Fragment illustr dun Coran de la dynastie des Nasrides (1304). D. R.

Les troubadours et la posie arabo-andalouse

E. Lvi-Provenal reste le grand spcialiste dAl-Andalus. Il nous fait dcouvrir lampleur des relations entre la posie populaire hispano-arabe et la posie des troubadours. Un lien fait de beaut et damour, entre culture provenale et hritage andalou.
PAR E. LVI-PROVENAL

La posie populaire hispano-arabe, tout comme celle des troubadours de la plus haute poque, nest pas uniquement, comme on a trop souvent tendance le croire, tourne vers la glorification de lamour courtois. Lamour courtois, ou spiritualis ou platonique, est exactement lquivalent de ce que les Arabes dEspagne appelaient le hubb al-muruwa. Je crois mme de plus en plus que cette glorification dun amour spiritualis, qui caractrise tant de productions potiques de lpoque mdivale, a t emprunte par lEurope lEspagne musulmane. Je vous ai dj dit un mot du prcieux trait de lAndalou Ibn Hazm, qui vivait au
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sicle, sur

lamour et les amants et qui sintitule le Tawq al-hamma, Le Collier de la colombe. Ce petit livre, crit en 1022, dveloppe tout au long de ses pages une thorie
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didalisme rotique qui sadapte fort exactement celle quon peut dgager de ltude comparative des thmes amoureux de certains trouvres. Mais, ct de cet amour courtois, la posie des zadjals, comme celle des troubadours aquitains et provenaux, clbre aussi maintes fois lamour purement sensuel. Tels zadjals dIbn Kuzman peu prs intraduisibles dans une langue honnte ont leurs pendants exacts dans des pomes purement ralistes, entre autres du troubadour Marcabru. Cette double inspiration, quon retrouve de chaque ct des Pyrnes, constitue elle aussi un argument non ddaignable en faveur de la thorie de la parent des deux posies. Lamour courtois lui-mme, soit quil soit subtilement analys par Ibn Hazm dans son trait, soit quil ait pour chantres dans la posie arabe des potes classiques ou populaires, auteurs de kasidas, de muwashshahs et de zadjals, nest pas considr diffremment par la posie des troubadours ; de part et dautre, lamoureux est en butte aux mmes transes, aux mmes affronts, aux mmes dceptions. Dans les chansons de Guillaume IX et de Marcabru, il est tout instant question, par exemple, du gardador, cest--dire du gardien de la femme, au service du mari ou du rival ; il en va de mme dans la posie hispano-arabe o se meut un personnage identique, le raqib, qui nest dailleurs pas une invention du Moyen Age puisque dj Plaute et Ovide, dans la littrature latine, font maintes allusions celui quils appellent lodiosus custos puellae ou le vigil custos. Mais on peut considrer que les troubadours, en satirisant leur tour le gardador, nont pas obi une tradition prime de lAntiquit classique. Tout porte croire quils ont emprunt le personnage la posie populaire hispano-arabe. Dailleurs, il ny a pas que le gardador qui vienne, dans lune ou lautre posie, troubler la quitude des amants. Autour deux, on voit graviter une srie dautres fcheux personnages : chez les troubadours les lauzengiers ou calomniateurs, qui cherchent loigner lun de lautre ceux qui saiment ; les envieux ou enojos, le gilos ou mari jaloux. Des termes quivalents se retrouvent dans la posie arabe : le nammam ou diffamateur, le hasid ou envieux, le adil ou censeur moraliste. Rappelezvous la strophe du zadjal XXXII dIbn Kuzman1. Lune des conditions du succs de lamant, dans la thorie de lamour courtois, en Espagne musulmane comme en France mridionale, est, par ailleurs, son obissance stricte la femme aime. Il y a l une sorte de service amoureux exactement dcrit de la mme faon dans lune et lautre posie. Une sentence arabe reproduite dans la Disciplina clercalis dit qui amat obedit. La soumission ltre aim, la taa, fait lobjet dune fine analyse psychologique de la part dIbn Hazm. On retrouve la mme chose chez Guillaume IX qui, pour dsigner lamoureux, emploie le terme obedien et appelle obediensa le comportement de celui-ci vis--vis de lobjet de sa passion. Autre dtail curieux : quand, dans la posie arabe, lamant sadresse sa matresse, en gnral il lappelle monseigneur, mon matre, saiyidi, mawlaya, au masculin, et non au fminin sayyidati ou mawlati. Or, les troubadours usent du mme procd : midons et non madonna. Dans lexploitation des thmes amoureux, le troubadour et le pote de zadjal vont procder de la mme veine, tmoigner dinspirations extrmement voisines. Le service amoureux peut trs bien ntre jamais rcompens : le pote le sait, le
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1. Rappelle-toi, mon ami sage, Ce que peut dire le censeur. Tout son discours nest que verbiage. Le jaloux, le dnonciateur Sont ceux qui mettent, dans leur rage, La discorde sur pied.

