LA MSICA METAL COMO OBJETO DE ESTUDIO

RESUMEN La presente indagacin se propone argumentar, mediante el mtodo iconolgico en el sentido de Erwin Panofsky y de Peter Burke, que las imgenes de la msica Metal han sido poco exploradas y que, adems, pueden pensarse como un campo de estudio especfico. De hecho, no hay an una reflexin terica y acadmica sobre ellas, cuyo propsito sea explicar su pertinencia como documento histrico y como dispositivo esttico para construir procesos identitarios en algunas culturas de masas contemporneas. Este vaco terico ha posibilitado que el Metal en algunos sectores de pases industrializados y en vas de desarrollo- haya sido reducido a la presuncin: Metal igual a Satanismo. La hiptesis del presente Trabajo contrapone el anterior presupuesto, porque el Metal no se simplifica a dicha ideologa, ya que posee imaginarios colectivos diversos que no se reducen a una discusin maniquea entre seguidores del Cristianismo y del Satanismo, puesto que las imgenes en el Metal tienen otros matices que funcionan como mecanismos simblicos de diferentes tendencias misantrpicas, filantrpicas, paganas, anticlericales y anticristianas. HASTA QU PUNTO EL SATANISMO PUEDE SER PENSADO COMO UNA RELIGIN?1 El fenmeno del Satanismo ha sido tergiversado de diversas maneras en Colombia y particularmente en Medelln por diversos grupos (como en ciertos sectores del periodismo tradicional, por la Iglesia Catlica, por la sociedad en general, por ciertos "metaleros" que se creen "radicales"). He ah la importancia de trabajarlo con rigor acadmico, conceptual, terico e histrico, para que salga un poco de la vaguedad en la que se halla. En el presente escrito no se pretende realizar una sntesis histrica del satanismo de Aleister Crowley, ni del laveyano ni del paganismo nrdico, sino analizar el concepto de religin desde un punto de vista sociolgico, antropolgico e histrico, para as determinar hasta qu punto el satanismo puede ser pensado como una religin? Este problema es ms complejo de lo que parece, pero para analizar iconologas satanistas y anticristianas, en el Metal, es indispensable vislumbrar de una manera crtica diversas acepciones del concepto de satanismo (incluso en el contexto colombiano). Carlos Arboleda Mora piensa que el satanismo ha sido tratado de manera poco rigurosa en algunos ambientes periodsticos, religiosos y culturales. Ha cado en la categora de lo fantstico y de lo morboso2. Esto se debe a que Colombia es un pas tradicionalmente catlico, en el cual se ha defendido a ultranza el fenmeno de las tres erres: Riqueza, Regin, Religin (en trminos del filsofo e historiador Luis Javier Ortiz). De ah que cualquier movimiento que ponga en cuestin sus doctrinas sea sealado de inmediato como satnico, como es el caso de los poetas nadastas y de los rockeros en los 60y 70 y de los metaleros en los 80y 90. Se ha sealado a agrupaciones de Rock y de Heavy Metal de ser satnicos sin comprender cules son los matices filosficos, socioculturales e histricos del satanismo, del anticristianismo y del anticlericalismo.

