INTERPRETAO FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL Sobre o Sentido do Interpretativo na Concepo e Mtodo da Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico-Existencial Afonso H Lisboa da Fonseca, psiclogo.

H canes e h momentos /Eu no sei como explicar/Em que a voz um instrumento /Que eu no posso controlar/ Ela vai ao infinito,/ Ela amarra todos ns /E um s sentimento /Na platia e na voz/ H canes e h momentos/Em que a voz vem da raiz/Eu no sei se quando triste/Ou se quando sou feliz/ Eu s sei que h momento/que se casa com cano/De Fazer tal casamento/Vive a minha profisso (Milton Nascimento e Fernando Brant, Canes e Momentos) Do invisvel brotam efeitos visveis... I Ching. No existe explicao que possa levar compreenso. (Takuan Soho. in A Mente Liberta) Numa boa observao da concepo, prtica e desdobramentos das Psicoterapias fenomenolgico-existenciais e aqui referimo-nos especificamente Gestalt Terapia e Abordagem Centrada na Pessoa no podemos nos furtar constatao de que a valorizao, a priorizao, de um certo tipo de interpretao tem sido sempre um seu pressuposto e elemento fundamental: quer seja do ponto de vista de sua fundamentao filosfica, de sua teoria ou do seu mtodo. Neste sentido, parece perfeitamente correto dizer e assumir que estas abordagens: as abordagens fenomenolgico-existenciais, em particular a Gestalt Terapia e a Abordagem Rogeriana, so, em sua prtica, abordagens eminentemente interpretativas. Hermenuticas. Entendo hermenutica, como arte da interpretao. Neste sentido, interpretao fenomenolgico existencial.1 Mais que isto, fundamental resgatar e afirmar este sentido da interpretao, e o seu papel germinal na concepo e logos metdico das abordagens fenomenolgico existenciais de psicologia e de psicoterapia. Evidentemente que no estamos aqui nos referindo ao termo interpretao no seu sentido psicanaltico. Ou, mais especificamente, no estamos nos referindo aqui ao termo interpretao no seu sentido explicativo, que to comum e contumaz. Nem estamos tentando desvendar ou definir qualquer sentido novo desta utilizao psicanaltica ou explicativa do termo interpretao. Trata-se, mais especificamente, de ressaltar o sentido e a concepo especificamente fenomenolgico existenciais, radicais, deste termo na concepo e prtica das abordagens fenomenolgico existenciais em
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PALMER, Richard Hermenutica. Lisboa: Edies 70. 1999.

Psicologia e Psicoterapia. Para ressaltar a sua concepo especfica, enquanto tal, como um fundamento filosfico, terico e metodolgico. De incio, necessrio observar algo bastante claro, e que curiosamente negligenciado, ou obscurecido, seja no mbito da vida cotidiana, no mbito da psicologia ou da psicoterapia em geral, ou no mbito da academia, ainda que obviamente evidente: o termo interpretar no tem apenas o seu sentido psicanaltico-explicativo, ou um sentido meramente explicativo. Na verdade este parece ser um de seus sentidos mais pobres. O termo interpretar tem uma outra rea de sentido que lhe bastante especfica e prpria, e que a do seu sentido especificamente fenomenolgico existencial compreensivo . De um ponto de vista fenomenolgico existencial, interpretao o desdobramento das possibilidades da compreenso, como Heidegger2 o definiu. Entendida aqui a compreenso como a prpria constituio do vivido de ser no mundo. O estar afetivo do ser no mundo constitui-se como o vivido que se d como compreenso. Como compreenso constitui-se assim a dimenso do possvel do ser no mundo. A interpretao o desdobramento das possibilidades que assim se constituem e se desdobram. De modo que a concepo fenomenolgico-existencial de interpretao umbilicalmente ligada concepo da compreenso no seu sentido especificamente fenomenolgico-existencial . Compreenso esta que se configura como a prpria constituio fenomenal do vivido. Desta forma, a interpretao fenomenolgico existencial , eminente e caracteristicamente, uma interpretao compreensiva. Trata-se, ento, para uma compreenso do sentido e concepo do interpretativo, e de seu valor, no mbito das Psicologias e Psicoterapias Fenomenolgico Existenciais, de mudar o referencial. Ao invs do referencial explicativo da hermenutica de uma interpretao naturalista, a interpretao compreensiva do vivido , como o desdobramento das possibilidades que se do como pr-compreenso ao devir de ser no mundo. De certa forma, este sentido bastante difundido, e compreensvel, quando aplicado, por exemplo, interpretao de atores de teatro, ou de cinema, ou das artes cnicas em geral. Curiosamente, no obstante, queda-se em geral negligenciada e obscurecida a fonte da analogia. Ou seja, o fato de que os seres humanos vivem de interpretar as possibilidades de seu ser no mundo, vivem da interpretao fenomenolgico existencial de seu vivido, na criao de si e do mundo que lhe diz respeito, e na potencializao de seus devires. Nietzsche3 j observava neste sentido: Em torno de todo esprito profundo brota sem cessar uma mscara, s podemos progredir mascarados....

HEIDEGGER, Martin El Ser y el Tiempo. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1984. P.167. 3 cf. MAFFESOLI, Michel op. cit. p.136.

Maffesoli4, igualmente, indicar: O verdadeiro teatro portanto o da cotidianidade (...) Assim, tudo o que diz respeito dramaturgia , de incio, uma realidade cotidiana. Os psicoterapeutas fenomenolgico existenciais perceberam profundamente esta dimenso da realidade existencial. E a importncia existencial, regeneradora e propiciadora da criatividade, e do crescimento humanos, das possibilidades da potencializao da interpretao fenomenolgico-existencial, como modalidade natural de interpretao e de potencializao da prpria existncia. E foram profundamente conseqentes com relao a esta constatao da importncia da interpretao fenomenolgico-existencial como perspectiva de filosofia da vida, como princpio de concepo e de mtodo de suas abordagens de psicologia e de psicoterapia. De modo que, por dentro de suas reflexes tericas, filosficas, especulativas, a criao de condies (condies hermenuticas) para o privilegiamento metdico da interpretao intensiva do vivido do cliente, pelo prprio cliente (evidentemente) -- interpretao compreensiva fenomenolgico existencial -- constituiu-se sempre como o logos metodolgico de suas abordagens. Ainda que nem sempre tenha ficado especificamente explcito desta forma, isto se esclarece de um modo bastante evidente na concepo da psicoterapia e do trabalho psicolgico como aparentados da arte, e mesmo nos desdobramentos destas abordagens, com a arte-terapia, por exemplo, com o modelo de trabalho com sonhos e a prtica da Gestalt Terapia, e com o desdobramento dos recursos na prtica da abordagem rogeriana. Neste ensaio buscamos caracterizar e discutir a interpretao no seu sentido fenomenolgico-existencial. Precisando este seu sentido, e distinguindo-o do sentido da interpretao explicativa. Comentamos, tambm, o modo como este sentido da interpretao fenomenolgicoexistencial constituiu-se, e constitui-se, como fundamento de filosofia da vida, de concepo e mtodo das abordagens fenomenolgico existenciais de psicologia e de psicoterapia. EXPLICAO, COMPREENSO E INTERPRETAO Para o entendimento da concepo e do mtodo das Psicologias e Psicoterapias Fenomenolgico-Existenciais, e do sentido e valor do interpretativo no seu mbito, da mais alta importncia a distino entre as concepes de Explicao e de Compreenso. A concepo de Compreenso, mormente a partir da influncia do desenvolvimento da Fenomenologia em Fenomenologia Hermenutica heideggeriana, caracteriza-se especificamente como o prprio processo de constituio do vivido. Ou seja, o vivido em sua natureza especificamente pr-conceitual, pr-reflexiva, pr-terica, como intuio originria da vivncia de
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ibid.

