Literatura 65

Revista de Literatura Hispanoamericana
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UNIVERSIDAD DEL ZULIA. 2012 Revista de Literatura Hispanoamericana Instituto de Investigaciones Literarias y Lingsticas ISSN: 0252-9017 Depsito legal: pp 197102ZU50
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Ftima Celis Directora Editora-Jefe de la Revista de Literatura Hispanoamericana Thas Jimnez Flores Secretaria - Coordinadora Jess David Medina Coordinador de Extensin Carlos I. Prez Director de la Escuela de Letras Alicia Montero Coordinadora de la Maestra en Literatura Venezolana Mara Sandra Menella Coordinadora de la Maestra en Lingstica y Enseanza del Lenguaje Godsuno Chela-Flores Editor-Jefe de la Revista Lingua Americana Investigadores: Enrique Arenas Capiello, Steven Bermdez, Juan Pablo Boscn, Ftima Celis, Godsuno Chela-Flores, Margarita Figueroa, Nlibe Fleires Bastidas, Gloria Fuenmayor de Vlchez, Csimo Mandrillo, Masiel Matera, Javier Meneses Linares, Alicia Montero Morillo, Leisie Montiel Splugla, Mario Jos Morales, Rosa Snchez, Mayela Vlchez, Jos Gregorio Vlchez, Jess D. Medina F., Thas Jimnez, Yeriling Villasmil. Becas de empleo estudiantil : Daniela Snchez.

Editora Ftima Celis Editores Asociados Jess Medina Steven Bermdez Marlon Rivas Comit Editorial Cosimo Mandrillo Orlando Chirinos Jess Medina Marlon Rivas Carlos Ildemar Prez Alicia Montero Thas Jimnez Luis Moreno Villamediana Adelso Ynez Steven Bermdez Antnez Jos Gregorio Vlchez Adriano Camacho Consejo Asesor Godsuno Chela Flores (Venezuela) lvaro Mrquez (Venezuela) Laura Antillano (Venezuela) Douglas Bohrquez (Venezuela) Luz Marina Rivas (Venezuela) Luis Barrera Linares (Venezuela) Antonio Isea (USA) Francoise Del Pratt (Francia) Jos Mara Paz Gago (Espaa) Responsables de Publicacin Milka Garca Rebeca Matos Fundador Jos Antonio Castro Diseo grfico de portada Guillermo Roa Rubn Muoz Javier Ortiz

No. 65, Julio-Diciembre, 2012
ISSN 0252-9017 ~ Dep. legal pp 197102ZU50
Contenido
Editorial. Steven Bermdez Antnez ........................................................................................7 El Carnero: Antecedente de la Narrativa Latinoamericana? El Carnero: Antecedent for the Latin American Narrative? Delsy Mora V. ...........................................................................................................................9 Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana If I Were Pedro Infante: Mapping Latin American Popular Culture Enrique Plata Ramrez.............................................................................................................21 Historia y literatura, los espacios vinculantes de la ficcin. Para una relectura de El Arpa y la Sombra History and Literature, Connecting Spaces for Fiction. For a Re-reading of El Arpa y la Sombra Vanessa A. Mrquez Vargas ...................................................................................................42 Leer y escribir en el hogar y en la escuela Reading and Writing at Home and at School Margarita Figueroa Rodrguez y Romina De Rugeriis ...........................................................57 El pachuco de Octavio Paz (1950): Una relectura en clave argumentativa y existencialista The Pachuco of Octavio Paz (1950): Re-Reading in an Argumentative and Existentialist Key Eugenia Houvenaghel .............................................................................................................67 Gabriel Garca Mrquez, La escritura comprometida Gabriel Garca Mrquez, Committed Writing Lus Javier Hernndez Carmona .............................................................................................86 Aporte para la comprensin del discurso literario: la paradoja emocional A Contribution to Understanding Literary Discourse: The Emotional Paradox Steven Bermdez Antnez ....................................................................................................102 ndice Acumulado ...............................................................................................................121
No. 65, Julio-Diciembre, 2012: 7-8

EDITORIAL
Hace poco lea un breve ensayo de un crtico estadounidense sobre la muerte de la literatura. En esa categora inclua la muerte del autor, la muerte del lector, la muerte del significado literario, entre otros. Despus de aceptar como vlidos muchos de sus argumentos, ca en cuenta de que, siendo as, aquellos que nos hemos dedicado a eso que se ha dado por denominar estudios literarios, en realidad lo que hemos estado haciendo sera estudios forenses. Esa idea me result grotesca y preocupante. Matar a la literatura, si seguimos esa lnea argumentativa, generara la implicatura lgica de que estaba viva. Ahora bien, en qu consistira esa vivicidad? Es decir, qu hizo que la literatura estuviera viva? Y de igual manera qu pas para que se muriera? Tambin cabe otras preguntas: lo que se muri fue el arte de escribir o la categora abstracta en la que esos escritos han sido alojados? Nos inclinamos a acoger que el asunto est ms dirigido hacia lo que plantea esta ltima interrogante. Como sabemos, la literatura como categora socio-esttica, apenas data de mediados del siglo dieciocho. Sin embargo, eso no impidi que antes y despus se hayan producidos textos a los cuales les conferimos un relevante valor esttico y por lo cual son considerados literarios. Y all est en centro de la disputa: la literatura existe en la medida que hayan textos a los cuales se le adjudican caractersticas y relaciones distintas a otros textos que tambin hacen vida en el seno de las sociedades. El asunto de vieja data est (desde de que tambin se mat a la literariedad de los formalistas rusos) en determinar cules son esas caractersticas (universalmente vlidas) y cules son esas relaciones (pragmticamente visibles). Segn sea las respuestas que se ofrezcan a los anteriores enigmas (y a otros correlacionadas con estos) nos conducirn, de manera irreductible, al cuestionamiento de los llamados estudios literarios. Los estudios literarios, son un rea de indagacin cientfica (usamos este trmino sin ningn tipo de prurito) que se ocupan de una parcela de las tantas existentes dentro de la produccin semio-cultural del hombre en
Editorial Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012
la vida social. Ellos reconocen que los textos considerados literarios recogen una variedad y compleja red de significaciones y que producen un impacto en las mentes de los hombres y por ello merecen (los textos literarios) la pena ser atendidos. La literatura es un producto cultural como tantos otros, que se materializa en los textos y que tiene en la imaginacin de los autores y en la necesidad cognitiva-afectiva de los lectores sus puntos de anclaje fundamentales. Estudiar sistemtica y coherente este proceso procura aportar en la hondura humana que las obras literarias, de por s, resguardan. Sin embargo, y en mi opinin , que no hayamos llegado a consensos perpetuos o que aparezcan nuevos textos con nuevas propuestas estticas solo debe interpretarse como retos para los estudiosos antes que decepciones o incapacidades crticas (en el sentido kantiano del trmino). Creo que, causalmente, gran parte esa decepcin frente el asunto de la literatura (su supuesta muerte) tambin ha alcanzado y embarrado a los estudios que se encargan de ella. En estos momentos, solo las universidades siguen siendo, todava, el espacio en donde se realizan y financian estos estudios. La poca investigacin literaria que realizamos en nuestro pas, est, fundamentalmente apoyada por los centros e institutos que hacen vida acadmica dentro de las universidades. No obstante, esto no invisibiliza el hecho del decaimiento y el escaso vigor que se sigue percibiendo en torno a este campo. En Venezuela, por ejemplo, el Simposio de investigadores y docentes de la literatura venezolana ha cado en un letargo doloroso. En otros eventos acadmicos afines en los que los estudios literarios son aceptados dentro de las gamas de temas ofrecidos, las ponencias sobre investigaciones o crtica literarias presentadas suelen ser escasas y poco concurridas. Matar a la literatura no nos ayuda mucho. Ni siguiera a esos entusiastas perezosos que se encantan con el escepticismo y el relativismo absolutos y que dan por vlida cualquier aproximacin crtica en torno a su difunta. Esta realidad nos obliga, a todos aquellos que creemos en la literatura como un valioso aporte a la cultura de una sociedad (no en su sentido elitista, sino en el de construccin positiva y solidaria de bienes simblicos) a hacer y mantener el trabajo de su examen, discusin y publicacin. Esto implica apoyar ms la exploracin y la bsqueda ilusionadas que la autopsia. Esta revista sigue, nmero tras nmero, instalada en esa utopa.
Dr. Steven Bermdez Antnez Docente-investigador de la Universidad del Zulia

No. 65, Julio-Diciembre, 2012: 9 - 20
El Carnero: Antecedente de la Narrativa Latinoamericana?

Delsy Mora V.
Universidad de Los Andes E-mail: delsymora2002@hotmail. com
Resumen
La mezcla de matices de realidad y ficcin presentes en El Carnero de Juan Rodrguez Freyle recalcan la antigedad y vigencia de ambas categoras, en el desplazamiento de la estructura que permite al narrador del texto ensayar diferentes tcnicas (imitando cdigos aprendidos o heredados) y en el afn que domina a todo creador de llegar a expresarse plenamente a travs de una forma: la vida prterita o presente, la historia, la tradicin; todo se refleja en l. Cada narracin, cada una de las moralizaciones a propsito del Nuevo Mundo constituye una forma de relatar. El texto por poseer temas como el del Descubrimiento, Conquista y Colonizacin ha hecho que no se le ubique dentro de una clasificacin fija: crnica, relaciones, picaresca, celestinesco, histrico, crnica novelada, memorias, etc., por su variedad de posibilidades discursivas. Su sabor narrativo ficcional engloba la imagen de una sociedad santaferea no apacible (funcionarios deshonestos, mujeres y hombres arrastrados por sus pasiones, clrigos pocos santos, adulterios, etc.) bajo un tono de humor e irona crtica. Palabras claves: Historia, cultura, hibridismo y mestizaje, latinoamrica, literatura, crnicas y cronistas.
Recibido: 10-10-2012 Aceptado: 22-11-12
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Delsy Mora V. Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012
El Carnero: Antecedent for the Latin American Narrative?

Abstract
The mix between fiction and reality present in El Carnero by Juan Rodrguez Freyle emphasizes the antiquity and timeliness of both categories in the displacement of structure that allows the text narrator to try different techniques, imitating learned or inherited codes, and in the desire that dominates all artists to reach full expression through a form: past or present life, history, tradition everything reflected in it. Each narrative, every moralization for the purpose of the new world constitutes a way of telling. Because the text contains themes such as discovery, conquest and colonization, it has escaped a fixed classification of chronicle, narrative, picaresque, Celestinesque, historical, novel-like chronicle, or memoir, etc., due to its variety of discursive possibilities. Its fictional narrative flavor includes the image of a Santa Fe Bogota society that is not gentle (dishonest officials, women and men dragged along by their passions, unholy clergy, adulterers, etc) with a tone of humor and critical irony. Keywords: History, culture, hybridism and racial mixing, Latin America, literature, chronicle and chroniclers.
[. . . ] Visto el pasado pudiera servir para iluminarnos el presente, en ello tal vez, nos vaya nuestro destino de hombres libres. (Jos Juan Arrom)
A. Proceso histrico cultural Si consideramos que las narraciones coloniales plasmaron una visin del mundo con mltiples posibilidades, desmesura, heterogeneidad, etc.; es ese hibridismo la constante que va a construir nuestra novelstica latinoamericana actual.
En la mayora de los cronistas del nuevo mundo, la fantasa colorea los relatos, lo real -maravilloso sobresale a lo descriptivo-objetivo y produce la transformacin de la realidad tal como lo dira Fernndez Echeverra o en palabras de OGorman, se inventa a Amrica. En el siglo XVII los grandes virreinatos se convirtieron en centro de lujo y ostentacin, su inters se encuentra en el desarrollo del Barroco Americano en las artes en general. Se crea la necesidad de nom-
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brar y representar, es el Nuevo Mundo un producto del lenguaje, requiere estructurarse en una escritura slida, esta escritura no slo por su temtica, sino tambin por su variabilidad, se convierte en objeto documental de la imaginacin, revelando lo que Julio Ortega ha llamado la primera produccin americana de una escritura. En este perodo de la estabilizacin se consolidan, pues, las instituciones coloniales, se establecen las categoras tnicas y dilogos entre los distintos sectores, hay una reconcentracin demogrfica, el sistema colonial se consolida internamente: es un perodo de denuncias, de transformaciones, de superposiciones de estilos, de contradicciones, es el siglo XVII manifestacin de complejidad, siglo de profundos cambios al decir de Jos Juan Arrom. La narrativa colonial transgrede la norma metropolitana, las formas obnubiladas conllevan al misterio y el misterio convoca a la fe; describir y proponer sern las intenciones dominantes de los sectores influyentes que entran en crisis de valores con la poca. La ruptura de una estructura tradicional para dar paso a una estructura ambigua se constituye en la clave de El carnero, texto-crnica importante que antecede lo que ser posteriormente nuestra narrativa latinoameri-
cana, con su nueva manera de mirar y apreciar la realidad. El autor-narrador, rompiendo con una lgica y yuxtaponiendo los planos temporales, contribuye a crear una visin sub-real del mundo, hace de la ambigedad una estructura que establece la bsqueda de nuevas relaciones de reelaboracin de lenguajes, el saber-decir fluye en un sentido de funcionalidad del texto. El hablante bsico se convierte en un sujeto colectivo, productor de una tradicin cultural que evoluciona, sujeto operador o del hacer que recupera un pasado a travs de una perspectiva y punto de vista particular para actualizar su presencia en el discurso narrativo de una forma crtica. En el siglo XVII, en la Nueva Granada, se comienza a gestar una literatura que revela la existencia de una actividad literaria, lo podemos apreciar en Lucas Fernndez de Piedrahita, Fray Pedro Simn, Juan de Castellanos, la Madre Castillo, entre otros. Se trata de una literatura con races en la metrpoli que de manera embrionaria comienza a presentar caractersticas americanas propias. Resultara imposible comprender la organizacin colonial de esa poca sino tenemos en cuenta la influencia dominante que ejerci la Iglesia en todos los aspectos, pero en especial, en la cultura donde su dominio fue muy significativo; es
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ella la que realiza la labor de educacin en ese choque violento que represent el mestizaje; lo religioso funciona de forma moralizante en el texto, esta actitud lleva al autor-narrador a buscar explicaciones a los procesos sociales, concepciones como la moral y el honor, valores tpicamente espaoles:
Y estn luchando conmigo la razn y la verdad. La razn me dice que no me meta en vida ajenas; la verdad me dice que diga la verdad. Ambas dicen muy bien, pero valga la verdadla misma razn me da licencia que lo diga, que peor es que lo hayan hechos ellos que lo escriba yo (1979:3).
Se predica un mundo regido por las ascticas, pero se presenta con insistencia el vnculo con lo susurral, lo inconfesable. Se presenta una manera de ser y vivir nuevo mundano, hibridizada entre lo europeo-americano, el vnculo constante entre Espaa y su colonia:
Corra como tengo dicho, en esta ciudad, la fama de Riqueza que llevaba de este reino el Mrquez de Sfraga (1979:12).
disputas y la habilidad de los sacerdotes que su santidad. El santafereo interpreta y confronta los valores de su tiempo, se hace portavoz de una visin del mundo que corresponde a un determinado grupo social, fundado en la falsa conciencia, al afirmar en apariencia artsticamente, la crisis y el mal estado de la sociedad: desorden y corrupcin e igualmente el querer de los criollos por regir sus propios destinos, aun cuando la violencia que dramatiza rivalidades y conflictos no impide el establecimiento de las bases de una sociedad cuyo ideario se mantiene hasta el triunfo de la revolucin poltica que causa la guerra de la independencia. El autor-narrador establece una dialctica en trminos como:
Mundo de los Blancos VS Mundo de los Naturales _____________ _____________ Espaoles/Criollos Indios/Negros
Sus conflictos administrativos:

Llmose a este tiempo el siglo dorado, que aunque es Verdad en l hubo las revueltas y los bullicios de las Audiencias y visitadores (1979:16).
Y a pesar de que la sociedad era marcadamente religiosa, Rodrguez Freyle describe ms la codicia, las
Desde sus comienzos la prosa surgida en Amrica, revela la importancia que tuvo la realidad social americana. Rodrguez Freyle quiere mostrar en base a los casos, que la vida de los habitantes del Nuevo Reino de Granada le interes ms que las hazaas histricas de los capitanes, las conductas escandalosas, los celos, las traiciones, las venganzas, etc.; ms que la fundacin de ciudades, la deshonestidad de los
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funcionarios coloniales. Silvia Benso (1977:95-165), en su importante y cuidadoso trabajo sobre El Carnero, considera que el autor presenta una visin de la sociedad santaferea y destaca como rasgos significativos para comprender la poca y la situacin colonial cuatro funciones que son constante en el texto: intrusin, engao, dao y castigo. B. Presencia de la ficcin en El Carnero El texto se basa en la construccin de la imaginacin sobre los datos que ofrece lo real, es decir, frente a la situacin misma de la estructura, la forma contribuye en su desarrollo manifestando el mundo del escritor, en el sentido de que la escritura es -como lo dira Barthes (1973)- eso que comienza cuando el habla se hace imposible o con la bsqueda de una literatura posible. El trabajo de escritura en el texto, parte de una necesidad y deseo de reconstruccin pardica del pasado colonial santafereo, esta estrategia discursiva pertenece a la familia de la intertextualidad, donde a travs de un saber-contar, signos e imgenes forman su estructura significativa. En el hablante existen distintas vocaciones: el de historiador, novelador, cronista y moralista; estas cuatro vocaciones quedaron fusionadas o confluyeron en el texto, nica
produccin del autor. Para su realizacin utiliz dos aos:

Hasta la hora presente que esto se escribe, que corre el ao de 1636, del nacimiento de nuestro Jesscristo (1979:2).
Y al final aclara:
Cien aos son cumplidos de la conquista de este Nuevo Reino de Granada, porque tantos aos ha que entr en l el adelantado Gonzalo Jimnez de Quesada, con sus Capitanes y soldados. Hoy corre el ao de 1638 (1979:373).
De Juan Rodrguez Freyle es poco lo que se sabe, l mismo notifica sobre su vida en algunos apartes del texto:
Nac en esta ciudad de Santa F, y al tiempo que escribo Esto me hallo en edad de setenta aos, que los cumplo. La noche que estoy escribiendo este captulo (1979:22).
El autor-narrador se presenta como un simple recopilador y atribuye el valor de su obra a la inspiracin divina, la palabra como medio de salvacin devuelve la voz a seres ya muertos, asumiendo la palabra este autor-relator simula una realidad, acaso no est haciendo ficcin? El texto apenas conocido, es una cadena de enunciados que en funcin mltiple se proyecta e interacta con su tiempo, abierto ante la pluralidad de voces, ha sido conocido con el ttulo abreviado de El Carnero, pero su original ttulo ha sido objeto de
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varias y diferentes hiptesis, bajo el extenso ttulo descriptivo, el texto pretende ser historia bajo la tradicin de la crnica, con caracterstica informativa al reflejar las intenciones del autor-relator tanto por lo que prometer contar o por lo contrario, sujeto as de la narracin que se enfrenta a la historia. El ttulo funciona como incentivador de lecturas, dando aparentemente importancia a lo histrico, lo cual predominar en los primeros captulos y reaparecer al final con los catlogos de ciudades, capitanes, gobernadores, presidentes, visitadores, arzobispos y prebendados que poblaron el Nuevo Reino de Granada. El aspecto histrico-cronstico es desplazado por el inters artstico-literario de algunos casos sucedidos en este reino (1979:8), que se enuncian sin importancia, pero que irnicamente es parte fundamental del texto, pues con ello se intentar satisfacer la urgencia comunicativa de la cual hablbamos al comienzo de estas pginas, de un autor-narrador que busca agradar a sus lectores. As desde el punto de vista literario los casos o histrielas resultarn de un gran inters, manipulados de tal forma que en stos residir lo sustancioso para futuros estudios en detalle. Se nombra entonces bajo un ttulo: conquista, descubrimiento o desencuentro, fundacin, costumbres, guerras, casos. La indicacin espa-
cial del texto es un proceso que va desde lo general a lo particular, de la historia universal a la Neogranadina, por ello a partir de este elemento obtenemos una cantidad de datos que va hacia un tiempo y un espacio delimitado:
Tiempo=1539/ 1636 Espacio= Nuevo Reino de Granada
El trastocamiento y abigarramiento de datos sern marcas propias del barroco americano, el autor aparece en la sntesis o programa de base para respaldar la veracidad de la narracin y justificar su oficio de cronista, as mismo se establece la correlacin entre el Juan Rodrguez Freyle que vive en su poca y el Juan Rodrguez Freyle que escribe sobre una poca, bajo una visin ortodoxa, presentndose como un descriptor en el marco de la narracin. La dedicatoria comporta un enunciado narrativo de comunicacin, donde solo se manifiesta el sujeto de estado, es decir, el destinatario: Rey Don Felipe, nuestro Seor, luego el fin comunicado:
dirijo esta obra a vuestra majestad por dos cosas: la una, por darle noticia de este Nuevo Reino de Granada, porque nadie lo ha hecho; la otra, por librarla de algn spid venenoso, que no la muerda viendo a quien va dirigida (1979: 3).
Toda la continuacin del texto deber evaluarse a partir de ese pro-
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grama narrativo, su realizacin o des-realizacin. En el prlogo se da el marco conceptual general del texto, el hablante implcito refiere su concepcin y propsito del texto, dar a conocer la verdad, justificar la eleccin de los casos atribuyndoles un fin moral y ejemplarizante, transmitir una memoria referente a la noticia de hechos pasados y predisponer e introducir al lector en la estructuracin, participacin y conduccin de la lectura del texto. Expone:
Los hombres aprovechndose de esta doctrina, fueron siempre dando al mundo noticia de lo acontecido en sus tiempos (1979: 5).
Digo que aunque el padre Fray Pedro Simn en sus estudios y noticias y el padre Juan de Castellanos, en los suyos trata ron de lo acontecido en este Nuevo Reino, por lo cual me anim yo a decirlo (1979: 5).
Responde a la pregunta cmo contar en una forma autocrtica:

Y aunque en tosco estilo, ser la relacin suscinta y verdadera, sin el ornato retrico que piden las historias, ni tampoco llevarn ficciones poticas (1979: 6).
Pero, observaremos luego que hay una desviacin de este propsito al decorar la narracin con joyas prestadas o ropas prestadas, para que salga a la vista; y de los mejores jardines coger la ms agraciadas flores para la mesa (1979:40). El tono crtico se mantendr durante todo el relato, se compara en relacin con otros:
Presentados bajo el nombre de Excursus, intervenciones directas del autor-narrador, se ponen de manifiesto los temas ticos-religiosos en el texto, son interrupciones en el curso del relato para moralizar sobre el vicio, poder, codicia, honor, celos, hechizos, adulterio y la perniciosa hermosura femenina. El narrador no se limita a transmitir una informacin acerca de los sucesos ni asume todo el tiempo la perspectiva de objetividad, as adems de intervenir en las digresiones filosficas y moralizantes, el narrador asumiendo conciencia y comprometido con el acontecer, traba relacin directa con el lector, dirigindole apelaciones y estableciendo con l una comunicacin que busca captar su atencin. Hay un dominio absoluto sobre el narratario que se plasma en las suspensiones de la narracin, de la invitacin al descanso o a la atencin. Las combinaciones de los puntos de vista del narrador (de la 1 a la 3 persona) determinan lo complejo de la estructura del texto, es decir, el narrador cambia sucesivamente de posicin, describiendo o narrando
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los acontecimientos desde su punto de vista o desde el punto de vista de un personaje; as por ejemplo, al narrar uno de los episodios de la conquista, los espaoles son presentados desde la perspectiva asombrada de la naturaleza:
Y por la parte de Vlez haban entrado unas gentes nunca vista ni conocida, que tenan muchos pelos en la cara, y que algunos de ellos venan encima de unos animales muy grandes, que saban hablar y daban grandes voces (1979:32).
Hay un afn de demostrar la verdad, el narrador cita sutilmente las fuentes documentales de donde consta los hechos: se remite a los autores, aunque se basa ms en la memoria y en las relaciones orales eminentemente colectivas que lo llevan a la naturalidad y selectividad para su narracin de los sucesos de mayor relevancia que al transcribirlos se convierten en ficcin, centrados principalmente en la accin ms que en la descripcin psicolgica o configuracin externa de los personajes. El narrador con su humor irnico y la introspeccin que lo caracteriza construye sus relatos o histrielas estableciendo relacin directa con el narratario, manejando la trama, la tensin y el suspenso, aplazando la informacin, haciendo uso de la dialogicidad, cambiando puntos de vista, manipulando datos, utilizacin perfecta del lenguaje, del ritmo y del
detallismo. Esta forma pardica-irnica, es un elemento composicional importante del texto, que lleva al lector a una percepcin y luego una reaccin, es en cierta forma, como lo aclara Wayne Booth (1986) descodificar, descifrar, mirar detrs de una mscara. De esta manera si la intencin expuesta desde el prlogo no es literaria, s lo es en su realizacin, los casos se convierten en la materia viva del texto, en ellos el esquema narrativo se torna como el referente principal de la escritura; en la ambigedad de los relatos, que son casi siempre un suceso o situacin desgraciado que termina con el ajustamiento de los culpables, en los razonamientos filosficos, morales y en la historia de Nueva Granada. Las mutaciones del lenguaje convierten el referente de la historia en un referente si se quiere de segundo plano, al cumplirse ese cambio, ha de brotar en los casos o histrielas, la estructura que consagra en toda su plenitud el signo literario del discurso; es la ficcin la unidad que resume y ordena imaginativamente el espacio historiable. Es necesario ver el texto como una estructura englobante, la imagen que presenta el texto de la sociedad santaferea no es apacible. El texto presenta tres ejes: los razonamientos filosficos-morales, la historia de Nueva Granada y el
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relato de los casos; manipulando estos tres ejes, el narrador ofrece un texto lleno de posibilidades literarias, una visin particular del mundo granadino. La historia se transfigura y Nueva Granada y sus personajes son camuflajes que nos remiten a temas universales: la lucha entre el bien y el mal. El esquema de lo general a lo particular le permite al narrardor subvertir el orden colonial: Conquista, descubrimiento y colonizacin, los esquemas historiogrficos se rompen, el narrador cubre y enmascara su narracin. La violencia develada por la inclusin de los casos o flores tal como l los llama, muestran el resquebrajamiento del orden social y las injusticias del orden colonial santafereo, el narrador otorgando identidad a su patria, opina y censura. La integracin y desintegracin de los diversos ejes estructurales resulta en un texto lleno de virtualidades estticas. Se trata de una obra que por su dimensin y diversidad discursiva ha dado origen a calificaciones y lecturas distintas por parte de la crtica literaria. La mayora de la crtica, quiz llevndose por la veracidad que el autor intenta dejar plasmada desde el comienzo del texto, se ha mostrado preocupada por el aspecto histrico como su mrito y ha descuidado, en cierta medida, el aspecto literario, el que lo circunscribe como
uno de los antecedentes de la narrativa latinoamericana, caracterizado por la actitud del narrador al proyectarse en el texto y relatar los hechos y los episodios, a travs de su ptica superando y desvirtuando entonces, lo ficticio a lo histrico. Es sabido que lo que se ha llamado Modernidad y que segn Habermas puede fijar sus inicios hacia el 1500, iniciar una transformacin notoria de lo real, la verdad y el sentido; crear una fisura en la certeza de la similitud y la semejanza y la conformacin de una conciencia crtica de la diferencia. Juan de Orosco (y mucho antes con los escritos ingeniosos de Coln, primer cronista de las Indias), Bernal Daz del Castillo, Bernardo de Balbuena, el Inca Garcilaso de la Vega, Guamn Poma de Ayala, Alonso Carri de la Vandera y Juan Rodrguez Freyle pudieran ser algunos de los ejemplos que sumados a otros, fundarn todo un tipo de literatura tendiente a la configuracin de lo que aos ms tarde, exactamente en los albores del siglo XIX con la aparicin del Periquillo Sarniento, se constituya o sea visto como el inicio o los grmenes de nuestra narrativa latinoamericana y reflejo de las realidades del continente americano. A pesar de los mltiples aportes en el campo de los estudios literarios latinoamericanos, faltan los que
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se ocupen con detalle de estudiar estos tipos de textos, como El carnero, que anticipan o anteceden lo que luego ser el proceso de la narrativa latinoamericana. As los orgenes del arte de novelar pudieran estar en el Barroco de los cronistas del siglo XVII, y aun cuando algunas narraciones quedaron casi inditas y se lean ahora y otras fueron extensamente conocidas, la narrativa que aparece a partir de 1816 ya haba manifestado cierta latencia en antecedentes como los crnicas con sus caractersticas artsticas literarias y sus aportes al proceso de la narrativa ficcional de la colonia tal como lo plasmara Jean Franco (1982) en su artculo Cultura hispanoamericana en la poca colonial. En este proceso, se da importancia a la recuperacin desde ese entonces, de los vestigios de culturas como la negra, la popular, la oral y la masiva, que fueron inferiorizadas en el interior de los sistemas eruditos y cuyos fragmentos rememorizados por la voz del narrador son ahora re-articulados con resultados vlidos universalmente. Terminaremos parafraseando a Zil Bernd (1995), quien afirmara muy asertivamente que despus de haber presentado la necesidad de que los estudios literarios entre las Amricas se desarrollen de modo no-secuencial, concibindose a los autores y a las obras en rgimen de
comunin de un hipertexto virtual y heterogneo, cabra adems apuntar los puntos de convergencia que resultaron del uso del hipertexto comn, dibujando lo que podr venir a constituir las maletas de un comparativismo interamericano. El lector emprender el desvelamiento de esos puntos a partir de un contrato de lectura que tenga por base la existencia en estos autores-arriba sealados- y sus obras, de un sentimiento americanizado, necesariamente heterogneo y de una potica americana, as llamada por Edouard Glissant (1995), necesariamente mltiple e imprevisible. Se destaca tambin en El Carnero, la heteroglosia, pues hay la variedad lingstica que diferencia el espaol peninsular del espaol americano emanando un discurso pardico, polifnico y carnavalizado. Al invertir el foco, el narrador tambin logra mostrar la impresin equivocada de los europeos sobre la tierra y la poblacin que en ella habitaba. En la contemporaneidad y visto con ojos del siglo XXI, las confluencias entre la ficcin, la historia y la memoria, posibilitan que la literatura latinoamericana se torne un espacio privilegiado de estas tantas otras posibilidades de leer y reencontrarnos con nuestro pasado. Las lecturas de estos grmenes de literatura, produjeron especialmente a partir del Boom del siglo pasado
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(dcada de los 70) obras que se volvieron referencia para la llamada nueva novela histrica y las metaficciones historiogrficas. Destacan en esta temtica las obras de Alejo Carpentier, Antonio Bentez Rojo, Alejandro Paternain, Abel Posse, Carlos Fuentes, Augusto Roa Bastos, entre otros. En este mismo contexto de renovacin y fundacin de una narrativa propia latinoamericana mientras Mario de Andrade creaba la rapsodia de Macunama, Miguel ngel
Asturias construa la novela caleidoscopio que es Seor Presidente, el mismo impulso de revaloracin hizo nacer la obra de Gabriel Garca Mrquez o de Joao Guimaraes Rosa. Los grmenes de literatura contribuyeron a que los conceptos de mestizaje e hibridacin generados en nuestras culturas plurales, pasaran a sustituir en las prcticas escriturales latinoamericanas los preceptos europeos anteriores de unidad y pureza tan celosamente impuestos a nuestras artes.
Bibliogrfia
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Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana1

Enrique Plata Ramrez
Instituto de Investigaciones Literarias Gonzalo Picn Febres. Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad de Los Andes, Mrida. E-mail: plataenr@ula.ve
Resumen
La narrativa latinoamericana ha vivido, los dos ltimos siglos, un fuerte y continuo proceso de maduracin, que la ha llevado a bsquedas insospechadas. A partir de los aos sesenta del siglo veinte, en plena efervescencia del llamado Boom Narrativo, cierta cantidad de autores retoman el discurso musical popular latinoamericano, para desde all contar las vivencias del sujeto que habita en los mrgenes, en la periferia, y con ellos cartografiar a la cultura continental. En Si yo fuera Pedro Infante, novela del venezolano Eduardo Liendo, se encuentran, en su reticulado, los discursos pardicos, humorsticos, irnicos, erticos, musicales, abyectos, etc., estableciendo un juego pendular entre la realidad y la ficcin, cuestionando desde las alteridades, al sujeto perifrico, rutinario, y conformando todo un imaginario de lo popular latinoamericano. As, desde el pastiche, producto de los distintos trasvasamientos discursivos, en especial desde la hibridez narrativa que asume lo musical y lo cinematogrfico, se parodia la vida del cantante y ciRecibido: 14-10-12 Aceptado: 14-11-12
Este trabajo ha sido posible gracias a la colaboracin del CDCHTA, de la Universidad de Los Andes, Mrida CODIGO: H-794-04-06-B.
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Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012
neasta mexicano de mediados del siglo XX, Pedro Infante, llamado tambin El Charro de Oro o El Milamores. La novela narra dos historias que se van pespunteando una a la otra a partir de distintos intertextos musicales, la de Perucho Contreras y la de su alter ego, Pedro Infante. La segunda deviene del deseo del primero de reconocerse como otro, de enmascararse y asumir la identidad de El Milamores. Sern estos los motivos que se aborden en el presente trabajo, intentando mostrar con ellos la articulacin de la narrativa venezolana, en el proceso literario latinoamericano de finales del siglo XX. Palabras clave: Narrativa venezolana, Eduardo Liendo, msica popular.
Si yo fuera Pedro Infante: Mapping Latin American Popular Culture