Desde el punto de vista de la Psicologa Social, las llamadas sectas satnicas son un problema psicosocial y cultural, en el que se refleja una sociedad en proceso de cambio, precaria, excluyente y satanizadora"3. Este postulado implica pensar en las posibles causas del fenmeno del satanismo y no conduce a juzgar como bueno o como malo su existencia y sus consecuencias en sociedades contemporneas. Al respecto, Carlos Arboleda Mora considera que buscar el chivo expiatorio en el satanismo permite a la sociedad olvidar lo que realmente est sucediendo4. Algo anlogo sucede con los denominados Estados Modernos que ven en grupos al margen de la ley sus chivos expiatorios, para justificar sus Polticas de Seguridad Democrtica, cuyos medios y fines en nada se diferencian de los grupos ilegales. As le ha pasado a la Iglesia Catlica en torno a la libertad de cultos establecida en la Constitucin de 1991: como ya no es ilegal jurdicamente no ser catlico, hay que justificar desde acontecimientos aislados el satanismo como chivo expiatorio, esto significa que si algn psicpata viola y asesina a una persona de inmediato es atribuido por algunos medios masivos y por la institucin eclesial a las sectas satnicas sin que se muestren pruebas de ello. En este sentido, Fray Marino Martnez Prez deca en el 2000 que una secta satnica envi a diferentes sacerdotes del pas una botella de vino envenenado5. Esta afirmacin fue puesta en duda por Carlos Arboleda Mora en esa misma Revista: crmenes como el envo de vino envenenado a sacerdotes catlicos estn en camino de investigacin sin haber llegado an a juicios y sentencias definitivos6. Don Fray Marino Martnez Prez juraba sin pruebas y de manera intuitiva que eran sectas satnicas las culpables. Casos como ste muestran que hay sectores eclesisticos empeados en desdear cualquier duda que ponga en cuestin sus dogmas de fe (como ellos mismos los denominan). La msica Rock y el Metal tambin han sido flancos y chivos expiatorios de diversas autoridades eclesisticas. A grupos como Led Zeppeln, Black Sabbath, AC/DC, kiss, Iron Maiden se les ha acusado de promover el satanismo con el trillado discurso de lo subliminal, lo cual es falso Y si fuese cierto en Colombia desde 1991 ya no sera ilegal. Los rockeros en los 70 y 80 tuvieron que pagar las consecuencias del conservatismo y de la ignorancia eclesial en torno a diversos grupos juveniles como los metaleros. Nadie niega que en Colombia: se han cometido mltiples actos delictivos, de hecho como dice Arboleda Mora- hay actos delictivos en algunos grupos satnicos, pero no son realizados por ser satnicos, sino que hay personas que los ejecutan y los justifican bajo la capa del satanismo7. Casi siempre se comete el error del raciocinio de afirmar el todo slo teniendo la parte: ah nace el estereotipo errado del sujeto satanista. Desde el enfoque teolgico y bblico, Satans ha sido el acusador, el ngel de Yav, el adversario de Dios, el calumniador, el censurador, el desordenador, el opositor En el Satanismo Laveyano Satn sigue siendo eso, con la diferencia que ya no es una deidad, ni una entidad sobrenatural y metafsica, sino un poder terrenal, mundano, corporal y psicolgico. La pregunta sera si el satanismo Laveyano no est regido por una deidad, entonces por qu en dicha corriente se hacen rituales mgicos y de hechicera? Esta cuestin tiene que dilucidarse tericamente, lo que s est ms claro es la posicin tica de la Iglesia de Satn, puesto que en ella tambin est prohibido asesinar De dnde surgen las prcticas de drogadiccin, exceso de licor, sexo

desbordado y otros delitos en las sectas satnicas? Ellas son producto de la Historia, de la sociedad contempornea y de sus imaginarios sociales, y no necesariamente del Satanismo Laveyano, ya que ste lo nico que dice es Satn representa todos los as llamados pecados, en tanto stos lleven a la gratificacin fsica, mental o emocional8. Este principio se contradice con el de no matar? Si a un asesino en serie le da gratificacin fsica, mental y emocional matar En dnde queda la prescripcin de no matar en el Satanismo Laveyano? De esto se puede concluir que el Satanismo de La Vey tambin ha sido tergiversado por algunos de sus seguidores, ya que sus principios se pueden confundir entre s (como ha sucedido tambin con figuras como Marx y como Jesucristo). Si se aplica la perspectiva