conscincia. O vivido nada tem de empiria objetivista, de coisa do mundo natural, e nos dado pela intuio imediata, fenomenal, vivencial, anteriormente a qualquer forma de reflexo ou de conceituao. emprico, na medida em que vivencial e no teorizante, mas no objetivista. Para privilegiar este vivido desenvolveu-se a Fenomenologia como Ontologia Hermenutica Existencial. De modo que a compreenso, num sentido fenomenolgico existencial, a prpria constituio imediata do vivido no ser no mundo. A interpretao o desdobramento das possibilidades de ser da compreenso. A explicao, no tem esta imediatez do vivido. Ela da ordem da abstrao reflexiva. A explicao da ordem da retrica, da ordem do discurso5, e articula relaes entre elementos do mundo natural. Empiria fenomenal, e no objetivista, a compreenso no se d na dimenso da dicotomia sujeito-objeto, e das relaes de causa e efeito. A explicao se d no modo de ser das relaes sujeito-objeto, e das relaes de causa e efeito, constituindo nexos tericos entre as causas e os efeitos. Assim, a explicao fundamenta a Cincia objetivista; ao tempo em que a compreenso funda a Hermenutica. A explicao origina o dis/curso e a reapresentao. Enquanto que a compreenso constitui-se como apresentao, e funda a ao. Sobre a concepo da compreenso Heidegger observa:6 O estar* uma das estruturas existenciarias na quais mantm-se o ser do a. Com a mesma originalidade, este ser constitui o compreender. O estar tem, em cada caso, a sua compreenso, ainda que seja apenas reprimindoa. O compreender sempre afetivo. (...) concebemos o fenmeno como um modo fundamental do ser do a.(...) O que se pode no compreender enquanto existencirio no nenhum algo, mas o ser enquanto existir. No compreender reside existenciariamente a forma de ser do ser ah como poder ser. O ser a no algo ante os olhos que possua como adjetivao o poder algo, mas , primariamente, ser possvel. O ser a em cada caso aquilo que ele pode ser; e, tal como ele a sua possibilidade.)** Num outro momento, Heidegger7 j observa: O ente constitudo essencialmente pelo ser no mundo ele mesmo, em cada caso, o seu a.)**. De modo que, de um ponto de vista objetivista, explicamos o mundo natural; compreendemos o mundo efetivamente vivido, o vivido do mundo, o ser no mundo. Da que o termo interpretao adquire os dois de seus sentidos que nos interessam. Radicalmente diferentes. Ou seja: o sentido da interpretao como interpretao explicativa, que caracteriza-se por uma
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PALMER, Richard op. cit pp 92-105. HEIDEGGER, Martin - Op. Cit. pp. 160-1. * Estado de nimo. ** Verso do Espanhol do autor. 7 Op. Cit. p.149.

atitude naturalista diante de objetos do mundo, na busca de suas relaes, de seus nexos de causa e efeito, e de aclararmento conceitual; e o outro sentido de interpretao que o seu sentido fenomenolgico existencial, como interpretao compreensiva. Processo da interpretao que se constitui como desdobramento das possibilidades de ser da compreenso que se do na facticidade e afetividades do vivido 8. INTERPRETAO EXPLICATIVA E INTERPRETAO FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL To impregnado na cultura da Civilizao Ocidental o uso do termo interpretar no sentido de ajuizar a inteno, (ajuizar) o sentido de (...) explicar, explanar ou aclarar o sentido de (...)9, que perdemos, paulatinamente, no mbito da cultura da vida cotidiana, no mbito da psicologia e da psicoterapia, e no mbito acadmico, o sentido de interpretar como (...) representar(...)10 Entendido aqui representar como (...) tornar presente; patentear, significar (...) levar cena; exibir, encenar (...) figurar, aparentar (...) desempenhar (...), apresentar-se, oferecer-se ao esprito (...), aparecer (...)11 Ao lado das prticas e estratgias de poder, as concepes e perspectivas psicanalticas contriburam decisivamente para esta consolidao da hegemonia do sentido explicativo do termo interpretar na vida cotidiana, no mbito da psicologia, da psicoterapia e do meio acadmico. De modo que o sentido de interpretar como representar, presentificar, exibir, figurar, aparentar, apresentar, aparecer foi ficando num plano secundrio, tendendo a ser relegado no simplesmente ao campo das artes, como lhe bem prprio, mas relegado, mais restritivamente ainda, ao palco, no sentido restrito e formal, de desempenho da arte teatral, ou das artes cnicas em geral. No obstante, a interpretao fenomenolgico-existencial , que prpria, num certo sentido, das artes dramticas, , especificamente, prpria de qualquer arte. Em especial da arte da existncia, da existncia como arte. Qualquer artista interpreta no desempenho de sua arte, no processo artstico especfico da produo de suas obras, na medida em que apresenta, figura, faz aparecer, presentifica, o vivido de sua inspirao. O artista engendra no mundo a existncia da originalidade absoluta e sutileza de sua inspirao. Mas, mais que isto, isto s assim na medida em que as artes em geral so apenas condensaes e particularizaes de uma arte maior,
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ibid. FERREIRA, Aurlio Buarque de H Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio: Editora Nova Fronteira, 1 Edio. p.777. 10 ibid. 11 op. Cit. p. 1220.