Abstract
During the last two centuries, the Latin American narrative has experienced a strong, continuous maturation process that has led to unexpected searches. Since the 1960s, at the height of the Narrative Boom, a certain number of authors took up popular Latin American musical discourse to recount the experiences of subjects living on the margins, the periphery, and using them to map the continental culture. In Si yo fuera Pedro Infante, a novel by the Venezuelan Eduardo Liendo, its structure includes speeches that are parodies, humorous, ironic, erotic, musical, abject, and so on, establishing a pendular movement between reality and fiction, questioning the peripheral and routine subject from otherness, and forming a collective consciousness of popular Latin America. Thus, from this pastiche, product of different discursive decantings, especially from the narrative hybrid that takes on what is musical and cinematographic, the life of the mid-twentieth century Mexican singer and filmmaker, Pedro Infante, also called El Charro de Oro or The El Milamores" is parodied. The novel tells two stories stitched one after the other based on different musical intertexts, that of Perucho Contreras and his alter ego, Pedro Infante. The second comes out of the desire of the first to be recognized as another, to wear a mask and assume the identity of El Milamores. These will be the motives addressed in this paper, trying to show with them the connection of the Venezuelan narrative with the Latin American literary process of the late twentieth century. Keywords: Venezuelan narrative, Eduardo Liendo, popular music.
Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana
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Me cubr la cara con la almohada como avergonzado por mi flaqueza y, sin saber por qu, mi boca pronunci una frase de conmiseracin: Dios mo, si yo fuera Pedro Infante. Eduardo Liendo: Si yo fuera Pedro Infante.
I
En la narrativa latinoamericana y caribea - y con ella la venezolana publicada entre 1963 y 2012, se inserta como un hecho de ficcionalizacin un discurso paradjico, pardico, pleno de distintos enunciados que configuran un cdigo de lo popular, mostrando el fenmeno de la postmodernidad y las llamadas teoras postcoloniales, en cuanto hechos de reflexin acerca de las culturas venezolana, caribea y latinoamericana. Es ste un discurso hbrido, transfronterizo, lleno de mltiples voces, que manifiesta la naturaleza dialgica de diversos textos u obras literarias que sostienen entre s un dilogo fluido, permanente, una intertextualidad inagotable y una intensa polifona. En su reticulado narrativo se dan cita una multiplicidad de mundos, volitivos, porosos, que de alguna manera resignifican los procesos constructivos de la narrativa latinoamericana y caribea de finales del siglo XX. Nos referimos a lo que la crtica ms reciente (Bez: 1986; Gimnez, 1990; Gonzlez Silva: 1993; Lpez: 1998; Torres: 1998) ha dado en llamar Narrativa de lo musical popular, o a travs de variantes significativas como Narrativa del bolero, Narrativa musical caribea, Narrativa del tango, y en un mbito mayor, Narrativa de la msica popular latinoamericana, como si a partir de la articulacin entre la literatura y la msica popular, alterna y paradjicamente se sacralizaran y desacralizaran, tanto la msica como la literatura. As mismo, la narrativa que aborda el deporte, el erotismo o las distintas pulsiones humanas, lo neopolicial, la nueva novela histrica, la novela femenina, etc., como si en esa imbricacin textual, en esas transversalidades y correlaciones significativas, hubiese ms un encuentro ertico, pulsional, que cultural. Todo ello para dar cuenta del sujeto que habita en los bordes, en la periferia, en los mrgenes Ciertamente, la cancin popular, como apunta Vicente Francisco Torres (1998), deviene en religin para el latinoamericano, en donde el altar es el aparato de sonido -la radio, la televisin, los equipos de msica, las rocolas o velloneras, etc.- y los
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supremos sacerdotes los dolos, que tienen en s mismos todo aquello que carecen la mayora de los habitantes de estos espacios perifricos. Los escritores de esta tendencia literaria devienen, a ms de cronistas de lo cotidiano, en intermediarios, como los santos u orishas que conectan a los fieles - los lectores con sus deidades musicales populares, con sus aretos, bembs o moyubas, a travs de distintos textos sagrados cuyos ttulos se asumen desde diversos intertextos musicales. Lo anterior permite, como apunt Luis Rafael Snchez en entrevista concedida a Eduardo Lago (Lago: 1992: 4-5) que la msica popular propicie una biografa del Caribe, que cohesione y acerque las dispares historias de los pases latinoamericanos: La msica popular propicia una biografa del continente (...). En esas msicas - guaracha, bolero, tango, ranchera, merengue - parece radicar el posible elemento de cohesin para nuestros pases dispares y dispersos por sus respectivas aventuras histricas. Este encuentro, musical y literario, ha permitido que el resultado discursivo, las obras narrativas, haya sido visto no en cuanto fenmeno de lo musical-literario, sino como parte de la profunda resemantizacin de la realidad cultural del continente. Los intertextos musicales posibilitan esa fluida relacin entre litera-
tura y msica popular, difuminando con ello la frontera entre lo culto y lo popular, manteniendo el dilogo y la compenetracin entre la alta cultura y la cultura popular, entre la cultura letrada y la cultura popular de masas. Esta difuminacin fronteriza, este acercamiento dialgico entre las culturas popular y letrada, establece el culto al dolo, al cantante que pasea su voz por todo el continente, haciendo de su vida un mito, permitiendo al escritor ficcionalizarla, quien tomar como referente textual a uno de aquellos cantantes: Benny Mor, Felipe Pirela, Pedro Infante, Daniel Santos, Celia Cruz, etc., para desde ellos resemantizar la historia y la cultura latinoamericanas y cuestionar los discursos hegemnicos existentes, adquiriendo as la literatura un nuevo sentido, desde la interrelacin entre el discurso de la crnica narrativa, las nociones del melodrama, los momentos de dispora, la conciencia de una perifericidad y la esttica de lo cotidiano, como seala Michel Maffesoli (Maffesoli: 1979, 1990, 1996 y 1997), proponiendo a su vez una mirada otra, ms interior, desde s misma, sobre Latinoamrica, que borra las fronteras entre lo culto y lo popular, lo eurocentrista y lo marginal, y deviene, para decirlo con Lul Gimnez (1990), en un sentimiento de pertenencia a un territorio nuevo, a
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un determinado orden sociocultural, que de alguna manera constituye o forma parte de los nuevos imaginarios latinoamericanos, reconstruidos y/o resemantizados, precisamente, por la msica popular. Hay, en estos discursos, una desacralizacin pardica de lo mgicomaravilloso, del discurso del boom, a travs de esa frecuente intertextualidad con lo musical-popular que establece un dialogismo narrativo por todo el Caribe. Hay, igualmente, una nueva manifestacin de lo urbano pues, como anota Hctor Lpez (1998), esta narrativa resemantiza a los barrios latinoamericanos, a sus espacios habitables por el da o por la noche: el bar, la calle, la plaza, el cine etc. Es tambin, una digesis que imbrica diversos correlatos: erotismo, hedonismo, perversin, msica popular, individualidad, ejercicio
del poder, seduccin, lo melodramtico, lo societal y la manifestacin de la falta de ansias de trascendencia por la instauracin de la cotidianidad. Encontramos en ellos, la mixtura de gneros, lo transfronterizo, la hibridez discursiva, el pastiche, desde la reescritura de la memoria hasta las recurrencias a relatos orales, a escenas cinematogrficas, a lo epistolar, los desplazamientos del centro hacia las periferias y el impacto de los mass-media. En definitiva, hablamos del discurso de la postmodernidad, que de alguna manera contrapuntea la realidad y sus meandros, sus intersticios, que se detiene en la intertextualidad rtmica y en la sonoridad musical caribea. Dentro de este amplio panorama finisecular se inscribe la novela Si yo fuera Pedro Infante (Caracas, 1989), del venezolano Eduardo Liendo.
II
En Si yo fuera Pedro Infante (1993), novela del venezolano Eduardo Liendo, se encuentran, en su reticulado, los discursos pardicos, humorsticos, irnicos, erticos, musicales, abyectos, etc., estableciendo un juego pendular entre la realidad y la ficcin, cuestionando desde las alteridades, al sujeto perifrico, rutinario, y conformando todo un imaginario de lo popular latinoamericano. La novela narra una noche rocambolesca en que Perucho Contreras no puede conciliar el sueo a causa de la alarma desquiciante de un automvil. El personaje, que acaba de sufrir un estpido accidente por el cual se rompe un brazo, desea ser Pedro Infante para realizar aquellas cosas que en su vida rutinaria no se atreve, entre otras, acallar aquella alarma. A travs de la memoria, Perucho recupera a los amigos de su
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adolescencia a la vez que va ficcionalizando la vida del gran dolo popular de la cancin mexicana. As, desde el pastiche, producto de los distintos trasvasamientos discursivos, en especial desde la hibridez narrativa que asume lo musical y lo cinematogrfico, se parodia la vida del extraordinario cantante y cineasta mexicano de mediados del siglo XX, Pedro Infante, llamado tambin El Charro de Oro o El Milamores. La novela narra dos historias que se van pespunteando una a la otra a partir de distintos intertextos musicales, la de Perucho Contreras y la de su alter ego, Pedro Infante. La segunda deviene del deseo del primero de reconocerse como otro, como El Milamores: Si yo fuera Pedro Infante tendra otra historia y vera la vida con ojos de Milamores (Liendo, 1993:12). Perucho Contreras, un gris oficinista que acaba de sufrir un estpido accidente (se enred en el estacionamiento con unas cadenas, cayendo y rompindose un brazo y en una larga noche de insomnio en la que no para de sonar endemoniadamente la alarma de un automvil devorndole la poca cordura que an le queda) aprovechando que Fabiola, su mujer, se encuentra en Chile visitando a sus parientes, nos narra desde sus evocaciones de adolescente y de las viejas pelculas rancheras de Pedro Infante, su abrupto deseo por instau-
rarse como el dolo mexicano, inventndose su propia ficcin, reconocindose como un hroe, como un otro, capaz de realizar cualquier hazaa que permita tachar o anular la vida anodina y simple de Perucho Contreras: La verdad es que yo por Pedro Infante si me cambiara, porque l es uno de nosotros (Liendo, 1993: 12). La silueta gris y opacada de Perucho Contreras, desea rebelarse para reconocerse como una figura, como una silueta triunfante, resplandeciente, luminosa. El personaje adopta un carcter nostlgico, al rememorar los das de su adolescencia en una ciudad buclica - la Caracas de los techos rojos -, lamentndose por haber perdido o por haber dejado pasar - unos momentos, unos instantes y una poca muy valiosa, que nunca ms volveran. Quizs por ello al final celebre su aproximacin a las distopas, como si con ello estuviese aproximndose a su muerte. El juego memorstico, a partir del cual se reescribe la vida de Pedro Infante y la realidad cotidiana de Perucho Contreras, le permite a este ltimo reencontrarse con su antiguo grupo de amigos, los de la pandilla o la pata, la tribu afectual con la cual sola compartir sus cotidianidades y sus naderas: las frecuentes visitas al cine Jardines para ver las pelculas de charros o de vaqueros del oeste, emborrachndose en el bar o en
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la plazoleta, piropeando a las mujeres, o discutiendo eternamente acerca de quin haba sido el mejor charro, si Jorge Negrete (Serna: 1993, Barajas Sandoval: 2001 y Negrete, D: 1987) o Pedro Infante: Ah, en la plazoleta, bajo la luz del poste, todava sigue la discusin sobre quien es el mejor cantante: Pedro Infante o Jorge Negrete. Paraulata porfa que Negrete es ms charro (Liendo, 1993: 12). La obra ser una remembranza, que comienza en los barrios perifricos caraqueos y mexicanos, para culminar en la gloria del cine, de las intertextualidades, la polifona, la eternidad y la nadera de aquella gris silueta de oficinista: Porque a nadie puede interesarle la historia de un da cualquiera en la vida de Perucho Contreras o s? (Liendo, 1993: 75). La narracin permite mostrar la figura de un Pedro Infante pleno de virtudes y defectos, como un mortal ms y no como la intachable y rutilante estrella de la radio, el cine, la televisin y la msica, que se paseara por Latinoamrica suscitando las ms encontradas emociones y opiniones. La novela, por tanto, deviene en representacin cinematogrfica - a causa del constante fluir del discurso, el imaginario y la imagen del cine mexicano -, reflejando, en su entramado, las distintas lecturas de la realidad continental, desde lo poltico, econmico, social y cultu-
ral; mostrando, igualmente, la irrupcin del dolo que emerge de los estratos sociales ms humildes y que, a fuerza de tenacidad, logra triunfar y ser reconocido. Yo nunca tuve tiempo para ir a la escuela. Fui nio mandadero y muy temprano trajin en la vida para subsistir (Liendo, 1993: 12). Por otra parte, desde su propio ttulo hay ya la instauracin de un deseo que a su vez enuncia una alteridad. La frase si yo fuera... lleva implcitas ambas connotaciones, la del deseo y la otredad, que se refuerzan con el nombre del sujeto que se desea, en este caso el dolo de la cancin popular mexicana, Pedro Infante, por todo cuanto signific para el pueblo latinoamericano: excelente cantante, buen actor que mostraba al sujeto parrandero, machista, mujeriego, bebedor, peleonero y toda una variedad de adjetivos que, curiosamente, apasionaban a los hombres que queran imitarlo y a las mujeres que lo soaban como el prototipo del macho ideal: a m un hombre me gusta (...), yo prefiero que sea muy viril, que por encima de la ropa se le vea que es macho, t me entiendes, Perucho? No machos de esos que le pegan a la mujer, sino muy hombre, pero que tambin sea simptico, comprensivo y responsable (Liendo, 1993: 21). Por ello Perucho Contreras exclama: Dios mo, si yo fuera Pedro Infante! (Liendo, 1993: 9).
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III
El deseo por querer ser otro, por asumirse desde una alteridad, presume de alguna manera la presencia del doble que, como apunta Vctor Bravo (1993a), se genera desde la soledad del personaje, llenando de temores al yo, poniendo de manifiesto sus fisuras, sus miedos, sus odios. Perucho se quiere reconocer desde la silueta triunfante del Mil Milamores. El sujeto deviene entonces, como afirma Otto Rank (1976), en una dualidad: el hombre y el alma, la persona y su sombra, la figura y su silueta. El doble ser el espejo o el retrato desde donde el sujeto muestre su cobarda, su egosmo; desde donde se oculte o se disfrace para descifrar su realidad y esconder sus miedos patolgicos. En este sentido Gianni Vattimo (1989a) afirma que el disfraz es asumido para combatir un estado de temor, de debilidad. El hombre toma la mscara para ocultar su inseguridad, su vaco y su frustracin. As, el doble es mostrado como la evasin de una realidad urticante, que golpea el rutinario existir y enuncia la problematizacin del sujeto, que intenta darle un sentido otro a su vida desde su enmascaramiento, de su alteridad, como una forma de escapar o esconder el fracaso, el miedo, la soledad, el desamparo y la rutina. Este deseo por querer ser otro nos sita primero ante el sujeto que desea, es decir, ante Perucho Contreras, aquel inspido y gris oficinista cuya torpeza le lleva a sufrir un accidente por el cual le han enyesado uno de sus brazos y que, en medio de una larga noche de insomnio, suea con reconocerse como el Otro, como Pedro Infante, aquella figura mtica y legendaria para, desde esta asuncin, atreverse a realizar las cosas y los actos que en su realidad no se atreve: entre otras, bajar y apagar la desquiciante alarma del automvil que, a lo largo de aquella noche funambulesca, no ha cesado de sonar ensordecedoramente, ante la indiferencia e insensatez del dueo que posiblemente ha de ser el nico que duerma tranquilo: esa corneta no va a parar nunca y seguramente el nico que ahora duerme a pata tendida es el propietario del automvil (Liendo, 1993: 10). Ese deseo instaura tambin la impotencia y la frustracin, permitindole a Perucho ironizar acerca de la poca valenta de los citadinos, que no se atreven a callar aquel demonaco aparato. Esa situacin de impotencia, frustracin, irona y enfermedad, sita a la ciudad, segn Josep Ramoneda (1989), como el espacio o lugar propicio para los horrores, las angustias y los miedos:
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Pero los seres domesticados siempre aguantan el corneteo (...), aqu tutili mundi se queda pataleando en su cama (Liendo, 1993: 10-11). Al emitir aquel angustioso deseo, Dios mo, si yo fuera Pedro Infante!, Perucho se reconoce en tanto sujeto que desea, e instaura al Milamores como objeto de sus deseos. Desplaza sus anhelos por cambiarse de gris oficinista a una de las figuras emblemticas del folklore mexicano, asumiendo su silueta exitosa, que le permite ocultar la suya, oscura, dbil e insignificante. En este sentido, siguiendo a Jacques Derrida (1975) hay un deseo implcito de reconocerse como otro a partir de una imagen primera, pues la instauracin del doble deviene de una imagen, del deseo de imitacin y representacin, y el deseo de Perucho es reconocerse como imagen o figura de Pedro Infante. Michel Foucault (1968) dice que el deseo y la representacin se reconocen por la presencia de un Otro que deviene en objeto de ese deseo. El deseo segn el otro siempre es el deseo de ser Otro, (Girard. 1985: 78) de reconocerse como a quien se deifica y con quien se suea. De esta manera, asumiendo la mscara del otro, el sujeto realiza lo que desde su realidad no se ha atrevido. Perucho reafirma aquel deseo inicial cuando, desde la recupera-
cin de la memoria - que le regresa su grupo de amigos, el cine Jardines a donde iban para ver las pelculas del charro, las calles, las plazas, los bares del barrio -, manifieste el por qu de su deseo de ser Otro al decir:
Parece que no hay un hombre arrecho en este pas, por lo menos en esta urbanizacin porque un hombre macho bajara ahora con una lata de gasolina y le prendera fuego a ese monstruo con ruedas: Eso hara yo si fuera Pedro Infante y seguramente todos los habitantes se asomaran a los balcones, para aplaudirme, gritaran vivas y hurras, y yo para hacerles olvidar la mala noche les cantara Las maanitas: Despierta mi bien despierta/, mira que ya amaneci/ ya los pajaritos cantan/ la luna ya se meti (Liendo, 1993: 10).
El querer ser Pedro Infante, es tambin desear y asumir sus cualidades y virtudes, aquella voz bien timbrada, acariciante, para arremeter con un repertorio inagotable de boleros sentimentales, cuyos intertextos se mostrarn en su reticulado, a travs de los cuales apasione los esquivos corazones femeninos y conquiste a la mujer amada, deseada, soada; para cantar y bailar un vals o un huapango: Fue en aquellos aos de pelcula cuando conoc a Sandra. La muchacha ms linda del barrio (Liendo, 1993: 18); o lanzarse hacia labernticas y peligrosas aventuras, apropindose tambin de una honestidad sin tacha y de un
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rostro querendn; retar al destino desde la cabina de una avioneta y posar para la eternidad con un gesto resignado ante el ineludible deber de dar vida a un mito: y te voy a ensear a querer/ como nunca has querido (Liendo, 1993: 15). Ser Pedro Infante, le permite a Perucho transformar aquella noche de insomnio y pesadilla, en una celebracin ilimitada de momentos fulgurantes, a travs de los cuales sacude la modorra de su cotidianidad de burocratizado oficinista. Le permite tambin, entre las melodas del charro inmortal, rescatar su vida, su adolescencia, habitada por amores imposibles, amigos que encanecieron, tomaron otros rumbos o murieron, a la vez que retrata memorsticamente las ciudades de Caracas y Mxico de mediados de siglo. Eran los aos cincuenta, lentos, como una serpiente despertando. Das de infancia vividos en una Caracas apacible, donde desaparecan las estrechas calles y casas conocidas, y surgan repentinamente amplias avenidas (Liendo, 1993: 63). El discurso se hace aporstico - y aqu seguimos la nocin de apora que recoge Jos Ferrater Mora (1978: 38), presentndola como una paradoja que sostiene la afirmacin luego de haberse negado a s misma, y tambin a la inversa -, pues Perucho se establece en principio como un gris oficinista, que se niega y se
tacha, para reconocerse como Pedro Infante, y regresar, al final, sobre su propia identidad de Perucho Contreras. Es decir, se afirma, se niega y se reafirma. Este juego aporstico contrapuntear la narracin, pues adems de Perucho y de Pedro, deviene en annimo Contreras y en Ninguno Contreras. La tachadura de la identidad instaura las angustias del sujeto y termina por reconocerlo en su nadera. En medio de la soledad en que se encuentra, con el brazo roto y aquella alarma que no cesa, suea pues con instaurarse como el otro, para abordar otras realidades, las del charro cantor, por ello toma la decisin de cambiar de identidades, negndose para reconocerse en Pedro Infante: Perucho Contreras no es un mal tipo, pero me tiene hasta aqu. Desde ahora en adelante soy ni ms ni menos que el charro de oro (Liendo, 1993: 35). Al instaurar el deseo por ser otro, como apunta Carlos Baptista (1998), Perucho presenta una actitud negativa de s mismo, saliendo a flote, por sus fisuras, atisbos que muestran una personalidad escindida, plena de fracasos y momentos grises que lo llevan a desear reconocerse como aquel dolo, cantante y actor cinematogrfico. Jacques Lacan (1977 y 1984) afirma que, desde el inconsciente, afloran y se revelan las manifestaciones de la personalidad que el sujeto ha llevado escondidas por
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aos, haciendo eclosin durante un momento de crisis. Crisis que vive Perucho aquella noche insoportable, de ruidos, imposturas y cobardas. Por ello desea esconderse tras la mscara de Pedro Infante, fabricarse un nuevo rostro, una nueva figura con la cual enfrentar los dilemas de su vida, apropiarse de una silueta ms contorneada, mejor construida, que le permita recorrer exitosamente el mundo. Quizs esa alteridad le permita esconder algo monstruoso que no quiere revelar, pues segn Ren Girard (1983: 110) no hay doble que no esconda su monstruosidad secreta, o como apunta Octavio Paz (1973: 36) el monstruo es la proyeccin del otro que me habita, y Perucho Contreras tiene algo que no muestra, que quisiera llevar a cabo, quizs llevarse en su caballo negro de charro aquel amor infinito por Sandra, o por la propia Fabiola, reconociendo en ello cierta sensibilidad melodramtica, pues no hay que olvidar, como manifiesta el propio Paz (1976) que lo monstruoso, paradjicamente y en el vrtice dinmico de su eternidad, es supremamente bello, como lo bello resulta monstruoso. Por otra parte, al parodiar a Pedro Infante, volviendo a Carlos Baptista (1998), el autor lo muestra como una rapsodia de su propia vida, desmitificndolo y resignificndolo en toda la importancia de su insercin
en las races populares. As, la novela, segn Garmendia (1998: A-4) se hace bifronte, un sueo de dos mitades superpuestas, de dos caras que se yuxtaponen y se sustituyen constantemente una a la otra, la de Perucho Contreras y la de Pedro Infante. El primero reconstruye su vida desde la fantasa, los sueos, las imposturas y los deseos, por ello se inventa una vida como la de Pedro Infante, pero se la inventa en silencio, a lo largo de una solitaria y larga noche de insomnio. Una vez instaurado como el charro, no slo podr quemar aquel automvil cuya alarma no lo deja dormir, sino que podr dar serenatas, ser admirado y, jugando con el melodrama, la parodia, el humor y la irona, presentarse en un programa de aficionados, cubierto con una mscara resplandeciente que no revele su identidad, como la de El Santo, el enmascarado de plata (Liendo, 1993: 14), pero eso s, cantando como Pedro Infante, para ir ganando cada eliminatoria semanal, mientras se acrecienta en el pblico la duda acerca del cantante enmascarado, y ayudar con ello a las dismiles elucubraciones en el imaginario popular del televidente o del radioescucha: que si se trata de un hombre con el rostro muy feo; que una cicatriz, producto de un horrible navajazo le cruza todo su rostro; que tiene el rostro desfigurado a causa
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de un accidente; que si se trataba de este o aquel, es decir, la instauracin de la mscara como algo que oculta lo monstruoso pero que, paradjicamente, permite la adoracin, la glorificacin. En este sentido, es ir acrecentando una silueta radiante, vertiginosa, inspiradora. Y en su febril imaginacin cree escuchar cada comentario, hasta el grandioso y memorable da de la final en que sea declarado ganador absoluto, cantando divinamente Y te voy a ensear a querer/ como t no has querido/, o como lo hara ms adelante cantando Cucurrucuc paloma, un bolero dedicado a Miroslava en la pelcula Escuela de Vagabundos. Se imagina a todos, sorprendidos, tensos, ante aquel cantante enmascarado, cuando el animador, ante la histeria colectiva, declarara: El cantante annimo es... Perucho
Contreras! (Liendo, 1993: 15), y la secretaria del jefe, que estaba bien buena y que jams le haba hecho caso alguno, con la boca abierta, y el jefe mismo que pega un brinco y grita: Carajo! Quin se poda imaginar que Contreras es el fantasma de Pedro Infante (Liendo, 1993: 15), y al da siguiente se presentara en la oficina, cubierto con el manto de la gloria y el triunfo, su silueta baada por el xito lisonjero, para darse el gusto de renunciarle al jefe. As, la obra es rica en recursos humorsticos, irnicos, satricos, pardicos, que le permiten mostrar el estado de frustracin y de fisuras del hombre postmoderno, que si bien vive renegando del sistema que lo somete, nada hace para salir de l, por cobarda y porque realmente no le interesa. Por ello mismo desea desdoblarse en otro y comenzar a correr aventuras.
IV
Por otra parte, el juego de la verosimilitud se hace presente. Ficcin y realidad contrapuntean los meandros del discurso. El lector va descubriendo la vida de Perucho en la medida en que va armando, como un gran mosaico, la vida del dolo mexicano. Perucho le cede la voz a Pedro Infante, o quizs sea a la inversa, se apropia de la voz de ste, para armar, mitad fbula y mitad realidad, ambas vidas. La voz del cantante referir su nacimiento en Mazatln, la infancia en Guamchil, los apremios y necesidades padecidos, y finalmente la conquista de la fama, la gloria y la fortuna: yo nac en Mazatln pero sal muy escuincle de la tierra de los venados y fui a vivir en Guamchil, adonde me llevaron mis padres (...). Pero desde nio tuve el sueo de remontar alto (Liendo, 1993: 12-13). La narrativa se hace entonces un tejer y destejer. La historia va y viene del presente al pasado y del pasa-
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do regresa al presente, lo que Gerard Genette (1989) denomina anacronas, especficamente analepsis, cuando el sujeto se marcha del presente hacia el pasado, insertando otra narracin, para regresar con posterioridad a su presente. Perucho viaja constantemente hacia su pasado, hacia su adolescencia, para rescatar a los miembros de lo que llama la pandilla, sus amigos, la tribu afectual que menciona Michel Maffesoli (1990); pero viaja tambin hacia el pasado musical y cinematogrfico desde donde rescata la vida del dolo, las pelculas que film, las canciones que cant y que lo hicieron famoso: Sabes, Perucho, anoche me acost otra vez tarde, porque pasaron una pelcula divertidsima, Escuela de Msica, con Pedro Infante y Libertad Lamarque (Liendo, 1993: 19). Ese ir y venir, ese tejer y destejer, flujo y reflujo, va armando la narracin desde un mosaico architextual, lo que Julia Kristeva (1978) denomina la menipea. Los intertextos musicales mexicanos mantienen la stira, el pastiche y la parodia. Se est, siguiendo a Vctor Bravo (1993b), desde el discurso de la parodia, reescribiendo la vida de Pedro Infante a travs de la mirada y los deseos de un anodino oficinista caraqueo. La indeterminacin ser otro de sus rasgos sobresalientes, ya
que la voz narrativa se disemina a travs de varias voces, para mantener aquel contrapunteo narrativo entre las vidas de Perucho y Pedro Infante, sosteniendo un intenso dilogo entre ambos personajes que van contndose sus logros, sus victorias, sus derrotas, sus amores y desamores, los amigos y los parientes ms cercanos. Estos espacios de indeterminacin, estos intersticios, contrapuntean los mundos posibles de Perucho y Pedro, ponindolos en una manifiesta interrelacin con el mundo del autor y con el mundo del lector. Permiten, a su vez, que el lector reconozca el estado de delirio en que ha cado Perucho: Y uno tiene que ser un tipo medio tarado, para estar pensando tales pajuatadas a esta hora de la madrugada (Liendo, 1993: 15). Ciertamente, en sus delirios, Perucho suea con un caballo negro y un par de pistolas, para salir cabalgando desde Caracas hasta Santiago de Chile y rescatar a su esposa, si al dictador Pinochet se le ocurriera hacerle algo - aprovechando para emitir juicios crticos acerca de las distintas dictaduras latinoamericanas o simplemente para ir por toda Latinoamrica haciendo revoluciones, por el mero placer de hacerlas: Si yo fuera Pedro Infante me montara en mi caballo negro y hara revoluciones yo solo, o quizs acompaa-
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Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 guno se transforma en dolo, dentro de s mismo, nadie advertir el trueque. Por eso, lo mejor es que Ninguno Contreras se busque un dolo popular autntico, y secretamente se meta en su piel. Se apodere de su espritu y de su ngel. (Liendo, 1993: 72).
do de mi compadre Aguilar para divertirme todava ms (Liendo, 1993: 11). Estamos, como indica Gianni Vattimo (1989b: 36), ante la presencia del soador que tiene conciencia de su sueo, pues Perucho Contreras se instaura como el hombre que sabe seguir soando sabiendo que suea, el sujeto de las imposturas y los deseos. El discurso se hace cada vez ms ldico. La mscara que asume el personaje envuelve tambin al lector; pues al hacerse el discurso ms pardico, el lector no dilucida, no delimita fielmente dnde comienza la ficcin de Perucho y dnde termina la realidad de Pedro Infante, o a la inversa, puesto que en ese discurso pardico, uno y otro son a su vez, el envs y el revs del mismo personaje. La frontera entre uno y otro se torna ms elusiva, ms difusa, hasta que el sujeto del deseo asuma plenamente la identidad del otro, del dolo, y comience a reconocerse como tal. Por ello Perucho Contreras, en ese lenguaje aporstico que ya sealramos, afirma:
Lo que sucede es que Perucho Contreras no es Perucho Contreras. Es decir, no existe. (...). Soy ninguno. Y ninguno no tiene biografa. Ninguno es el soldado desconocido. Lo nico que puede hacer Ninguno para ser Alguien es robarse una forma. Si Ninguno le roba la identidad a Alguien en la realidad, todos se reirn del disfraz y ser ridiculizado. Pero si Nin-
Perucho se convierte a s mismo en un ser de la negacin. Se niega como tal sujeto, se tacha o se anula, para irrumpir desde el discurso ficcional como otro, alguien capaz de sustituir al dolo de multitudes, asumiendo entonces la vida toda del sujeto deseado. Sujeto ste que, en otras tantas noches de insomnio de Perucho, ha ido cambiando de nombre y de roles, pues antes de Pedro Infante se han instaurado Robin Hood, Simbad el Marino o Ezequiel Zamora, ratificando desde ellos aquella mirada de George Steiner (1980) de que el hombre no es ms que un gran impostor. Slo que aquella noche de insomnio, con su brazo roto y la alarma del automvil sonando incansablemente, descubre que treinta aos despus, es cuando vengo a caer en cuenta que, en toda mi existencia no he tenido ms dolo que aquel Pedro Infante, el rey de los charros (Liendo, 1993: 9). En este sentido, el disfraz que Perucho pretende asumir ser una muestra de sus encontrados sentimientos y actitudes, de su desencanto frente a la forma de vida actual, frente a las sensibilidades, naderas y frivolidades
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contemporneas, que cada da que pasa sumergen ms al individuo en un mundo mecanicista e informatizado, asumiendo las distopas y las nostalgias por su mundo juvenil, en donde el Charro de Oro era el centro de la discusin de los amigos de la pandilla. As, Perucho se reconoce como Pedro Infante Cruz, asume su vida toda y con ella la paternidad de las distintas pelculas realizadas por el dolo, revive cada uno de los amores cinematogrficos - y reales - que mantuviera el Milamores con distintas estrellas del firmamento femenino del Mxico de entonces, y por ello le recalca a los amigos que Pedro Infante se ech a la Lupita, la Tongolele, la Sandra (la mujer de fuego), la Torrentera; la Quintana y todas las mejores hembras de Mxico y del continente (Liendo, 1993: 12), reafirmando con ello la imagen de macho del dolo, pero manifestando tal carencia en su realidad de Perucho Contreras. El resquebrajamiento de la identidad le permite amar y ser amado. Puede entonces, desde el mbito de lo dionisaco, asumir el amor que durante aos mantuvo escondido por Sandra, la vecina, que poblaba sus sueos erticos de la adolescencia, y contar desde all la vez en que estuvo en un bar, despechado por Sandra que se haba casado y esperaba ya trillizos. Ese da se puso a bailar con una pros-
tituta que lo haca con tal voluptuosidad, con tanta sensualidad, que l crey llenar la sala de baile con su semen ante la protesta de las dems personas. Cito in extenso:
Marqu el I-26, y la voz de Pedro Infante se enseore en el recinto (...). La gana me dio de bailar esa pieza. Entre las coloreadas sombras, observ un vestido escarlata que dejaba una blanca espalda desnuda. La mujer estaba recostada de la barra. Envalentonado, la abord vaso en mano. (...) Sent como su cuerpo tallado se apretaba firmemente contra el mo. Me estremecieron sus lentas contorsiones de boa. (...) Sus muslos, parecan ventosas adheridas a mis flacas piernas. Su sexo un imn poderoso que generaba radiaciones elctricas. Cuando terminaba la pieza me sacudi un temblor, de mi maravilloso pjaro irrumpi un torrente de caliente semen que se desbord por los bordes de mis calzoncillos, se precipit por las piernas peludas y empap mis felices zapatos. (...) Yo continu regando semen hasta llegar a la mesa (...). Un tipo se resbal en la pista y, al ver el piso anegado de esperma, dijo: Deberan masturbarse en el bao, no joda, aqu cualquiera se puede matar! (Liendo, 1993: 88-89).
Las abyecciones, lo grotesco, lo ominoso, las disonancias y lo fragmentario, como se aprecia, sern otros de los recursos narrativos que se dan cita en el entramado de la novela. Las abyecciones se unen a la hiprbole para resignificar un mo-
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mento, como el anteriormente mencionado. Las disonancias y las fragmentaciones estarn dadas a lo largo de la narracin, no hay una linealidad narrativa ni se respeta la temporalidad, por lo cual se va y se viene constantemente del presente al pasado, interrumpiendo el hilo narrativo para insertar otro suceso, sosteniendo as las disonancias y lo fragmentario o lo que con anterioridad mencionramos, siguiendo a Genette, como las anacronas. El discurso conlleva una multiplicidad de puntos de vista y distintas modalidades expresivas. As, encontramos una rica panoplia estilstica, la antinomia del pasado, apreciada desde la vida fabulada de Pedro Infante, que cobra una intensa vigencia en la actualidad de Perucho Contreras; la parodia en donde personaje e dolo se confunden, se mezclan, se mimetizan para reescribirse, reactualizarse y resignificarse uno en el otro; el pastiche o la imitacin de gneros discursivos, ms propiamente desde el mbito de lo musical - aunque no nicamente, pues encontramos constantes referencias, citas y alusiones a distintas obras literarias universales, a la cinemato-
grafa hollywoodense y al kitsch en sus variadas manifestaciones artsticas -, desde cuyos intertextos se asume y se muestra la cotidianidad de Perucho, y el refulgente ascenso del Charro de Oro. Desde all se asume tambin la irona y el humor, pues Pedro Infante - o Perucho Contreras - puede parodiar uno de sus grandes boleros rancheros al pasar del conocido Sombras nada ms, entre tu vida y la ma al jocoso Moscas nada ms, entre tu vida y la ma, (Liendo, 1993: 57), que sitan otra de las identidades de Perucho, la del hombre mosca: Mosca con las motocicletas, mosca en los semforos, mosca con los tombos, mosca con los perros cojos, mosca con esas bellas transformistas, (...) (Liendo, 1993: 55-57). La parodia funciona entonces como un catalizador que pone en escena al humor, que a su vez funge como tranquilizador, no slo de la vida de Perucho sino tambin la del propio Pedro Infante, e incluso en la actuacin misma del lector, quien se va haciendo cmplice de las diversas historias y fustiga de cuando en cuando al texto, al esbozar alguna sonrisa.
V
Interesante resulta la mirada del dolo, pues no slo ser manifestada desde el deseo de Perucho para instaurarse como su alteridad, sino que ser asumida desde el grupo de amigos, la pandilla o la pata, que
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suele reunirse en la esquina, en la plaza o en el bar, para desde all ir hasta el cine Jardines y deleitarse con aquellas mticas figuras de la cinematografa latinoamericana, inclinndose por uno u otro: Jorge Negrete, quien a lo largo de la narracin va contrapunteando con Pedro Infante en el favor del pblico; Alfredo Sadel, el tenor favorito de Venezuela; Chelique Sarabia, compositor del bolero aquel que le diera la vuelta al mundo, Ansiedad, de tenerte en mis brazos, musitando palabras de amor; los Aguilar, Antonio y Luis; Miguel Aceves Mejas; Javier Sols; todos stos charros del cine mexicano; Julio Jaramillo; Daniel Santos; Mara Flix; La Lupe; Agustn Lara; La Tongolele y la inigualable Toa La Negra, en una sucesin que se hara interminable. Asimismo, vale detenerse, a causa del peso gravitacional que sostiene a lo largo de la narracin, en la pandilla o la tribu afectual para decirlo con Maffesoli, es decir, la libre asociacin de individuos, autnomos y unidos entre s por algn vnculo societal, en este caso, por el gusto cinematogrfico y musicalpopular. Estos amigos se renen para hablar sobre boleros, pelculas y, desde luego, sus amores. As, Perucho rescata, desde el ejercicio de la memoria, a los integrantes de aquella pata, con sus apodos respectivos Mara Pursima - Re-
cord al Catire Mara Pursima (as lo bautizamos desde el da que la vieja Teotiste, al salir de la bodega La ltima trinchera", despus de mirarle el enorme miembro mientras orinaba contra el poste, se santigu y dijo: Ave Mara Pursima!" (Liendo, 1993: 9) -; Daniel, Negrura, Paraulata, Roberto, Cara ecoazo, Parapara, Medianoche y Peruchn Contreras entre otros asomados. Recupera tambin, a las muchachas: Sandra, Anabella, Luisana, Rumilda, Amanda, Consuelo, Ruperta, la coqueta Chabela Rodrguez, y hasta la profesora de francs que tena unas nalgas redonditas y perturbadoras. Otro motivo de reflexin, igualmente por el enorme peso gravitacional del discurso, lo representan los mltiples intertextos musicales. Remiten generalmente al cancionero popular mexicano, aunque no falta algn bolero caribeo. Cada vez que desde una cita o una alusin se remite a un bolero o a una ranchera, hay un motivo, oculto o manifiesto, que sostiene tal referencia. As, Perucho, al asumir la identidad de Pedro Infante y bajar y prenderle fuego al automvil para tranquilizar a las personas asomadas a los balcones, les canta Las Maanitas: Despierta mi bien, despierta/ mira que ya amaneci/(...) (Liendo, 1993: 10); o al recordar la vida de pobreza del dolo, entona T y la Nubes:
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Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 por su encanto apenas al descubrirla. Es algo inexplicable, como si de pronto al verla me hubiera paralizado una dulce puntada en el ombligo. (...) Yo pienso que no exista nada tan estimable en el mundo como su virguito; mereca estar dentro de un cofre de oro macizo, sobre un cojincito de terciopelo, como una joya invalorable. (Liendo, 1993: 18-19).
Yo no nac papobre/ me gusta todo lo bueno/ y t tendrs que quererme/ o en la batalla me muero, (Liendo, 1993: 12), que iba ya gestando, perfilando, la imagen, la figura o la silueta del macho que se enfrenta a todo para lograr el xito, la fama, la fortuna, la gloria y el amor de las mujeres. Recuerda tambin las pelculas en donde Pedro Infante interpreta a un humilde boxeador, Pepe el Toro, quien deber enfrentarse a Kid Malacara para sacar adelante a su familia; a su mujer, La Chorreada, a quien le canta Amorcito Corazn: Amorcito corazn, yo tengo tentacin de un beso, (Liendo, 1993: 17), que Pedro Infante le cantara tambin a Mara Luisa, la que fuera su primera esposa. Asimismo, en sus cercanas continuas a Sandra, en ese amor silencioso que arrastra consigo, ella le cuenta sobre una de las pelculas del dolo que retransmiti la televisin y donde ste canta un tango con sabor a bolero ranchero: Un viejo amor: Por unos ojazos negros/ igual que penas de amores, (Liendo, 1993: 20), porque Sandra sera siempre el recuerdo de lo ms hermoso en la vida de Perucho, pero tambin de lo ms ldico, de lo ms ertico, de lo ms imposible:
Fue en aquellos aos de pelcula cuando conoc a Sandra. La muchacha ms linda del barrio, que me aventajaba como en cinco aos de edad. (...) qued atontado
Aquellas lubricidades avivan el despecho y la nostalgia de Perucho, quien asume su guayabo cantando los inolvidables xitos de Pedro Infante, llorando su decepcin por Sandra, arrastrando una vida de pulsiones y deseos reprimidos, creyndose, como se titula uno de los boleros, un Loco: Que abrazado de un rbol/ le platico mis penas/ y le cuento a la luna/ lo que sufro por ti (Liendo, 1993: 77). En algn instante piensa que Fabiola lo abandona, decidiendo quedarse en Chile sin comunicarle nada, aquello le lacera los sentidos, los sueos, y canta: Y si Adelita se fuera con otro/ la seguira por tierra y por mar, (Liendo, 1993: 40); considera que su vida seguira derrumbndose, que dormira en cama de piedra: De piedra ha de ser la cama/, de piedra la cabecera (Liendo, 1993: 52). Se imagina entonces escribindole la carta del adis: Cuando recibas esta carta sin razn/ Eufemia (perdn, Fabiola) ya sabrs/ que entre nosotros todo termin (Liendo, 1993: 35), y para reafirmar su condicin de macho
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que no puede ser despreciado por una mujer, le cantar: Ya me despido de tu amor me voy cantando/ Tus
lindos ojos no me vern caer (Liendo, 1993: 32).
VI
As, desde los intertextos musicales, la obra se multiplica en recursos humorsticos, irnicos, satricos, pardicos y polifnicos. En su discurrir ir mostrando la esttica de la banalidad, la frivolidad y la sociologa de la cotidianidad. Revaloriza y resemantiza la cultura de los sujetos y los espacios perifricos, desde la resignificacin de momentos festivos o amargos, el carnaval musical caribeo, el sincretismo religioso, deportivo, ertico, dionisaco; el pensamiento del sujeto postmoderno, que obvia los problemas de la vida para detenerse en las banalidades y desde all sacar a flote sus carencias, sus frustraciones, mantener la ambigedad y lo aporstico, pues si bien en algn momento afirma que tampoco es tan malo ser Perucho Contreras, regresando a su realidad de anodino oficinista, al final, ya amaneciendo, cuando se apaga la corneta, retomando su oscura y dbil silueta y presintiendo que Fabiola llamar esa maana, vuelve sobre la idolatra al afirmar que, desde la pantalla del cine, desde aquel pequeo trozo de tela blanca, me sonre y guia un ojo, mi gran amigo Pedro Infante (Liendo, 1993: 96). Es decir, persiste en sus imposturas, en sus fallidos ocultamientos, en la asuncin de la mscara. Con esta novela creemos sealar la articulacin de la cultura popular en Amrica Latina y el Caribe y desde luego, en Venezuela -, su resemantizacin y resignificacin pluricultural en los albores de un siglo que se presume incierto y ambiguo a la vez. Con ello, igualmente, creemos dar cuenta del sujeto perifrico que se asume desde el vaco ideolgico y cultural, de un tiempo que ha sido denominado como postmoderno; de su sincretismo y desterritorializacin. Finalmente, apuntar que estos discursos pardicos, porosos y fronterizos, que estas obras narrativas, reconfiguran las letras latinoamericanas, su nocin literaria, al ser una nueva expresin y una nueva cartografa de la literatura y de la cultura venezolana, caribea y continental.
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Historia y literatura, los espacios vinculantes de la ficcin. Para una relectura de El Arpa y la Sombra
Vanessa A. Mrquez Vargas
Universidad de Los Andes, Mrida- Venezuela Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Educacin Departamento de Medicin y Evaluacin E-mail: vanessaamvargas@yahoo.es
Resumen
En las siguientes pginas haremos notar algunas cuestiones que resultarn importantes al momento de establecer juicios de valor sobre la propuesta esttica y narrativa presente en la novela El arpa y la sombra, del escritor cubano Alejo Carpentier. Por tanto, las reflexiones que se presentarn a continuacin servirn de apuntes para realizar una relectura de la novela siguiendo propuestas tanto tericas, como crticas que permiten comprender la intrnseca relacin entre la historia y la literatura como espacios vinculantes de la ficcin. Asimismo, permitir al lector sacar sus propias conclusiones acerca de la evolucin de los subgneros de la novela, denominados novela histrica y nueva novela histrica, donde algunos crticos han enmarcado el texto narrativo de Carpentier seleccionado como corpus. Palabras clave: Historia, literatura, ficcionalizacin de la historia.
Historia y literatura, los espacios vinculantes de la ficcin
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History and Literature, Connecting Spaces for Fiction. For a Re-reading of El Arpa y la Sombra
Abstract
In the following pages, a number of questions will be pointed out that are important when establishing value judgments about the aesthetics and narrative in the novel, El Arpa y la Sombra (The Harp and the Shadow), by the cuban writer, Alejo Carpentier. The thoughts that follow will function as notes for a careful re-reading of that novel, according to theoretical and critical proposals that make it possible to understand the intrinsic relationship between history and literature as connecting spaces for fiction. Likewise, this will allow the reader to reach his/her own conclusions about the evolution of the novel subgenres, called historical novel and new historical novel, where some critics have categorized Carpentiers narrative text, chosen here as corpus. Keyword: History, literature, fictionalization of history.
Es de suma importancia tener presente que para todo pensamiento crtico -ms an para aquel que dilucida acerca de conceptos, vagos y generales en distintas ramas del saber, buscando definir la historia, mostrndola como una preocupacin filosfica, en primera instancia y en el marco de procesos de asimilacin cultural-, cuanto se diga conduce a seguir pensando en nuevos problemas y, por tanto, nunca hay un comienzo desde cero, o un comienzo nico del cual se parta para dar sentencias definitivas. En tal sentido, cuando decimos que historia y literatura estn en una dimensin vinculante, lo hacemos
siguiendo las reflexiones e interpretaciones que crticos y filsofos se han planteado sobre la evolucin y representacin discursiva en cada uno de los espacios mencionados. Son de especial inters para este trabajo los aportes de Hyden White (1992), Fernando Ainsa (1997), Hans Georg Gadamer (2003) y Paul Ricoeur (2004). Gadamer, por ejemplo, al plantearse el problema de la definicin de la historia desde el pensamiento filosfico, afirma: el horizonte de nuestra propia conciencia histrica no es el desierto infinito [] esto significa que la historia es lo que fuimos y lo que somos. Es la dimen-
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Vanessa A. Mrquez Vargas Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012
sin vinculante de nuestro destino (p. 136). Ello puede entenderse como un efecto de continuidad incesante que de inmediato nos remite a los enigmas del tiempo y, desde luego, nos advierte sobre la conciencia y la importancia del lenguaje como campo expresivo en el que se manifiesta la esencia del pensamiento del hombre, su hacer en la historia. La historia, como concepto, rene una amplia gama de significados en funcin de toda disciplina o actividad representativa de un valor individual o colectivo; lo que de inmediato nos confirma que hay, sin duda, necesidad de la historia como fuente alimentaria de la memoria, y viceversa, ya que la historia deviene de la experiencia del sujeto en instancias temporales. El tiempo hace su aparicin y se instala como el regidor de las acciones del sujeto para matizar la definicin de una historia que, como apunta Ricoeur, no es el pasado, ni el tiempo; son los hombres en el tiempo (p. 220). En este sentido, es el tiempo, edificante y destructor, el que delimita la historia, rige los espacios de la memoria y, tambin, el que encara la lucha ardua del Ser contra el olvido. Es precisamente la batalla contra el olvido lo que nos mueve a penetrar regiones tan vastas como el imaginario puesto de manifiesto en un texto literario, con el fin de recono-
cer la existencia del Ser a travs de la palabra escrita. De esta manera la literatura se ve integrada al amplio espectro que abarca la historia y adquiere mayor importancia en cuanto objeto de estudio. La historia, entendida como la relacin de hechos significativos, huella de la vida de los pueblos del mundo en el tiempo cronolgico; entendida tambin como hechos distintivos que justifican, en muchos casos, la conducta del sujeto social apuntando hacia una conformacin identitaria, ve a la literatura como un espacio de confluencia de dos o ms realidades, donde es posible que el lector se encuentre con historias y personajes que le son familiares a partir de su conocimiento de la cultura, pero que son matizados por la ficcin. A partir de estas interpretaciones un estudioso como Hayden White reflexiona, siguiendo a Barthes, sobre cuestiones fundamentales referentes a las interrelaciones entre los universos de sentido creados partiendo del entendimiento de la narrativa narrativizacin- como metacdigo universal humano sobre cuya base pueden transmitirse mensajes transculturales acerca de la naturaleza de una realidad comn (p. 17). Bajo esta premisa tambin se plantea la ficcin, especficamente el carcter ficcional del texto, como una problemtica de la tipologa textual por medio de la cual se busca
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aclarar la relacin interdiscursiva de la historia y la literatura. En primera instancia se entender por ficcin un universo de autoreferecialidad del lenguaje en cualquier orden de la vida y el arte, un acto de representacin. En palabras de Benjamn Harshaw, la ficcin puede describirse como aquel lenguaje que ofrece proposiciones sin pretensin de valores de verdad en el mundo real (p. 125). Sin embargo, en la literatura la ficcin se establece a partir de la ficcionalidad1 como representacin formal de la creatividad humana (Iser, 1997: 54) que expresada en la escritura, involucra todo proceso creativo manifestado en forma de texto, con la realidad emprica del escritor y del lector, estableciendo en la construccin narrativa estructuras de sentido paradjicas, en cuanto a las distintas posibilidades de significacin y representacin de temas y motivos que resultan, para el lector, un punto de inters. Asumimos, de igual forma, como una propuesta fundamentada en la cuestin que nos interesa: la interpretacin de Walter Mignolo (1986) sobre los postulados de Martnez Bonati respecto a los fundamentos
de la ficcin y las situaciones comunicativas imaginarias (p. 60). Para Mignolo los textos se clasifican, entre otras cosas, por su carcter ficcional, lo cual los define como situaciones comunicativas con un doble sentido. Por una parte representaciones de una situacin comunicativa imaginaria; y por otra parte como descripciones de tales situaciones hasta el punto de representar un mundo habitado por entidades que crea el productor de un discurso ficcional, tambin por entidades que existen independientemente de tal discurso (p. 68). En atencin a lo expuesto, el texto ficcional, en tanto que universo de sentido, se ve comprometido como alternativa de un discurso serio, oficial, ese que detenta en todo caso la historia, discurso alternativo cuyo propsito es la creacin de mundos paralelos nuevos; detenta la creacin de un estado de cosas posibles, desde la verosimilitud, donde esas entidades que lo habitan pueden depender, o no, de los prototipos reales sujetos que a pesar de ser mera representacin del imaginario, se hacen sujetos posibles por habitar el mundo ficcional del texto.
El valor de estas proposiciones no depende en ltima instancia del lenguaje mismo, en gran medida de las convenciones que rigen la interaccin discursiva. Un enunciando inicialmente concebido como no ficcional puede ser ledo en clave de ficcin y viceversa. En consecuencia, la ficcionalidad es algo ms que una cualidad del texto.
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Esta creacin de mundos posibles o de ficcin, como los denominara Pavel (1995), es ilimitada, variada y accesible desde el mundo real; frente a la posibilidad de establecer relaciones intermundos y de crear nuevos espacios ficcionales a partir del llenado de huecos2. Al mismo tiempo se reafirma las nociones de transtextualidad e intertextualidad propuestas por Genette (1989) que nos sirven de apoyo al momento de acercarnos a la propuesta esttica de la narrativa que asume la Historia oficial como materia manipulable de la ficcin literaria. Esttica que la crtica literaria hispanoamericana ha venido estudiando bajo la clasificacin de novela histrica y nueva novela histrica, generando polmica entre los investigadores de la historia y la literatura, pues al momento de comparar la historia ficcionalizada con la Historia oficial, en muchos casos la primera tiende a ser ms verosmil que la segunda. Ambos discursos, el de la historia y el de la literatura, aunque distintos, estn mediados por el efecto verosmil que segn Kristeva (1970)
es una cuestin de relacin entre discursos [] un poner juntos dos discursos, uno de los cuales se proyecta sobre el otro que le sirve de espejo y se identifica con l por encima de la diferencia (p. 63). Es decir, que lo verosmil nace en el efecto de la similitud como rasgo semntico del complejo universo ficcional que es el texto literario, pues cada texto es un mundo, un estado de cosas posibles acerca de la ficcin y la ficcionalidad literaria (Pavel, 1995; Dolezel, 1997). Es preciso mencionar que estos mundos ficcionales son tan posibles como incompletos e incluso irresolubles, pero si bien la incomplecin es una deficiencia lgica de los mundos ficcionales, tambin es un factor importante de su eficacia esttica (Pavel, p. 85). Como bien lo da a comprender Iser (1997) cuando trata del llenado de huecos (p. 4365), es decir, la posibilidad de crear nuevos mundos a partir de un espacio que qued vaco. Estos espacios vacos sern habitados y contados desde nuevas perspectivas apuntando a diferentes interpretaciones de lo verosmil.
Este trmino fue postulado por las teoras fenomenolgicas de la lectura, segn Iser (1989), para determinar que a partir de un texto ficcional, o de acontecimientos relevantes en la historia oficial, pueden surgir nuevos textos de carcter ficcional, segn los intereses de los autores por complementar ciertos detalles de una obra, o un contexto que ha servido de inspiracin en otra.
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Es preciso mencionar, brevemente, en este espacio algunas referencias acerca de la aparicin de las concepciones estticas de la novela histrica y nueva novela histrica. La novela histrica, en Europa, se consolida en el siglo XIX con escritores de la talla de Walter Scott, con la publicacin de su primera novela Waverley (1814), Vctor Hugo con su obra cumbre, Los Miserables (1862), o Alexander Dumas (padre) con El caballero de Harmental (1843), La Dama de Monsoreau (1846). Ellos vieron en el pasado histrico de sus naciones un recurso esttico de altsimo valor del que se sirvieron para demostrar su erudicin y su capacidad crtica del presente que vivieron. Sin embargo, los inicios propiamente dichos de la novela histrica estn en tiempos antiguos, ligados al drama y la comedia grecolatina que dieron paso a las primeras concepciones de la novela como gnero en la escritura literaria. Posteriormente con el advenimiento de guerras e imperios, la novela histrica estableci una especie de acuerdo entre lo histrico y lo ficcional, resaltando los valores de la historia con un fin pedaggico. La evolucin de la novela histrica desde ese pasado monumental est recogida, en gran parte, en el texto de Georg Lukcs la novela histrica (1970), en el cual apunta que este tipo de novela tiene como propsito prin-
cipal ofrecer una visin verosmil de una poca histrica preferiblemente lejana al presente del escritor. Narracin enfocada en hechos verdicos que dan cuenta de un sistema de valores y creencias de un tiempo posterior, aunque los personajes por lo general no sean figuras legendarias de la historia conocida. Podemos decir tambin con Luis Veres (2003) que la novela histrica se presenta como un discurso semejante a la historia, que pretende ser una versin lo ms fidedigna posible de los procesos, acontecimientos o personajes del pasado histrico, pero que, justamente, a causa de su naturaleza ficcional, resulta ms legtimo y ms creble que la desacreditada historia. Es notable, hasta ahora, que ha existido en el transcurrir de la historia occidental la necesidad de interpretar y contar, desde distintas perspectivas, hechos pasados que actualicen o justifiquen las acciones presentes, cambios sociales y procesos culturales. Este inters por novelar la historia y sus personajes se da tambin en toda Amrica, motivado, principalmente en el perodo colonizador, por la necesidad del hombre europeo de relatar sus fantsticas experiencias en ultramar y en la nueva tierra firme, dando paso a la aparicin de las famosas Crnicas de Indias. Eran textos concebidos distintos a la novela, pero que recogan
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toda la informacin necesaria para dar a conocer el nuevo continente a quienes no tenan la posibilidad de cruzar el Atlntico, los datos aportados, con espontaneidad o con doblez, por los cronistas de Indias, se recibieron en Europa con el ms vivo inters. Pudieron convertirse, algunas veces, en tema de controversia, pero nunca dejaron de ser objeto de reflexin (Len Portilla, 1989. p. 154). Se les tomaba como reportes militares que dejaban por sentado las actividades realizadas por los exploradores, desde luego cargadas con elementos autobiogrficos y fantsticos. Describan la geografa, los rasgos culturales ms sorprendentes de los grupos aborgenes que topaban a su paso por los vastos campos y montaas, y a manera de crtica, si se quiere, hacan comparaciones con sus formas de vida y creencias religiosas. De esta manera la crnica es un antecedente de la novela histrica hispanoamericana que apareci en el siglo XIX con algunas publicaciones annimas y otras de autor que trataban de seguir la temtica de la picaresca espaola como El Periquillo Sarniento (1816) del mexicano Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, o Los mrtires de Anhuac
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(1870) de Eligio Ancona, La hija del judo de Justo Sierra OReilly3, narraciones sobre la situacin poltica y religiosa durante las campaas colonizadoras, entre muchas otras que aparecieron durante todo el siglo para mostrar, desde el plano literario, la crisis de los paradigmas polticos y sociales que incentivaron la emancipacin de los pueblos de Amrica Latina. Ya en el siglo XX la novela histrica hispanoamericana comienza a ser estudiada en profundidad como un producto cultural de la literatura que se remonta en el tiempo histrico del continente, antes y despus del llamado descubrimiento, choque de culturas, o encuentro. Todo ello para dar cuenta de las importantes manifestaciones culturales heredadas de la poca colonial y poscolonial. Este enfoque de estudio sobre la novela histrica hispanoamericana tambin acierta en mostrar que las manifestaciones artsticas y literarias de nuestros pueblos, estn bsicamente rodeadas de interrogantes que apuntan a la existencia de una identidad pluricultural a partir de procesos de transculturacin entre civilizaciones y culturas pasadas y presentes; justificando, de algn modo, el conocimiento de la historia
Esta ltima fue publicada, originalmente, como folletn de entregas en el peridico El Fnix de Campeche, entre 1848 y 1849.
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que se adquiere a travs de la produccin literaria. En la primera mitad del siglo XX la concepcin de la novela histrica hispanoamericana se sustenta en la esttica del realismo mgico y lo real maravilloso americano con novelas como El seor presidente (1946), Hombres de maz (1949) de Miguel ngel Asturias, Ecu-yamba-O (1933), El reino de este mundo (1949), de Alejo Carpentier, Las lanzas coloradas (1931), Camino de El Dorado (1947), de Arturo Uslar Pietri, Cubagua (1931), de Enrique Bernardo Nez; de un lote extenso de publicaciones en toda Latinoamrica. Segn Oscar Zambrano Urdaneta y Domingo Miliani (1999):
A diferencia del regionalismo que se propona retratar objetivamente la naturalezalos nuevos narradores sondean la convivencia de pocas histricas distanciadas en las cronologas oficiales de la historia, pero iscronas en la realidad cotidiana de Amrica. Esa convivencia tiene carcter de confluencias histricas inslitas pero no fortuitas, sino fisiolgicamente reales en nuestro acontecer de pueblo (p. 281).
Seymour Menton (1993) en sus estudios sobre la nueva novela histrica hispanoamericana afirma que la publicacin del Reino de este mundo, de Alejo Carpentier ha dado pie a la revisin del concepto de novela histrica y ms an a la revi-
sin de las caractersticas que definen la novela histrica hispanoamericana, en vista de que el texto tiene una finalidad distinta a la sealada por Lukcs. En la temtica de las novelas que se han publicado en los ltimos cincuenta aos est presente el referente histrico como un mbito particular donde la ficcin plantea un juego discursivo en el que predomina la polifona, la alteracin temporal, la intertextualidad, la distorsin consciente de la historia mediante omisiones, exageraciones y anacronismos, adems de la ficcionalizacin de personajes histricos reales. Son un claro ejemplo novelas como: Daimn (1978), de Abel Posse, El arpa y la sombra (1979), de Alejo Carpentier, El mar de las lentejas (1979), de Antonio Bentez Rojo, Crnica del descubrimiento (1980), de Alejandro Paternain, Los perros del Paraso (1983), de Abel Posse, Vigilia del Almirante (1992), de Augusto Roa Bastos, El entenado (1983), de Juan Jos Saer, Lope de Aguirre, prncipe de libertad (1979), de Miguel Otero Silva, El misterio de San Andrs (1996), de Dante Liano, Un baile de mscaras (1995), de Sergio Ramrez, Rquiem en Castilla del Oro (1996), de Julio Valle-Castillo, entre muchas otras. Aunado a la produccin narrativa que ha procurado un acercamiento a la historia para transgredirla, han proliferado numerosos estudios te-
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ricos y crticos que tambin son de suma importancia, pues buscan dar con el origen y las caractersticas que prefiguran el texto como nueva crnica, novela histrica o nueva novela histrica hispanoamericana. Destacan para nosotros las apreciaciones de Enrique Anderson Imbert (1952), George Lukcs (1970), Seymour Menton (1993), Mara Cristina Pons (1996), Fernando Ansa (1997), Luis Veres, (2003), Luis Brito Garca (2004); entre otros. Estos estudiosos apuntan a la configuracin y afianzamiento esttico de los discursos que vuelven sobre la historia oficial de los pueblos del continente para ficcionalizarla y as mostrar una versin distinta de un mismo hecho histrico o de un personaje, con la intencin de recoger mltiples perspectivas del pasado, con todas sus consecuencias en el presente y el futuro. As se hace posible hablar de un fenmenos esttico narrativo que para Brito Garca (2004) es enteramente contemporneo [que implica, pudisemos decir] una mirada sobre el pasado no necesariamente verdadera, pero s inevitablemente actual (p. 5). A propsito de esto, Fernando Ansa (1997) analiza la reconstruccin de la historia desde la literatura como un discurso que logra mostrar de una manera mucho ms verosmil, intrigante e interesante, el pasado de los pueblos. En este caso, el
pasado latinoamericano a travs de la ficcionalizacin y recreacin de personajes y acontecimientos en escenarios nicos, cuya importancia mayor est dada a partir del imaginario y la fbula del escritor. De esta forma la propuesta esttica de la nueva novela histrica prefigurada en los discursos ficcionales que parodian la historia, tambin procuran la impugnacin de la legitimidad de las versiones oficiales de la historia, una multiplicidad de perspectivas e interpretaciones y el rechazo de una sola verdad (Ansa, 1997: p. 4), lo cual posibilita la reinvencin y revisin crtica-comparativa de los gneros narrativos, especialmente la novela; un ejemplo de todo esto es el texto de Carpentier (1979), El arpa y la sombra. En el texto, el efecto verosmil (Kristeva, 1970) se ha planteado como problemtica constante, hasta llegar a las observaciones de la crtica ms reciente sobre la literatura hispanoamericana de mediados del siglo XX, que pretende el anlisis de la logicidad propia del texto a partir del imaginario del escritor/narrador, de la memoria histrica/ancestral y de la ficcin que lo sustenta. Esto, en palabras de Todorov (1970), sera seguir la verosimilitud del texto y no la verdad del mundo evocado (p. 175). Esta verosimilitud sera, precisamente, la instauracin del mundo posible. Cuestin que nos re-
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mite, una vez ms, a Hyden White, a su discernimiento sobre el valor de la narrativa en la representacin (p. 23) de la realidad de la historia y en la ficcin, narracin en el marco de la creacin propiamente literaria. Tanto en la historia oficial como en la historia ficcionalizada, existen marcas discursivas que hacen distintivas estas narraciones unas de otras. La crnica por ejemplo, segn el autor, solo es comentario de ciertos acontecimientos mientras no se narrativice. Al narrativizar los acontecimientos -que la crnica solo comenta-, valindose de la farsa y las alegoras, se produce:
Un desplazamiento de los hechos al terreno de las ficciones literarias o, lo que es lo mismo, mediante la proyeccin en los hechos de la estructura de la trama de uno de los gneros de figuracin literaria. Por decirlo de otro modo, la transicin se efecta mediante un proceso de transcodificacin, en el que los acontecimientos originalmente transcritos en el cdigo de la crnica se retranscriben en el cdigo literario de la farsa (White, 1992, p. 166).
De esta manera, bajo el cdigo literario de la ficcin, la historia de los acontecimientos narrados supone una trama, lo cual a su vez tambin supone la configuracin del texto narrativo que recrea todo un imaginario sobre un personaje o acontecimiento histrico reconocido por la
historia oficial universal. Tal es el caso de El arpa y la sombra, en medio de las discusiones sobre nueva novela histrica-, pues se ficcionaliza la figura del legendario Almirante Cristbal Coln, mostrndolo como una pobre alma errante en busca de redencin, perdn y reconocimiento por parte de la iglesia catlica. La novela construye la trama con base en la singularidad de un sujeto real, figura divisoria de la historia en un antes y un despus, mostrando a este personaje en sus facetas ms humanas, cotidianas, desde la mirada de los otros jugando a romper la cronologa, el ordenamiento sistemtico de la historia, creando una temporalidad propia. Para Hyden White la trama es lo que perfila la historicidad de los acontecimientos: la trama nos sita en el punto de interseccin de la temporalidad y la narratividad (p. 177). En vista de esto, un elemento singular, nico, reseado como histrico se hace parte de una trama en tanto que contribuya a su desarrollo y permita crear y recrear nuevos y mltiples universos de sentido, establecido como una condicin mucho ms significante que el simple gusto del autor por ficcionalizarlo en el texto. As lo seala Hyden White acercndose a Ricoeur:
De acuerdo con esta concepcin, un acontecimiento especficamente histrico
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Vanessa A. Mrquez Vargas Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 no es un acontecimiento que pueda introducirse en un relato cuando lo desee el escritor; ms bien es un tipo de acontecimiento que puede contribuir al desarrollo de una trama. Es como si la trama fuese una entidad en proceso de desarrollo antes del suceso de cualquier acontecimiento determinado, y cualquier acontecimiento determinado pudiera dotarse de historicidad slo en la medida en que pudiera demostrarse que contribuye a este proceso. Y, en efecto, esto parece ser as, porque para Ricoeur, la historicidad es un modo estructural o nivel de la propia temporalidad (p. 178).
De esta forma, el carcter narrativo de un texto ficcional como El arpa y la sombra, cuya trama se fundamente en un hecho o sujeto de la historia, se organiza estructuralmente en un nivel temporal propio, dando cuenta de lo que Ricoeur denomina la intratemporalidad de la historicidad, al momento de representar un universo de sentido en el cual, para Hyden White la narrativa representa los aspectos del tiempo en los que los finales pueden considerarse ligados a los inicios para formar una continuidad diferencial (p. 184). En El arpa y la sombra, desde la perspectiva de narradores mltiples que aparecen y desaparecen dando cuenta de una imagen absuelta y redentora del Almirante, se muestran los cdigos literarios de nuestra cultura, la historia conocida a travs de
la farsa al momento de establecer paralelos entre las formas narrativas, tanto de la historia como de la ficcin, con el propsito de desvanecer las barreras que han querido distancias ambos discursos. Las diferentes voces narrativas de la novela contribuyen a formar el carcter dialgico y polifnico de la narracin bajo un marco estructural que puede ajustarse a las estructuras de representacin temporal que evocan el pasado, el presente y hasta el futuro de los acontecimientos conformadores de la trama desde perspectivas diversas sobre un mismo sujeto/personaje. Con lo cual se logra, en la novela, crear un clima de ambigedades y escepticismo desmitificador de la imagen de Coln que algunos captulos de la historia oficial han querido resaltar. Del mismo modo, tambin se logra seguir avivando los cuestionamientos y las reflexiones que se suscitan en la narracin de la historia y la ficcionalizacin de la historia oficial en el texto literario. El arpa y la sombra se corresponde, en su temtica, con la produccin narrativa que deja ver al lector la preocupacin constante, de un gran nmero de escritores hispanoamericanos, sobre todo lo concerniente a la llegada de Coln a nuestras tierras, las costumbres del hombre europeo, la imposicin de la re-
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ligin catlica, la estructura social tambin impuesta, y dems consecuencias histricas de tales sucesos. En la novela es posible, para el lector, reconocer la contraposicin del imaginario, la ficcin, la memoria, la historia del continente y sus personajes. Encarnado en la figura legendaria del Almirante Coln, el personaje intenta llenar los vacos de la historia, a partir de un cuestionamiento implcito de las verdades aceptadas por el discurso historiogrfico; y con esto demostrar que el discurso ficcional es capaz de transgredir los arquetipos, los modelos de los grandes relatos histricos del continente; capaz de dejar huella y hacer memoria, al mostrar una historia otra, posible, e igualmente ambigua, con la que se pone a prueba la capacidad creativa y la documentacin histrica tanto del autor como del lector. La novela plantea una nueva forma de interpretar la vida de Cristbal Coln al trartar de develar, a travs de la ficcin, nuevas intenciones que la novela histrica tradicional no desarroll. En esta novela, como en otras que hemos referido ms arriba, el personaje se explica y se percibe desde una perspectiva ms humana, incluso cotidiana, que permite juzgar o ensalzar sus acciones, sometindolo a la admiracin o al desprecio tanto de
quienes estn dentro como fuera del mundo ficcional. En la novela de Carpentier est imbricado lo histrico, lo documental, la ficcin y el imaginario creador de la literatura, lo que permite estudiar el texto como producto de la esttica que no solo se vale del discurso fundacional de la historia y sus personajes, sino tambin de recursos narrativos que estn acorde con las necesidades estticas de la novela latinoamericana del siglo XX. En El arpa y la sombra, el pasado histrico de un personaje como Cristbal Coln y el propio pasado del continente, se cuentan, se mira de mltiples formas. Y se hacen posibles en la medida que la memoria juega con el paradigma de lo ficticio. Atribuyendo con ello relevancia a la intrincada relacin que existe entre la historia, el imaginario, la memoria y la ficcin narrativa. En este sentido, el complejo tejido narrativo de la novela forma parte de la narrativa que se vale del propio discurso oficial para transgredir y sobrepasar los lmites de la solemnidad de la historia enriqueciendo los imaginarios estticos y literarios latinoamericanos a travs del lenguaje de la ficcin. Dejando en claro que un texto literario no es nicamente una fijacin escrita de una idea, sino un espacio habitado.
54 A modo de conclusin
La literatura latinoamericana est marcada por episodios claves reconocidos como parte de la historia universal; permitiendo que crticos, acadmicos y escritores, dentro y fuera del continente, centren su atencin en las manifestaciones culturales de nuestros pueblos y su evolucin. Los importantes estudios literarios realizados han demostrado que en la narrativa latinoamericana existe una notable recurrencia en los temas y motivos que refieren a los grandes mitos fundacionales y al proceso histrico gestado a partir de la llegada de Cristbal Coln a nuestras tierras. La reinterpretacin de documentos tan importantes como las Crnicas de Indias, cartas y diarios personales de almirantes y colonizadores europeos, durante todo el siglo XX, ha permitido detenerse a reflexionar sobre la ms reciente realidad latinoamericana sobre todo en cuanto procesos de creacin y estticas narrativas; reconociendo que Amrica Latina se reinventa una y otra vez,
desde los discursos que la contienen y que procuran entenderla, explicarla, cuestionarla, negarla, desconocerla o parodiarla (Plata, 2004: p. 154). En este sentido Amrica Latina, toda, es un complejo constructo discursivo capaz de sorprender y maravillar a quienes cuestionan y responden acerca de los procesos de reinvencin histrica y literaria. Por tanto resulta altamente pertinente seguir revisando y cuestionando conceptos e interpretaciones sobre los discursos de la Historia oficial de Latinoamrica y la presencia de referentes y personajes histricos ficcionalizados en las novelas de autores latinoamericanos, como es el caso de El arpa y la sombra de Alejo Carpentier. Sin llegar a un conclusin definitiva, es imprescindible seguir indagando acerca de las relaciones entre el discurso historiogrfico y el discurso literario, y entre historia y ficcin, que reafirman el sentido de ver la historia y la literatura como un espacio o dimensin vinculante entre lo real y ficcional.
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Leer y escribir en el hogar y en la escuela

