
acompaan de una delicada sensibilidad hacia todos los
seres vivos. As, por ejemplo, se recomienda devolver a
los insectos al mismo sitio en que estaban antes de la
observacin; los rboles son presentados como gigan-
tes que albergan innumerables seres vivos...
38 Manuel Rico Vercher, El aprendizaje de valores
en educacin ambiental, Madrid, Ministerio de Obras
Pblicas y Transportes, Secretara de Estado para las
Polticas del Agua y el Medio Ambiente, 1992.
39 Mara Jos Jimnez Armesto y Laura Laliena
Andreu, Educacin Ambiental, Madrid, Ministerio de
Educacin y Ciencia, Secretara de Estado de Educa-
cin,1992.
40 sta es la clave del programa educativo Roots &
Shoots puesto en marcha por Jane Goodall para for-
mar desde alumnado de primaria hasta el de Universi-
dad. Para una explicacin bien argumentada de sus
fundamentos, vase Jane Goodal y Marc Bekoff, Los
diez mandamientos para compartir el planeta con los
animales que amamos, Barcelona, Paids, 2003.
41 Mara Xos Agra, Introduccin, en M. X.
Agra (comp.), Ecologa y feminismo, Granada, Coma-
res, 1997, p. 20.
213