que a arte humana de viver criativamente. De viver criando, efetivamente, no afrontamento e enfrentamento de nossas questes existenciais. a compreenso que se constitui como vivido, e a identificao com esta compreenso, ou seja, com o desdobramento das suas possibilidades ativas de ser: a sua afirmao, que se configura como interpretao do vivido, e como possibilidade de nossa originalidade e de nossa criatividade como seres no mundo. Vivemos, desta forma, na nossa melhor forma, da interpretao de nosso vivido, da interpretao fenomenolgico-existencial do possvel de nosso ser no mundo. Como disciplina, a interpretao explicativa tem uma longa histria. Remonta aos primrdios da hermenutica e da exegese religiosas, como atividades de explicao dos textos sagrados. A Psicanlise insere-se na perspectiva de sua tradio. Avocando-se a capacidade da exegese e da hermenutica, da interpretao explicativa, no de textos, sagrados ou no, mas de pessoas. E desta forma constitui a sua postura, teoria e metodologia clnica. Nessa linha, no seria muito pensar que a Psicanlise lida com o psiquismo do cliente como se este fosse um texto, a ser desvendado em sua verdade, e explicado. A Psicanlise, pelo menos em algumas de suas formas mais comuns, passa a ser um tremendo reforo hegemonia da interpretao explicativa. Na verdade esoteriza-se, em suas popularizaes, como a instncia interpretativa do humano, por excelncia, no contexto da sociedade moderna. Instncia esta que se configura como uma patrona de peso da interpretao explicativa, amplamente hegemnica na perspectiva desta. A interpretao fenomenolgico-existencial vai sendo depreciada. O que compreensvel, no mbito de uma sociedade que deprecia o corpo, o vivido, os sentidos, que deprecia a existncia, a vida, em sua peculiaridade e foras prprias. Em particular uma sociedade que tende a repudiar e a depreciar, o possvel, a possibilidade e sua possibilitao, em favor do status quo. Com efeito, tende-se a entender a interpretao no sentido fenomenolgico-existencial como relegada e restrita aos palcos, ao mesmo tempo em que a prpria atividade artstica vai recebendo da sociedade em geral, e da Psicanlise, um estatuto marginal patologizado, similar ao do funcionamento neurtico. Considerao que, de um modo geral, recebe a prpria vida em sua espontaneidade, na medida em que, inclusive, o pathos identificado ao doentio. A Filosofia da Vida, a Fenomenologia e o Existencialismo iniciam um vigoroso movimento de resgate do valor existencial e ontolgico da espontaneidade originria do vivido, e da interpretao fenomenolgico existencial. Nietzsche12 consagra a perspectiva de que tornamo-nos algo que somos em existncia, na medida em que tornamo-nos, ou podemos tornar-nos, a nossa possibilidade. E preconiza, desta forma, a importncia da afirmao da interpretao fenomenolgico-existencial como um estilo de viver, que, entendendo a vida como efetivamente inocente, afirma-a irrestritamente.
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NIETZSCHE, Fredrich - ECCE HOMO, So Paulo, Companhia das Letras, 1994.

No desenvolvimento de sua hermenutica ontolgica, Heidegger precisa, o sentido da interpretao fenomenolgico-existencial como desdobramento das possibilidades ativas de ser da compreenso:
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Enquanto compreender, o ser-a projeta seu ser sobre possibilidades. Este compreensivo ser relativamente a possibilidades ele mesmo um poder ser, por obra da repercusso das possibilidades enquanto abertas sobre o ser a. O projetar do compreender tem a possibilidade peculiar de desdobrar-se. Chamamos de interpretao ao desdobramento do compreender. Nesta (na interpretao), compreendendo, o compreender apropria-se, do compreendido. Na interpretao o compreender no se torna algo outro que ele mesmo. A interpretao no o tomar conhecimento do compreendido, mas o desdobramento das possibilidades projetadas no compreender. O sentido, assim, da interpretao fenomenolgico existencial, o de desdobramento das possibilidades de ser da compreenso. Compreenso esta que se constitui originriamente como vivido de ser no mundo. A arte humana de viver, a criatividade existencial, que nos permite criar a originalidade de nossa vida, que nos permite produzir respostas criativas para nossas questes existenciais, que nos permite ajustarmo-nos criativamente na relao com o mundo que nos diz respeito, deriva do exerccio desta capacidade de podermos identificarmo-nos, e sermos, intrpretes (fenomenativo-existenciais) de nosso prprio ser no mundo, no desdobramento de suas possibilidades de ser. Analogamente forma como um artista interpreta a sua inspirao, na produo de sua obra de arte; ou como um ator interpreta o seu prprio vivido de seu personagem, a interpretao das possibilidades que se do em nosso prprio vivido -- a ativa e original interpretao de nossa existncia -- que nos potencializa existencialmente, que potencializa a nossa criatividade existencial, e que nos permite a elaborao de uma super abundncia de foras de vida, que prpria do funcionamento artstico, e da riqueza da existncia. Michel Maffesoli14 observa: (...) a teatralidade, o espetculo, no so acrscimos relativamente secundrios, mas o cimento capaz de permitir que o conjunto social seja um todo contraditrio mas ordenado. Numa tal perspectiva, o que se pode dizer que a poesia no constitui um domnio separado, mas que, ao contrrio, encontra-se estreitamente imbricada na vida de todos os dias. O verdadeiro teatro , portanto, o da cotidianidade (...). Em relao a uma expresso natural, a arte como entidade separada no passa de uma criao recente; o teatro de incio o da rua, antes de se tornar uma construo especfica, e, alm disso, as regras que regem essa construo especfica existem certamente de maneira latente na representao da vida corrente. (...) Assim, tudo que diz respeito dramartugia , de incio uma realidade cotidiana (...). A sociedade enquanto interao de elementos heterogneos
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HEIDEGGER, M. op. cit. P.167. MAFFESOLI, Michel - op. cit. pp.136-7.

que negociam sua presena mtua nada mais do que uma vasta e complexa representao, onde os papis se trocam, se sucedem, se opem, se eliminam etc. Toda atividade individual e social provm do domnio teatral. O que chamamos de encontro na relao afetiva ou na linguagem potica, mais simplesmente, tudo que possui o trao da vizinhana, ou que da ordem da relao, sem falar deste complexo altamente trgico que a famlia, tudo isto constitui uma encenao mais ou menos consciente onde se misturam, num conjunto fragmentado, o grotesco, a tragicomdia ou mesmo o pattico e o pico. De modo que, longe de estar restrita ao palco, a interpretao fenomenolgico existencial a matria prima de nosso cotidiano ser no mundo, de nosso ser com os outros. Ser no mundo e ser com os outros que dependem de nossa liberdade e capacidade para interpret-los em sua riqueza, potncia, sutilezas, necessidades e carecimentos prprios. Alternativamente, em funo da incapacidade, da impotncia, por mltiplos fatores possveis, para a rtmica interpretao fenomenolgico existencial de ns prprios que perdemos em originalidade, em fora. Que perdemos em criatividade, em saudvel e necessria agressividade, no afrontamento e enfrentamento das questes relevantes de nossa atualidade existencial. Que perdemos em brilho e vitalidade, e criamos eventualmente uma vida embotada, aqum de nossas possibilidades de ser, dolorida, estagnada, deprimente e depressiva, obsessiva, compulsiva, desequilibrada. COMPORTAMENTO, AO E INTERPRETAO. Se constatamos, por um lado, a importncia existencial e valor ontolgico da interpretao fenomenolgico existencial, constatamos, por outro, no desenvolvimento da sociedade das culturas da civilizao ocidental, a restrio progressiva de suas condies de possibilidade. Hannah Arendt15 j observava que a cultura da sociedade contempornea favorece o comportamento e desprivilegia a ao, ao que se possibilita na Interpretao. Um fator decisivo que a sociedade, em todos os seus nveis, exclui a possibilidade da ao (...). Ao invs da ao, a sociedade espera de cada um dos seus membros um certo tipo de comportamento, impondo inmeras e variadas regras, todas elas tendentes a normalizar os seus membros, a faz-los comportarem-se, a abolir a ao espontnea ou a reao inusitada. (...) Esta igualdade moderna, baseada no conformismo inerente sociedade (...) s possvel porque o comportamento substitui a ao como principal forma da relao humana (...) o mesmo conformismo, a suposio de que os homens se comportam ao invs de agir, que est na base da moderna cincia econmica (...) que, juntamente com o seu principal instrumento, a estatstica, se tornou a cincia social por excelncia. O comportamento a atividade previsvel e padronizada da pessoa, definida e ancorada nos padres sociais, nos hbitos e nas expectativas. A ao envolve os nveis mais vivenciais da pessoa, mais
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ARENDT, Hannah - A Condio Humana, So Paulo-Rio, Forense Universitria, Salamandra, EDUSP, 1981. Pp.37-59.