Margarita Figueroa Rodrguez * y Romina De Rugeriis **
*Escuela de Letras Facultad de Humanidades y Educacin Email: figueroamar66@gmail.com **Facultad Experimental de Arte Email: rominaderugeriis@hotmail.com Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela
Resumen
Leer y escribir en el hogar y en la escuela es el resultado de las experiencias obtenidas desde el proyecto ELEVO: Escuela para Lectores Voluntarios1; el cual se inici en 2009 en la E. B. N. ngel lvarez Domnguez de la ciudad de Maracaibo y que fungi como proyecto de Servicio Comunitario para los estudiantes de la Escuela de Letras, de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad del Zulia, durante el perodo 20092010. En esta oportunidad, se reflexiona sobre el Taller de Lectura y Escritura, realizado para los alumnos de 6to grado, en la U. E. Colegio San Francisco de Ass de la ciudad de Maracaibo, durante el perodo escolar 20102011. Los ejercicios de escritura que se incluyen son muestras que permitirn insistir en el llamado a sensibilizar y vivenciar significativamente el aprendizaje de la literatura, la lectura y la escriRecibido: 22-10-12 Aceptado: 16-11-12
ELEVO: Escuela para Lectores Voluntarios ha sido presentado en noviembre de 2012 al Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico (CONDES) con la finalidad de ser aprobado, adscrito y financiado como proyecto de investigacin en dicha dependencia de la Universidad de Zulia.
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Margarita Figueroa Rodrguez y Romina De Rugeriis Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012
tura en el aula; as como la importancia de continuar y sostener la experiencia lectora y el estmulo a la produccin escrita, ms all de las implicaciones valorativas de la evaluacin acadmica. De la misma manera que leer y escribir posibilita en los seres humanos el compensar su necesidad de lograr objetivos y conquistar metas que comienzan por lo personal, y que en la urgencia de trascender, desemboca en la interaccin con los otros. Se ha contado con los trabajos de Ruprez (2007); Chambers (2007); Hillman (2005), Cassany (2004), Echeverra (1998) y Lipman (1998) como referencia terica de esta experiencia. Palabras clave: Leer y escribir, experiencia, literatura.
Reading and Writing at Home and at School

