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Le 1" octobre 1983

Toutes les civilisations ont connu un petit nom bre d'individus dont la proccupation et le dsir taient de crer des hommes bons, des individus qui dans le dom aine religieux n taient pas impliqus dans des structures ou des rformes mais qui en revanche, ne faisaient pas de mal un autre tre humain, des individus qui taient soucieux de la totalit de la vie humaine, dsireux d tre gentils, sans agressivit et qui taient ainsi de vritables tre religieux. Dans le m onde moderne, la recherche du bien a pratiquem ent dis paru de la plante. Le m onde devient plus brutal, agressif, plein de violence et de mensonge. A ssurm ent, cest nous, ducateurs, q u il incombe de crer une qualit d esprit qui soit fondam entalem ent religieuse. Ce qui ne veut pas dire quil faille appartenir une religion tablie avec toutes ses croyances invraisemblables et ses rituels rptitifs. Lhomme a toujours essay de trouver quelque chose au-del de ce m onde d anxit, de souffrance et d ternels conflits. E n recherchant cette chose qui n est pas de ce monde, il a invent, probablem ent inconsciemment, Dieu et de nombreuses divinits ainsi que les interprtes entre lui et ses propres projections. Il y a eu de nombreux inter prtes, extrmem ent raffins, talentueux et rudits. H istoriquem ent, depuis les temps les plus reculs, ce cycle continue : Dieu, linterprte et lhomme. C est l la vritable trinit qui a abus de la crdulit humaine, le m onde est trop rude et chaque tre humain veut du rconfort, de la scurit et la paix. C est pourquoi les hommes ont projet lessence de tout ceci sous la forme d un agent extrieur et nous dcouvrons que l aussi cest une illusion. E tant inca pables de dpasser et de surm onter toutes les limites du conflit dans lequel lhomme se dbat, nous retournons la barbarie, en nous dtruisant m utuelle ment, intrieurem ent et extrieurement. Le petit groupe que nous sommes peut-il rflchir ces choses et en nous librant de tout ce que lon a cr comme superstitions religieuses,

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dcouvrir ce q u est une vie religieuse et prparer ainsi le terrain o fleurira la bont ? Sans esprit religieux, il n y a pas de bont. Trois lm ents intervien nent po u r com prendre la nature de la religion : laustrit, lhum ilit et lat tention. L austrit ne veut pas dire : rduire nant toute la vie par une disci pline svre, en supprim ant tout instinct, tout dsir et m m e toute beaut. En O rient, la robe safran et le pagne en sont les signes extrieurs. E n Occident, ce sont les vux de clibat, d obissance absolue et la robe du moine. La sim plicit de la vie sexprim ait extrieurem ent par les vtem ents et une vie d e res triction confine dans une cellule, mais intrieurem ent, la flamme d u dsir avec son conflit, continuait brler. C ette flam me tait cense steindre par ladhsion troite un concept, une image. Le livre et limage devinrent les symboles d une vie simple. Laustrit nest pas une faon d exprim er ext rieurem ent une conclusion fonde sur la foi mais cest com prendre la com plexit intrieure, la confusion et les tourm ents de la vie. C ette com prhension ni verbale ni intellectuelle ncessite une perception trs attentive, vigilante qui n est pas la com plexit de la pense mais qui est clart. C ette clart engendre sa propre austrit. Lhumilit nest pas le contraire de la vanit. Ce n est pas sincliner devant une autorit abstraite ou devant le grand prtre. Ce n est pas un acte de soumission envers un gourou ou une image, ce qui est la m me chose. Ce n est pas loubli total de soi, un sacrifice un tre imaginaire ou rel. Lhum i lit n a aucun lien avec larrogance. Lhumilit, ce n est pas une chose que lon possde intrieurem ent. Lhumilit est lessence de lam our et de lintelligence. Ce n est pas un accom plissement. Le dernier lm ent, cest lattention. Il sagit pour la pense d tre consciente de son activit, de ses m ensonges et de ses illusions. C est discerner le vrai du faux quand le rel est transform en ce qui devrait tre. C est tre conscient de ses ractions vis--vis du m onde extrieur et intrieurem ent vis-vis de nos ractions insidieuses. Il ne sagit pas d une observation gocentrique mais d tre sensible toute relation. A u-dessus et au-del de tout cela, il y a lintelligence et lam our. Q uand ils existent, toutes les autres qualits suivent. C est com m e si lon ouvrait la porte la beaut. Mais en tant q u enseignant et parent, je reviens cette question fonda m entale. Mes tudiants et mes enfants doivent affronter le m onde qui est tout sauf intelligence et am our. C e nest pas un jugem ent cynique mais cest ainsi, cest m anifeste et vident. Ils doivent affronter la corruption, la brutalit et une totale insensibilit. Ils o nt peur. E tant quelquun de responsable (jutilise ce m ot avec beaucoup de prcaution et aprs m re rflexion), je me dem ande com m ent nous allons les aider affronter tout ceci ? C ette question je ne la pose personne mais je m e la pose afin q u en m interrogeant je vois les

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choses clairement. Tout cela me proccupe profondment et je ne veux pas, cest certain, d une rponse rconfortante. En minterrogeant, la sensibilit et la clart se font jour. Je suis extrmement soucieux de lavenir de ces tu diants et de ces enfants et en les aidant utiliser les mots intelligence et am our, je gagne de la force. Aider un garon ou une fille tre ainsi me suffit car la rivire commence en haute montagne par un tout petit ruisseau solitaire et perdu mais il prend de la vigueur pour se transformer en un fleuve immense. Il faut donc commencer avec trs peu de gens.

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