subjetivos, singulares, irrepetveis e originais. A ao , assim, nica e original. E exatamente a ao que vai sendo progressivamente extinta, em privilgio do conformismo do comportamento dos particulares de uma sociedade que se automatiza cada vez mais, automatizando inclusive a atividade das pessoas que a ela compem. De modo tal que ganha interesse a observao de que Num mundo de mquinas cada vez mais exatas e perfeitas ganha sentido cada vez mais valioso a capacidade humana de errar *. A ao, tal como a define Arendt, caracteriza exatamente a interpretao fenomenolgico-existencial. E exatamente a possibilidade desta modalidade de vida, desta modalidade de interpretao, que perde espao e desqualificada na vida cotidiana, no mbito da psicologia e da psicoterapia, e do meio acadmico, medida que so privilegiadas formas da socialidade que valorizam o comportamento em detrimento da ao. A conseqncia que as pessoas perdem, cada vez mais, a humana condio de ser atores de si mesmas, de sua existncia, de seu ser no mundo, atores de suas realizaes. E transformam-se, cada vez mais, em espectadoras da realidade e de si prprias, enquanto crescem como autmatos conformados, como indicava Fromm 16. Mais que isto, com a reduo das possibilidades da ao, e da interpretao fenomenolgicoexistencial, as pessoas perdem as suas capacidades de regenerao, de auto criao e recriao, de potencializao e re potencializao de suas foras de vida. Paralelamente hipertrofia-se o lugar da interpretao explicativa, como recurso de dominao e de controle social, a nveis, inclusive, ridculos, com as bvias implicaes de poder que isto comporta. A interpretao explicativa normativa. E, facilmente, recurso de dominao, ligada com freqncia promoo do comportamento e extino das possibilidades da ao. De modo que as estratgias dos poderes vigentes tendem a sobrevalorizar a interpretao de hermenuticas explicativas, medida que se negligencia e obscurecem-se as possibilidades especificamente existenciais, e teraputicas, da interpretao compreensiva de uma hermenutica fenomenolgico-existencial. RESGATE E POTENCIALIZAO DA INTERPRETAO FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL COMO UMA CONCEPO E PRTICA DE PSICOTERAPIA. As Psicologias e Psicoterapias Fenomenolgico Existenciais compreenderam profunda, e praticamente, as observaes ligados a estas questes que vinham dos campos da Filosofia da Vida, do Existencialismo, da Fenomenologia e da Filosofia Poltica, e os valores por estes elaborados a partir dessas observaes. De modo que apreenderam, e derivaram da uma compreenso e uma concepo do valor fundamental da interpretao
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Vi esta observao em uma revista, fico em dbito com o autor, uma vez que no tenho disponvel a referncia. 16 FROMM, Erich O Medo Liberdade. Rio: Zahar, 1973.

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fenomenolgico existencial, como perspectiva de filosofia da vida, como princpio terico e de mtodo na prtica de seus modelos de psicologia e de psicoterapia. Desenvolveram-se, assim, essas psicologias e psicoterapia, fundadas importantemente na elaborao de concepes, de prticas e de modelos de relao ligados sempre potencializao das possibilidades da interpretao fenomenolgico existencial de seus clientes. Neste sentido, ainda que no o tenham, s vezes, enfatizado e especificado suficiente e adequadamente em sua teoria, vivem, em seu mtodo, teoria e filosofia, da possibilidade da criao de condies para a potencializao da interpretao na primeira pessoa, da interpretao como representao, figurao, da interpretao como desdobramento das possibilidades de ser da compreenso, como desdobramento das possibilidades de ser do vivido . Estas abordagens buscaram situar-se, assim, numa perspectiva heterognea, com relao s tendncias em nossa cultura de desqualificao da humana possibilidade da interpretao ativa e eminentemente vivida de ser no mundo. Compreenderam, desde o incio, os seus formuladores a impertinncia e a improdutividade fenomenolgico-existencial da postura de uma hermenutica explicativa do psiquismo do cliente, de uma postura de explicao da estrutura de personalidade e de suas disfunes, dos padres de comportamento e atos, do cliente. Em particular diante da flagrante reduo da criatividade e da fora existencial, e da automatizao das pessoas, medida que o comportamento tendia e tende a substituir progressivamente a ao. O desenvolvimento, e desdobramento, da Fenomenologia e do Existencialismo ofereceram a estas abordagens poderosos elementos filosficos, tericos e metodolgicos para a formulao de perspectivas que ressaltavam a importncia da afirmao do vivido pr-reflexivo, e do processo de sua compreenso intensiva, e intensiva interpretao, por parte do cliente. Isto derivava, naturalmente, da descoberta do valor teraputico, digamos, valor de potencializao das foras de vida e de propiciamento do crescimento, desta prtica intensiva e natural da humana atividade de, ativa, vivida e vvidamente, interpretar-se a si mesmo. No de um ponto de vista explicativo, mas a interpretao compreensiva, como desdobramento das possibilidades do vivido factual e afetivo. Foi na prtica, experiencial, experimental, estritamente existencial, desta forma de interpretao fenomenolgico-existencial que os pioneiros dessas abordagens foram descobrir as ricas possibilidades de potencializao dos mecanismos de auto-regulao do organismo. Isto trabalho de pioneiros como Rogers, Perls, Moreno. E nem sempre bem compreendido por contemporneos seus e sucessores. Freqentemente, ainda hoje, muitos destes entendem a necessidade de uma compreenso emptica do cliente, compreendem algo da importncia de uma considerao positiva incondicional pela experincia do cliente, mas no entendem o valor existencial, organsmico, conceitual e metodolgico da interpretao fenomenolgico-existencial. E o valor fundamental da psicoterapia e do espao da prtica psicolgica e psicoteraputica como espaos, existencialmente experienciais e experimentais, de privilegiamento