Abstract
Reading and writing at home and at school is the result of lessons learned from the project ELEVO: Escuela para Lectores Voluntarios, which began in 2009 in the E. B. N. Angel Alvarez Dominguez, city of Maracaibo, and served as a community service project for students in the Department of Letters, School of Humanities and Education at the Universidad del Zulia, from 2009 to 2010. This study reflects on the Reading and Writing Workshop, held for 6th graders in the U. E. Colegio San Francisco de Ass, City of Maracaibo, during the period 2010-2011. The writing exercises included are samples that will emphasize the call to raise awareness and experience significant learning about literature, reading and writing in the classroom, as well as the importance of continuing and sustaining the reading experience and encouraging written production, beyond the value implications of academic assessment, in the same way that reading and writing make it possible for humans to compensate for their need to achieve objectives and conquer goals that begin with what is personal, and the urgency to transcend, results in interaction with others. Works by Ruprez (2007), Chambers (2007), Hillman (2005), Cassany (2004), Echeverra (1998) and Lipman (1998) served as theoretical references for this experience. Key words: Reading and writing, experience, literature.
59 chas veces, en una pared rayada, un dibujo coloreado y colocado en la nevera como evidencia de que tambin el nio o la nia tiene una historia que contar y decir, a su manera o bien esta imitacin concluye con historias y fantasas nocturnas que impiden al nio o a la nia dormir con la relajacin y serenidad del caso. En todo este asunto entra, por supuesto, la capacidad creadora e imaginativa del nio y la nia y su prematuro potencial recursivo. En este proceso de apropiacin del lenguaje tambin aparece la escuela como autoridad que valida o no lo aprendido y aprehendido en la cotidianidad del hogar. Desde el acto de leer en la escuela se reconoce que, de manera consciente, hay dos procesos conjuntos: la comprensin y la produccin del discurso; estos dos procesos indisolubles que se experimentan en la etapa de formacin sistemtica y acadmica propician un aporte significativo para el desarrollo del lenguaje y para el ejercicio de las habilidades del pensamiento. A partir de la experiencia ELEVO, se viene sosteniendo que la lgica y necesaria exigencia de la escuela al nio y a la nia para que ste (a) demuestre sus capacidades lingsticas como parte del proceso de aprendizaje deja de lado el sentimiento del individuo frente al acto de comprender y producir un texto.
1. A modo de introduccin El hogar es el primer espacio donde el individuo hace contacto con el lenguaje y su universo. El hogar es el punto de partida para asumir la lengua como una herramienta que nos posicionar como individualidad y como parte del conjunto en la sociedad. Esta apropiacin emprica del lenguaje define la idea del mundo la lectura del mundo en palabras de Freire, (1999). Es en el hogar donde se configura, por vez primera, qu nos dice el mundo y sus alrededores. Es por medio del lenguaje y su hilo de afectos y emociones que cobra vida el mundo interior de cada individuo, as como las experiencias que constituirn parte de la memoria y de las historias de vida personales: ese espacio que nadie puede tocar, ni mirar, ni saber pero que en la interaccin con los otros se puede reconocer, descubrir e interpretar. Leer en el hogar comienza con la observacin que hace el nio y la nia de su entorno: la madre que escribe una receta de cocina, el padre que lee el peridico, la hermana o el hermano que escriben y hacen la tarea, mientras l o ella, diminuto personaje de este escenario, intenta emular la imagen que estos actores inmediatos de su cotidianidad llevan a cabo y los distingue a uno de otros. Ese proceso de imitacin es lo que concluye, mu-
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Por otra parte, la escuela histrica y tradicional, penosamente, se ha centrado casi de manera exclusiva en el acto de leer y escribir como herramientas comunicacionales para la adquisicin de saberes, el logro de competencias y el logro de resultados tangibles (lase evaluaciones); cuando en realidad el acto de leer y escribir son experiencias contundentes de libertad, creatividad y personalidad que no deberan negociarse de ninguna manera con normativas acadmicas y docentes que casi siempre cumplen meros formalismos y requisitos que slo satisfacen la estadstica escolar. La idea de llevar a cabo el Taller de Lectura y Escritura en el aula responde a necesidades concretas que los nios, las nias y los jvenes muestran en la prctica diaria de clase; esto es: a) el dilogo y la conversacin como modos de manifestar presencia en el aula a travs de la expresin del mundo interior, de la identidad, de la personalidad, del propio espacio y de la ciudadana; b) el valor de la imaginacin como recurso para desarrollar el lenguaje oral y escrito y c) la importancia del juego como estrategia para aprender en la etapa escolar. A muy pocos les queda duda que quien ms lee es justamente quien ms escribe. Por consiguiente, quien
ms escribe es quien ms ejercita el pensamiento. En este sentido, Echeverra (1998: 51) seala que: no existe otro camino que el del lenguaje; fuera del lenguaje no existe un lugar en el que podamos apoyarnos. Los seres humanos vivimos en un mundo lingstico. En otras palabras, nacemos, vivimos y morimos desde el lenguaje. 2. Necesidades diarias identificadas en la experiencia de lectura y escritura en el aula Hemos sealado anteriormente que en la prctica didctica de la lectura y la escritura se ha podido identificar un conjunto de necesidades que los nios y las nias manifiestan en el aula, esto es: a) el dilogo y la conversacin como modos de manifestar presencia en el aula. Esto se traduce en la necesidad de hablar, contar y narrar del nio y la nia en el aula. Al respecto, Echeverra sostiene que nuestra capacidad de reflexin nos permite especular, entablar conversaciones con los dems (y con nosotros mismos) acerca de nuevas posibilidades. Arriesgarnos e inventar despojndonos de nuestras ataduras respecto de nosotros mismos y de nuestro medio social (1998: 69). Es decir, darle sentido a la vida por medio de la interaccin indivi-
61 la recursividad del lenguaje en la escuela? En este punto, respecto al dilogo se debe referir el programa de Filosofa para Nios (FpN), de Lipman (1998: 196), el cual considera justamente al dilogo como uno de sus principios fundamentales. Para Lipman el dilogo en el aula requiere el desarrollo de hbitos de escucha y reflexin; pero estos hbitos justamente ya no se practican de manera equitativa en el aula. El aula tambin es un escenario de poder. La FpN nos presenta el dilogo como un recurso que favorece la ciudadana, al ser un principio propio de la democracia, es decir, darle la oportunidad de expresarse a todos, entender que cada persona tiene el derecho de decir lo que piensa y lo que considera pertinente; pero adems, construir el conocimiento entre todos los miembros de un curso es un verdadero principio constructivista. Respecto de la conversacin, igualmente se desea sealar que una experiencia similar a la de Lipman, aunque ms literaria que filosfica, es la propuesta por Chambers (2005), en Inglaterra. Chambers cre y ejecut el proyecto Dime (que trata de cmo ayudar a hablar a los nios sobre los libros que han ledo). El punto de partida fue lo que l llam el ambiente de lectura (guiado por los adultos) y el crculo de lectura
dual y social. Por tanto, la narracin oral, el relato permite a la persona interpretarse a s misma e interpretar el mundo en el que interacta. De tal manera, que cada individuo es lo que es a partir de las relaciones que establece con los dems, desde la palabra como fuente de identidad. La escuela es una de las instituciones sociales que proporciona los lineamientos para definir la manera de ser, de pensar y de actuar de cualquier comunidad. En cierta medida, la escuela facilita las normas de convivencia social; claro est ejerciendo su cuota de poder sobre los miembros de esa comunidad; igualmente se podra sealar que el docente, en gran medida, se ocupa ms de la escuela como institucin que del individuo como miembro fundamental de tal comunidad. El mrito mayor est en formar individuos que cumplan las normas, eviten las disidencias y entiendan la democracia como un sello de ser iguales a y jams diferentes a. Vale decir los trminos: libertad, crtica y democracia que se reconocen en la escuela son discutibles. Tal vez, uno de los graves problemas es que se trata de menores de edad que por s mismos parecieran no tener la capacidad de saber cules son sus propias necesidades. Por tanto hasta qu punto el individuo, menor de edad, puede experimentar
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(la experiencia de los nios). Este autor seala que vivimos en la era de la conversacin. Para l nunca antes se habl ms que en estos tiempos (el telfono, la radio, el cine, la televisin, las grabaciones en audio y vdeo; agregamos los chat, internet, el twitter, etc.). Es decir, ya no se conversa slo desde la cercana sino tambin desde la distancia y el tiempo. No es coincidencia entonces que tanto Lipman como Chambers apunten hacia el tema de la expresin oral como una consecuencia del acto de leer. b) el valor de la imaginacin como recurso para desarrollar el lenguaje oral y escrito. El espaol Ruprez (2007), diserta sobre la experiencia interior que promueve y estimula la creacin, aunque especficamente de obras literarias. La literatura es un buen puente para la reflexin y el anlisis. As el ejercicio de pensamiento que puede iniciarse a partir de la lectura de un poema o un cuento y que estimula la prctica de un pensamiento crtico y reflexivo, bien puede concluir en la produccin de textos. El autor tambin sostiene que todo artista (lase en nuestro caso, todo nio, toda nia o todo joven) pasa por un proceso creativo, que requiere de habilidades especficas y experiencias espirituales de considerable intensidad que representan lo humano desde su esencia. Sin embargo, estas particu-
laridades parecieran no contar mucho en el aula, a menos que se pretenda definir y etiquetar a cada nio, segn su comportamiento. Se trata de otro terreno que nada tiene que ver con lo literario. Igualmente, se debe decir que muchas de las veces que se lee en el aula no es con la finalidad de imaginar nuevos universos y de vivir el lenguaje desde la propia experiencia frente al texto, sino ms bien de responder preguntas, sobreentendidas por dems, que coartan toda capacidad de reflexin, elucubracin e intento de producir nuevos discursos. Por desgracia, nuestro sistema educativo ha sido diseado ms para responder preguntas que para formularlas. c) la importancia del juego como estrategia para aprender en la etapa escolar. Para los griegos la palabra escuela (sjol) tuvo el sentido de ocio, de disfrute o de asueto. Digamos que aprender era una fiesta. En la actualidad, las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) resultan, en un porcentaje significativo, un modo ms divertido de aprender por la novedad y variedad de recursos y equipos con los que se cuenta: desde celulares, juegos, vdeos, hasta la asignacin en los primeros aos de estudio de minicomputadoras que han sido incorporadas como parte del programa de gobierno. En todo caso, lo que se desea destacar es que
63 dades previas de lectura y discusin de ciertos temas en el aula. Aunque algunos integrantes del curso manifestaron temor e inseguridad al momento de escribir; estas primeras experiencias en el taller slo pretendieron crear confianza en estos aprendices de escritores. Se debe decir que haba un buen nivel recursivo en este grupo, a diferencia de otras experiencias. El grupo gener improvisaciones escnicas a partir de palabras, as como improvisaciones musicales en las que se evidenci la capacidad imaginativa y creadora de la que disponan. Tambin fue evidente la influencia de la televisin en la construccin de personajes y de historias escritas. La urgente necesidad de ser escuchados fue uno de los aspectos que ms llam la atencin. Lo valioso de esta experiencia fue la capacidad de entrega y compromiso del grupo al momento de realizar las distintas actividades del Taller. Uno de los propsitos de estas experiencias es la publicacin de algunos textos escritos en el marco del Taller de Lectura y Escritura con la finalidad de seguir motivando y promoviendo la escritura en el aula. En esta primera fase la razn fundamental es estimular la escritura espontnea, libre y creativa. Que ellos descubran hasta dnde son capaces de transformar las palabras en historias que se puedan con tar.
juego y libertad son sinnimos, aunque en el primer caso las reglas determinen la interaccin. El juego como estrategia para aprender generalmente nos permite disfrutar, a pesar de la competencia implcita en l. A lo que se apela con el juego es a la capacidad de conexin y entrega que se logra por medio de l. En este sentido, se hace mencin del trabajo de Hillman (2005) intitulado El pensamiento del corazn, en el cual defiende la idea de que se debe recuperar una vida que parte del corazn y del alma. En este libro desecha ideas mecanicistas preconcebidas y pretende demostrar que el corazn es el lugar donde hace acto de presencia la imaginacin. Tambin seala que si se pretende recuperar lo imaginal para acercarse a la comprensin del mundo, se debe recuperar su rgano que es el corazn (metafricamente hablando). Cabra preguntarse por qu la escuela no termina de ser un lugar para que se asiente el corazn? O por qu la escuela no termina de ser un lugar que convive, sinceramente, con la imaginacin? 3. Experiencias Literarias en el aula (U.E. Colegio San Francisco de Ass) Los textos que siguen a continuacin fueron escritos a partir de activi-
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La meloda de un sueo
Margarita Figueroa Rodrguez y Romina De Rugeriis Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 Para m leer es como un arte. Es lo que me permite descubrir las maravillas de otros mundos Alejandra Urdaneta Para m leer es saber lo que sienten o relatan las dems personas. Daniela Morillo Es adentrarnos en otro mundo Gabriela Castellano Para m leer es poder sentir las expresiones que el autor plantea en esa hoja de papel Andrea Jimnez
Haba una vez una nia que era prcticamente pobre, no saba ni leer ni escribir. Tena una especie de libreta toda arrugada y sucia donde escriba muchas notas musicales, porque le gustaban mucho los diferentes sonidos. Un da mientras caminaba por la calle, entr a una tienda de msica y empez a tocar improvisadamente la guitarra y el piano. En ese momento, el dueo de la tienda que era productor la escuch tocar y la convirti en cantante. Alejandra Urdaneta Los zapatos al revs Esta es la historia de un joven que viva sin zapatos, porque desde que naci no se puso zapatos y se acostumbr a estar descalzo. Una vez de tanto andar en la calle le sali una vejiga. La vejiga no se le curaba, se le revent y se le infect. Y l estaba preocupado. Entonces fue al doctor y el doctor le dijo que deba amputarle la pierna y l no se la dej amputar y se fue. Al ao siguiente se le desapareci la vejiga. Csar David Prieto
Esto fue lo que escribieron algunos integrantes del grupo cuando se les pregunt Qu es leer para ti?:
A partir de estos textos, hacemos un parntesis para referirnos a la cita de Smith utilizada por Cassany (2004: 63), la cual indica lo siguiente: Para convertirse en escritores los nios tienen que leer como escritores. Asimismo, reflexiona sobre la complejidad de la escritura por tanto tambin de la lectura2; destaca sobre lo ineficiente que es aprender a escribir desde tantos formalismos, normativas y reglas que distancian al aprendiz de su posibilidad de conocer y aprender a escribir. Cassany retoma los planteamientos de Smith quien destac que as como se aprende la lengua sin saber que se est aprendiendo y sin es-
El subrayado es nuestro.
65 Y aqu se estara hablando de los buenos escritores que casi siempre son tambin buenos lectores. Mientras que est la otra tendencia: el simple escritor, aqul que conoce la tcnica y sabe cmo escribir, pero su trabajo es mera forma que no atrapa al lector; y que aunque posiblemente sea un buen lector, no necesariamente es un buen escritor. 4. A modo de conclusin Leer y escribir es en principio una experiencia. Experiencia esta que no va acompaada de razonamientos ni teoras. Es estar en primera persona, presente, conectados y comprometidos con lo que se comprende y con lo que se recrea del texto. En la escuela, la experiencia de leer y escribir es casi una imposicin; cuando se ha mencionado que tanto la espontaneidad como la inconsciencia forman parte de este aprendizaje. Penosamente la escuela no ha podido zafarse del doble discurso en el que se ha cobijado durante mucho tiempo y del que ha sido difcil salir. Sin embargo, promover la lectura y la escritura en el aula no debera ser una opcin, puesto que en s misma debera ser la realidad del aula. Verdaderamente las cosas no se dan de esta manera. Los deberes ms que los derechos privan en la cotidianidad escolar. El sobrecogido mundo
fuerzo, de la misma manera, debera aprenderse a escribir. Es decir, aprender de manera inconsciente, espontnea, tal y como se aprende la lengua hablada. Lo que motiva a los nios a hablar y a escribir es la idea de parecerse a y pertenecer a. Por lo tanto, se aprende un uso de la lengua porque nos interesa poder hacer lo que se consigue con ese uso (Cassany, 2004: 67). Al mismo tiempo tambin se desea destacar la idea de Smith con relacin a la escucha: escuchar como un emisor (comprender lo que se dice y querer aprender a utilizar el lenguaje de la misma forma) y escuchar como un receptor (comprender lo que se dice aunque no se desea aprender a decirlo). Este paralelismo puede transferirse al terreno de la lectura y la escritura: leer como un emisor escritor (cuando quien lee se compromete con el texto, participa, anticipa, infiere; en otras palabras es un lector activo); y leer como un receptor (quien slo comprende la informacin y no hace otro empeo con el texto). En el caso de la escritura bien se podra continuar el juego de palabras y determinar que hay dos escritores: el escritoremisor aunque suene redundante que es aqul que invita a la lectura a travs de su discurso, pero adems invita a reescribir y reinventar el texto que ofrece al lector.
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tambin traspas las fronteras de la institucin escolar. Parece que no hay mucho tiempo para ensear ni para aprender con calidad. Peor an no hay mucho tiempo para vivir plenamente la experiencia de aprender. Entonces, qu queda por hacer: continuar generando espacios para la creacin. No hay ms opciones. Con esta investigacin ms que conclusiones se pretende destacar, con subrayado y entre comillas, que la experiencia de leer y escribir requiere
de rescate; as como en los cuentos de hadas se necesitan corazones entregados, confiados y creativos que permitan el trabajo en libertad. Se requiere ser nios, otra vez. Se requiere recuperar la capacidad de disfrutar el texto literario sin prejuicios, ni formalidades; vivindolo, sintindolo, reinventndolo, como nios; a partir del juego como motor y como esperanza que insta a recuperar la fe en lo que se ensea y en lo que se aprende.
Bibliogrfica
CASSANY, Daniel (2004). Describir el escribir. Cmo se aprende a escribir. Barcelona, Espaa. Paids. CHAMBERS, Aidan (2007). Dime. Los nios, la lectura y la conversacin. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Espacios para la Lectura. ECHEVERRA, Rafael (1998). Ontologa del lenguaje. Santiago, Chile. Dolmen Ediciones. FREIRE, Paulo (1999). La importancia del acto de leer. Caracas. Editorial Laboratorio Educativo. HILLMAN, James (2005). El pensamiento del corazn. Madrid, Espaa. Biblioteca de ensayo. Siruela. LIPMAN, Matthew (1998). Pensamiento Complejo y Educacin. Madrid, Espaa. Proyecto Didctico Quirn. Ediciones de la Torre. RUPREZ, ngel (2007). Sentimiento y creacin. Indagacin sobre el origen de la literatura. Madrid, Espaa. Editorial Trotta.

El pachuco de Octavio Paz (1950): Una relectura en clave argumentativa y existencialista