sociolgica de Emile Durkheim9 y antropolgica de Cliford Geertz10 en lo metodolgico, se puede deducir que el satanismo no es en s una nueva religin, sino que tiene diversos esquemas religiosos (bsicamente de culturas como la Egipcia, la Griega, la Romana y la Vikinga), ya que en l hay cultos a mitos antepasados, hay ritos a espritus, hay poderes de adivinacin y rituales de iniciacin. No obstante, vale analizar si el arquetipo de Satans constituye en diversas formas de satanismo poslaveyano un inconsciente colectivo, cuya base estructural no sea diferente de religiones como el cristianismo. Para solucionar dicha problemtica es importante pensarla desde el psicoanlisis. Patricia Muoz en su artculo El retorno de Satn muestra, desde la teora freudiana, que el satanismo es la proliferacin y el efecto de la cada de los grandes semblantes, es decir, la cada de las verdades absolutas no cuestionadas. Esto hace que se multipliquen nuevas ideologas, y por tanto, se llega a la forclusin que sostiene el discurso de la ciencia, el declinar del padre y la multiplicacin contempornea de las sectas. Sin embargo, Muoz con su anlisis generaliza en exceso, puesto que si bien algunas sectas satnicas practican el incesto, el asesinato y la violacin, esto histricamente lo hicieron en la Roma Imperial y lo realizaron los tecratas medievales, es decir, la autora est cayendo en el euro y etnocentrismo occidental cristiano, para juzgar moralmente estas prcticas que tambin las han realizado los fanticos catlicos. Muoz tiene razn cuando afirma que la estructura de todas las sectas es igual, aunque sus fines son diferentes. Aunque exagera cuando estigmatiza a los lderes de las sectas como locos, paranoides y canallas, porque no hace la distincin entre satanista (satanismo luciferino), satnico (satanismo marginalista) y el for faris (fafarachoso: satanismo de curiosos), ni tampoco tiene en cuenta que los satanistas generalmente tambin se apoyan en otras mitologas. En otras palabras, no es el retorno de Satn lo que desata el satanismo, sino el regreso de una pugna histrico-medieval entre los vikingos y los catlicos. Dicha autora tambin afirma que la cuestin del deseo se plantea en el ser hablante puesto que no hay garanta de la verdad ni del saber. En esta afirmacin no se tiene en cuenta que el cristianismo le lleva al satanismo casi 2000 aos de ventaja y hoy da el cristianismo tampoco da una garanta de la verdad ni del saber, e incluso a veces es tan ridculo que considera al conocimiento humano como una tentacin de Satans, ignorando que la creencia de ellos tambin es humana.

A lo anterior se suma la ignorancia conceptual de ciertos seguidores de Cristo y de Satans, quienes confunden los conceptos de Satn, Diablo, Demonio, Lucifer y Leviatn, entre otros. E igualmente no distinguen entre satnico, satanista, anticristiano, ateo, fafarachoso e irreligioso. Por lo tanto, se juzga jurdicamente a los adoradores de Satans por sus prcticas ilegales (que no siempre lo fueron), mas no porque sus creencias sean errneas o no. Quienes idolatran a Satn, casi nunca, se consideran una nueva religin, sino un poder mundano y pagano que busca placer en exceso. No obstante, antropolgicamente a varios de ellos se les puede asignar el apelativo de religiosos y de dogmticos, porque as no lo reconozcan, poseen fe en un Ser (que en la Biblia Cristiana representa el mal), creen en una Biblia Satnica a ciegas y adoran ciertos smbolos como el pentagrama y como la cruz cristiana invertida. Finalmente, el satanismo en general es un asunto que es ms complejo de lo que parece; el satanismo pagano y el de Aleister Crowley no se han analizado en el presente ensayo, puesto que dada su complejidad merecen un escrito con pretensiones ms exhaustivas que el presente; el satanismo laveyano, en ltima instancia, se puede apreciar como una hibridacin del hedonismo clsico (con su bsqueda insaciable de placer), del consumismo contemporneo, del presentismo epicuresta, de ciertas concepciones filosficas pantestas, destas, agnsticas, nsticas, ateas y anticristianas, del individualismo capitalista, del vitalismo nietzscheano, del erotismo del Marqus de Sade, del maniquesmo soroastrista Todo ello pretende configurar ms que una religin: una nueva tica en la que se exalta el ego y no se predica amor desinteresado al prximo como en el cristianismo.