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de uma intensa atividade hermenutica de interpretao fenomenolgicoexistencial de si por parte do cliente, a partir da intuio do vivido de sua atualidade e da atualidade de suas eventuais crises existenciais. Na verdade a Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico Existencial entendeu, desde os seus primrdios, em Otto Rank, por exemplo, a importncia de abrir mo do poder de diagnosticar na prtica psicoterpica, a inutilidade e o potencial danoso deste poder, a esterilidade de uma hermenutica explicativa do cliente. Em privilgio do interesse por um outro paradigma de psicoterapia, que tinha os seus fundamentos na prtica intensiva da interpretao fenomenolgico-existencial e era mais aparentado da atividade artstica. No toa que Otto Rank, um fundamental inspirador da Psicologia e Psicoterapia FenomenolgicoExistencial, vai valorizar uma compreenso artstica do homem, e aproximar da arte as possibilidades de sua prtica psicoteraputica. Numa cultura, no obstante, em que habitualmente se d um desprivilegiamento do corpo, do vivido e dos sentidos, um desprivilegiamento da vida, uma cultura na qual muitos poderes enrazamse exatamente neste desprivilegiamento e na heteronomia, nem sempre fcil abrir mo dos poderes de diagnosticar o outro, de interpretar o outro explicativamente, de terapeutizar o outro. Da que h, freqentemente, dentro da prpria Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico Existencial inclusive, uma dificuldade de entender a radicalidade de sua fundamentao. E da fundamentao de sua prtica, na criao de condies hermenuticas de potencializao da interpretao fenomenolgico existencial por parte do cliente, nas prprias condies de sua atualidade e atualizao existenciais. Em parceria ativa, atenta e interessada com o terapeuta, intrprete fenomenolgico-existencial, tambm, do seu prprio vivido, na pontualidade do seu encontro dialgico com o cliente. PRINCPIO DE FILOSOFIA DA VIDA Quando a atitude de viver,/ uma extenso do corao/ muito mais que um prazer,/ toda a carga da emoo/que era um encontro com o sonho, /que s pintava no horizonte,/e de repente diz presente,sorri, e beija nossa fronte,/e abraa e arrebata a gente,/ bom dizer, viver valeu!/Ah! J no nem mais alegria,/j no felicidade/ tudo aquilo num sol riso/ tudo aquilo que preciso/ tudo aquilo paraso, /no h palavra que explique/ s dizer: viver valeu! ah! Eu me ofereo a esse momento/que no tem paga e no tem preo/essa magia eu reconheo,/aqui est a minha sorte,/me descobrir to fraco e forte,/me descobrir to sal e doce/e o que era amargo acabou-se,/ bom dizer viver valeu,/ bem dizer: amar valeu, amar valeu! (Gonzaguinha. Viver, Amar, Valeu)

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Por baixo de toda abordagem de psicologia e de psicoterapia subjaz as perspectivas de uma filosofia da vida. Isto sempre esteve muito forte (ainda que nem sempre explicitamente referenciado) no caso das Psicologias e Psicoterapias Fenomenolgico-Existenciais, na medida, em particular, em que elas constituram-se importantemente no mbito, e como dimenses significativas dos movimentos da Fenomenologia e do Existencialismo. Movimentos estes que se caracterizam como movimentos de ruptura com certas perspectivas dominantes na filosofia e na cultura da Civilizao Ocidental: ruptura, dentre outras, com perspectivas de super valorizao do abstrato, do conceitual, do reflexivo e do terico, em detrimento da valorizao do corpo, do vivido e dos sentidos. , assim, na afirmao da concrescncia da existncia (Buber), portanto --, afirmao que se constitui como afirmao do corpo, do vivido fenomenal pr-reflexivo e dos sentidos, como afirmao do mundo --, que vai deitar as suas razes mais profundas a psicologia e a psicoterapia fenomenolgico-existencial. Para estas psicologias, de um modo geral, interessa o privilegiamento e priorizao conceitual e metodolgica do vivido, e a constituio dele como referncia bsica de orientao e de avaliao do comportamento da pessoa. Interessa efetivamente uma identificao da pessoa com o seu prprio vivido , ao invs de uma definio de si e de seus comportamentos a partir de perspectivas conceituais e abstratas. Sob o pressuposto de que esta identificao que permite uma potencializao das foras da existncia, a promoo da criatividade existencial e de uma super abundncia de foras de vida. Esta perspectiva constitui-se de um modo marcante, na filosofia moderna, nas perspectivas e concepes da filosofia da vida de F. Nietzsche17. Que elege o vivido como critrio superior de produo da verdade e dos valores. Uma vez que a verdade produzida a partir desta identificao com o vivido que permite a potencializao da vida, a promoo de uma super abundncia de foras de vida e a potencializao da criatividade. Assim, ao impulso epistemoflico, de busca terica e abstrata, desencarnada, da verdade, que anima a cincia e a moral, Nietzsche, elege a perspectiva artstica de criao do verdadeiro, engendrada pela afirmao e identificao com o vivido, pela afirmao da afirmao que o vivido j , em sua multiplicidade e devir ativos. Nietzsche elege, desta forma, a arte ou seja, o modo artstico da existncia, como critrio superior de produo da verdade. Superior cincia e a um modo cientfico da existncia, uma vez que o modo artstico da existncia afirma a vida, e promove a potencializao da vida como potencializao da criatividade, aventurandose na criao do verdadeiro e da realidade, como realizao, atualizao, ao invs de propor-se a meramente busc-los. No que a cincia e o terico no sejam critrios importantes. Eles o so. Mas so, do ponto de vista da vida, critrios subalternos arte e ao modo artstico da existncia. No se trata simplesmente, evidentemente, da eleio da arte formal como critrio. Mas da eleio da raiz desta como critrio existencial.
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MACHADO, Roberto Nietzsche e a Verdade, Rio, Rocco, 1984.