Eugenia Houvenaghel
Universiteit Gent. Blgica E-mail: Eugenia.Houvenaghel@ugent.be
Resumen
Frente a la dura crtica que considera el retrato del pachuco elaborado por Octavio Paz (1914-1998) en El laberinto de la soledad (1950) como cruel e injusto, proponemos una aproximacin diferente. Aventuramos la hiptesis segn la cual este perfil del pachuco no debe leerse como un retrato autnomo y descriptivo que intenta reflejar la realidad, sino como parte integrante de un conjunto textual ms amplio y este solo puede entenderse dentro del marco de sus contextos argumentativo y filosfico. Retenemos, de nuestra lectura en clave argumentativa, que la negatividad del retrato posibilita su doble funcionamiento en el Laberinto de la soledad como eje central de la argumentacin desarrollada en la primera mitad del ensayo y como punto de arranque de la segunda parte. De nuestro anlisis en clave existencialista, resulta que el pachuco linda con la figura del hombre rebelado propuesta por Camus y adquiere, bajo esta perspectiva, un nuevo significado de dignidad humana. Concluimos que la descripcin, primero, no es cruel ya que su esttica desmesurada es funcional en el marco textual, y segundo, no es injusta puesto que su discordancia interna corresponde al acto de rebelda realizado por el pachuco. Palabras clave: Ensayo, identidad mexicana, argumentacin, rebelda, existencialismo.
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Eugenia Houvenaghel Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012
The Pachuco of Octavio Paz (1950) : Re-Reading in an Argumentative and Existentialist Key
Abstract
Considering the harsh criticism of the portrait of the pachuco in Octavio Pazs (1914-1998) El laberinto de la soledad (1950), which is seen as cruel and unfair, we proposes a different approach to this depiction we hypothesizes that Pazs perspective should not be interpreted as an autonomous and realistic portrait that tries to reflect reality, but rather as a constituent part of a broader textual unit that can only be understood in its argumentative and philosophical context. According to this reading in an argumentative key, the authors maintain that the negativity of the depiction is highly functional as it makes the portrait of the pachuco the backbone of the Labyrinths first part and the starting point of its second part. The existentialist approach points out that the pachuco, in Paz description, is similar to the figure of the rebel proposed by Camus and acquires, in this light, a new meaning of human dignity. Conclusions are that the depiction is, first, not cruel because its excessive esthetics are functional in the textual framework, and secondly, not unfair, since its internal discordance corresponds to the act of rebellion realized by the pachuco. Key words: Essay, Mexican identity, argumentation, rebellion, existentialism.
Introduccin En el primer ensayo de El laberinto de la soledad (1950), titulado El pachuco y otros extremos, Octavio Paz (1914-1998) inserta una larga descripcin del pachuco. No hay lugar a duda de que se trata de un retrato provocativo. Como es sabido, los pachucos1 constituyen la
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segunda generacin de jvenes mexicano-americanos que viva en los aos de la Segunda Guerra Mundial en los barrios orientales de Los ngeles. Eran rebeldes y expresaban su ser diferente a travs de sus vestidos llamativos y de sus peinados extravagantes, su lengua hbrida, su propia msica. Los pachucos, con su comportamiento degenerado y su
El nombre pachuco es de origen incierto. Se cree que este trmino se deriva de la palabra Pachuca, una ciudad en el nordeste de Mxico central, conocida por su mina de
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atencin exagerada al vestimiento, no reciban la aprobacin de la generacin mayor de los padres mexicanos. La polica les consideraba como delincuentes y les echaba la culpa de la ola de crmenes juveniles que azotaba la ciudad de los ngeles en aquella poca. En una poca de guerra, en la que la obediencia nacional y la disciplina del ejrcito significaban todo, los pachucos se comportaban como malos ciudadanos. Pachuquismo o el estilo pachuco era la contradiccin radical de disciplina militar, rden y esfuerzo. En 1943 haba desrdenes en las calles de los barrios orientales de Los ngeles. Multitudes de marineros, en taxis, empezaban a buscar las calles en busca de pachucos que atraan la atencin por causa de sus vestidos y sus peinados exravagantes para molerlos a palos. Les quitaban sus vestidos y les cortaban el pelo. Testigos afirman que los espectadores achuchaban a los marineros contra sus vctimas. Posteriormente, los pachucos, como grupo marginalizado, servirn
de inspiracin a los movimientos chicanos de fines de los aos 60. Eran reivindicados como los primeros grupos mexicano-estadounidenses que adoptaban un estilo personal y que reaccionaron no slo contra la corriente principal estadounidense sino tambin contra la tradicin mexicana. Su mascarada se convierte, as, no en un fenmeno de prdida de identidad, sino en una expresin afirmativa de una nueva identidad2. En otro texto posterior (1994:12-13) de la mano de Octavio Paz, texto que cumple una funcin muy distinta y se redacta en una poca muy diferente que el Laberinto de la soledad, el propio ensayista vincula los pachucos con los chicanos y se muestra mucho ms comprensivo y emptico con el pachuco. El autor destaca sobre su poca en Los ngeles:
Empec a comprender lo que significaba ser mexicano porque me sent solidario de los mexicanos maltratados, de los pachucos, de los que ahora llaman chicanos. Me sent un chicano y pens que el chicano era uno de los extremos del mexicano. Me di cuenta de que los mexica-
plata. Segn otra posible etimologa, sera una alteracin de la palabra hispanoamericana payuco, que viene de payo, rstico. Paz no explica la etimologa de la palabra, sino que destaca que el primer enigma es su nombre mismo : pachuco, vocable de incierta filiacin, que dice nada y dice todo (13). Se puede relacionar la subversividad del pachuco con la dimensin carnavalesca de su estilo de vestirse. De acuerdo con Mijal Bajtn (1974), el disfraz es uno de los motivos principales de lo carnavalesco. En efecto, el ritual carnavalesco permite cambiar la
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Eugenia Houvenaghel Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 nos tenamos la posibilidad de convertirnos en ese ser oprimido, marginal que es el pachuco (1994: 12-13).
Sin embargo, ser difcil considerar el retrato del pachuco que Octavio Paz publica en 1950 como un precedente de esta revalorizacin como primera afirmacin de una nueva identidad que anuncia el movimiento chicano posterior. Al contrario, en El laberinto de la soledad, Paz no valora positivamente la contribucin de los pachucos a la nueva identidad del mexicano emigrado en los Estados Unidos. Para Paz, el pachuco es una figura triste, grotesca, trgica y, a la vez, ridcula, sin identidad; alguien que ha perdido toda su herencia: lengua, religin, costumbres, creencias (1976: 14). Y por no tener herencia o filiacin histrica, vive de la imitacin, la cual lo lleva a negarse a s mismo, a humillarse y a suicidarse.
Aunque en esta descripcin est la base de la imagen ms conocida de los pachucos, varios crticos han atacado el retrato esbozado por Paz, reaccionando contra su carcter duro, cruel e injusto. Para Katra (1986: 11), por ejemplo, la ideologa de El laberinto de la soledad refleja la visin de los grupos ms privilegiados de Mxico. Paz no tiene en cuenta que los pachucos formaban parte de la misma clase socio-econmica baja, que no tenan nada que hacer y ningn lugar para irse, que estaban aprisionados en sus barrios. Medina (1988 : 69-78), por su parte, critica el esquema dualista y esttico de Paz, que no le hace justicia ni al pachuco ni al hispano. Snchez Tranquilino habla de una representacin errnea (1987: 39) y censura la distancia acadmica y la falta de compromiso con el pachuco y con la subcultura norteamericana en los cuarenta. Gonzles (1999:167) califica el retra-
apariencia fsica mediante mscaras y disfraces, posibilitando as el ocultamiento de la identidad. Segn Elzbieta Sklodowska (1991: 16), la recurrencia del concepto en la literatura hispanoamericana se debe al hecho de que lo carnavalesco constituye el mecanismo de defensa por excelencia contra el poder o el opresor. El carnaval, al disimular la identidad de las personas, efecta una eliminacin de las capas sociales y, consiguientemente, una desestabilizacin de la organizacin social. En el mismo sentido y destacando cmo lo carnavalesco pone en entredicho las convenciones tradicionales, Bajtn define lo carnavalesco como un fenmeno subversivo.La revalorizacin del pachuco se plantea ya en la primera novela chicana contemporna, Pocho, por Villarreal (1959). La crtica se ha adherido a esta concepcin ms positiva del Pachuco: vanse los trabajos de Madrid-Bareda (1976), Mazn (1984) y Grajeda (1997).
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to de unfair y unflattering pero matiza su juicio: por un lado, Pazs view of the pachucos themselves as deeply alienated and insecure is not far off the mark, por otro lado he might have been more sensitive to their plight ya que the pachuco youth were more deserving of pity than scorn3 destaca que no es correcta la idea de Paz segn la que el pachuco quiere demostrar su voluntad personal de seguir siendo distinto: What Paz does not seem to realize is the somewhat circular reasoning of his own argument there: The Pachucos will to remain different is the only recourse against, or response to, the very society that refuses to accept him in the first place. No es de sorprender, entonces, que intelectuales chicanos como Juan Bruce-Novoa han atacado severamente la descripcin de Octavio Paz (Stambaugh, 2003:334). Todas estas crticas tienen en comn la perspectiva realista bajo la cual consideran el retrato del pachuco. Su punto de partida es que
Octavio Paz quiso describir fiel y verdicamente el mexicano emigrado a California. Argiremos que, a lo mejor, los ataques de la crtica que acabamos de resumir no se hayan centrado en el propsito del Laberinto de la soledad ni en la funcin que cumple el retrato en el libro. Aventuramos la hiptesis segn la que el retrato del pachuco no debe leerse como un retrato descriptivo que intenta reflejar la realidad, sino como componente de un texto marcado por su contexto argumentativo, a travs del cual el ensayista intenta convencer de su hiptesis en torno a la mexicanidad y por el contexto filosfico de la poca, en la cual la corriente predominante es el existencialismo de Jean-Paul Sartre y Albert Camus. Nuestra contribucin a esta discusin acerca del controvertido retrato consiste, pues, en proponer una relectura del retrato del pachuco en dos contextos que se complementan entre s: uno argumentativo4 y otro filosfico.
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Koch (http://www.georgeaugustkoch.com/writings/destructorsPachuco.htm). El trmino argumentacin o retrica se emplea aqu en su sentido clsico, esto es, el recuperado por Perelman (1983) como arte de argumentar por medio del discurso o arte de persuadir por medio del discurso. (No utilizaremos, pues, el trmino en el sentido restringido de estudio de las figuras estilsticas.) Entendemos la retrica como una teora de argumentacin, una teora de la persuasin que proporciona un sistema de anlisis especialmente adecuado para la explicacin de textos de orientacin argumentativa o persuasiva, como lo es el ensayo (Arenas Cruz, 1997).
72 1. Relectura en clave argumentativa
1.1. La vertiente argumentativa de El laberinto de la soledad La belleza potica, el carcter confesional y la variacin formal del Laberinto de la soledad pueden considerarse como factores que cautivan al lector y que desvan la atencin de la argumentacin subyacente en el libro. Adems, el propio autor orienta la definicin de su libro hacia la vertiente imaginativa del texto, sosteniendo en Postdata que en El laberinto de la soledad no le interesa la definicin ni el anlisis de lo mexicano sino que considera su trabajo como un ejercicio de la imaginacin crtica (2001: 263). Para el propio autor, el Laberinto de la soledad es una descripcin fenomenolgica. Sin embargo, privilegiamos en nuestro estudio la dimensin retrica o ar-
gumentativa del ensayo: bajo nuestro enfoque, el texto gira en torno a una hiptesis propuesta acerca de la mexicanidad, hiptesis que se defiende con varios argumentos. Paz inicia su discurso ubicndose frente a la respuesta formulada por Samuel Ramos acerca de la misma pregunta por la mexicanidad (2001 : 11, 13)5. La tesis central del discurso de Octavio Paz la constituye la soledad del mexicano. En su entender, el mexicano no se caracteriza, en primer lugar, por la inferioridad, como lo propuso Ramos, sino por la soledad. Recurriendo a varias medios estilsticos, Paz opone una inferioridad que se tacha de supuesta, superficial e ilusoria a una soledad que se califica de ms vasta, profunda y verdadera. As es que Paz lanza, con fuerza considerable, su hiptesis central acerca de la mexicanidad:
En efecto, Octavio Paz, en su recopilacin de ensayos El laberinto de la soledad (1950), aunque, como dice Jaimes (2001: 267) no comenta [Ramos] para superarlo (o para destruirlo), sino para asimilarlo, s propone una alternativa al complejo de inferioridad que Samuel Ramos haba elaborado en su Perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934) como el primer rasgo caracterizador del mexicano. En Vuelta a El Laberinto de la soledad, que se compone de conversaciones con Claude Fell, y que complete la edicin FCEde El laberinto de la soledad, Paz precisa: Las observaciones de Ramos fueron sobre todo de orden psicolgico. Estaba muy influido por Adler, el psiclogo alemn, discpulo ms o menos heterodoxo de Freud. [...] Su explicacin no era enteramente falsa pero era limitada y terriblemente dependiente de los modelos psicolgicos de Adler (2001: 362).
El pachuco de Octavio Paz (1950): Una relectura en clave argumentativa y existencialista La existencia de un sentimiento de real o supuesta inferioridad frente al mundo podra explicar, parcialmente al menos, la reserva con que el mexicano se presenta ante los dems y la violencia inesperada con que las fuerzas reprimidas rompen esa mscara impasible. Pero ms vasta y profunda que el sentimiento de inferioridad, yace la soledad. Es imposible identificar ambas actitudes : sentirse solo no es sentirse inferior, sino distinto. El sentimiento de soledad, por otra parte, no es una ilusin como a veces lo es el de la inferioridad sino la expresin de un hecho real: somos de verdad, distintos. Y, de verdad, estamos solos (Paz, 2001: 18).
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Bajo esta perspectiva, El pachuco y otros extremos constituye la primera parte de una argumentacin ms extensa. En efecto, El laberinto de la soledad es una coleccin de ocho ensayos (o captulos) autnomos y un apndice que es a su vez un ensayo final. Utilizando la imagen de Amadou Ndoye (1981:245), podemos decir que si el libro en su conjunto es un laberinto, cada captulo es un corredor o un pasillo del laberinto. Cada ensayo trata un aspecto distinto y puede leerse independientemente, pero la serie total de ensayos constituye una unidad argumentativa, dado que tiene un tema y una tesis en comn: la de la soledad esencial del mexicano.
1.2. La abertura de la argumentacin El orden de los ensayos de El laberinto de la soledad no es arbitrario, sino que estn dispuestos de este modo por la coherencia y la lnea argumentativa interior que acabamos de presentar. El pachuco y otros extremos es el primer captulo dentro de este conjunto argumentativo y desempear, por tanto determinadas funciones tpicas de la abertura de una argumentacin. Todos los elementos del primer captulo deben entenderse como argumentos para que el lector no rechace la hiptesis central acerca de la soledad esencial del mexicano. Una vez establecida esta premisa, el autor podr proseguir la argumentacin en la que se esfuerza por obtener un acuerdo ms profundo con su pblico, definiendo y describiendo la soledad del mexicano con ms en detalle. Considerando el tipo de discurso que resalta en El pachuco y otros extremos, comprobamos que la exposicin predomina grandes partes del texto. Lo interesante, desde un punto de vista formal, es que Paz alterna este tipo de discurso con otros modos discursivos, tales como la narracin o la descripcin, que se introducen como interrupciones dentro de su discurso expositivo. Muchas veces se trata de recuerdos,
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testimonios o experiencias personales, que se introducen por frmulas en primera persona: Recuerdo que (2001 pgs. 13 y 20), al iniciar mi vida en los Estados Unidos resid (pg. 13), Cuando llegu a los Estados Unidos (pg. 24), Recuerdo que en Espaa (pg. 31), cuando llegu en Francia. (2001: 19) Estas pequeas narraciones y descripciones no solo disminuyen la distancia entre el autor y el lector por su carcter personal, sino que tambin funcionan como ejemplos concretos, es decir, argumentos que corroboran la tesis de Paz segn la cual el mexicano siempre adopta una actitud cerrada y distante y nunca una actitud de entrega. Pues bien, el testimonio personal que nos ocupa, el propio retrato del pachuco, constituye precisamente una de estas interrupciones en el discurso expositivo. Igual que las otras interrupciones que acabamos de presentar, se inicia por una frmula en primera persona: Al iniciar mi vida en los Estados Unidos resid algn tiempo en Los ngeles (pg. 13). Sin embargo, el retrato se distingue de las dems descripciones y narraciones por varios motivos. En primer lugar, el retrato del pachuco ocupa 5 pginas (13-20), mientras que la mayora de las interrupciones tienen una extensin de entre 5 y 10 lneas. En segundo lugar, este retrato ocupa un lugar clave en el ensa-
yo, dado que se inserta directamente despus de la justificacin del cambio de actitud del autor con respecto a la mexicanidad, pero antes de que el autor lance su hiptesis sobre la soledad del mexicano. Al intentar explicarme algunos de los rasgos del mexicano de nuestros das, dice Paz al iniciar su discurso, principio con esos para quienes serlo es un problema de verdad vital, un problema de vida o de muerte (pg.13). El retrato no slo se distingue formalmente de las dems interrupciones descriptivas o narrativas en el discurso expositivo por su extensin y su posicin excepcionale, sino que tambin por su contenido. Es el nico episodio intercalado que de verdad es extremo, como lo anuncia el ttulo del ensayo. Finalmente, el carcter excntrico del retrato se evidencia tambin en el nivel de la funcin argumentativa. Mientras que las dems interrupciones suelen funcionar como ejemplos, el retrato del pachuco cumple la funcin de una ilustracin. Tanto el ejemplo como la ilustracin concretan un enunciado abstracto. Hay situaciones en las cuales se puede dudar en cuanto a la funcin que cumple tal caso particular introducido en una argumentacin. Sin embargo, la distincin entre ejemplo e ilustracin es importante y significativa (Perelman, 1989: 78-79). Mientras que el ejemplo
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proporciona un caso particular que fundamenta la regla, la ilustracin proporciona un caso particular que muestra el inters de la cuestin, que refuerza y aumenta su presencia en la conciencia del lector. Por lo tanto, los criterios de eleccin del ejemplo difieren fundamentalmente de los mismos de la ilustracin. Ejemplos deben ser incuestionables, representativos, muchos y muy variados para permitir la generalizacin y la adhesin a la regla. La ilustracin, en cambio, ha de impresionar vivamente la imaginacin para captar toda la atencin del lector. Por tanto, la ilustracin puede e incluso debe contener detalles chocantes, concretos, llamativos. El ejemplo, por el contrario, es ms breve y prescinde de estos elementos para evitar que el pensamiento se desve de la regla. Finalmente, podemos aadir que se elige la ilustracin por la repercusin afectiva, emocional que puede provocar en el lector. En la ilustracin, no se trata de reflejar fielmente la realidad. El objetivo de la ilustracin estriba, ms bien, en impresionar vivamente la imaginacin del lector con un caso concreto para captar toda la atencin del oyente. As es que la fuerte reaccin de la crtica que le reprocha a Paz su actitud despiadada para con el pachuco constituye quizs la mejor prueba de que el retrato rene todas las condiciones de la
ilustracin, argumento retrico que se hace tanto ms eficaz cuanto ms llamativo, escandaloso, sorprendente, provocativo, extremo sea. Volviendo al retrato que Paz hace del pachuco, concluimos que esta descripcin rene todas las condiciones de una buena ilustracin que, en combinacin con varios ejemplos que fundamentan la imagen del mexicano solitario, se sita en los albores del Laberinto de la soledad. Tanto a travs del uso del ejemplo como a travs del uso de la ilustracin, el libro procede, empricamente, a partir de lo concreto. Al retrato del pachuco se puede conceder, bajo esta perspectiva, la funcin de piedra angular del razonamiento que se llevar a cabo en el Laberinto. 1.3. Funciones argumentativas del retrato del pachuco A partir del perfil chocante del pachuco se establece una red de relaciones con los tres captulos siguientes de la serie de ensayos, a saber: II. Mscaras mexicanas, III. Todos santos, das de muertos y IV. Los hijos de la Malinche. El pachuco se caracteriza, en el retrato elaborado por Paz, por tres rasgos principales que forman una lnea ascendente: la negacin de s mismo, la atraccin por la destruccin y, finalmente, la humillacin. Cada uno de estos rasgos, expuestos de manera provocativa en el primer ensayo,
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se explican con ms detalle en los captulos siguientes. As es que la imagen del pachuco se convierte en la matriz de la primera parte del Laberinto de la soledad. La negacin de s mismo es el primer rasgo distintivo del pachuco: todo en l es impulso que se niega a s mismo (pg. 15). En II. Mscaras mexicanas, el ensayista retoma esta idea de auto-negacin y a la vez la desarrolla y la aclara en el marco de la soledad mexicana. Inicia su discurso destacando el carcter cerrado del mexicano para vincularlo con un estar lejos de s mismo (pg. 14) y para llegar, as, a una tendencia a simular su propia identidad. As llega a reanudar con la idea de la negacin (pg. 15) cuando concluye que simular es inventar o mejor aparentar y as eludir nuestra condicin (pg. 18). El mexicano excede en el dismulo de s mismo; el que disimula [] quiere hacer invisible, pasar desapercibido (pg. 18). El ensayista cierra esta parte de la argumentacin destacando que el mexicano se ningunea (pg. 18) y que ningunendose, se reduce a una omisin (pg. 20) o a un silencio (pg. 20). Volviendo sobre el punto de partida del captulo II. Mscaras mexicanas, se aproximan pues hermetismo, disimulacin y auto-negacin; a la luz de este discurso se entiende mejor la afirmacin segn la que el
pachuco no afirma nada, no defiende nada, excepto su exasperada voluntad de no-ser (pg. 19). Segunda dimensin del pachuco que hemos retenido: su deseo de destruirse. La atraccin que siente el pachuco, quien, en un gesto suicida (pg. 19) busca el peligro, se mueve por caminos arriesgados (pg. 19) y se siente atrado por la muerte queda patente en I. El pachuco y otros extremos cuando Paz compara el comportamiento suicida del pachuco con la actitud de la presa que se adorna para llamar la atencin de los cazadores (pg. 19). La misma atraccin por el final de la vida caracteriza al solitario mexicano y se esclarece en el captulo III. Todos santos, da de muertos. Entre los rituales festivos tpicos de la sociedad mexicana destaca el culto a la muerte: a travs de esta fiesta se plasma el lugar especial que los mexicanos conceden tradicionalmente a la muerte como motor de la vida, como prolongacin natural de la propia vida. El mexicano de hoy no rehuye la muerte, ni la silencia como los pueblos europeo y norteamericano, sino que la busca, la venera, se re de ella, la encuentra fascinante. Esta actitud del mexicano aterroriza al extranjero y de la misma manera, el pachuco aterroriza al norteamericano, es un hombre siniestro, una figura portadora [] del horror y la abominacin (pg. 18).
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Tercer componente del pachuco el rasgo que segn Paz ms define la figura es la auto-humillacin. El captulo IV. La Malinche desarrolla el concepto de la humillacin y lo aplica a la Malinche, la madre de todos los mexicanos, la sufrida madre mexicana (pg. 31). Lo caracterstico del mexicano reside, as destaca Paz, en la violenta, sarcstica humillacin de la Madre y en la no menos violenta afirmacin del padre (pg. 33). El verbo, segn Paz, denota violencia (pg. 32) y corresponde a humillar, castigar y ofender (pg. 32). La cuestin central, para el mexicano, es la de chingar o ser chingado: lo chingado representa el polo femenino de pasividad, mientras que lo que chinga corresponde al papel activo, masculino, que se propone humillar (pg. 33). Al fusionar los rasgos de negacin, destruccin y humillacin de s mismo, el pachuco se convierte en figura pivote o eje central de la argumentacin en torno a la soledad del mexicano. Paz haba empezado su discurso argumentativo por destacar los rasgos en la figura concreta del pachuco (pg. 13), uno de los extremos a que puede llegar el mexicano (pg. 15). Al final de la primera parte, el ensayista lleva al lector de la imagen particular a la mexicanidad en general: el retrato
del mexicano se basa en las mismas caractersticas, atenuadas y reformuladas, que componen la imagen del pachuco. En los cuatro captulos recopilados en la segunda parte (V. Conquista y colonia, VI. De la independencia a la revolucin, VII. La inteligencia mexicana y VIII. Nuestros das), Paz propone que el reanudamiento con la historia, actitud opuesta a la del pachuco, ofrece la solucin para el problema del mexicano. La ruptura con la familia y el pasado (pg. 106) es el rasgo esencial del pachuco que sirve indirectamente como punto de partida de esta segunda parte del libro. El pachuco no quiere volver a sus orgenes (pg. 15), ha perdido toda su herencia (pg. 16), y esta ruptura radical con el pasado lleva precisamente a la forma de ser extrema y no deseada por la comunidad norteamericana de la mexicanidad que encarna el pachuco. As es que el fenmeno mismo del pachuco se interpreta como la consecuencia negativa del rechazo del pasado, como la herida (pg. 19) que es el resultado de esta separacin del pasado, de la gran Ruptura con la Madre (pg. 106). El pachuco adquiere, en el umbral de la segunda parte del Laberinto, otra funcin argumentativa, que de nuevo se nutre de las caractersticas negativas e indeseables del perfil trazado. El pachuco se convierte, en este
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segundo movimiento del volumen, en la base del argumento pragmtico6 que apela a las consecuencias negativas de una determinada actitud frente a la historia. Se trata del control de la identidad mexicana en alguna direccin que se estima conveniente, y que corresponde a la direccin opuesta al comportamiento del pachuco. Ahora bien, la actitud del pachuco frente a su propia historia tiene consecuencias que espantan y que se deben evitar, con tal de que, en la segunda parte del ensayo, Paz nos propone descifrar el pasado mexicano para entender cmo se realiz la ruptura en el nivel histrico y cules han sido nuestras tentativas para trascender la soledad (pg. 107). En este mismo contexto, el ensayista destaca ms adelante que el Laberinto de la soledad consiste en un movimiento tendiente a reconquistar nuestro pasado (pg. 178), para que el mexicano moderno, contrariamente a la actitud adoptada por el pachuco, se reconcilie con su Historia y con su origen (pg. 179). Tras habernos guiado a
travs de diferentes momentos de ruptura en la historia mexicana la conquista, la independencia, la revolucin, el ensayista destaca, en Posdata, una vez ms la necesidad de optar por una actitud diferente frente a la historia: Reconciliarse con ese tiempo perdido, ausente en el individuo moderno, es la superacin de la soledad (pg. 360). 2. Relectura en clave existencialista 2.1. Contexto de una amistad En la dcada de los cuarenta, Paz residi no solo en los EEUU (19441945) sino tambin en Francia (1946-1951), pas en el que desempeaba un cargo diplomtico mientras redact, en los aos 1948-49, El laberinto7. Aunque conoci la pobreza material, Paz describe en 1994 los aos de posguerra en Pars, durante los cuales el existencialismo estaba de moda, como un tejido de experiencias fructfero, como un perodo de gran riqueza, no tanto en
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Perelman llama argumento pragmtico aquel que permite apreciar un acto con arreglo a sus consecuencias favorables o desfavorables (Perelman, 1989: 409). Es de hecho el mismo Paz que vincula, en una nota de El Laberinto de la soledad, el contexto del pachuco en el Sur de California con el contexto de posguerra en Francia, cuando compara una moda francesa, que se caracteriza por su fantasa? que se opone a orden de los alemanes? con la esttica de los pachucos? que va dirigida contra los norteamericanos?. Paz concluye: Aunque no excluyo la posibilidad de una imitacin ms o menos indirecta, la coincidencia ma parece notable y significativa (20).
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el dominio de la literatura propiamente dicha, como en el de las ideas y el ensayo (pg. 12-13). Tras las experiencias traumticas que vivi la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial, los pensadores franceses del existencialismo se hicieron preguntas en torno al sentido de la existencia humana. Reaccionando contra el racionalismo, Albert Camus y Jean-Paul Sartre propusieron temas ms cercanos a la vida individual, tales como la libertad, la muerte, las posibilidades de la existencia, la responsabilidad. En este mismo contexto intelectual parisiense estimulante para la creacin literaria, Octavio Paz conoci a Albert Camus (1913-1960) y se hizo amigo suyo. Aunque el entonces desconocido poeta Paz no se sita en la misma etapa de su carrera que el ya famoso ensayista, novelista y dramaturgo Albert Camus, ambos escritores tienen ms de una caracterstica en comn: la defensa enrgica de la libertad del hombre, la conciencia crtica, el don de la imaginacin, el sentido de la responsabilidad. Ambos se han empeado en unir la idea filosfica y la creacin literaria; am8 9
bos escritores merecern el premio Nobel de Literatura8. Paz, lleno de admiracin por la filosofa y la obra literaria camusianas, destacara posteriormente que si la filosofa no es slo un saber, sino una sabidura, hay ms sabidura en los ensayos no filosficos de Camus que en las disquisiciones de muchos filsofos (Paz, 1994 : 12-13). Es en este ambiente amistoso y de respeto mutuo que Paz afirma (dem) haber intercambiado ideas con Albert Camus acerca del tema central de su ensayo El hombre rebelde (1951)9. Este volumen describe las distintas formas de la rebelin que se han realizado en terrenos variados a travs de la historia del mundo moderno desde la Revolucin Francesa. El acto de rebelda, que Camus no solo aborda a finales de la dcada de los cuarenta en el ensayo sino tambin en otros gneros en la novela La peste de 1947 y en la pieza teatral El estado de Sitio, de 1948 es al mismo tiempo el fundamento de la vida y un acto de plena libertad intelectual: el hombre crtico propone una visin diferente de la sociedad y para ello cuestiona la moral vigente, el poder establecido y los principios
Albert Camus obtuvo el Premio Nobel de Literatura en 1957 y Paz lo recibir en 1990. El ensayo se interpret como una crtica al marxismo y fue la causa de una vehemente polmica entre Jean-Paul Sartre y Albert Camus que termin con la rupture definitica entre ambos filsofos franceses.
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considerados como superiores e inmutables. Ahora bien, la loca rebelda contra su presente y su pasado es una caracterstica del pachuco que Paz no deja de retomar (1994 : 12-13). A nuestro modo de ver, el contexto filosfico parisiense en general, y los dilogos entre Paz y Camus en torno a la rebelda en particular, influyeron en la creacin del perfil del pachuco y nos ofrecen otra grilla de lectura vlida del mismo. 2.2. El pachuco: un hombre rebelado? Cuando yuxtaponemos el hombre rebelado de Camus, el cual se plasma en la imagen del esclavo que se alza contra su opresor, y el pachuco, este rebelde instintivo descrito por Paz (pg. 15), resulta que ambas figuras guardan ms de una semejanza. En el discurso camusiano (1986: 18) se maneja la idea de la protesta del esclavo contra un orden superior que le oprime, mientras que en el caso de Paz sobre el pachuco, este orden es entendido como la sociedad norteamericana que, incapaz de asimilarlos, los rechaza. En este contexto, es interesante el hecho de que el mismo Paz vincule, en una nota extensa de El Laberinto de la soledad, el fenmeno del pachuco en el Sur de California con un fenmeno parecido que conoci al llegar a la Francia de posguerra. En esta nota, Paz compara
una moda francesa, especialmente divulgada entre estudiantes y artistas del Pars de 1945 con la propuesta singular de vestimenta y conducta de los pachucos. Lo que segn Paz es una coincidencia notable y significativa (pg. 20), se halla en la oposicin al rgimen o al grupo social dominante. Ambas formas de rebelda se oponen a una orden establecida: la esttica barroca llena de fantasa de los jvenes residentes en los barrios artsticos y estudiantiles de Pars se puede interpretar, segn Paz, como una especie de pos-Resistencia que se opone al orden y a la sistematicidad de los alemanes; la esttica llamativa y exagerada del pachuco va dirigida contra la comodidad y el carcter prctico del traje y del American way of life de los norteamericanos. Pero la oposicin a un orden superior no es el nico punto que el pachuco retratado por Paz y el hombre rebelado camusiano tienen en comn. Otro rasgo que los entrelaza es la dualidad, que se encuentra de manera abundante tanto en el comportamiento del pachuco como en el modo de ser del hombre rebelado. Para Camus (1986: 17), un hombre rebelde es en primer lugar un hombre que dice no, el que se vuelve o revuelve contra algo. A los ojos de Paz (pg. 15), la oposicin al presente y al pasado es la caracterstica primordial del pachuco, quien no
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quiere volver a su origen mexicano pero tampoco [] desea fundirse a la vida norteamericana; no reivindica su raza ni la nacionalidad de sus antepasados. El ensayista destaca, en suma, el principio de la negacin que rige la actitud del pachuco: su voluntad personal de seguir siendo distinto (pg. 16), su voluntad de no ser como los otros que lo rodean (pg. 15). Sin embargo, segn la propuesta de Camus (1986: 17), el rebelde a la vez dice no y dice s ya que al mismo tiempo que se revuelve contra el poder establecido, muestra, con obstinacin, que hay en l algo que vale la pena. Asimismo, Paz refiere al modo afirmativo como segundo rasgo central del pachuco que coexiste, contradictoriamente, con el modo negativo de su ser. El ensayista considera, en efecto, la obstinada y casi fantica voluntad de ser de los pachucos; su obstinado querer ser distinto que es a la vez una exasperada afirmacin de su personalidad (pg. 1516). La dinmica contrastiva entre los polos negativo y afirmativo califica, pues, tanto el perfil del rebelde camusiano como el retrato del pachuco. La misma discordancia interna se reconoce en la descripcin que Camus ofrece de la rebelin del arte, movimiento que exalta y niega al mismo tiempo (1986: 235). Paz (pg. 17) retoma esta idea del contraste cuando advierte una ambi-
gedad en el ropaje singular y esttico del pachuco, ya que por una parte, su ropa los asla y los distingue; por la otra, esa misma ropa constituye un homenaje a la sociedad que pretenden negar. En El laberinto de la soledad, el lector encuentra otra manifestacin de la misma dualidad interior del pachuco que se describe como un clown impasible y siniestro, que no intenta hacer rer y que procura aterrorizar (pg. 17). A travs de su discurso, Camus asimismo reitera la idea de lo contradictorio del acto de la rebelin, en el cual rechazo y exaltacin [] se equilibren en la tensin ms dura (1986: 254). Otra peculiaridad que el rebelde tiene en comn con el pachuco, finalmente, es la de actuar de manera fundamentalmente libre. El hombre rebelado de Camus parte de su propia libertad fundamental para luchar por una parte de la integridad de su ser. En funcin de la libertad de su propia existencia, se excluye de la comunidad y de la mayora predominante. En su rebelda, no cuenta con aliado alguno: su gesto de rechazo le arroja a la soledad. De una manera paralela, el pachuco de Paz se asla (pg. 17) por su vestimenta y su conducta diferente, su libertad le lleva a la soledad, este rasgo esencial de la idiosincrasia del mexicano que atraviesa El laberinto como un hilo rojo. La socie-
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dad norteamericana, explica Paz, se irrita ante el pachuco porque ve en l el peligro de la singularidad (pag. 18). Y esta singularidad, este ser diferente hace que el pachuco parece encarnar la libertad, el desorden, lo prohibido, algo, en suma, que debe ser oprimidio (pg. 18). Durante el instante de su rebelin y a travs de la manifestacin de una autenticidad singular, el pachuco se afirma como soledad (pg. 19). 2.3. Hacia una revalorizacin del pachuco A travs de las caractersticas que acabamos de poner de relieve y que el pachuco comparte con el hombre rebelado analizado por Albert Camus, concluimos que aquel se podra interpretar como una de las encarnaciones del hombre crtico, libre y rebelado que el filsofo francs desarrolla en el marco del ambiente existencialista del Pars de posguerra. El pachuco tambin se opone a un orden superior, rene polos opuestos y aprovecha al mximo su libertad humana. El pachuco se puede ver, pues, como un hombre rebelado que revalora su propia existencia, que dice no a la humillacin y que lucha contra la condicin que le imposibilita vivir. Reconsiderado a travs de esta grilla de lectura, el pachuco gana en dignidad humana. Se respeta como un re-
presentante del movimiento rebelde. Cuando partimos del paralelismo con la rebelda que efecta el esclavo contra su amo, la conducta del pachuco no es despreciable, sino que puede describirse como la reaccin profundamente humana de una figura que se alza contra una condicin con la que no acepta vivir ni consigue realizar su proyecto existencial. El pachuco es, bajo esta perspectiva, uno de tantos rebeldes que, en diversas pocas y de diversas formas, han expresado un sentimiento de malestar y de disconformidad con el rgimen vigente. 3. A modo de conclusin Con la primera parte de nuestro estudio, en la que propusimos una lectura argumentativa del retrato del pachuco, esperamos haber atribuido a la comprensin de uno de los esquemas argumentativos subyacentes al ensayo de Octavio Paz. Esta lectura en clave argumentativa puede resultar inesperada porque, como lectores, no nos damos fcilmente cuenta de la orientacin argumentativa de El laberinto de la soledad en la que sobresaltan dimensiones poticas y de reflexin personal y confesional ms que las estructuras argumentativas. Sin embago, creemos haber destacado que el discurso de Paz se puede leer tambin en una
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clave distinta, ms racional y analtica. El perfil del pachuco se torna, bajo esta perspectiva, ms argumentativo que descriptivo-realista. El retrato que Octavio Paz hace del pachuco es duro, cruel, negativo, injusto y provocativo, s, pero estas caractersticas no deben verse como defectos como lo hicieron los crticos que hemos citado al iniciar este breve anlisis sino como cualidades retricas. La negatividad del retrato posibilita el funcionamiento argumentativo del mismo en el Laberinto de la soledad. El pachuco se convierte en el eje central de la primera mitad del ensayo y cumple la funcin de una ilustracin excesiva de la esencia del mexicano. El carcter extremo de sus caractersticas sirve al ensayista para chocar y llamar la atencin en un primer momento, como punto de partida para explicar y elucidar cada una de las caractersticas comentadas en un segundo momento. A continuacin, el carcter negativo y ahuyentador del retrato del pachuco sirve indirectamente como punto de arranque de la segunda parte del ensayo, construida sobre el argumento pragmtico segn el que conviene evitar los efectos negativos de la actitud del pachuo que rompe con los orgenes histricos; la segunda parte del Laberinto de la soledad defiende, precisamente, la necesidad de un reanudamiento con el pasado.
Hemos argido, en fin, que el retrato del pachuco se convierte en el eje central de la organizacin bipartita del Laberinto de la soledad y que se construye en torno a una tensin recproca entre las dos partes complementarias del conjunto. La combinacin de las dos partes establece una dinmica entre el presente y el pasado: el pachuco, punto de partida de la primera parte, es un fenmeno actual en el momento mismo de la enunciacin, mientras que el repaso a la historia de la segunda parte nos lleva a reanudar con los orgenes mismos de la sociedad mexicana. El laberinto de la soledad se interpreta en esta lectura como un alegato para que el mexicano no pierda el contacto con su pasado, pero antes de construir esta argumentacin centrada en la historia, Paz ha tenido que recurrir a la descripcin doblemente argumentativo de un fenmeno inspirado en el presente: el retrato chocante, provocativo y ahuyentador del tipo actual del pachuco. En la segunda etapa de nuestro estudio, hemos reledo el retrato del pachuco desde un enfoque existencialista. Esta perspectiva no debe sorprendernos si consideramos el contexto parisiense filosfico en el que Octavio Paz redact El laberinto de la soledad a finales de la dcada de los cuarenta. Si bien es cierto que Paz trat la esencia de la indio-
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sincrasia mexicana en El laberinto de la soledad, tambin es verdad que lo hizo desde afuera, tras haber dejado ese Mxico que en aquella poca no le ofreca ninguna perspectiva para desarrollar su carrera. Incluso si en el texto del Laberinto de la soledad se reconoce una red densa de referencias a textos de autora mexicana, Paz a la vez se sinti absorbido y estimulado por el ambiente parisiense y vio los fenmenos relacionados con la identidad mexicana a travs de otros ojos despus de haber iniciado su carrera diplomtica en Francia. A partir de este enfoque que privilegia el contexto de creacin del Laberinto de la soledad, comprendemos hasta qu punto el pensamiento de Albert Camus acerca del hombre rebelado deja una fuerte impronta en la presentacin de la figura del pachuco. As es que
descubrimos en el comportamiento del pachuco un nuevo camino por el que se encauza la rebelda humana contra una condicin de existencia inaceptable. La actitud contradictoria, extraa, marginal, grotesca, anrquica y difcil de justificar de los pachucos, se inserta, as, en una larga tradicin revolucionaria en cuyo seno adquiere un nuevo significado profundamente humano y, adems, gana en dignidad y en credibilidad. Lejos de burlarse del pachuco o de ridiculizar su comportamiento, como le ha reprochado la crtica, Octavio Paz construye una figura, a la que, acorde con el lema camusiano me rebelo, luego existo, es posible conceder un sentido ms profundo, entroncado con el existencialismo.
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No. 65, Julio-Diciembre, 2012: 86 - 101 ISSN 0252-9017 ~ Dep. legal pp 197102ZU50
Gabriel Garca Mrquez. La escritura comprometida1

Lus Javier Hernndez Carmona
Universidad de los Andes E-mail: luish@ula.ve
Resumen
A Gabriel Garca Mrquez se le ha identificado preponderantemente con una corriente literaria llamada realismo mgico suponiendo, de esta manera, que el Premio Nobel de Literatura hace de su escritura un hecho meramente esttico. Sin embargo, si revisamos la obra del autor colombiano, nos encontramos con una escritura comprometida en la bsqueda identitaria de Amrica Latina que linda entre la utopa y la realidad asumida a manera de compromiso implcito dentro del discurso narrativo y el ensayo periodstico. Por ello, en este artculo queremos destacar cmo, desde la ficcin o el discurso ensaystico, se asume una posicin dialctica sobre la realidad del hombre y su circunstancialidad histrica, que el mismo autor encuadra dentro de los postulados socialistas a manera y razn de va para lograr la participacin colectiva y el balance de la humanidad en una posicin ms justa y equitativa. Palabras clave: Escritura, compromiso, historia, ficcin.
Este artculo forma parte del Proyecto de Investigacin NURR-H-516-11-06-B, financiado por el CDCHTA de la Universidad de Los Andes. Venezuela.
Gabriel Garca Mrquez. La escritura comprometida
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Gabriel Garca Mrquez, Committed Writing