dplore ou cherche sen consoler. Le tourment caus par lamour insatisfait lui procure mme loccasion une sorte de jouissance : cest de la dlectation morose avant la lettre. Cette exaltation amoureuse, que les troubadours appellent en gnral la joie (joya), on la retrouve exactement dans la posie populaire arabe sous le nom de tarab ; et certains que je me garderai bien de suivre au surplus sont mme alls jusqu mettre en rapport ce mot arabe tarab avec le nom du trobador, dont, il faut lavouer, on na encore trouv aucune tymologie satisfaisante. Jen arrive maintenant la troisime et dernire partie de mon expos. Sil y a eu vritablement emprunt de la posie lyrique des plus anciens troubadours au genre parallle de la posie populaire hispano-arabe, ainsi que permettent de le prsumer et la parent morphologique des productions potiques et la quasi-similitude des thmes exploits, comment expliquer cet emprunt ? Comment expliquer en particulier que lemprunt nait pas suivi la voie quon aurait pu normalement sattendre lui voir suivre, et ne soit pas tout dabord attest en Espagne chrtienne, du mme ct des Pyrnes que Cordoue ou les autres grandes villes musulmanes andalouses ? Que ce soit au contraire en France mridionale que le genre du zadjal roman, si lon peut dire, ait fleuri tout dabord. A cette anomalie, il ne manque pas de possibilits dexplication. Le plus ancien des troubadours franais, Guillaume IX dAquitaine, ntait pas, vous le savez, le jongleur errant sous les traits duquel on se plat reprsenter les autres troubadours, potes ambulants en qute dun mcne et prts, comme leurs congnres musulmans, entonner, pour quelques pices dargent, un vtement ou mme un bon repas, la louange de leur hte dun jour. Guillaume IX, seigneur de haut lignage, prince dun Etat vaste, riche et prospre, est sans doute celui qui est le premier responsable de lemprunt des formes et des thmes de la posie lyrique hispano-arabe. Or, jai la conviction peu prs absolue que, si anormale que la chose puisse paratre, Guillaume IX savait larabe. Dans la production fort peu tendue que lon a conserve de ce pote, quelques chansons peine, il en est une, la cinquime, qui relate sur le mode plaisant sa rencontre au cours dun voyage, avec deux dames, Ins et Ermesinde. Il leur adresse la parole dans son jargon limousin, puis tout dun coup, sans transition, leur tient en deux vers un petit discours dans lequel tous les rudits nont vu jusquici que du galimatias. Or ce galimatias, toute rvrence garde, nest, mon avis, autre chose que de larabe hispanique. Dans ces deux vers, il tance assez vertement lune de ses interlocutrices sur ses fredaines passes. Il y a dans cette dcouverte quelque chose qui, vous le concevez, est assez troublant. Dautant que Guillaume IX savait ce qutaient les terres dislam. Nous savons notamment quen 1101-1102 il participa la croisade dOrient et fit en Syrie un sjour de quelque dure. Est-ce l quil se familiarisa avec larabe, quil en apprit au moins quelques rudiments, quil entendit mme des zadjals hispaniques dont, vous vous en souvenez, le succs ds le dbut fut aussi grand en Orient quen Occident. Il est malais de rpondre. Mais nous savons aussi que Guillaume IX, au cours de sa vie, alla jusquen Aragon pour porter aide au roi Alphonse le Batailleur, au moment de la bataille de Cutanda, en 1120.
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Histoire des amours de Bayad et Riyad, priode almohade (XIIIe sicle). D. R.