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Ou seja: da eleio de um modo ativo da existncia, que afirma a afirmao que o vivido configura, que afirma o mundo, o corpo e os sentidos em sua espontaneidade, que identifica-se com o vivido e que potencializase como tal e como criativo. Nietzsche faz, assim, a sua eleio entre o homem terico e o homem artstico, elegendo a este como um modo superior da existncia. 18, pelo fato de que este afirma a existncia e cria. esta identificao com, e expressividade do vivido, afirmao do vivido, em suas intensidades, possibilidades e devir, que constitui e configura a opo pela interpretao fenomenolgico-existencial como um modo existencialmente superior de vida. A atualizao da condio hermenutica do humano. A afirmao, e afirmao da afirmao do vivido, o desdobramento ativo de suas possibilidades de ser, que configuram a compreenso e a interpretao fenomenolgico-existencial. SOBRE A CONCEPO E MTODO DE UMA PSICOTERAPIA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL A Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico-Existenciais modernas tm, pois, esta perspectiva da Filosofia da Vida como um dos elementos fundamentais de sua concepo e de sua metodologia. No que pesem teorias diversas, de acordo com cada uma de suas linhas, elas ressaltam e convergem na eleio da identificao com o vivido, da afirmao e expressividade do vivido como perspectivas conceituais, como critrios de valor e de mtodo. No limite, a sade definida, no mbito destas psicologias e Psicoterapias, como a habitualidade desta identificao com, afirmao e expressividade do vivido, que caracterizam um estilo de vida que privilegia a habitualidade da interpretao fenomenolgico-existencial, da atualizao do possvel, como critrios existenciais de orientao e de avaliao do comportamento e da ao da pessoa no mundo. A sade constitui-se na criatividade existencial da decorrente. A impotncia, o desequilbrio e o desajuste advindo e desenvolvendo-se, segundo a perspectiva destas abordagens, a partir da perda da habitualidade deste modo de funcionamento existencial, substitudo, ento, por um modo de orientao e avaliao da existncia a partir de perspectivas conceituais e reflexivas, abstradas do vivido. De forma que a idia dessas Psicoterapias e Psicologias a de constiturem-se, elas prprias, em suas prticas, como espaos e tempos de criao, para o cliente, de condies para o privilegiamento, e afirmao, de seu prprio vivido. Atravs de um privilegiamento da prtica de momentos de vivncia centrado na sua prpria compreenso vivencial, e nos desdobramentos pontuais de sua compreenso existencial. Momentos de privilegiamento de seu prprio processo de interpretao fenomenolgico existencial, nas circunstncias de sua atualidade e atualizao existenciais.

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FINK, Eugen A Filosofia de Nietzsche. Lisboa: Presena, 1983.

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a idia de constiturem-se fundamentalmente, assim, para o cliente, como espaos e tempos de privilegiamento da constituio da sua compreenso intensiva de seu ser no mundo, com a aceitao, e afirmao, das possibilidades de ser que neste se constituem. Isto no quer dizer que o cliente precise interpretar o seu vivido utilizando-se necessariamente da forma do artista. A conversao interhumana expressiva entre o terapeuta e o cliente, ao longo da sesso e do trabalho psicoteraputico e psicolgico, impe-se e pode configurar-se como um meio privilegiado de propiciamento do desempenho fenmeno interpretativo por parte do cliente. Evidentemente que, apesar de sua excelncia, a fala e a conversao no so as nicas dimenses possveis da interpretao fenomenolgico-existencial. Ao lado desta possibilidade da fala e da conversao genuna (Buber), abre-se a possibilidade, tambm, de inmeros recursos e possibilidades fenomenativas e expressivas, verbais e no verbais, que podem, ao lado do dilogo inter humano, e em complementao dele, desdobrar as possibilidades da interpretao de seu vivido por parte do cliente em seus processos de tornar-se o que . A idia, enfim, dessas abordagens a de constiturem-se como espaos de potencializao, atravs do desenvolvimento da habitualidade da interpretao fenomenolgico existencial, de um certo tipo de sade. Tipo de sade de que j falava Nietzsche, comentado aqui por Maria Cristina Franco Ferraz19: (...) capacidade de rir da comdia da existncia e de si mesmo. Somente uma sade que, sempre posta prova, se torne cada vez mais resistente possibilita uma tal aventura. Ter uma grande sade , para Nietzsche, a condio necessria para se poder experimentar um amplo leque de valores, de aspiraes (...) Trata-se de uma sade que permite tirar proveito da prpria doena, como Nietzsche mostra quando descreve seu prprio caso (...). A ele explica que para algum no fundo sadio at mesmo a doena pode vir a se tornar um enrgico estimulante para a vida, para o mais viver (p.47). Como doente tipicamente so Nietzsche ao mesmo tempo um dcadent e tambm o seu contrrio (p.47) (...) No mesmo pargrafo de Ecce Homo tambm afirma que a capacidade de encontrar seus prprios remdios, de no se deixar cuidar, servir, socorrer por mdicos duvidosos (bearzteln) constitui uma prova decisiva da segurana de um instinto que trabalha em silncio a servio da sade. Uma vez que a idia nietzscheana de grande sade se ope a qualquer idia de conforto e de bem-estar relativos conservao de si mesmo, a prpria doena passa a ser positivamente avaliada. Sobretudo quando ela que permite que algum, como no caso de Nietzsche, se liberte paulatinamente dos obstculos que o impediam de se tornar o que ele era* . (...) Segundo Nietzsche, a diferena entre um ser tipicamente mrbido e algum basicamente so consiste no fato de que apenas este ltimo capaz de se curar, o que exige o exerccio incessante de um princpio de seleo bastante rigoroso (cf. Porque sou to sbio, pargrafo 2). Tal tipo de sade supe riscos constantes, na medida em que, estando
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Cf. FERRAZ, Maria C. Franco - Nietzsche, o Bufo dos Deuses. Rio, Relume-Dumar, 1994. Pp. 111-2. * Grifo nosso.

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associada a seres que vo cada vez mais longe na explorao de suas prprias almas, nunca alcanada de uma vez por todas (...). O privilegiamento da possibilitao -- da compreenso, e dos desdobramentos das possibilidades que se constituem na compreenso, na interpretao compreensiva -- labora para o processo do cliente de potencializao de sua sade, de potencializao de sua grande sade. a grande sade... aquela que no basta ter, a que se adquire, que necessrio adquirir, constantemente, por ser sacrificada sem cessar, por ser necessrio sacrific-la sem cessar!... Ento, no termo das nossas viagens, ns, argonautas do ideal, mais corajosos talvez do que aquilo que prudente, freqentemente contusos, ainda mais freqentemente naufragados, mas de melhor sade do que se gostaria talvez de no-lo permitir, perigosamente, sempre de melhor sade, parece-nos que, em recompensa, nos encontramos em face de uma terra inexplorada, de que nenhum olhar jamais apercebeu os limites, num alm de todas as terras e de todos os recantos do ideal, em mundo to prdigo de beleza, de desconhecido, de problemas, de terror e de divino que a nossa curiosidade e a nossa avidez se deliciam fora de si prprias, e que, ah, nada mais nos poder saciar.20 O CARTER INTERPRETATIVO, HERMENUTICO, DA GESTALT TERAPIA O aspecto interpretativo das Psicoterapias fenomenolgicoexistenciais bastante patente e explcito em alguns aspectos da Gestalt Terapia. De fato, a Gestalt Terapia assume intensamente este aspecto hermenutico. Em particular na medida em que se constitui sob a influncia forte do Expressionismo. A vida bomia de Perls, no ambiente artstico e intelectual da Alemanha dos anos 20, fortemente impregnada pelo Expressionismo e pelo teatro expressionista, e pela presena das idias de Nietzsche, fizeram-no entender profundamente no s a importncia da arte no seu sentido formal, mas, em particular, a importncia e valor propriamente existencial para a pessoa do modo artstico de funcionamento: a importncia do interpretativo e hermenutico. Uma das definies dos objetivos do gestalt terapeuta, segundo Perls21 a de que este quer, e esfora-se, para que o cliente possa tornarse ele mesmo, e possa expressar-se desta forma na sua relao com o mundo.* No por acaso, esta a mesma perspectiva do outro Fritz, o Nietzsche, quando constata que a sua tarefa foi a de tornar-se o que se 22.
20 21