Abstract
Gabriel Garca Mrquez has been identified preponderantly with a literary current called magical realism, thereby supposing that the Nobel Prize for Literature makes his writing a merely aesthetic fact. However, if we review the Colombian authors work, we find writing committed to a search for identity in Latin America that borders between utopia and reality, taken as a commitment implicit in narrative discourse and journalistic essays. This article wishes to highlight how, whether in fiction or essayistic discourse, a dialectical position is assumed about the reality of man and his historical circumstances that the author himself frames within socialist postulates as a rationale and a way to achieve collective participation and the balance of humanity in a more fair and equitable position. Keywords: Writing, commitment, history, fiction.
Ningn ser humano tiene derecho a mirar desde arriba a otro, a menos que sea para ayudarlo a levantarse. Gabriel Garca Mrquez
Desde las Crnicas de Indias venimos buscando una explicacin al imaginario americano que nace como memoria mtica y se convierte en verdadera pulsin subversiva. Este se muda incesantemente, acompaando los aires de la modernidad y su incorporacin en pos dentro de la re-consumacin de un barroco aletargado que siempre surge cuando intentamos hablar de identidad latinoamericana. Entonces, las teoras se sustentan en las dudas. Qu
nos hace latinoamericanos? Es el gran acertijo que se cierne sobre nuestra historia de la ideas. Por lo tanto, la categora realismo mgico pareciera la respuesta ms acertada. Es la que nos hace diferentes; prueba fehaciente de una imaginacin mestiza que busca sus asideros estticos. Es la historia que lucha contra la desmemoria impuesta por las glorias picas y la cronologa avasallante. O ms bien, la yuxtaposicin de historias; unas oficiales, otras, reincidentes en los captulos de la subversin. A la suma, es lucha contra el olvido y la fundacin de una identidad en la memoria. En palabras de Garca Mrquez: La historia de
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Amrica Latina es tambin una suma de esfuerzos desmesurados e intiles y de dramas condenados al olvido. La peste del olvido existe tambin entre nosotros (Apuleyo, 1982: 76). Entonces, escribimos para no olvidar, o quizs, para soar una memoria autntica que nos haga idnticos en un mar de sincretismos; porque Los sueos tienen la ventaja de que nunca sabemos si son verdad o son mentira (Garca Mrquez, 1995: 16). Bajo esa premisa, Garca Mrquez asume la escritura de creacin como representacin adivinatoria de la realidad, una especie de adivinanza del mundo (Apuleyo, 1982: 36), donde azar y realidad se conjuntan en los relatos para construir mundos posibles, y as, La vida cotidiana en Amrica Latina nos demuestra que la realidad est llena de cosas extraordinarias (Apuleyo, 1982: 36). Desde esta concepcin, Amrica Latina tiene para Gabriel Garca Mrquez una significacin primigenia que la hace peculiar y particular: es un continente mgico, pues la realidad est marcada por un sello fantstico, estupendo y maravillo-
so2. Huelga referenciar la forma y manera como el escritor ha llevado esa concepcin real maravillosa a sus textos que deambulan entre la realidad histrica y los espacios mticos latinoamericanos en un intento por conjurar la soledad del hombre en estas tierras que nacieron bajo el asombro y la novedad de los conquistadores europeos. En repetidas oportunidades, Garca Mrquez ha manifestado su preocupacin por: la soledad del individuo latinoamericano, que es gente solitaria, con dificultades de comunicacin. En Cien aos... lo cuento. Conversando con Mario Vargas Llosa me dice que esa soledad se debe a su alienacin3. Desde su nacimiento como entidad fsico territorial, Amrica Latina es sometida a un terrible proceso de alienacin que, bajo las ms inhumanas formas de imposicin, constituye el gran dilema de la identidad latinoamericana sobre el que discurre con particular insistencia la historia de las ideas de nuestro continente. Amrica Latina se ha convertido, desde siempre, en la caja chica de los pases desarrollados y con ello, han plagado de hambre y mise-
Estos extractos han sido tomados de una entrevista que apareci en el semanario Unidad, firmada bajo el seudnimo de Demetrio Manfredi, N 150, del 15/9/67 y en Altas voces de la literatura peruana y latinoamericana publicada por el autor Maynor Freyre en la Editorial San Marcos, Lima, 2000. dem.
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ria en nombre del progreso y la autodefinicin de los pueblos. Alienado el hombre latinoamericano, intenta buscar sus reflejos identitarios en culturas forneas que atentan contra el sentido originario de las manifestaciones culturales latinoamericanas; a nadie se le ha hecho raro que hayamos tenido que atravesar el vasto Atlntico para encontrarnos en Pars con nosotros mismos (Garca Mrquez, 2010: 124). En base a esta determinante particularidad, Garca Mrquez propone un reencuentro con nosotros mismos desde la regin latinoamericana. Esta se convertir en una territorializacin4 de la sensibilidad para proveer una mirada desde las races mestizas: No esperen nada del siglo XXI, que es el siglo XXI el que espera de ustedes. Un siglo que no viene hecho de fbrica sino listo para ser forjado por ustedes a nuestra imagen y semejanza, y que solo ser tan pacfico y nuestro como ustedes sean capaces de imaginarlo (Garca Mrquez, 2010: 124). Y en esa combinatoria entre historia y ficcin, memoria e imaginacin, surge
el compromiso como materializacin de esa territorializacin de la sensibilidad: El desafo es para todos los escritores, todos los poetas, narradores y educadores de nuestra lengua, para alimentar esa sed y multiplicar esta muchedumbre, verdadera razn de ser de nuestro oficio y por supuesto de nosotros mismos (dem: 132). Y all se puede denotar el compromiso escritural como necesidad subjetiva del idioma que va ms all de la simple accin lingstica para convertirse en accin humana-trascendente que sirva de mediadora entre el autor y sus lectores por medio del texto. As, el texto no es solo una expresin esttica, sino ms bien, un mecanismo de reflexin que usa diversas y dismiles formas expresivas para seducir a los lectores, y en el caso concreto de Garca Mrquez, es a travs del uso de la narrativa ficcional y el ejercicio del periodismo, que el autor colombiano logra incorporar las magias y maravillas del continente latinoamericano como referentes temticos para homologar una escritura
Como territorializacin de la sensibilidad quiero definir una posicin del enunciante desde la afectivizacin de su entorno, que a la vez, crea una conciencia que interacciona como accin trascendente y de cambio a travs de la accin humana. Son variados los intentos que se han hecho para establecer una relacin ntica-telrica, donde los individuos se vean reflejados con su espacio geogrfico-cultural a partir de una necesidad subjetiva que contribuya a acendrar los sentidos de pertenencia latinoamericana.
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Lus Javier Hernndez Carmona Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 mecnico, que es lo que hemos hecho hasta ahora, al final, sin remedio, esa ser una forma propia de socialismo (Apuleyo, 1982: 105).
profundamente barroca5 con contenidos csmicos-telricos, para lograr un desborde de la imaginacin aleccionadora dentro de los perfiles identitarios. Ante las particulares circunstancias de Amrica Latina, Garca Mrquez cree que: el destino no solo de Latinoamrica sino de la humanidad: es el socialismo. Un socialismo como reinvencin latinoamericana, sin copiar modelos; un socialismo nacido de las circunstancias regionales6 que intente conjugar las aspiraciones desde las perspectivas idiosincrsicas de la regin:
Mi conviccin es que tenemos que inventar soluciones nuestras, en las cuales se aprovechen hasta donde sea posible las que otros continentes han logrado a travs de una historia larga y accidentada, pero sin tratar de copiarlas de un modo
Al final, ser la reinvencin de la utopa latinoamericana de lograr a travs de los sincretismos una unidad poltica que se base en la equidad y la justicia social. En su postura ideolgica, Garca Mrquez insiste en creer:
Que el mundo debe ser socialista, va a serlo, y tenemos que ayudar para que lo sea lo ms pronto posible. Pero estoy muy desilusionado con el socialismo de la Unin Sovitica. Ellos llegaron a esa forma del socialismo por experiencias y condiciones particulares y tratan de imponer a otros pases su propia burocratizacin, autoritarismo y falta de visin histrica. Eso no es socialismo y es el gran problema de este momento7.
Esa acepcin la sustento en la inclinacin de Garca Mrquez en las descripciones reiterativas que aparecen en su obra narrativa, y le dan al decurso narrativo, una singular traduccin de la realidad csmica latinoamericana que sirve de perfil identitario a una forma de narrar, y al mismo tiempo, a un continente que busca su definicin a partir de un imaginario singular. Recordemos que esa visin la pregona Simn Rodrguez y sus postulados de inventar o errar, y se yergue como principio latinoamericano, donde la regin es punto de partida y destino para lograr la emancipacin de los pueblos. De igual manera, el Modernismo y el Liberalismo Romntico se oponen a las posiciones positivistas que surgen una vez alcanzada la independencia latinoamericana, vuelven sus ojos hacia la regin como tesis primigenia para referir y soportar lo identitario, y all, la conjuncin de espacio geogrfico autctono e idiosincrasia se convierten en recurso temtico para nuevas propuestas. Entrevista con Rita Guibert. Siete voces. Mxico. Editorial Novaro. 1974.
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A pesar del desaliento que le causa la aplicacin del modelo socialista en algunos pases sigue insistiendo: Yo ambiciono que toda la Amrica Latina sea socialista, pero ahora la gente est muy ilusionada con un socialismo pacfico, dentro de la constitucin. Todo eso me parece muy bonito electoralmente, pero creo que es totalmente utpico8. Para Garca Mrquez, la nocin de socialismo est asociada a un estado de conciencia que va ms all de la simple contienda electoral o proyecto poltico partidista, porque se convierte en accin humana-trascendente que haga de la justicia y la equidad, los horizontes de los gobiernos latinoamericanos. Por lo tanto, cualquier gobierno que haga feliz a los pobres (Apuleyo, 1982: 109) se podr catalogar como socialista para Garca Mrquez. Lo cierto es que en el reino de la utopa que linda entre la aplicacin poltica y la referencia literaria, Garca Mrquez vislumbra el socialismo como la solucin frente a los sistemas polticos actuales que para l: son ridculos y prcticamente medievales. Quiz porque cree en la cultura como recurso para el desarrollo de los pueblos, pero la cultura genuina y su vinculacin con la accin humana,
no la cultura burocratizada y convertida en discurso del poder; No hay que simplificar. Lo que rechazo es la estructura ministerial, vctima fcil del clientelismo y la manipulacin poltica (Garca Mrquez, 2010: 95). Esa apreciacin de Garca Mrquez la llevaramos ms all de la burocracia gubernamental y la ubicamos en la burocracia acadmica, en la que el conocimiento se hace discurso del poder que apunta hacia la sectorizacin y la exclusin. Por ello, el autor de Cien aos de Soledad, apuesta por la masificacin del conocimiento y los saberes a partir de la educacin:
Hay quienes piensan que la masificacin ha pervertido la educacin, que las escuelas han tenido que seguir la lnea viciada de lo informativo en vez de lo formativo, y que los talentos de ahora son esfuerzos individuales y dispersos que luchan contra las academias. Se piensa tambin que son escasos los profesores que trabajan con un nfasis en aptitudes y vocaciones. Es difcil, porque comnmente la docencia lleva a la repetidera de la repeticin, ha replicado un maestro. Es preferible la inexperiencia simple del sedentarismo de un profesor que lleva ms de veinte aos con el mismo curso. El resultado es triste; los muchachos que
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Lus Javier Hernndez Carmona Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 salen ilusionados de las academias, con la vida por delante, solo se hacen periodistas cuando tienen la oportunidad de reaprenderlo todo en la prctica dentro del medio mismo (Garca Mrquez, 2010: 111). que pueden hacerlo. Pero s debe plantear la realidad, ponerla ante los ojos de la gente. Porque el poeta se diferencia en que puede ver el otro lado de las cosas y su funcin radica en dar a conocer su interpretacin de la realidad9.
Aunque Garca Mrquez se refiere especficamente al periodismo, sus consideraciones sobre el divorcio entre educacin y realidad son concomitantes para cualquier carrera universitaria. Cuntos profesionales no egresan divorciados de su realidad circundante, ajenos a un sistema cultural que sirve de base para el desempeo de las diferentes profesiones, donde la cultura es punto de partida y, al mismo tiempo, de llegada en el devenir de los hombres y las sociedades. Esa es la posicin ideolgica-personal de Garca Mrquez sobre el socialismo como prctica reivindicativa de las sociedades; pero, y el Gabriel Garca Mrquez escritor qu opina de esa acepcin poltica?:
Hay algo que podra parecer dualidad, pero que no lo es. Primeramente est la ideologa, la formacin poltica del escritor. Que le da una aptitud frente a los hechos, que se refleja en su obra. Mas yo no creo que el escritor tenga que dar soluciones en sus libros; hay muchas gentes
Aqu se deslinda la literatura de creacin del ensayo poltico. En la literatura de creacin, el referente ideolgico est entre lneas y hay que extrapolarlo del universo simblico del autor. Porque, indudablemente, el factor ideolgico no deja de moverse subyacentemente dentro de los espacios literarios como ejercicio recurrente de la imaginacin que ayuda a vencer la muerte y la desmemoria:
Entramos, pues, en la era de la Amrica Latina, primer productor mundial de imaginacin creadora, la materia bsica ms rica y necesaria del mundo nuevo, y del cual estos cien cuadros de cien pintores visionarios pueden ser mucho ms que una muestra: la gran premonicin de un continente todava sin descubrir, en el cual la muerte ha de ser derrotada por la felicidad, y habr ms paz para siempre, ms tiempo y mejor salud, ms comida caliente, ms rumbas sabrosas, ms de todo lo bueno para todos. En dos palabras: ms amor (Garca Mrquez, 2010: 60).
dem.
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En extraordinaria metfora, la cotidianidad se transfigura en imaginacin liberadora e identitaria que nos hace nicos. En ella, el sincretismo sigue siendo una gran fbrica de sueos y utopas. Elemento que no es nuevo y detalla su permanencia dentro de la historia de las ideas latinoamericanas a manera de factor impelente de perfiles identitarios que deben propiciar la empata con los espacios latinoamericanos, tal y como lo propuso el Libertador de Amrica:
Bolvar no lo us. l deca Amrica, sin adjetivos antes que los norteamericanos se apoderaran del nombre para ellos solos. Pero, en cambio, comprimi Bolvar en cinco palabras el caos de nuestra identidad para definirnos en la Carta de Jamaica: somos un pequeo gnero humano (Garca Mrquez, 2010: 92).
Es la bsqueda de la autenticidad dentro de ese pequeo gnero humano del que habl el Libertador, de esa raza csmica a la que hizo referencia Vasconcelos. Ellas indican las posibilidades ciertas de la Amrica Mestiza a partir de la unidad de los pueblos alrededor del sincretismo cultural, entendido este como las posibilidades de autenticidad cohabitadoras en el pasado de los pueblos, en la tradicin heredada que pueda reasumir el futuro a travs de los antagonismos y las conciliaciones:
La peligrosa memoria de nuestros pueblos. Es un inmenso patrimonio cultural anterior a toda materia prima, una materia primaria de carcter mltiple que acompaa cada paso de nuestras vidas. Es una cultura de la resistencia que se expresa en los escondrijos del lenguaje, en las vrgenes mulatas nuestras patronas artesanales, verdaderos milagros del pueblo en contra del poder clerical colonizador. Es una cultura de la solidaridad, que se expresa ante los excesos criminales de nuestra naturaleza indmita, o en la insurgencia de los pueblos por su identidad y su soberana. Es una cultura de protesta en los rostros indgenas de los ngeles artesanales de nuestros templos, o en la msica de las nieves perpetuas que trata de conjurar con la nostalgia los sordos poderes de la muerte. Es una cultura de la vida cotidiana, que se expresa en la imaginacin de la cocina, del modo de vestir, de la supersticin creativa, de las liturgias ntimas del amor. Es una cultura de fiesta, de transgresin, de misterio que rompe la camisa de fuerza de la realidad y reconcilia por fin el raciocinio y la imaginacin, la palabra y el gesto, y demuestra de hecho que no hay concepcin que tarde o temprano no sea rebasada por la vida (Garca Mrquez, 2010: 41).
Una cultura metaforizada en diferentes facetas de la vida latinoamericana, sugerida desde el humano ser que la construye a diario, eslabonndola a lo largo de la historia como la suma de particularidades que se convierten en resistencia frente a la
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desmemoria y el olvido, para conjurarlos desde la constante renovacin de la imaginacin y los deseos de soar:
Esta es la fuerza de nuestro retraso. Una energa de novedad y belleza que nos pertenece por completo y con el cual nos bastamos nosotros mismos, que no podr ser domesticada ni por la voracidad imperial, ni por la brutalidad del opresor interno, ni siquiera por nuestros propios miedos inmemoriales de traducir en palabras los sueos ms recnditos. Hasta la revolucin misma es una obra cultural, la expresin total de una vocacin y una capacidad creadoras que justifican y exigen de todos nosotros una profunda confianza en el porvenir (Garca Mrquez, 2010: 41).
a la periferia todos aquellos contenidos discrepantes de sus intenciones laudatorias. Por ello, la realidad se abre como posibilidad para ser mostrada a travs del discurso esttico o la prosa periodstica; dos formas de leer el mundo que Garca Mrquez ha privilegiado en su labor de escritor y en su objetivo especfico de recrear la memoria latinoamericana a travs de un imaginario genesiaco que sirve de proyeccin identitaria, de identidad sensible que ayuda a sobrevivir las acechanzas de la aldea global;
Con toda modestia, pero tambin con toda determinacin del espritu, propongo que hagamos ahora y aqu el compromiso de concebir y fabricar un arca de la memoria capaz de sobrevivir al diluvio atmico. Una botella de nufragos siderales arrojada a los ocanos del tiempo para que la nueva humanidad de entonces sepa por nosotros lo que no han de contarle las cucarachas: que aqu existi la vida, que en ella, prevaleci el sufrimiento y predomin la injusticia, pero que tambin conocimos el amor y hasta fuimos capaces de imaginarnos la felicidad (Garca Mrquez, 2010: 49).
Y all surge el discurso esttico como el centro de integracin de los pueblos y la cultura, particularidad que potencia a los escritores, poetas, cultores en funcin de: El destino de la idea bolivariana de la integracin parece cada vez ms sembrado de dudas, salvo en las artes y las letras, que avanzan en la integracin cultural por su cuenta y riesgo (Garca Mrquez, 2010: 94). Insistimos en interpretar el discurso esttico como esa territorializacin de la sensibilidad que la historia, como discurso del poder, ignora para hacer de la memoria conmemorativa el centro de sus referentes. Esto crea un sentido de exclusin que confina
La cultura transfigurada en imaginario es el eje carretero que mueve las sociedades y permite la interaccin desde diversos rdenes e ndoles; es dinamia cultural que desborda las fronteras latinoamericanas y
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cautiva otras tierras, entre ellas, a los agentes ms poderosos de la intervencin cultural de la humanidad:
Cuando la integracin poltica y econmica se cumplan, y as ser, la integracin cultural ser un hecho irreversible desde tiempo atrs. Inclusive en los Estados Unidos, que se gastan enormes fortunas en la penetracin cultural, mientras que nosotros, sin gastar un centavo, le estamos cambiando el idioma, la comida, la msica, la educacin, las formas de vida, el amor. Es decir, lo importante de la vida: la cultura (Garca Mrquez, 2010: 94-95).
Una cultura que en principio fue considerada como brbara y desde la extraeza y ajenidad, cautiv a los conquistadores, se convierte, con el devenir de los tiempos, en instrumento de resistencia identitaria muy a pesar de los intentos positivistas de transformar esa particularidad en principio ideolgico. Tal es el caso de Andrs Bello y Domingo Sarmiento. El primero con sus llamados a la culta Europa para que traiga el conocimiento y la cultura milenaria en pos del desarrollo de estas nveles tierras. El segundo (Sarmiento) con sus categoras de civilizacin y barbarie, revela una interaccin cultural que apuntaba hacia la ciudad como concepcin salvfica de los estados originarios de los pueblos. Pero esa denominada barbarie sobrevive en la conciencia mtica de
los pueblos, en la aldea csmica que antagoniza con la ciudad europea que se expande por tierras americanas como el primer proceso de globalizacin que sufre nuestro continente, luego del encuentro de dos mundos. Y esa conciencia mtica se hace, para unos, realismo mgico; para otros, real maravilloso; pero para todos, una fuente identitaria que nos otorga autenticidad a travs de la sensibilidad forjada ms all de la realidad histrica. Esto es, en una suprarealidad que sirve para ordenar el mundo a travs del autoreconocimiento csmico devenido de un sustancioso y sincrtico proceso tnico-cultural:
Fue as como se defendieron de los invasores con la leyenda vivencial de El Dorado, un imperio fantstico cuyo rey se sumerga en la laguna sagrada con el cuerpo cubierto con polvo de oro. Los invasores les preguntaban dnde estaba y ellos sealaban el rumbo con los cinco dedos extendidos. <<Por aqu, por all, ms all>> decan. Los caminos se multiplicaban, se confundan, cambiaban de sentido, siempre ms lejos, siempre ms all, siempre un poquito ms. Se volvan tan imposibles como fuera posible para que los buscadores enloquecidos por la codicia pasaran de largo y perdieran el rastro sin caminos de regreso. Nadie encontr nunca El Dorado, nadie lo vio, nunca existi, pero su nacimiento puso trmino a la Edad Media y abri el camino para una de las grandes edades del
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Lus Javier Hernndez Carmona Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 mundo. Su solo nombre indicaba el tamao cambio: el Renacimiento (Garca Mrquez, 2010, 58-59).
entre las actividades del hombre a partir del cercenamiento de la sensibilidad:

Nos hemos atrevido a desafiar el contubernio tan temido de las ciencias y las artes; a mezclar en un mismo crisol a los que todava confiamos en la clarividencia de los presagios y los que solo creen en las verdades verificables: la muy antigua adversidad entre la inspiracin y la experiencia, entre el instinto y la razn (Garca Mrquez, 2010: 38).
Garca Mrquez metaforiza este proceso entre lo alucinado y el imaginario latinoamericano para fortalecer las bases constitutivas de un sistema cultural representado por la magia y la maravilla: Amrica Latina, esa patria inmensa de hombres alucinados y mujeres histricas, cuya terquedad sin fin se confunde con la leyenda (Garca Mrquez, 2010: 23). De all que el gran desafo se establece en buscar los mecanismos que permitan traducir esa desbordante imaginacin en conciencia identitaria, en forma de resistencia cultural donde las utopas y las nostalgias se conviertan en el lugar comn de las naciones latinoamericanas: Amrica Latina no quiere ni tiene por qu ser un alfil sin albedro ni tiene nada de quimrico que sus designios de independencia y originalidad se conviertan en una aspiracin universal (Garca Mrquez, 2010: 27). Esta es la voz que pregona la conciliacin de los sincretismos latinoamericanos a travs de la cultura y sus disporas del pensamiento que en la historia de las ideas han transigido para formar una dicotmica cultura que se fundamenta en la sensibilidad del hombre, posibilidad que vence las limitantes entre ciencia y arte, ese eterno divorcio
El conocimiento transfigurado en sensibilidad se convierte en cultura; la fuerza totalizadora de la creacin: el aprovechamiento social de la inteligencia humana (Garca Mrquez, 2010: 39), que forja la tradicin de los pueblos en las quimeras de lo autntico y lo propio, a manera y razn de alma de los pueblos que se convierten en reflejo de sus moradores y estos, a su vez, en simbiosis de los espacios geogrficos que se prolongan en medio de la sensibilidad humana y su desdoblamiento en accin humana-trascedente para dejar de ser: una aldea sin memoria, dejada de la mano de sus dioses en el ltimo suburbio de la gran patria universal (Garca Mrquez, 2010: 47). Cultura y memoria se transforman en homologa para crear conciencia liberadora de los pueblos, espacios de libertad para imaginar sin ataduras el pasado en su devenir en futuro, reinventar y reescribir la
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historia como imaginario fundante de autenticidades y no microfsicas del poder que justifiquen genocidios y atrocidades. La sensibilidad humana y su traduccin en revuelta ntima genera una cultura centrada en el hombre como alfarero de su propio compromiso y sentido de pertenencia con respecto a los espacios de la sensibilidad que transforman los rigores cientficos. Tal es el caso de la historia y dems ciencias sociales con un corte preocupantemente cientificista, donde los seres humanos se transforman en simples grficos estadsticos. Por lo tanto, el discurso esttico, adems de ser prolongacin del sujeto cultural se presenta en la particular dicotoma de traducir ese complejo y rico imaginario, al mismo tiempo representa el ms puro acto de sinceridad, y esa es la perspectiva que tiene Garca Mrquez de la labor del escritor:
Escribir bien, no bonito, sino con absoluta sinceridad. Pero nosotros queremos resolver desde ahora un problema, ya que estamos seguros que viene eso (el socialismo). Es mi convencimiento de que un escritor no puede renunciar a la crtica, inclusive en la sociedad socialista, tratando de buscarle un perfeccionamiento
constante. Por eso los escritores que queremos al socialismo sealamos esto10.
Ahora bien, cmo aparece esa postura sobre el socialismo en la obra de Garca Mrquez? Creo que de todas las maneras y de ninguna porque no hay una definicin convencional sobre el socialismo, sino una reconstruccin de la historia latinoamericana a travs de la conciencia mtica, de la inversin de la causalidad a partir del discurso ficcional, como maneras de mostrar una realidad paralela que corre a la par de la historia oficial, desde donde es posible mostrar a los sujetos migrantes y perifricos que deambulan como metforas de la conversin humana, ms all de las intrincadas redes del poder poltico. La obra literaria de Garca Mrquez es una reconstruccin de la utopa latinoamericana a travs del imaginario social que hered de sus abuelos, esto es, un ejercicio de la memoria particular que trata de armar una lgica de sentido entre historia y ficcin. Dentro de los imaginarios garciamarquianos existe una recurrencia a caricaturizar a los caudillos por medio de la decrepitud y la vejez. Son seres atropellados por la historia dinmica, pero a diferen-
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cia de la historia de bronce que han construido las posiciones positivistas, envejecen y se subsumen en mundos de la soledad y la congoja. Es una recurrente sustitucin del patriarcado por el matriarcado, donde las mujeres asumen el rol protagnico, son las ductoras de la historia, tal es el caso de rsula Iguarn en Cien aos de soledad. Y precisamente en Cien aos de soledad aparecen una serie de indicios que nos llevan a pensar en una aproximacin sociolgica desde las perspectivas del socialismo. Macondo se transforma de una aldea de veinte casas de barro en una pujante comunidad que crece a la sombra de una compaa bananera que a la postre destruye el pueblo y lo sume en el ms desastroso estado de abandono y postracin. A los inicios, Macondo es el escenario del trabajo comunitario a travs de la gua de la familia Buenda. Primero de la mano del Coronel Aureliano Buenda y, posteriormente, a travs de las diligencias de rsula Iguarn. Recordemos que es ella quien encuentra la ruta de los mercaderes que llegan a Macondo e inician la
transformacin anterior a la llegada de la compaa bananera. El liderazgo de los Buenda es una dialctica que fluye entre una realidad histrica y la conciencia mtica que llega con los gitanos. Es la acepcin del mundo entre lo propio y lo ajeno que, dentro de la historia textual, configura el mundo socio-poltico sobre el cual se rige la ley de los hombres y la naturaleza en medio de un espacio donde las cosas no tienen nombre y todo est conformndose como espacio sgnico. Es la oportunidad de enmendar errores y construir las utopas latinoamericanas dentro del reino de la idiosincrasia. Y donde las estructuras del poder, y ms an, del poder militar, son desplazadas por las isotopas de la sensibilidad-afectividad de los personajes, que surgen al margen de la historia conmemorativa, acuadas por la vejez y la soledad11. All es donde las glorias militares se convierten en instrumentacin mtica que construye un imaginario otro, a travs del cual se reinventa la historia:
El tema ha sido una constante de la literatura latinoamericana desde sus orgenes, y supongo que seguir siendo. Es
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Tal es el caso de sus novelas: El coronel no tiene quien le escriba, El otoo del patriarca, El general en su laberinto. Y las de otros escritores latinoamericanos como: El seor presidente de Miguel ngel Asturias, El recurso del mtodo de Alejo Carpentier, Yo el supremo de Augusto Roa Bastos, y Oficio de Difuntos de Arturo Uslar Pietri.
Gabriel Garca Mrquez. La escritura comprometida comprensible, pues el dictador es el nico personaje mitolgico que ha producido la Amrica Latina, y su ciclo histrico est lejos de ser concluido (Apuleyo, 1982: 89).
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Esa circunstancialidad histrica provee a Garca Mrquez de una interesante isotopa para desarrollar su posicin sobre la hegemona del poder, porque siempre ha credo que el poder absoluto es la realizacin ms alta y compleja del ser humano, y que por eso resume a la vez toda su grandeza y miseria (Apuleyo, 1982: 89-90). A mi modo de entender, es en el cuento Los funerales de la Mam Grande, donde la visin ideolgica del escritor es el soporte de la realidad evocada dentro de esa historia textual. La parodia y la irona son perspectivas desacralizadoras de una cultura establecida por siglos en Amrica Latina, dentro del culto al poder y la adulancia de las instituciones del Estado. La Mam Grande simboliza la oligarqua terrateniente, la oligarqua criolla que recibe toda la solidaridad de las dems instituciones del poder. As queda demostrado con el viaje del Papa a Macondo para asistir a las exequias de tan importante difunta y en evidencia de la solidaridad de los poderes. Al tratarse de una representante del poder econmico que en su muerte rene todos los poderes; desde el Papa, el presidente hasta
los dignatarios del Estado, pone en entredicho la notacin caudillista y demuestra la sumisin de todos los poderes frente al econmico. Es la manifestacin de un anacronismo feudal que se burla de los individuos histricos, se burla de la historia pica y reafirma las potencialidades de la actividad comercial como el verdadero ejercicio del poder en Amrica Latina. Pero an ms, el poder que se hereda y se comparte en la consanguinidad, las familias que se convierten en dueas de las comunidades, e incestuosamente garantizan su reproduccin y supervivencia. La muerte se convierte en el esplendor de la realizacin de los ms fervientes deseos de grandeza de Mam Grande en la formacin de su imperio que se acaba con su muerte, ya que parientes y sobrinos comienzan a desbaratar la casa para repartrsela. La misma historia textual pronostica que vendrn tiempos mejores, invocando el desdoblamiento de la metfora latinoamericana, de cmo los herederos de los terratenientes se multiplicaron en el ejercicio del poder. Modernizaron los sistemas productivos e instauraron sus riquezas en el capitalismo que surgi con la formacin de las ciudades y los grandes centros industrializados. Irnicamente, mientras se celebran los funerales de la Mam Gran-
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de, el pueblo se divierte en medio de la feria y las fritangas, un mundo alternativo al ejercicio del poder, donde la libertad y la imaginacin asaltan la realidad racionalizada y la subvierten en mundos posibles. Es la cultura emergente que surge desde la periferia y amenaza los centros estatuidos por el poder. Es lo absurdo y lo grotesco, lo cndido e inocente que pone en entredicho la institucionalidad, tal es el caso de la novela El seor presidente de Miguel ngel Asturias, donde un grupo de mendigos trastocan el poder del dictador. Visto o no con el nombre de socialismo, dentro de la obra literaria de Gabriel Garca Mrquez, existe una cultura contestataria que cuestiona el ejercicio del poder en Latinoamrica; la memoria mtica se convierte en periferia que subvierte los cnones, desacraliza la institucionalidad burguesa y procura soar en la utopa latinoamericana de reescribir la cultura como factor de esperanza. Porque la palabra socialismo siempre estar asociada a la utopa, al bien y la bondad, la justicia y la equidad, de pretender sustituir las hegemonas polticas y econmicas, por sistemas sociales basados en el compartir comunitariamente los beneficios sociales, polticos, econmicos y culturales. Y, lgicamente, esas miradas a la literatura de creacin de Garca
Mrquez, o de cualquier otro escritor latinoamericano, desde esta perspectiva del socialismo siempre dependern del lector que quiera interrogar los textos desde una mirada sociolgica, pero eso s, teniendo muy en cuenta que lo ideolgico no atropelle lo simblico, que las utopas no sean cercenadas en funcin del ensayo poltico. No se trata de buscar ropajes ideolgicos para la soledad del hombre latinoamericano como atuendos del artificio, sino como indumentaria que lo proteja contra la intemperie de la historia o los acechos del olvido. Porque para Garca Mrquez, la escritura es profunda y constante lucha contra el olvido, ms an, en Amrica Latina, que constantemente reedita sus aspiraciones identitarias en la conciencia csmica originaria que sigue despertando impacto y novedad entre propios y extraos. Entonces, recordar para los latinoamericanos ser una cultura de la resistencia tejedora de nuestra memoria desde la sensibilidad que permita mirarnos en nuestros aciertos y desaciertos y sentirnos, desde all, autnticamente latinoamericanos. Sin ser neoliberales o socialistas, de derecha o izquierda, sino autnticamente latinoamericanos; puesto que:
Ante esta realidad sobrecogedora que a travs de todo el tiempo humano debi de parecer una utopa, los inventores de fbulas que todo lo creemos nos sentimos
Gabriel Garca Mrquez. La escritura comprometida con el derecho de creer que todava no es demasiado tarde para emprender la creacin de la utopa contraria. Una nueva y arrasadora utopa de la vida, donde nadie pueda decidir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor
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y sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien aos de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la Tierra (Garca Mrquez, 2010: 29).
Bibliografa
APULEYO, Plinio (1982). El olor de la guayaba. Bogot. Oveja Negra. GUIBERT, Rita (1974). Siete voces. Mxico. Editorial Novaro. GARCA MRQUEZ, Gabriel (2010). Yo no vine a decir un discurso. Barcelona. Mondadori. ___________ (2004). Me alquilo para soar. Barcelona: Mondadori. FREYRE, Maynor (2000). Altas voces de la literatura peruana y latinoamericana. Lima. Editorial San Marcos.