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Il est difficile daller plus loin dans ces supputations. Mais, ce qui ne fait pas de doute, cest qu partir des dernires annes du
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sicle, un courant de relations

directes et des contacts assez troits stabliront entre la France et lEspagne chrtienne. Quand la Reconqute espagnole commena porter ses premiers fruits, par la prise de Tolde dans lanne 1085, par le roi de Lon et de Castille, Alphonse VI, ce prince attira dans sa nouvelle capitale un assez grand nombre de religieux franais. Cest ce moment quil prit pour pouse la reine Constance, une propre sur de Guillaume IX, et veuve dun duc de Bourgogne. Cluny fournit alors lEspagne dAlphonse VI une grande partie de ses cadres ecclsiastiques et ce fut alors, entre Tolde et la Bourgogne par Toulouse et Poitiers, un incessant va-et-vient de missions de clercs et aussi de caravanes de marchands. Or Tolde tait cette poque une ville de la plus pure tradition hispano-arabe, et ses rapports permanents avec Toulouse et les abbayes clunisiennes de Bourgogne et dailleurs donnent sans doute la clef du mystre de lemprunt. Guillaume IX lui-mme pousera une Espagnole, la fille du roi dAragon, Ramiro le Moine. Et noublions pas non plus que ds cette poque lointaine, pour beaucoup de chrtiens doutre-Pyrnes, le plerinage Saint-Jacques-de-Compostelle tait aussi recherch que le plerinage Rome. Le propre fils de Guillaume IX trouvera mme la mort, au cours dun accident, dans le clbre sanctuaire dEspagne, le Vendredi saint de lanne 1137. Il faut dire aussi un mot de la croisade de Barbastro qui eut un retentissement considrable en chrtient et en islam, et qui prcdera de plusieurs annes, en terre espagnole, les premires croisades diriges vers lOrient. Une arme, compose de Normands et de seigneurs franais, traversa les Pyrnes, dans lanne 1064, et vint de vive force enlever la place musulmane de Barbastro, sur la frontire du royaume dAragon. Lun des chefs principaux de lexpdition tait le duc dAquitaine Guillaume VIII, prcisment le pre du troubadour Guillaume IX. Larme franco-normande ramena de Barbastro un nombre trs lev de captifs, de lordre de plusieurs dizaines de milliers, hommes et femmes. Selon le chroniqueur andalou Ibn Haiyan, 7 000 furent envoys Constantinople, et le lgat du pape, qui commandait la croisade, reut pour sa part 1 500 captives. Laffront caus lislam fut effac lanne suivante par la reprise de la ville ; beaucoup de prisonniers furent changs ou rachets ; mais on peut prsumer quil en resta beaucoup en France mme et quils ne furent pas sans jouer une influence certaine sur les milieux sociaux o les jeta leur destine. Dune faon gnrale dailleurs et cest sur cette note que je conclurai , on peut considrer que les rapports qui ont pu exister entre la posie populaire hispanoarabe et la posie des troubadours les plus anciens et qui demeurent, faute de dmonstration rigoureuse, rduits encore ltat dhypothse, mais dhypothse fort vraisemblable, ne sont que lun des aspects parmi les plus curieux et les plus sduisants de la pntration indiscutable de la culture hispano-arabe dans la vie de la chrtient occidentale partir du XIe sicle. Sans parler des rapports de lordre purement intellectuel, il est admis aujourdhui que lEspagne musulmane a reprsent pour lEurope mditerranenne un foyer de civilisation raffine, de vie luxueuse et
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police, une sorte de conservatoire des belles manires et du bon ton. Noublions pas que nombre dtoffes prcieuses, de bijoux, de bibelots, qui ornaient les chapelles ou remplissaient les coffres des dames de la socit fodale dans le haut Moyen Age, provenaient dAndalousie. Et pourquoi cette socit aurait-elle rpugn emprunter la civilisation hispano-arabe les cadres et les thmes dinspiration de ses premires bauches potiques, en quelque sorte lalphabet de son lyrisme encore balbutiant, lorsque, dans le mme temps, elle lui empruntait ses coiffures, ses robes, ses ivoires et ses joyaux, et que les diffrences politiques et religieuses qui sparaient lislam de la chrtient ntaient pas cependant assez imprieuses pour lever entre les deux mondes une barrire infranchissable et compltement opaque.

Extrait de E. Lvi-Provenal, Confrences sur lEspagne musulmane, Publications de la facult des lettres de luniversit Farouk-Ier-dAlexandrie, Imprimerie nationale, Le Caire, 1951. LHistoire de lEspagne musulmane de E. Lvi-Provenal a t rdite en trois volumes par Maisonneuve et Larose (1999).

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