NIETZSCHE, Friedrich - A Gaia Cincia. Lisboa, Guimares, 1984. p. 297. PERLS, Fritz Abordagem Gestltica e Testemunha Ocular da Terapia, Rio, Zahar, 1977. * interessante observar como a definio por Perls desta perspectiva para a Gestalt Terapia coincide com a perspectiva Nietzscheana. Nietzsche chegou a colocar esta perspectiva no subttulo de sua autobiografia: Ecce Homo. Como algum torna-se o que . So Paulo, Companhia das Letras, 1996. 22 NIETZSCHE, Frederich. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

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Esta perspectiva da Gestalt Terapia ganha toda a sua evidncia no seu modelo de trabalho com sonhos. medida que compreendemos o sentido da interpretao fenomenolgico existencial, damo-nos conta do carter, neste sentido, eminentemente interpretativo e hermenutico deste modelo. No qual o sonho entendido em cada um de seus componentes como projeo da atualidade existencial do cliente de um modo essencial, de forma que a interpretao fenomenolgico-existencial intensiva do sonho por parte do cliente pode permitir-lhe a reidentificao com, dimenses alienadas de seu self, e a reintegrao do conjunto deste. Mas isto s assim na medida em que o modelo de trabalho com sonhos da Gestalt Terapia desenvolveu-se como tal no momento em que a Gestalt Terapia, distanciando-se da concepo da psicoterapia psicanaltica e dos modelos de metfora mdica, dos quais se impregnava em suas origens, ganha efetivamente o carter maior de sua originalidade. Ou seja: a sua consolidao como uma abordagem fundamentalmente fenomenolgico existencial, centrada na acentuao do vivido do cliente e de sua compreenso, e na expressividade deste vivido. Uma abordagem de prtica eminentemente interpretativa, hermenutica, no sentido fenomenolgicoexistencial. esta acentuao do vivido, do vivencial devir de seus desdobramentos, e de sua expressividade imediata -- tanto na terapia como na cotidianidade, como atitudes provedoras das dinmicas de auto regulao organsmica da pessoa -- que se constitui como o ncleo da concepo terica e filosfica da Gestalt Terapia, e de sua metodologia. E que caracterizam-na como uma abordagem eminentemente interpretativa, no sentido fenomenolgico existencial hermenutico. Ao gestalt Terapeuta interessa que o cliente possa potencializar-se como intrprete ativo da atividade de seu self em sua relao de contato. De modo que no d para confundir o sentido fenomenolgicoexistencial do interpretativo, do hermenutico, em Gestalt Terapia com um sentido psicanaltico ou explicativo, sempre impertinentes, portanto, em seu mbito. O LUGAR PRPRIO DO PSICOTERAPEUTA NA PRTICA DE UMA ABORDAGEM FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL INTERPRETATIVA. Quando se fala das Psicologias e Psicoterapias FenomenolgicoExistenciais, trata-se, de um modo geral, do cliente. , evidentemente, importante, no obstante, compreender o lugar especfico do psicoterapeuta (psiclogo, pedagogo, facilitador, com as suas particularidades prprias) na prtica destas abordagens. Sabemos que muito do que se refere ao papel do terapeuta tratado de um modo implcito. Alm do que, muita confuso, omisso, desconhecimento ou obscurecimento vigora em termos da concepo e fundamentao do papel do terapeuta. Da, a necessidade de uma nfase ainda maior no esclarecimento, melhor concepo e fundamentao deste papel. Sabemos que, ainda que o terapeuta dedique-se a uma abertura para o cliente, na pontualidade da sesso teraputica; e disponibilize-se para uma relao inter humana com o cliente, o seu papel e a sua competncia, certamente, no dizem respeito a compreender o vivido do

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cliente. O vivido do cliente privado, e especificamente a vivncia de seu prprio ser no mundo. E s a ele, cliente, acessvel. O que o terapeuta pode privilegiar, estimular, incrementar, a partir do poder de sua condio e prtica, a priorizao da criao de condies para um privilegiamento e acentuao do seu prprio vivido por parte do cliente, e o desdobramento das possibilidades de ser desta vivncia. Igualmente, evidentemente, no o papel do terapeuta o de interpretar o vivido do cliente, mesmo no seu sentido fenomenolgico e existencial. O terapeuta s pode compreender e interpretar fenomenolgicoexistencialmente, evidentemente, o seu prprio vivido. E isto no parece ser possvel de superao na concepo e prtica da psicoterapia, e, digamos, na condio humana. Tudo que o terapeuta pode garantir, a partir de seu lugar de poder e competncia especficos, as condies para que o cliente possa entregar-se perspectiva do vivido de sua atualidade existencial, e express-lo, interpret-lo, fenomenolgica existencialmente no tempo e espao da sesso teraputica. Como elemento fundamental de condies timas que o terapeuta busca criar para que o cliente possa entregar-se, afirmar e interpretar as perspectivas do seu vivido, o terapeuta busca disponibilizarse, efetivamente, para a relao momentnea e imediata, mais ou menos intensiva, com o cliente. Disponibilizar-se para o desdobramento e afirmao do mbito da dialogicidade da relao inter humana entre ele e o cliente23. Disponibilizar-se para uma abertura e respeito para com o cliente, e para com a comunicao de si e de seu vivido por parte dele. O terapeuta constitui-se assim como um parceiro no processo hermenutico do cliente, um co-ator, co-adjuvante. Co-ator e coadjuvante este que vivencia e interpreta o seu prprio processo hermenutico, no fluxo dos momentos da dialogicidade da relao com o cliente. Trao marcante, que o terapeuta disponibiliza-se para uma atitude experimental no mbito da dialogicidade deste processo, privilegiando, e afirmando, o desdobramento, a interpretao, experimental das possibilidades de seu prprio vivido, na pontualidade da relao com o cliente. Cabe ao terapeuta, a partir de seu poder e competncia especficos, cuidar para que o cliente disponha, ao longo do processo teraputico, de tempo e espao no qual ele pode dedicar-se, intensa e intensivamente, compreenso e ativa interpretao das possibilidades imediatamente iminentes e propulsivas de seu vivido, no mbito das especificidades e dos limites institucionais da prtica da psicologia e da psicoterapia. Mas, mais que isto, assim, como observamos, cabe especificamente ao terapeuta diponibilizar-se a si prprio para a relao inter humana e imediata e experimental com o cliente, abrindo-se pontualmente para a diferena e alteridade especficas e pontuais dele (cliente), ao longo de sua vivncia, no espao e no tempo da sesso teraputica. Cabe ao terapeuta respeitar e confirmar incondicionalmente
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cf. BUBER, Martin Elementos do inter-humano in Do Dilogo e do Dialgico. So Paulo, Perspectiva.