No. 65, Julio-Diciembre, 2012: 102 - 120 ISSN 0252-9017 ~ Dep. legal pp 197102ZU50
Aporte para la comprensin del discurso literario: la paradoja emocional

Steven Bermdez Antnez
Universidad del Zulia Maracaibo-Venezuela E-mail: sbermudez37@gmail.com
Resumen
El presente artculo pretende proponer una nueva paradoja al conjunto ya existente y relacionado con la ficcionalidad literaria. Esta nueva paradoja la denominamos emocional. As, mediante un examen de las nociones de paradojas y de la categora de paradoja ficcional, se sigue hacia la revisin de cmo la ficcin produce efectos emocionales, lo cual se toma como fundamento para la formulacin de esta nueva paradoja y las razones que sustentaran tal opcin. Palabras clave: Discurso literario, teora de la ficcionalidad, paradoja ficcional, paradoja emocional.
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A Contribution to Understanding Literary Discourse: The Emotional Paradox

Abstract
This article aims to propose a new paradox for the existing set related to literary fiction. This new paradox is called emotional. By examining the notions of paradox and the category of fictional paradox, one continues toward a review of how fiction produces emotional effects, taken as the basis for formulating this new paradox and the reasons that would support such an option. Keywords: Literary discourse, theory of fictionality, fictional paradox, emotional paradox.
Prembulo: La paradoja o lo que maravilla al entendimiento En 2009 iniciamos una investigacin sobre los mundos ficcionales y la emocin, que nos produjo varias satisfacciones (Bermdez Antnez, 2009, 2010, 2011). De esa larga indagacin fueron surgiendo datos que desconocamos hasta ese entonces. Uno de ellos, y quiz el ms atrayente, fue constatar que la emocin que se desencadena por los mundos ficcionales funciona como resultado de un circuito paradojal. Esto es: cmo poda causar emocin algo que no reuna las condiciones empricas para hacerlo? Expliqumonos. Sobre la base de nuestras investigaciones, nos acogimos a la propuesta
de que las emociones (en general) son el resultado de poseer creencias (estados intencionales) determinadas. A su vez, las creencias son el desenlace ante la conviccin de la existencia de un objeto que se presenta como garanta de su activacin. Es as como el pathos tiene una direccionalidad. Tambin, desde nuestro punto de vista, lo paradojal tiene su sustento en el hecho de que las emociones que sentimos requieren del convencimiento de la existencia de dicho objeto. En consecuencia, experimentar la emocin de la rabia o el clera se produce debido a que el sujeto evala una situacin (un hecho, un suceso, etc.) y cree que, efectivamente, le afecta de manera injusta (Izard, 1977; Frijda, 1986 y 1988; Casacuberta, 2000; Oatley, 2002; Evans,
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Steven Bermdez Antnez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012
2003; Ekman, 2007). Sin embargo, las ficciones literarias (los estados de cosas que en ellas se despliegan, los sucesos, los conflictos, los personajes, las relaciones, los eventos, etc.) no existen empricamente hablando, pero nos trastornan sentimentalmente. Esto es una paradoja. 1. Ahora bien, qu es una paradoja? A lo primero que podemos acceder para favorecer una definicin de paradoja es a revisar su etimologa. La palabra paradoja proviene del griego para, contra, y doxa, opinin en el sentido de saber comn. As, se entiende que paradoja aludira a un juicio que va en contra de la opinin o el saber comn. Lo que realmente encantaba a los griegos de las paradojas era que encendan el entendimiento en el sentido de que nos producen la apariencia de racional a lo inadmisible (del Teso Martn, 2007: 58, Sorensen, 2003a: 5). As, las paradojas son un buen vehculo para visibilizar la oscura complejidad de las posibilidades del mundo. Las paradojas se han constituido siempre como un punto atractivo para la especulacin filosfica. Sorensen afirma que Paradoxes are questions (or in some cases, pseudoquestion) that suspend us between too many good answers (pad. xii). As, Sainsbury (Sains-
bury, 2009:1), al igual que para del Teso Martn (ibdem), la paradoja es la consecuencia de la supuesta aceptabilidad de una conclusin derivada de un supuesto razonamiento aceptable, el cual se ha obtenido a partir de unas (aparentes) premisas, tambin aparentemente aceptables. Como puede notarse, la paradoja se afianza en este extrao juego de recursividades de lo aparente y de lo aceptable. Tanto la nocin de aparente como de aceptable se pueden interpretar como que la enunciacin paradjica semejara, a primera vista y sin mayores controversias, cumplir requisitos de logicidad (cumple con el principio de no-contradiccin). As, la duda no aparece ante nuestro intelecto sino una vez que hemos mirado con detenimiento y, entonces, algo suena extrao en la secuencia de premisas o en la conclusin. Tanto las premisas como la conclusin, por separado (como afirma del Teso Martn) pueden resultar congruentes, admisibles y hasta difcilmente rechazables. No obstante, una vez que se renen, que conviven, se origina el desajuste lgico. Semejante tambin opina Pino Len (Pino Len, 2003). l considera que el asunto se circunscribe a una problemtica de tipo lgica: una paradoja es una elaboracin proposicional sobre la cual no somos capa-
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ces de afirmar ni su veracidad ni su falsedad. Esto es debido al hecho de que interpretarla como verdadera conlleva a que sea falsa o interpretarla como falsa, la hace verdadera. En este mbito, por ejemplo, se encuentran paradojas famosas como la antiqusima del mentiroso o la del barbero1. En definitiva, existe cierto consenso entre los filsofos para aceptar que las paradojas son un conjunto de proposiciones que, individualmente, pueden resultar plausibles; sin embargo, al reunirlas, producen una conclusin inaceptable (por contradictoria) o un profundo ruido en la razn. Todo lo anterior hace que sea plausible, tal como propone Sorensen (Sorensen, 2003:3) interpretarla como una especie de acertijo. En ellas permanecen esos vestigios y esa seduccin que los juegos verbales han mostrado dentro de la tradicin. La tesis que cobijaremos consiste en aceptar, en primer lugar, que
la respuesta emocional a la literatura est estrechamente vinculada con la denominada paradoja ficcional, visin ya bastante debatida y aceptada en teora de la ficcionalidad. No obstante, queremos ir ms all. En segundo lugar (y esta sera nuestra contribucin) queremos proponer otra vuelta de tuercas en lo referente a esta paradoja: dentro de ella se realiza otra -que proponemos denominar paradoja emocional-, la cual es la responsable de que la primera se realice y perpete plenamente. La paradoja emocional, entonces, surgir a partir de un aparente contrasentido en las consecuencias que se generan entre la relacin de lectores, el efecto esttico y el provecho humano de estas consecuencias. El propsito de este trabajo, al final, ser el de elevar esta paradoja (la emocional) para que sea un nuevo habitante de esta regin en la medida en que se constituye como un recurso relacional especialsimo con la literatura.
La paradoja del mentiroso se resume en el siguiente enunciado: Esto que digo es falso. Si es verdad que lo que dice es falso, entonces es verdadero. Claro, ac sera un buen ejemplo para plantearnos la interpretacin desde el enunciado y desde la enunciacin. Seguro tendramos consecuencias diferentes. La paradoja del barbero, propuesta por Bertrand Russell, dice como sigue: En una barbera hay un cartel que dice lo siguiente: Yo afeito a quienes no se afeitan a s mismos, y solamente a estos. La pregunta es: quin afeita al barbero?.
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La paradoja ficcional como centro de especulacin literaria La teora de la ficcionalidad literaria ha recorrido, en las tres ltimas dcadas, un amplsimo abanico de propuestas con las que intenta darse una configuracin idiosincrtica. Como ya definamos en 2006 (Bermdez Antnez, 2006), el discurso ficcional (como forma de interrelacin socio-semitica) se especializara en instaurarse a partir de la comunicacin literaria. Esta propicia y acepta la creacin, por parte de un autor, de entes imaginarios en un mundo ficcional que son recepcionados (e interpretados) por un lector dentro de las coordenadas que establece y demarca el pacto ficcional. La teora de la ficcionalidad, entonces, como un aporte a la teora de la literatura, ha tenido que concretar ciertas categoras claves para pensarse. Una de estas categoras, sin duda, ha sido trabajar sobre la que se ha dado por denominar la paradoja ficcional. Junto a la paradoja ficcional se localizan una serie de paradojas estticas que entra y salen del territorio literario: la paradoja narrativa, la paradoja del suspense, la paradoja de la comedia y la paradoja de la tragedia.
2 Al respecto, revisar bibliografa al final.
La paradoja ficcional puede descomponerse de la siguiente manera: a) Los lectores sentimos emociones por las entidades y acontecimientos ficcionales sobre los que leemos en las obras, aunque sabemos que son eso: entidades ficticias. b) Desde el punto de vista psico-fisiolgico, sentir una emocin por un objeto o un evento solamente es plausible si presuponemos que dicho objeto o evento existe u ocurre y que las caractersticas que se les adjudican efectivamente son existentes. c) Sin embargo, nadie tiene la creencia de que, efectivamente, los objetos o los eventos que las obras de ficcin presentan existan independientemente del espacio ficcional en que se plasman. Por el contrario, sabemos que estos son ficcionales y, por tanto, inexistentes2. Dnde se encuentra el corazn de esta paradoja? En la aparente contraccin de sentir emociones por entidades no existentes. Es decir, la contradiccin est en el hecho de que algo inexistente pueda producir la creencia (el estado mental intencional) provocadora de una emocin. Dado este marco, se ha hecho necesario recurrir a una serie de explicaciones que den cuenta de por qu esto ocurre. No obstante, esta
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paradoja est anclada en una premisa previa: la aceptacin de que las aserciones desplegadas desde el discurso ficcional literario sean interpretadas como aserciones con valor de verdad; de algn tipo de verdad, por lo menos. En esta direccin, Mikkonen (Mikkonen, 2010) examina el asunto de las proposiciones ficcionales y su relacin con la verdad o la falsedad de sus contenidos. Para ello estudia, como antesala, el hecho de que este debate est fuertemente centrado en la esttica analtica anglo-americana. Searle afirm en 1979 que autor real (como hablante y responsable real de las proposiciones ficcionales) hace como s hablara, dado que en realidad se esconde detrs de otros enunciadores (narradores y personajes). As y solo as se puede aceptar las afirmaciones en un discurso ficcional3. Mikkonen asegura que de esta postura se desprende lo que podra denominarse posicin anti-cognitivista de los asertos ficcionales. Ella asegura que las ficciones literarias no pueden ofrecer aserciones de verdad ni falsedad (ya que no van
dirigidas al mundo) y, por tanto, su contribucin al conocimiento proposicional es invalidado. Y es as debido a que el discurso ficcional lo producen hablantes ficticios; o en el mejor de los casos, tal como propone Searle, el autor real hace como que hace aserciones (al ponerlas en boca de otros), sin hacerlas realmente, y debido a esto, no pueden tomarse en serio. No obstante, frente a esta aparente certeza, nadie dudara en aceptar que las ficciones literarias transmiten afirmaciones contentivas de saberes sobre el mundo o sobre puntos de vista de la realidad y que, perfectamente, pueden ser asumidas como afirmaciones valederas que pretenden afectar nuestro conocimiento sobre l. Esto puede rastrearse en esa manifiesta presencia de construcciones aforsticas en la red textual que constituyen a algunos mundos literarios. Considrese, a modo de ejemplos, las siguientes porciones textuales de diferentes cuentos. Empecemos con las lneas finales del cuento titulado lbum, del escritor colombiano Hctor Abad:
Esto determina, por ejemplo, que para Searle la nocin de autor textual o de narrador, son puras estrategias de encubrimiento: el autor real es el nico responsable de lo que dice en una obra ficcional.
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A veces creo que el infierno, si existiera, consistira en poder ver, en el preciso instante de nuestra muerte, lo que estn haciendo en ese mismo momento las personas a quienes hemos querido.
Pasemos ahora a las afirmaciones con que comienza el cuento de Doris Lessing, La habitacin diecinueve:
sta es una historia, supongo, sobre el fracaso de la inteligencia: el matrimonio de los Rawling se haba fundado en la inteligencia4.
En el primer ejemplo se nos estimula a considerar el hecho (como verdad emprica) de lo que supone experimentar esa dolorosa conciencia de la muerte (de que te vas, desapareces, dejas de ser) mientras esos a quien amas siguen sus vidas y que, en muchos casos, pueden estar experimentando una vivencia totalmente opuesta a tu desgraciado destino; como en el caso del cuento en cuestin: mientras la madre mora sola en un ancianato, el personaje central disfrutaba de un delicioso encuentro amoroso. En el segundo ejemplo, se nos invita a considerar el hecho de que la inteligencia no sea garanta de xito y que, por el contrario, puede ser ms bien la ruta perfecta para la desgracia. Esta pre4
misa est presente como una amenaza a lo largo del cuento de Lessing. Tambin servira este ltimo ejemplo, extrado de un cuento de la escritora mexicana ngeles Mastreta, titulado Ortografa. La protagonista, despus de sentirse derrotada porque su esposo se hubiera sentido con tiempo para iniciar otra vida en otra parte, descubre, por una nota que haba quedado abandonada entre los pliegues de su sof, que la mujer por la que fue sustituida escribe con errores ortogrficos. Entonces el narrador pone en la cabeza del personaje el siguiente razonamiento conclusivo:
La ortografa es una forma sutil de la elegancia del alma, quien no la tiene puede vivir donde se le d la gana. Segn el pliego que deba firmar, la causa del divorcio era incompatibilidad de caracteres. Nada ms cierto, pens ella. La ortografa es carcter. Firm.
Todos los ejemplos anteriores justifican a la llamada teora proposicional moderada de la verdad literaria, la cual afirma que los mayores logros cognitivos de la ficcin estn bajo su superficie, esto es, en la idea de que las obras literarias no son aserciones literales, pero que de-
Hctor Abad, lbum. En: 27 relatos colombianos. Editorial Planeta. Colombia. Pp. 7-10. Doris Lessing, La habitacin diecinueve. En: Doris Lessing, Un hombre y dos mujeres. Seix Barral Espaa. 1998. Pp. 244-283.
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bajo de su espacio discursivo se invita al lector para que escuche dichas aserciones dado que pueden implicar o sugerir postulados que afecten su conocimiento del mundo (Mikkonen, 2010:314). Esto es lo que podra considerarse como el efecto perlocutivo de los actos de habla ilocutivos de ficcionalizacin, producidos por el discurso literario. Con todo esto, Mikkonen todava reclama que se puede ir ms all:
Many literary fictions imply assertions, or thematic claims or theses, by broad passages, such as events in the story or the work as a whole. Actually, there are even genres of literature in which making assertions in order to instruct, advice, or criticise, for example, is an essential part of a works design function, such as allegory (Everyman), parable (Steinbecks Pearl), satire (Orwells Animal Farm), thesis novel (Goldings Lord of the Flies), and thesis play (Lessings Nathan der Weise), to mention some (dem.).
Queda claro que para Mikkonen, el asunto de la intencin autoral5 es relevante en lo concerniente a examinar la validez de las aserciones ficcionales. As, para l, si las obras literarias de ficcin ofrecen afirmaciones y su-
gerencias literarias, esto conlleva a distinguir ambas categoras. Las afirmaciones literarias se pueden considerar bastante delimitadas ya que se presentan a travs de expresiones demarcadas, por ejemplo, en el habla de un personaje, el monlogo interior, el discurso explcito o el comentario. Esto las hace fcil de identificar y relativamente cmodas de interpretar. En el caso de las sugerencias literarias, es diferente. Ellas se presentan y son transmitidas por el entramado de recursos retrico-literarios que la obra despliega. De all que las sugerencias literarias ofrezcan varias interpretaciones correctas o plausibles. De esto se desprende la implicacin de que las afirmaciones que hacemos sobre la temtica de una obra pueden ser parafraseadas en varias formas aceptables. Cuando el lector se interna en una obra literaria ficcional, establece conexiones entre ambos niveles y los utiliza en la construccin de su respuesta emocional. Esto ya, ms o menos, lo sabamos dado que lo seal -sin desarrollarloDolezel. Dolezel (1999:53) afirm que en la textura de las ficciones literarias narrativas podemos encontrar dos tipos de proposiciones: las afir-
Esto nos lleva a considerar que el autor y su intencin tienen un valor para la interpretacin de la obra ficcional. Visto as, habra que aceptar el hecho de que todo autor construye una obra ficcional y pone en su textura un propsito, una intencin, la cual puede o no se acogida por el lector. Lejos estara esto de una supuesta muerte del autor.
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maciones que expresan opiniones y creencias sobre el mundo real (digresiones reales), y las que incumben a las entidades del mundo ficcional (comentario ficcional). Estas ltimas, construyen al mundo ficcional. En el caso de las primeras, tienen como propsito afectar nuestro conocimiento del mundo y generar una nueva mirada sobre l6. Por su parte, Levinson (Levinson, 1997) acepta que responder emocionalmente a los productos artsticos es tan familiar que no puede llamarnos la atencin. Lo que ocurre con la respuesta emocional est situado en los diferentes niveles que la activan; ya sea el trabajo en s mismo o las vicisitudes que padecen los personajes. Este autor agrupa las posturas que se han ofrecido al debate sobre cmo se puede explicar que los mundos ficcionales desencadenen respuestas emocionales a sus receptores. Dado el inters que representa para la discusin, me permitir corear (parafraseando) sus argumentos: a) La solucin no intencional: las respuestas emocionales a las ficciones no son, realmente y a pesar de parecerlas, emociones genuinas. En
tales casos, lo que estara experimentado el sujeto es un estado afectivo menos complejo, tales como la alegra o reacciones espontneas (como el shock). Este estado carece de intencionalidad y de evaluacin cognitiva. No obstante, esta explicacin apenas da cuenta y se ajusta con una pequea porcin de las respuestas desarrolladas a partir de la interrelacin con las ficciones. b) La suspensin de la incredulidad: cuando se est interactuando con ficciones literarias, los participantes se permiten, temporalmente, aceptar la creencia de que las situaciones y personajes son autnticos. Invierten, as, las creencias de su inexistencia a medida que se sumergen en la ficcin: a mayor inmersin ficcional, mayor receptividad a los estmulos del mundo ficcional y se tiene menos presentes las valoraciones del mundo emprico. Esto supone, sin embargo, una capacidad de control de la voluntad asombrosa y entrenada, la cual posibilite mantener la distincin entre realidad emprica y realidad ficcional. c) Aceptar la ficcin como un sustituto de la realidad: las respues-
Sobre las digresiones R, concluye Dolezel (1999:53): El lector o interprete (quien habitualmente presiente que estas digresiones expresan opiniones del propio autor) tiene derecho a preguntar sin son verdaderas o falsas en el mundo real. Puesto que obedecen a condiciones de verdad diferentes del propio texto ficcional, las digresiones R no se pueden utilizar como una fuente para una semntica ficcional.
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tas emocionales a las ficciones toman como reales a objetos y acontecimientos que no existen empricamente. Dada esta situacin, esta respuesta puede sustentarse sobre tres posibilidades: 1. Considerar que el objeto de la respuesta emocional sea la obra misma, la representacin artstica o parte de ella. 2. Considerar que el objeto de la respuesta emocional es producto de las descripciones, las imgenes, las proposiciones o los pensamientos representados por la ficcin. 3. Considerar que las respuestas emocionales son reales o fenmenos de la experiencia del sujeto y que la ficcin nos las activa y coloca, indirectamente, en la mente. d) La solucin antienjuicialista: las respuestas emocionales a los objetos de la ficcin son la evidencia de que no se requiere de la exigencia lgica de la existencia de la entidades. Basta con un conjunto de acciones cognitivas ms sutiles, tales como verlas de cierto modo, concebirlas de cierta manera o vincularlas con algo. Entendidas as, no habra que categorizarlas de modo diferente a como se hace con las emociones reales ya que ambas demandan la intervencin de cierto tipo de cognitivismo. e) La solucin de la sustitucin de la creencia: haba que admitir
que ciertas respuestas emocionales a las ficciones necesitan de la creencia de que, solo y exclusivamente, es en el mundo ficcional en donde los personajes existen y que nicamente es all donde les sucede, efectivamente, vicisitudes. Esta solucin impone recurrir a la nocin de verdad ficcional, defendida, por ejemplo por Dolezel (Dolezel, 1999b). f) La solucin irracionalista: esta solucin propone que mientras estamos sumergidos en las ficciones literarias se produce una especie de cortocircuito cognitivo y nos hacemos irracionales. Por eso respondemos emocionalmente a los objetos que sabemos que no existen y que, por tanto, no poseen las caractersticas que se le adjudica en el mundo ficcional dado. g) La solucin de hacer-creer o de la imaginacin: la respuesta emocional a la ficcin no puede entenderse, en sentido estricto, como ejemplares de las emociones ordinarias con cuyos nombres tendemos a etiquetarlas. Es decir, sentir miedo en la vida real (etiqueta lingstica para un tipo de emocin) no es lo mismo que sentir miedo por un acontecimiento o por un personaje de un mundo ficcional. Por el contrario, son solo casos imaginarios de hacer-creer las emociones. La idea central es que cuando interactuamos con productos ficcionales, nos hacemos-creer que experi-
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mentamos emociones por los objetos y acontecimientos que ocurren en el mundo ficcional. Quede claro, entonces, que el acercamiento terico sobre el estatus que debe cumplir un texto ficcional para suscitar emociones, presenta una larga y amplia lista de controversias crticas. Aceptar un desenlace una u otra al respecto, depender del episteme desde el cual se desprenda la discusin. En nuestro caso, asumimos que la ficcin literaria es un tipo de gnero enunciativo, condicionado as, por su finalidad (la socializacin esttica de experiencias intimas producidas por la imaginacin autoral) y la situacin o marco en que se desarrolla (el proceso de inmersin ficcional del lector que acepta el pacto ficcional) y que, como consecuencia, genera y proporciona a sus receptores, diversos tipos de experiencias humanas; entre ellas, las emocionales. Ahora bien: Hay emociones nicas para apreciar el arte? O lo que es lo mismo, existen emociones estticas en s misma que solo afloran cuando estamos inmerso en el prendamiento esttico? El mismo Levinson afirma que, a pesar de admitir la dificultad terica del asunto, se podran postular unas categoras bsicas de afectos positivos concurrentes durante la experiencia estticas. Aunque no sean
exclusivas del arte, son distintivas de la apreciacin de la obra y, creemos nosotros, tambin por su contenido. Las candidatas podran ser la admiracin para la habilidad del trabajo artstico, la fascinacin por la forma en que se presenta la obra, el placer por la belleza que inspira y la intimidacin por la profundidad que lograra penetrar o expresar. Con todo y a nuestro parecer, alcanzarlas siempre supondr que el apreciador posee o tiene a su favor cierto entrenamiento y cierta disposicin que lo habilitan para experimentarlas. Susan Feagin (Feagin, 1997) concuerda en que las obras literarias de ficcin producen (algunas) emociones. Es ms, para ella esta facultad es relevante ya que las convierte (a las obras literarias) en un poderoso criterio para su apreciacin. Feagin centra su trabajo en indagar cmo las emociones derivan de creencias que el sujeto debe tener. Para sentir emociones durante el proceso lector es necesario tener creencias sobre la validez de lo que ocurre en el mundo ficcional, aunque los lectores saben que dichos acontecimientos no afectan, realmente, su mundo emprico. Entonces? Para la autora esta experiencia se da, en ciertos casos, debido a un proceso de empata o de sentimientos compartidos con los seres de ficcin. Para la autora no es relevante la discusin de si la emo-
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cin emptica que experimentamos por los objetos ficcionales es igual a la experimentada en la vida real. Ms bien le interesa analizar lo que se siente al sentir empata por un ser de ficcin, sobre todo en relacin con la variedad de actos mentales que contribuyen a imaginar (en el sentido de que lo que ocurre, ocurre en nuestras mentes) la experimentacin de una emocin. Por ejemplo, imaginar tener miedo, estar enojado, sentir remordimiento, sentir asco o repugnancia, entre otros. Por tanto, el punto crucial para Feagin es el asunto de la empata ficcional. Es a este mismo criterio al cual ha apelado el escritor mexicano Jorge Volpi (Volpi, 2011), en un trabajo reciente, cuando afirma:
Leer una novela o un cuento no es una actividad inocua: desde el momento en que nuestras neuronas nos hacen reconocernos en los personajes de ficcin y apoderarnos as de sus conflictos, sus problemas, sus decisiones, su felicidad o su desgracia, comenzamos a ser otros. Conforme ms contagiosas ms aptas sean las ideas que contiene una narracin, sus secuelas quedarn ms tiempo incrustadas en nuestra mente, como las secuelas de una enfermedad viral o de una fiebre terciaria. La nica cura es, por
supuesto, el olvido. Y la lectura de otras novelas (pg. 14).
Todo lo anterior ha conducido a buscar explicaciones de cmo funciona nuestro cerebro en relacin con la lectura literaria. Al respecto, Lisa Zunshine (Zunshine, 2006) ha propuesto acoger la teora de la mente7 para explicar nuestra permanente necesidad e inters en leer ficciones literarias. La teora de la mente es, fundamentalmente, una categora de anlisis de los psiclogos cognitivos. Ellos la emplean para describir la capacidad que tenemos para aventurarnos a explicar, desde el comportamiento observable, los pensamientos, sentimientos, creencias y deseos de las otras personas. Esto quiere decir que, en general, los seres humanos nos atrevemos a emitir juicios de cmo piensan los otros (leemos sus mentes) y les asignamos estados mentales especficos, usando como evidencia el escrutinio de su actuacin. Sin embargo, en realidad, lo que hacemos es traducir la autoconciencia perceptiva que tenemos de nosotros mismos a estados mentales de los otros. En el caso de la literatura, la informacin de tales comportamientos nos viene
No nos parece casual, entonces, que el libro de Jorge Volpi arriba citado lleve por ttulo: Leer la mente. El cerebro y el arte de la ficcin, 2011.
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dada a travs del proceso lector. Los textos se nos ofrecen con un equipaje lingstico limitado (el texto dice lo que dice) e inevitablemente, tal como lo seal Romn Ingarden (Ingarden, 1998), repletos de huecos e indeterminaciones. Esto conlleva a que potenciemos al mximo nuestro proceso de interpretacin, a que correlacionemos acciones con pensamientos y creencias y a que, finalmente, construyamos hiptesis sobre los sentimientos, creencias y emociones que se despliegan en el mundo ficcional. 2. Finalmente, un nuevo miembro: la paradoja emocional Si aceptamos, entonces, a los productos ficcionales como buenos ejemplares o como ejemplares prototpicos para la apreciacin de la respuesta emocional humana, debemos considerar la posibilidad de elevar esta nueva paradoja. Esto sera posible dado que Entendamos, por tanto, a partir de ahora la literatura como un producto mental que, si acaso, se dirige a un estado de nimo, pero que no depende en puridad del mundo fsico (Moreno, 2010: 79). En este sentido, el efecto lector no slo se alcanza debido a los diversos lazos comunicantes del texto con el mundo, sino tambin debido a las complejas informaciones particulares que cada lector acumula de-
bido a su experiencia lectora previa. De all que consideremos al mbito de la lectura de ficciones literarias como un buen candidato para evidenciar cmo las emociones son producidas por procesos de evaluacin cognitiva de los sujetos que las disfrutan. Estamos seguros de que llegamos a sentir emociones durante las lecturas de los productos ficcionales solo al hallar suficientes ndices textuales que estimulan la produccin y relacin de representaciones mentales. En otras palabras, nicamente se alcanza con xito si se colocan en el texto las necesarias referencias para que dicha evaluacin se geste desde el lector y l pueda leer la mente de aquellas entidades ficcionales con las cuales se identifica. Este proceso es el que reconoceramos como construccin de la emocin literaria. Si las emociones, tal como afirma Casacuberta (2000:259) son percepciones que nos facultan para detectar eventos del mundo y evaluarlos en relacin con nuestros planes y propsitos, cuando leemos, estas (las emociones) solo se activaran en la medida en que podamos reconocer, integrar y asumir (en cierto modo y en cierta medida) que las vicisitudes que ocurren en el mundo ficcional se equiparan con las que podran ocurrir en el mundo real y, por tanto, sus efectos seran similares. No en el sentido de que cuando leemos el proceso de
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ejecucin de un salvaje asesinato de un personaje, gritaramos; sino en el sentido de que nuestra mente reacciona frente a las vicisitudes desplegadas en el mundo ficcional ya que las reconoce como trances provocadores de tal o cual emocin, y as y en cierto modo, las activa. Volvamos sobre la nocin de la paradoja emocional. El asunto est en que las emociones son estados cognitivos-fisiolgicos genuinos, reales. Ocurren como manifestacin de nuestro sistema nervioso a la evaluacin de situaciones reales, especfica. Son el resultado ante eventos que se presentan para proporcionarnos informacin para nuestros planes y metas en el mundo emprico. Pongamos por caso, el placer, ya que tanto que se ha hablado del placer de la lectura. Esta es una emocin que se produce como resultado de la evaluacin de una situacin que excita al organismo debido a que concluye que el evento le es beneficioso y favorable de algn modo y, por tanto, no tiene por qu cambiar sus planes8. Cmo puede una obra narrativa literaria producirla, entonces? La lectura de una obra lite-
raria produce esta emocin (el placer) en tanto y en cuanto el lector tenga la meta de obtener algo de ella (conocimiento, aprendizaje, valores, visin de mundo, entrenamiento, regocijo, evasin, etc.), y la asuma (lea) como su plan para ese fin. Ahora bien, suponemos que las situaciones que nos ofrecen los productos ficcionales no son reales y que sus receptores lo saben, aunque para disfrutarlas las asuman como efectivamente reales (paradoja de la ficcin). Sin embargo, de ellas es posibles generar respuestas emocionales equivalentes a las que se generan frente a situaciones reales, fcticas. Para que dichas respuestas emocionales efectivamente se gesten y sean experimentadas por los receptores, se hace necesario que el producto ficcional construya la situacin que conlleva a la posterior evaluacin y el lector pueda comprender en qu medida se relacionan con los planes y metas de las entidades ficcionales. De este modo, los productos ficcionales se presentan como efectivos y difanos espacios en los que se pueden contemplar cmo los sujetos experimentamos
Sigmund Freud: Ms all del principio del placer (Jenseits des Lustprinzips, en alemn original). Fue publicada en 1920 por el Internationaler Psycho-analytischer Verlag (Leipzig, Viena, Zurich). Ms tarde se incluye en el volumen VI de las Obras Completas, publicadas por la misma editorial.
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nuestras manifestaciones emocionales (en la medida en que plasman las infinitas situaciones que las generan), a pesar de que ellos (los productos ficcionales) no son situaciones genuinas, solo las representan. Y dado que los eventos presentados en las ficcionales literarias no ocurren en el mundo emprico de los lectores, sus estructuras retrica-textuales despliegan un montaje de mimemas9 estticos-discursivos para que los receptores logren experimentar la simulacin como si lo fueran. He all la paradoja emocional. Desde tal perspectiva, es indudable que esta paradoja resulta una consecuencia inmediata de la paradoja de la ficcin, pero es ms. Es su necesaria coronacin dado que se presenta como una consecuencia del proceso de inmersin ficcional, voluntariamente asumido por el lector a travs del pacto ficcional10. Pon9
gamos un ejemplo con el cuento Circe, de Julio Cortzar. Casi al final nos horrorizamos con el plan que ha venido desarrollando Delia: envenena a sus novios para no irse nunca de la casa. Tambin compartimos la desesperacin y el miedo de los Maara (sus padres) cuando, agazapados en la cocina, esperan que, por fin, su actual novio la estrangule para de esa manera, verse librados de su maligna presencia. Sabemos que los Maara sienten miedo de su hija (no amor) debido a que evaluamos la situacin en que se encuentran: ellos saben que su hija ha estado envenenando a sus novios y llegados a este punto, qu evitar que en un futuro lo haga con ellos? Si la hija supone un peligro para ellos, cmo hacen para que su plan de seguir con vida no se frustre? Cambiando de planes: no enfrentndose a ella sino esperando que otro lo haga. De all la sorpresa
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Esta categora la ofrece Schaeffer para explicar cmo la imitacin posee una presencia y un valor determinante en la comprensin y representacin del mundo. Y aunque no ofrece una definicin explcita, se logra inferir que son aquellos elementos seleccionados por el productor para gestionar el proceso de representacin del objeto representado. Para l (2002:72), la imitacin no es nunca un reflejo (pasivo) de la cosa imitada, sino la construccin de un modelo de esa cosa, modelo fundado en una parrilla selectiva de similitudes entre imitacin y cosa imitada. As, dado que los mimemas se producen por una () relacin de semejanza selectiva, segn Sheaffer (dem), en el caso de la literatura, se lograran a travs del despliegue de un esfuerzo discursivo dirigido a construir esa semejanza selectiva a travs de la seleccin de situaciones consideradas por el autor como las ms propicias para gestar la similitud. Como pacto ficcional entendemos (Moreno, 68) el acuerdo establecido entre un texto ficcional y un lector de dicho texto, por el cual ese lector lee los sucesos ocurridos
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que se produce en el nivel del lector. Este cuento es una maravillosa muestra de cmo se edifican, desde el universo ficcional, una gama de emociones que tiene su coronacin en la postrimeras del mundo narrativo y repercuten en las emociones en el nivel del lector. Sin embargo, ninguno de esos sucesos existe. No ocurren en el mundo emprico. La paradoja emocional, de ndole semntica, quedara, entonces, enunciada de la siguiente manera: 1. La praxis emocional es esencial en la vida humana como especie. Ella se logra a travs de la interaccin emprica con otros sujetos y con el entorno, lo cual nos lleva a aprender, a conocer, a activar y disear nuestras capacidades y manifestaciones emocionales. As se alimenta nuestro mapa psico-social. 2. Tenemos experiencias emocionales al leer textos literarios, los cuales nos ponen en interaccin con seres y situaciones irreales. Las experiencias emocionales derivadas de esta interaccin son buenas candidatas para entrenarnos empricamente, porque no nos pone en riesgo fsico-emocional y son eficaces para afinar nuestra capacidad emptica.
Vista as, la paradoja emocional se sita en esa aparente incompatibilidad que supone aceptar que la emocin sea necesaria para nuestra conformacin humana y que ella surja a partir de interactuar con hechos reales; mientras que sea tambin cierto que la literatura tenga la capacidad de producir emociones y que estas (las emociones generadas por la ficcin literaria) sean, a su vez, buenas candidatas. Ellas nos entrenan en la acentuacin y profundizacin de nuestra condicin humana ya que nos hacen ms complejos al ejercitarnos en la empata, pero a su vez, menos dependientes de los estmulos externos, al liberarlos de los riesgos fsicos que supone el interactuar en el mundo emprico. Todo esto es posible ya que las emociones suscitadas desde la literatura:
() cumple (n) una tarea indispensable para nuestra especie: no slo nos ayuda a predecir nuestras reacciones en situaciones hipotticas, sino que nos obliga a representarlas en nuestra mente a repetirlas y reconstruirlas- y, a partir de all, a entrever qu sentiramos si las experimentramos de verdad (Volpi, 2011:12).
Entonces, si comprendemos profundamente esta paradoja, podemos
como si estuvieran de verdad ocurriendo ante l. Vase bibliografa.
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esgrimirla como un medio atrayente para la aceleracin del gusto por la lectura de textos ficcionales. Los textos ficcionales se convertiran, as, en una valiosa vivencia con los que los seres humanos podemos ejercitar nuestro amplsimo espectro emocional y, por tanto, aumentar
nuestra hondura emptica. Los mundos ficcionales literarios nos dan la oportunidad de conocer la ms variada gama de mundos ntimos y, en consecuencia, profundizar en nuestra humanizacin. Capacidad central para la supervivencia de nuestra especie11.
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Debo confesar que el libro de Volpi, ac citado en dos oportunidades, lleg a mis manos al momento en que ya haba terminado de redactar este artculo. Por ello no dej de sorprenderme el hecho de que dos mentes (la de l y la ma), en espacios y tiempos
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diferentes, hayan expresado ideas casi gemelas. Fijmonos cmo se corresponden de manera tan prxima las ltimas afirmaciones de mi artculo y estas palabras de Volpi de su libro: el arte no puede sino perseguir una meta ms ambiciosa. Cul? La obvia: ayudarnos a sobrevivir y, ms an, hacernos autnticamente humanos (pg. 8).
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No. 65, Julio-Diciembre, 2012: 125-141
Red Iberoamericana de Revistas de Comunicacin y Cultura