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esta diferena e alteridade com a qual ele interage pontualmente. E interpretar fenomenolgica, existencial e experimentalmente o seu prprio vivido desta relao, como parte ativa de sua disponibilizao para ela. De modo que a prtica efetiva da psicoterapia configura-se ento como um fludo e dinmico jogo e inter jogo de interpretaes , no mbito da dialogicidade da relao entre terapeuta e cliente. No qual ao cliente facultada a possibilidade de centrar-se no, compreender e interpretar, fenomenolgico existencialmente, experimentalmente, o vivido emergente de sua prpria atualidade existencial. Em parceria inter-interpretativa com um terapeuta que se interessa, quer e busca garantir, para o cliente, a efetividade deste espao como tal, entendendo-se a si prprio, e ativamente configurando-se a si prprio, como parceiro inter-interpretativo, que se centra na compreenso e interpretao fenomenolgico existencial experimental de seu prprio vivido, na relao pontual. Fundamental neste processo o respeito incondicional, por parte do terapeuta, pela integridade ativa e dinmica da vivncia e da expressividade interpretativa da vivncia do cliente. Sua valorizao do vnculo inter humano entre ele e o cliente pressupe, mais ainda que um respeito incondicional, um interesse e fascinao por esta integridade e expressividade. Este interesse e fascinao mobilizam naturalmente o terapeuta no sentido de uma abertura para a diferena especfica da interpretao alteritria pontual e imediata do ser no mundo do cliente. O terapeuta recebe esta presena e expressividade do cliente no de uma perspectiva conceitual e reflexiva, mas de uma perspectiva privilegiadamente fenomenal, pr-conceitual e pr-reflexiva. De modo que potencializa-se, assim, como vivido do terapeuta, a presena alteritria do cliente, vivido que o terapeuta busca privilegiar, atualizar, compreender, e interpretar fenomenolgico existencial e experimentalmente , enquanto tal, na atualidade do encontro a pessoa do cliente. Este processo de dedicao a uma intensiva compreenso e interpretao fenomenolgico existencial inter humana, de seu vivido da relao com o cliente, por parte do terapeuta, pode configurar a este, terapeuta, como um parceiro muito especial para o cliente no processo da terapia. Um parceiro inter humano que possibilita a intersubjetivao, na verdade a dialgica, das particularidades, sutilezas e dificuldades vividas na atualidade existencial do cliente, muitas delas nunca expressadas, e eventualmente desconhecidas e em processo de configurao. Por outro lado, o terapeuta pode constituir-se como um elemento existencialmente forte, e especificamente pro-vocativo24, na relao com cliente, na medida em que a sua atitude e atuao sensivelmente experimentais, no setting da terapia, podem levar o cliente intensificao, multiplicao e potencializao das possibilidades, e do desdobramento das possibilidades, de seu vivido. Da mesma forma que pode potencializar as possibilidades de sua ao e criao enquanto tal. Neste sentido, o
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ver Fonseca, Afonso H.L. da Gestalt Terapia, Dialgica da Provocao. Revista de Gestalt Terapia de So Paulo, 1997.

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terapeuta atua facilitando e potencializando os mecanismos de autoregulao e auto atualizao do cliente. Desta forma, absolutamente secundria a explicao, em termos de fundamento filosfico, de filosofia da vida, de concepo e de mtodo, das Psicologias e Psicoterapias Fenomenolgico Existenciais. Neste sentido, somos discpulos de Takuan Soho, o mestre zen dos samurais, e privilegiamos o seu ensinamento de que no h explicao que possa levar compreenso. Estamos interessados na compreenso, e no seu desdobramento como interpretao. Isto no quer dizer que a explicao esteja inteiramente proscrita do espao da Psicologia e Psicoterapia-Fenomenolgico Existencial. Ou que, em cem por cento do tempo da prtica, cliente e terapeuta dediquemse exclusivamente compreenso, interpretao e inter-interpretao fenomenolgico-existenciais intensivas de seu vivido. Apenas esta perspectiva especificamente compreensiva e interpretativa a perspectiva especfica e explicitamente privilegiada na prtica de terapeuta e cliente, e esta a natureza do processo em seus melhores momentos. A explicao definitivamente secundria. Porque no ela que pode propiciar os processos de auto-atualizao do cliente, de sua auto regulao organsmica, de seu ajustamento criativo, de afirmao de seu vivido e de promoo nele de uma super abundncia de foras de vida, como prprio da afirmao da compreenso, e da afirmao da interpretao fenomenolgico-existencial. Assim, a compreenso do sentido e da especificidade prpria da interpretao fenomenolgico-existencial um momento fundamental da compreenso da fundamentao filosfica, concepo e metodologia das Psicologias e Psicoterapias Fenomenolgico-Existenciais, notadamente a Gestalt Terapia e a Abordagem rogeriana. O fundamento fenomenolgico e existencial dessas abordagens valoriza basicamente uma priorizao e uma acentuao, afirmao efetiva, da perspectiva do vivido do cliente, a priorizao de uma efetiva compreenso deste vivido. Compreenso no exatamente pelo terapeuta para quem isto seria impossvel, em termos do vivido do cliente mas pelo prprio cliente. Esta priorizao, acentuao, afirmao da perspectiva prpria do vivido do cliente implica uma consonncia com a natureza prpria do vivido enquanto ser no mundo, o seu carter efetivo como desdobramento de possibilidades de ser (Heidegger). De modo que a priorizao, a acentuao e afirmao do vivido pressupem efetivamente a interpretao fenomenolgicoexistencial como desdobramento efetivo das possibilidades de ser deste vivido. no privilegiamento da interpretao compreensiva enquanto tal que os formuladores das Psicologias e Psicoterapias FenomenolgicoExistenciais foram encontrar um princpio e valor fundamental da filosofia da vida de suas abordagens, da sua concepo, mtodo e prtica efetivos. Isto porque a interpretao fenomenolgico-existencial que permite o respeito e a afirmao da singularidade e singularizao da pessoa, que permite a efetividade da potencializao de uma super abundncia de foras de vida, na forma de criatividade existencial e de ajustamento criativo, no campo das

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relaes entre ela e o mundo que lhe diz respeito. Que permite a potencializao e efetivo desdobramento dos mecanismos de sua auto regulao orgnsmica nas tenses, dores e delcias de sua atualidade existencial. Apesar de ter estado sempre subjacente formulao das Psicologias e Psicoterapias Fenomenolgico-Existenciais, e na verdade, de ganhar um sentido cada vez mais importante e interessante no conjunto de sua fundamentao filosfica, concepes e prticas, esta peculiaridade, importncia e interesse pela interpretao fenomenolgico-existencial nem sempre adequadamente compreendida ou explicitada no mbito dessas abordagens. De modo que nos parece cada vez mais importante e interessante, para uma compreenso e clareza de formulao das concepes, valores e mtodos das Psicologias e Psicoterapias Fenomenolgico Existenciais, uma compreenso e uma explicitao cada vez mais claras e evidentes do sentido, da importncia e interesse do interpretativo, no seu sentido fenomenolgico-existencial, para essas abordagens.