Acervo On-Line Midia Regional Universidad de Taubate, Brasil E-mail: robsonbs@terra.com.br Actas y Comunicaciones del Instituto de Historia Antigua y Medieval Fecha de fundacin: mayo 2005 Director: Hugo Zurutuza (2009-contina) - Carlos Astarita (2005-2009) Responsable Editorial: Nlida Vincent Pgina web; http://www.filo.uba.ar Telfonos / fax: 011 4334-7512 int. 129. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina Anagramas Universidad de Medelln, Colombia Telfono: (574) 3405555 E-mail: lgonzalez@udem.edu.co http://www.udem.edu.co/UDEM/Editorial/Principal/revistas1.htm Anales de Historia Antigua, Medieval y Moderna Fecha de fundacin: marzo 1948 Director: Hugo Zurutuza (2009-contina) - Carlos Astarita (1991-2009) Responsable Editorial: Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires Pgina web: http://www.filo.uba.ar Direccin correo electrnico: historiaantiguaymedieval@filo.uba.ar Telfonos / fax: 011 4334-7512 int. 129 Anlisi Fecha de fundacin: 1980 Director: Eugeni Giral Quintana Responsable Editorial: Ramn Sala (Secretario de Redaccin) y Servei de Publicaciones UAB Pgina web: www.uab.es Direccin de correo electrnico:revista.analisi@uab.es Telfonos: 93 581 44 71 (Anna Tous) / 93 581 1545 (secretara del departamento). Facultad de Ciencias de la Informacin, Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa
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Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012
Anuario de Investigaciones Responsable Editorial: Anabel Manasanch y Mara Cecilia Mainini Direccin de correo electrnico: anuario@perio.unlp.edu.ar Telfonos: 0221 422 4090/4015 interno 105 Publicacin anual de la Secretara de Investigaciones Cientficas y Posgrado, de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP. Anuario ININCO Instituto de Investigaciones de la Comunicacin Facultad de Humanidades y Educacin, Universidad Central de Venezuela, Venezuela Fax: 6622761 E-mail: ininco@conicit.ve Anuario UNESCO/UMESP de Comunicacin Regional Universidad Metodista de Ensino Superior, Brasil E-mail: UNESCO@metodista.br APORTES de la Comunicacin y la cultura Fecha de fundacin: Febrero 1993 Directora: Ingrid Steinbach Responsable Editorial: Ingrid Steinbach Pgina web: www.upsa.edu.bo Direccin de correo electrnico: ingridsteinbach@upsa.edu.bo Telfonos: 591-3-346400 Fax: 591-3-465757. Universidad Privada de Santa Cruz de la Sierra Arandu Brasil Telfono: (67) 421-0801 Fax: (16) 624-0603 E-mail: arandu@menthor.com.br Arte Crticas Fecha de fundacin: (on-line) 2010 Director: Carlos Dmaso Martnez Responsable Editorial: Instituto Universitario Nacional del Arte - rea Transdepartamental de Crtica de Artes (Ins Ibarra) Pgina web: www.artecriticas.com.ar Telfonos / fax: 4861 0324 C+I Comunicacin e Informacin Centro de Investigacin de la Comunicacin e Informacin Universidad del Zulia Venezuela Telefax: (58-61) 598085 E-mail: cmasi@latinmail.com
Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 Chasqui Fecha de fundacin: 1974 Director: Fernando checa Montfar Responsable Editorial: Pablo Escandn Pgina web: www.ciespal.net/chasqui. Ciespal, Ecuador Correo electrnico: chasqui@ciespal.net Confirmacin de los telfonos / fax: 593 2 2544624 Comunicacao & Artes Escuela de Comunicaciones y Artes Universidad de Sao Paulo Brasil Telfono: (5511) 30914063 E-mail: comueduc@edu.usp.br
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Revista Comunicao & Educao Fecha de fundacin: setembro de 1994 Responsable editorial: Profa. Dra. Maria Cristina Castilho Costa e Prof. Dr.Adilson Odair Citelli Pgina web: www.eca.usp.br/comueduc Direccin de correo electrnico: comueduc@edu.usp.br Telfono / fax: (5511) 3091-4063. Escola de Comunicaes e Artes Universidade de So Paulo, Brasil Comunicao & Inovao Fecha de fundacin: 2000 Director: Professora Regina Rossetti Responsable Editorial: Professora Regina Rossetti Pgina web: www.uscs.edu.br/revistasacademicas/ Direccin de correo electrnico:rossetti.regina@uol.com.br Telfonos / fax: 55 (11) 4239-3200. Universidade Municipal de So Caetano do Sul, Brasil Comunicacao & Sociedade Universidade Metodista de So Paulo Brasil Telfono: (5511) 43665537 E-mail: editora@metodista.br Comunicacao Pro Brasil Telfono: (5521) 2648661 E-mail: acabral@ax.apc.org www.comunicacao.pro.br Comunicacin UPB Responsable editorial: Mg. Margarita M. Llano G. y Mg. Federico Medina Cano Pgina web: www.upb.edu.co
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Direccin de correo electrnico: margarita.llano@upb.edu.co Tel: +57(4)415 90 42 Ext. 9720. Facultad de Comunicacin Social y Periodismo, Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia Comunicacin y Hombre Director: Humberto Martnez-Fresneda Osorio Responsable Editorial: Universidad Francisco de Vitoria Pgina web: http://www.comunicacionyhombre.com Direccin de correo electrnico: comunicacionyhombre@ufv.es Telfonos / fax: 917091400 Ext. 1590 Fax: 913511716. Universidad Francisco de Vitoria, Espaa Comunicacin y Medios Editor General: Hans Stange M. Pgina web: www.icei.uchile.cl/comunicacionymedios Direccin de correo electrnico: revista.cym@uchile.cl Telfonos: (56 2) 978 79 49 Fax: (56 2) 978 79 06. Instituto de la Comunicacin e Imagen , Universidad de Chile, Chile Comunicacin y Sociedad Responsable editorial: Dra. Gabriela Gmez Rodrguez Pgina web: www.comunicacionysociedad.cucsh.udg.mx Direccin de correo electrnico: comysoc@fuentes.csh.udg.mx Telfono: (0133) 38237505 Fax: (0133) 38268352. Departamento de Estudios de la Comunicacin Social, Universidad de Guadalajara, Mxico Comunicacin y Sociedad Fecha de fundacin: 1988 Director: Ana Azurmendi Responsable Editorial: Servicio Publicaciones Universidad de Navarra Pgina web: www.comunicacionysociedad.com Telfonos / fax: 34 48 425 600 / 34 48 425 636. Facultad de Comunicacin , Universidad de Navarra, Espaa Comunicacin. Estudios venezolanos de comunicacin Fecha de fundacin: 1975 Director: Marcelino Bisbal Pgina web: http://www.gumilla.org.ve Direccin de correo electrnico: comunicacion@gumilla.org.ve Telfonos: 58-212-5649803 Fax: 58-212-5647557. Centro Gumilla, Venezuela Comunicar. Revista Cientfica Iberoamericana de Comunicacin y Educacin Responsable editorial: Dr. Jos Ignacio Aguaded Gmez. Pgina web: www.revistacomunicar.com
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Conexiones. Revista Iberoamericana de Comunicacin Fecha de fundacin: 2009 Director: Marcial Murciano Responsable Editorial: Carmina Crusafon Pgina web: en proceso de construccin Telfonos: 00 34 935811147 Fax: 00 34 935812005. Observatorio Iberoamericano de la Comunicacin, Red RIEC, Universitat Autnoma de Barcelona, Espaa Constelaciones de la Comunicacin Fundacin Walter Benjamn Argentina Telfono: (54-11) 49613764 Fax: (54-11) 48655773 E-mail: aentel@ciudad.com.ar Contratexto Responsable editorial: Giancarlo Carbone Pgina web: www1.ulima.edu.pe/Revistas/contratexto/index.htm Direccin de correo electrnico: gcarbone@correo.ulima.edu.pe . Facultad de Comunicacin, Universidad de Lima, Per Convergencia. Revista de Ciencias Sociales Fecha de fundacin: Enero de 1993 Director: Jorge G. Arzate Salgado Responsable Editorial: Vernica Hernndez Snchez Pgina web: http://convergencia.uaemex.mx Correo electrnico: revistaconvergencia@yahoo.com.mx Telfonos / fax: 52 72 22 15 04 94 Centro de Investigacin y Estudios Avanzados de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Criterio Libre Fecha de fundacin: segundo semestre del ao 2002 Editor: Fernando Chavaro Miranda Editor Adjunto: Responsable Editorial: FERNANDO CHAVARRO MIRANDA Pgina web: http://www.unilibre.edu.co/CriterioLibre/ Correo electrnico: revistacriteriolibre@unilibrebog.edu.co / revistacriteriolibre@gmail.com Telfonos / fax: (57) 4232741 Universidad Libre, Colombia
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Crtica Fecha de fundacin: (distribucin electrnica) 2006 Director: Ral Barreiros Responsable Editorial: Instituto Universitario Nacional del Arte - rea Transdepartamental de Crtica de Artes Pgina web: www.iuna.edu.ar/institucional/publicaciones/revistas.php Direccin de correo electrnico: critica.revista@iuna.edu.ar Telfonos / fax: 4861 0324. Instituto Universitario Nacional del Arte, Argentina Cuaderno de H Ideas Fecha de fundacin: 2007 Director: Lic. Guillermo O. Quinteros Responsable Editorial: Mgt. Mauricio Schuttenberg Pgina web: La publicacin no tiene sitio web propio. La informacin sobre la misma se encuentra contenida en la pgina del Centro de Estudios en Comunicacin, Poltica y Sociedad (http://www.perio.unlp.edu.ar/cps/index.html ). Para acceder directamente a contenidos de la revista: http://www.perio.unlp.edu.ar/cps/0003.html ) Direccin de correo electrnico: cps@perio.unlp.edu.ar Telfonos: 54-0221-4224090, interno 128. Centro de Estudios en Comunicacin, Poltica y Sociedad, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata, Argentina Cuadernos de informacin Fecha de fundacin: 1984 Editora: Mara Olga Delpiano Responsable Editorial: Facultad de Comunicaciones Pontificia Universidad Catlica de Chile Alameda 340, Santiago, Chile (C.P. 83331150) Pgina web: www.cuadernos.info Correo electrnico: cuadernos@uc.cl, pdpiano@uc.cl Telfonos / fax: 562 3542035 Dedica. Revista de Educao e Humanidades Fecha de fundacin: Enero, 2011 Directora: Mara Angustias Ortiz Molina Responsable Editorial: Fernando Jos Sadio Ramos Pgina web: http://hum742.ugr.es/seccion_libre/dedica-revista-de-educao-e-humanidades/ o http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=15495 Correo electrnico: sadioramos@gmail.com Telfonos/ fax: +351916016735. Portugal Dilogos de la Comunicacin Responsable editorial: Director: Walter Neira Bronttis Pgina web: www.dialogosfelafacs.net Direccin de correo electrnico: editor@dialogosfelafacs.net Telefax: +511 437 6767 anexo 35548. FELAFACS. Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social. Colombia
Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 Disertaciones Fecha de fundacin: 4 de diciembre de 2008 Director: Herly Quinez Responsable Editorial: Carlos Arcila Caldern Pgina web: http://erevistas.saber.ula.ve/index.php/Disertaciones Direccin de correo electrnico: arcila@ula.ve. Telfonos / fax: Telfono: 58 276 3405125. Universidad de Los Andes, Venezuela
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Estudios sobre las Culturas Contemporneas Fecha de fundacin: 1986 Director: Jorge A. Gonzlez Snchez Responsable Editorial: Genaro Zenteno Brquez Pgina web: www.culturascontemporaneas.com Direccin de correo electrnico: Telfonos / fax: +52(312) 31 6 11 27 (telfax). Programa Cultura CUIS Universidad de Colima. Mxico Exedra. Revista Cientfica Fecha de fundacin: Enero, 2009 Directora: Ana Maria Sarmento Coelho Comit Editorial: Pedro Balaus Custdio; Cludia Perdigo Andrade; Francisco Moutinho Rbio Pgina web: http://www.exedrajournal.com/ Correo electrnico: exedra@esec.pt Tel: +351239793120 Fax: +351 239 401461. Escola Superior de Educaao de Coimbra, Portugal Extensin en Red Fecha de fundacin: 2010 Director: Lic. Jimena Espinoza Responsable Editorial: Mara Juliana Franceschi Pgina web: http://perio.unlp.edu.ar/sistemas/ojs/index.php/extensionenred/index Telfonos / fax: (00-54) 0221- 4250133 - 0221-4223770 E-mail: revistaextensionenred@perio.unlp.edu.ar. Facultad de Periodismo y Comunicacin Social. Universidad Nacional de La Plata. Argentina Figuraciones Fecha de fundacin: (on-line) 2009 Director: Oscar Steimberg, Oscar Traversa Responsable Editorial: Instituto Universitario Nacional del Arte - rea Transdepartamental de Crtica de Artes (Daniela Koldobsky) Pgina web: www.revistafiguraciones.com.ar Telfonos / fax: 4861 0324. Instituto Universitario Nacional del Arte Argentina Global Media Journal Fecha de fundacin: Primavera 2004 Director: Dr. Jos Carlos Lozano Rendn Responsable Editorial: Dr. Francisco Javier Martnez Pgina web: http://www.gmjei.com/ Telfono: (81) 83582000 Ext. 4654 Correo-e: globalmedia_enespanol@hotmail.com. Centro de Investigacin en Comunicacin e Informacin Tecnolgico de Monterrey. Mxico
Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 ICONO 14 Fecha de fundacin: 2003 Director: Francisco Garca Garca Pgina web: www.icono14.net Telfonos / fax: (34) 649186701 E-mail: info@icono14.net. Asociacin Cientfica de Investigacin en Comunicacin y Nuevas Tecnologas Espaa
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Imagofagia Fecha de fundacin: Abril 2010 Director: Ana Laura Lusnich Responsable Editorial: ASAECA- Asociacin Argentina de Estudios sobre Cine y Audiovisual Pgina web: http://www.asaeca.org/imagofagia Correo electrnico: com_publicaciones@asaeca.org (consultas); imagofagia@asaeca.org (entrega de trabajos) Telfonos: 54-11-15-6296-7294. Asociacin Argentina de Estudios de Cine y Audiovisual Argentina In-mediaciones de la Comunicacin Facultad de Comunicacin y Diseo Universidad ORT Uruguay Uruguay Telfono: (59-82) 9080677 Fax: (59-82) 9080680 E-mail: silva_v@ort.edu.uy Interacao Universidad Estatal de Minas Gerais Brasil Telfono: (55-35) 32195000 Fax: (55-35) 32195251 E-mail: comunicacao@fepesming.br. CEDAL. Centro de Comunicacin Educativa Audiovisual. Colombia Intercom - Revista Brasilera de Comunicacin Sociedad Brasilera de Estudios Interdisciplinarios de la Comunicacin Brasil Telefax: (55-11) 8184088 E-mail: intecom@usjp.org Interlenguajes Facultad de Comunicacin y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana Colombia E-mail: signoyp@javeriana.edu.co
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Intersecciones en comunicacin Responsable editorial: Editora Dra.Mara Teresa Sansau. Co editora: Mag. Mnica Cohendoz Direccin de correo electrnico: intercom@soc.unicen.edu.ar Telfono: (02284) 450115/331 Fax: (02284) 451197. Facultad de Ciencias Sociales Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina Isla Flotante Fecha de fundacin: Octubre 2008 Director: Juanita Rojas Cisternas Responsable Editorial: Patricia Poblete Alday Direccin de correo electrnico: jrojas@academia.cl, ppoblete@academia.cl Telfonos: (+562) 7878250/8035 Fax: (+562) 7878000. Escuela de Periodismo, Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Chile Izquierdas Fecha de fundacin: 2008 Director: Dra. Olga Ulianova Responsable Editorial: Dr. Manuel Loyola Pgina web: www.izquierdas.cl Correo electrnico: manuel.loyola@gmail.com Telfonos / fax: 56-2-8854660. Universidad de Santiago de Chile. Chile Lbero Responsable Editorial: Prof. Dr. Dulclia Helena Schroeder Buitoni Pgina web: www.facasper.com.br/libero Direccin de correo electrnico: libero@facasper.com.br Telfonos: (11) 3170-5969 e (11) 3170-5841 Fax: (11) 3170-5485. Facultad de Comunicacin Social Csper Lbero Brasil LIS. Letra. Imagen. Sonido. La Ciudad Mediatizada Fecha de fundacin: marzo 2008 Director: Jos Luis Fernndez Responsable Editorial: Jos Luis Fernndez y Equipo S094 Pgina web: http://semioticafernandez.com.ar/revista-lis/ Correo electrnico: revistalis@semioticafernandez.com.ar Telfonos / fax: 5411 48548487. Universidad de Buenos Aires, Argentina Lumina: Revista do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Juiz de Fora (PPGCOM/UFJF) Responsable editorial: Potiguara Mendes da Silveira Jr. Pgina web: www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina/index.php?journal=edicao Direccin de correo electrnico: revista.lumina@ufjf.edu.br
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Telfono: (55-32) 32293601 Fax: (55-32) 32293600. PPGCOM/UFJF - Programa de Ps-graduao. Universidade Federal de Juiz de Fora. Brasil Mediaciones Director: Csar Rocha Torres Responsable Editorial: Ibeth Molina Molina Pgina web: portal.uniminuto.edu/mediaciones Direccin de correo electrnico: revistamediaciones@yahoo.es Telfonos: 051-2916520 ext. 6728- 6735 Fax: (57-1) 436 2446. Facultad de Ciencias de la Comunicacin Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Colombia Medios y Enteros Fecha de fundacin: 1era poca 1991, 2da. poca formato digital 2009 Directores: Edgardo Toledo y Silvana Comba Responsable Editorial: Direccin de la carrera de Comunicacin Social de la UNR Pgina web: www.mediosyenteros.org.ar Direccin de correo electrnico: seminariociber@yahoo.com.ar Telfonos / fax: 0341 4808521 / 0341 155474777. Universidad Nacional de Rosario, Argentina MiRatn Fecha de fundacin: Inicia con el nmero uno, publicado en Junio del ao 2001 Director: Gonzaga Castro Arboleda Responsabilidad Editorial: Como una dinmica de trabajo, el Comit Editorial ha acordado que el editor de cada nmero sea un profesor invitado, que temporalmente forma parte del Comit y se encarga del proceso correspondiente. En este caso, los miembros del Comit podrn cumplir funciones de editores en alguno de los nmeros. Pgina web: www.utp.edu.co/educacion/raton/ Direccin de correo electrnico: gonca@utp.edu.co Telfonos: (57) (6) 3137234 Fax: 3213206. Universidad Tecnolgica de Pereira, Colombia Newsletter Responsable editorial: Editor Lic. Maximiliano A. Pert. Cuerpo Editorial: Editora: Lic. Carolina D. Ferrer Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires Co-editores Lic. Manuel P. Carrera Aizpitarte ANPCYT / Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional del Centro dela Provincia de Buenos Aires / Museo Etnogrfico J. B Ambrosetti, Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Lic. Mara Eugenia Conforti CONICET / Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires Lic. Nlida Pal. CONICET / Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional del Centro
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de la Provincia de Buenos Aires / Centro Austral de Investigaciones Cientficas CADIC). Pgina web: www.soc.unicen.edu.ar/newsletter Direccin de correo electrnico: comunica@soc.unicen.edu.ar. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional del Centro. Argentina Oficios Terrestres Director: Florencia Saintout Responsable Editorial: Natalia Ferrante, Paula Pedelaborde Pgina web: www.perio.unlp.edu.ar/oficios Direccin de correo electrnico: oficiost@perio.unlp.edu.ar Telefax: (54-221) 4221015. Facultad de Periodismo y Comunicacin Social Universidad Nacional de La Plata, Argentina Ojos de Buey ARCOS - Instituto Profesional de Arte y Comunicacin Chile Telfono: 2044985 Fax: 2252540 E-mail: arcos@aarcos.cl Ojo de Buey. Revista digital de cine Fecha de fundacin: Febrero 2010 Director: Ramn Besonas Romn Responsable Editorial: Ramn Besonas Romn Pgina web: http://ojodbuey.blogspot.com Confirmacin de los telfonos: 924 263552 / 6006 77739. Espaa. Palabra Clave Fecha de fundacin: Noviembre de 1996 Editor: Jernimo Rivera Betancur Institucin Editora: Universidad de La Sabana Responsable Editorial: Elsa Cristina Robayo Cruz, jefe editorial de revistas cientficas Pgina web: http://palabraclave.unisabana.edu.co Direccin de correo electrnico: palabra.clave@unisabana.edu.co Telfonos: (57-1) 8615555 8616666 exts. 1413 1474 Fax: (57-1) 8615555 8616666 exts. 1412. Universidad de la Sabana Colombia Papeles de trabajo Fecha de fundacin: 1991 Director: Dr. Hctor Vzquez hectorcvazquez@hotmail.com Dra. Margot Bigot- apbigot@citynet,net.ar Responsable Editorial: Centro Interdisciplinario de Ciencias Etnolingsticas y Antropolgico-Sociales- Facultad de Humanidades y Artes Universidad Nacional de Rosario -Argentina Web: http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_serial&pid=1852-4508&lng=es&nrm=iso
Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 Correo-e: hectorcvazquez@hotmail.com, apbigot@citynet,net.ar. Centro de Estudios Interdisciplinarios en Etnolingstica y Antropologa Socio-Cultural Universidad Nacional de Rosario, Argentina
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Pedagoga Social. Revista Interuniversitaria Fecha de fundacin: 1986 Directora: Gloria Prez Serrano Responsable Editorial: Calamar Ediciones y Diseo E- mail: pedagogiasocialrevista@upo.es Pgina web: www.uned.es/pedagogiasocial.revistainteruniversitaria Telfono: +34954978009 / FAX: +34954349878. Sociedad Iberoamericana de Pedagoga Social. Espaa Perspectivas de la Comunicacin Responsable editorial: Dr. Carlos del Valle Rojas (Director) Pgina web: www.perspectivasdelacomunicacion.cl/ Direccin de correo electrnico: perspectivas@ufro.cl, delvalle@ufro.cl Telfono: (56-45) 325387 Fax: (56-45) 325362. Programa de Magster en Ciencias de la Comunicacin Departamento de Lenguas, Literatura y Comunicacin, Facultad de Educacin y Humanidades, Universidad de la Frontera. Chile Pixel-Bit. Revista de Medios y Educacin Fecha de fundacin: 1994 Director: Dr. Julio Cabero Almenara Responsable Editorial: Ana Isabel Vzquez Martnez Pgina web: http://www.sav.us.es/pixelbit/ Correo electrnico: secretariapixelbit@us.es Telfonos / fax: 954487462/ 954487467. Secretariado de Recursos Audiovisuales y Nuevas Tecnologas. Universidad de Sevilla, Espaa Poliantea Fecha de fundacin: mayo de 2004 Director: Sebastin Romero Buj Responsable Editorial: Eduardo Norman Acevedo Pgina web: www.poligran.edu.co/editorial y http://www.lalibreriadelau.com/catalog/pageflip/revista_poliantea_11/flash.html (edicin ms reciente) Correo electrnico: poliantea@poli.edu.co; ednorman@poligran.edu.co Telfonos / fax: (57-1) 3468800, extensin 808. Universitaria Politcnico Grancolombiano, Colombia Prisma social Fecha de fundacin: 2008 Directora: Mara Jess Rosado Milln Responsable Editorial: Fundacin iS+D para la Investigacin Social Avanzada
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Pgina web: http://www.isdfundacion.org/publicaciones/revista/index.html Correo electrnico: arodriguez@isdfundacion.org; editorial@isdfundacion.org Telfonos / fax: 0034916302544. Fundacin iS+D para la Investigacin Social Avanzada, Espaa Punto Cero Director: Antonio Gmez Mallea Responsable editorial: Carrera de Comunicacin Social de la Universidad Catlica Boliviana Regional Cochabamba Pgina web: www.ucbcba.edu.bo E-mail: puntocero@ucbcba.edu.bo. Departamento de Comunicacin Social Universidad Catlica Boliviana, Bolivia Question Director: Mara Silvina Souza Editor: Alejandro Verano Url: www.perio.unlp.edu.ar/question Correo electrnico: question@perio.unlp.edu.ar Telefax: 54-221-4236778 INTERNO 116. Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata, Argentina Qurum Acadmico Responsable Editorial: Dr. Orlando Villalobos Finol Direcciones de correo electrnico: quorum_academico@yahoo.com, ciciluz1@gmail.com Telfonos: (58) 0261-4127927 Qurum Acadmico est disponible en las siguientes direcciones electrnicas: http://www.revistas.luz.edu.ve/index.php/quac http://www.redalyc.org/src/inicioHomRevRed.jsp?iCveEntRev=1990. Centro de Investigacin de la Comunicacin e Informacin, Universidad del Zulia. Venezuela Razn y Palabra Fecha de fundacin: Enero de 1996 Director: Dr. Octavio Islas Responsable Editorial: Dr. Octavio Islas Pgina web: http://www.razonypalabra.org.mx Correo electrnico: octavio.islas@itesm.mx Telfonos / fax: 52 55 558645613 y 52 55 58645308. Proyecto Internet del Tecnolgico de Monterrey, Campus Estado de Mxico, Mxico Revista Cientfica Digital Pensamiento Comunicacional Latinoamericano [revista discontinuada] Direccin de correo electrnico: mcgobbi.unesco@metodista.br Telfonos: (5511) 4366-5819 Fax: (5511) 4366-5817. Universidad Metodista de Sao Paulo, Brasil Revista de Educacin Inclusiva Fecha de fundacin: Noviembre 2008 Director: Jos Antonio Torres Gonzlez.
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Responsable Editorial: Editorial MAD. MAD-Eduforma - Editorial MAD - Apartado 8910 - 41080 Sevilla Pgina web: http://www.ujaen.es/revista/rei/index.htm Correo electrnico: rei@ujaen.es Telfonos / fax: 953 211807. Universidad de Jan, Espaa Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Universidad Nacional del Comahue Argentina E-mail: publifadecs@hotmail.com Revista Electrnica de Investigacin y Docencia (REID) Fecha de fundacin: 2008 Director: Dr. Antonio Pantoja Vallejo Responsable: Dr. Antonio Pantoja Vallejo Editorial: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Jan Pgina web: www.revistareid.net E-mail: reid@ujaen.es Telfonos / fax: 953212358 / 953211809. Servicio de Publicaciones, Universidad de Jan, Espaa Revista Electrnica Nodos de la Comunicacin Centro de Comunicacin y Educacin Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata, Argentina E-mail: jahuergo@perio.unlp.edu.ar www.perio.unlp.edu.ar/nodos/ REVISTA FAMECOS: mdia, cultura e tecnologia Fecha de fundacin: Setembro de 1994, com circulao por via impressa e, desde 2000, eletrnica. Director: Cristiane Freitas Gutfreind Cristiane Freitas Gutfreind Pgina web: http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistafamecos Telfonos/ fax: +55 51 3320-3658. Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Revista Interamericana de Nuevas Tecnologas de la Informacin Facultad de Comunicacin y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana Colombia E-mail: ariasj@javeriana.edu.co Revista Internacional de Folkcomunicao - Revista Folkcom (on line) Directora Geral da Revista: Betania Maciel, Presidente da Rede Folkcom Responsable Editorial: Srgio Luiz Gadini Pgina web: www.revistas.uepg.br/index.php?journal=folkcom E-mail: sergiogadini@yahoo.com.br, agenciadejornalismo@uepg.br, revistafolkcom@uepg.br
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Telfonos/fax: (42) 3220 3361 e 3220 3291. Rede de Pesquisadores de Folkcomunicao Agncia de Jornalismo da UEPG - Ctedra Unesco de Comunicao Brasil Revista latina de Comunicacin Social Fecha de fundacin: 1998 Pgina web: .revistalatinacs.org Direccin de correo electrnico: rlatina@ull.es. Universidad de La Laguna, Espaa Revista Mexicana de Comunicacin Fecha de fundacin: septiembre de 1988. Director: Omar Ral Martnez Snchez Responsable Editorial: Omar Ral Martnez Snchez Pgina web: www.mexicanadecomunicacion.com.mx Telfonos / fax: 52 08 42 61 / 52 07 1857 / 52 08 7756 E-mail: fundacionbuendia@prodigy.net.mx. Fundacin Manuel Buenda, AC, Mxico Signo y Pensamiento Facultad de Comunicacin y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana Colombia. Telfono: (57-1) 3208320 ext. 4587/4563. Fax: (57-1) 2878974 E-mail: signoyp@javeriana.edu.co www.javeriana.edu.co/signoyp/ Sinergia Colegio de Periodistas de Costa Rica Costa Rica Telfono: (50-6) 2215119 E-mail: medios@sol.racsa.co.cr Tecnologa y Comunicacin Educativas Instituto Latinoamericano de la Comunicacin Educativa Mxico Telfono: 5255 5671 7065. Fax: 7286554 E-mail: tvce@ilce.edu.mx, investigacin@ilce.edu.mx Telos en la red Fecha de fundacin: 1 Enero 1985. Editada hasta 1997 por FUNDESCO. Nueva etapa desde Enero de 2002 hasta la actualidad, editada por la Fundacin Telefnica. Editor: Javier Nadal; Editor Adjunto: Jos Beaumont Responsable Editorial: Coordinador cientfico de contenidos: Enrique Bustamante Pgina web: www.telos.es; fundaciontelefonica.es Correo electrnico: fundacion-telefonica@telefonica.es Telfonos / fax: 900110707. Fundacin Telefnica, Espaa
Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012 Temas de comunicacin Director: Andrs Caizlez Pgina web: http://www.ucab.edu.ve/revista.html Direccin de correo electrnico: acanizal@ucab.edu.ve Telfonos: 58-212-4074405 Fax: 58-212-4074404. Escuela de Comunicacin Social, Universidad Catlica Andrs Bello, Venezuela Temas y Problemas de Comunicacin Centro de Investigacin en Comunicacin - CICOM Universidad Nacional de Ro Cuarto, Argentina Telfono: (0054-358) 4676181 Fax: (0054-358) 4676314 E-mail: temasyproblemas@hum.unrc.edu.ar www.unrc.edu.ar/insti/05/comu/temasyproblemas/ Trama Universidade Estcio de S Comunicacao Social Jornalismo, Brasil E-mail: eliane@comunic.unitau.br Tram[p]as de la Comunicacin y la Cultura Director: Leonardo Julio Gonzlez Responsable Editorial: Anabel Manasanch y Mara Cecilia Mainini Pgina web: www.perio.unlp.edu.ar/trampas (no est en funcionamiento) Direccin de correo electrnico: trampas@perio.unlp.edu.ar Telfonos: 0221 422 4090/4015 interno 105. Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata, Argentina Ventana Indiscreta Fecha de fundacin: 2009 Director: Giancarlo Carbone Responsable Editorial: Jose Carlos Cabrejo Direccin de correo electrnico: fondoeditorial@ulima.edu.pe, lourdeschangm@yahoo.com Telfonos / Fax: (511)4361426. Universidad de Lima, Per Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica Director: Ramn Alvarado Jimnez Responsable Editorial: Virginia Mndez Pgina web: version.xoc.uam.mx Direccin de correo electrnico: version@correo.xoc.uam.mx Telfonos: (55) 94 50 88, (54) 83 70 80 y (54) 83 74 44 Fax: (54) 83 71 49. Universidad Autnoma Metropolitana, Departamento de Educacin y Comunicacin, Mxico
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Informacin general
La Revista de Literatura Hispanoamericana es una publicacin auspiciada por el Instituto de Investigaciones Literarias y Lingsticas de la Universidad del Zulia y financiada por el Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico (CONDES); aparece semestralmente y tiene carcter unidisciplinario. Los objetivos de esta publicacin son los siguientes: - Estimular la investigacin en el campo de la literatura hispanoamericana y divulgar sus resultados. - Afianzarse como espacio editorial donde puedan confrontarse, discutirse y analizarse las ms avanzadas ideas en el rea de la literatura y la crtica literaria hispanoamericanas.
Instrucciones y normas para el envo de trabajos

La Revista de Literatura Hispanoamericana recibe trabajos en espaol y portugus de investigadores nacionales y extranjeros. Los artculos son arbitrados por parte de un comit de especialistas de reconocido prestigio, a fin de mantener un elevado nivel acadmico. El Comit Editorial se reserva el derecho de sugerir modificaciones formales a los que sean aceptados para su publicacin, as como tambin publicar los trabajos aceptados en el nmero que estime ms conveniente. Los investigadores interesados en publicar sus artculos en la Revista de Literatura Hispanoamericana deben seguir las siguientes instrucciones: 1. Enviar los trabajos al Instituto de Investigaciones Literarias y Lingsticas de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad del Zulia. Revista de Literatura Hispanoamericana. Bloque Q, 204. Maracaibo. Estado Zulia. Venezuela. 2. Los trabajos deben ser originales, inditos, no publicados ni total ni parcialmente con anterioridad, ni haber sido propuestos simultneamente a otras publicaciones (sin antes haber sido notificado a este comit). 3. El autor debe enviar un original y tres copias de su trabajo con las siguientes especificaciones: (a) extensin entre 14 y 25 cuartillas, en papel carta, mecanografiado a doble espacio y por una sola cara; (b) enviar un CD, grabado, sin editar, en Word; (c) resumen no mayor de 250 palabras en espaol e ingls, con la indicacin de 3 a 5 palabras clave tambin en espaol e ingls. 4. Las referencias bibliogrficas se ubicarn al final del trabajo. Las referencias hechas en el texto deben incluir entre parntesis el apellido del autor, el ao de publicacin y el nmero de pgina (Montejo, 1986:79). El resto de los datos ser incluido en las referencias bibliogrficas de acuerdo con el siguiente orden: Autor. Ao de publicacin. Ttulo. Ciudad. Editorial. Nmero de pginas. 5. Todo trabajo deber estar acompaado por un breve currculum vitae del autor. 6. Para comunicarse con la Revista de Literatura Hispanoamericana se deber enviar sus mensajes al siguiente E-mail: revliteraturahispanoamericana@gmail.com
No. 65, Julio-Diciembre, 2012

Ficha de suscripcin
Institucin: .................................................................................................. Apellidos: .................................................................................................... Nombres: ..................................................................................................... Direccin:.................................................................................................... Lugar de Trabajo: ........................................................................................ Telfono:. . . . . . . . . . . . . . . . al nmero . . . . . . . . . . . . . . . Suscripcin del nmero: .......................... Fecha: ......................................................
Correo electrnico:......................................................................................
FIRMA
Tarifas: Europa, Estados Unidos y Amrica Latina: US$ 60 (por ao)
No. 64, Enero-Junio, 2012

Ficha de convenio de canje

Institucin: .................................................................................................. Apellidos: .................................................................................................... Nombres: ..................................................................................................... Direccin:.................................................................................................... Telf. o Fax: .................................................................................................. Correo electrnico:...................................................................................... Canje con la Revista:................................................................................... Editada por: ................................................................................................. Fecha de convenio:......................................................................................
Firma: _____________________
Universidad del Zulia

Rector Jorge Palencia Vice-Rectora Acadmica Judith Aular de Durn Vice-Rectora Administrativa Mara Guadalupe Nez Secretaria Marlene Primera Coordinador Secretario del CONDES Gilberto Vizcano Decana Facultad de Humanidades y Educacin Doris Salas de Molina Directora del Instituto de Investigaciones Literarias y Lingsticas Ftima Celis
Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65

en tiraje de 1000 ejemplares, se termin de imprimir en Diciembre de 2012, en los talleres de Ediciones Astro Data, S.A. Telf.: 0261 7511905 ~ Fax: 0261-7831345 Maracaibo - Venezuela

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Revista de Literatura Hispanoamericana

No. 65, Julio-Diciembre, 2012: 7-8

Editorial Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Dr. Steven Bermdez Antnez Docente-investigador de la Universidad del Zulia

Revista de Literatura Hispanoamericana

El Carnero: Antecedente de la Narrativa Latinoamericana?

Recibido: 10-10-2012 Aceptado: 22-11-12

Delsy Mora V. Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

El Carnero: Antecedent for the Latin American Narrative?

El Carnero: Antecedente de la Narrativa Latinoamericana?

Delsy Mora V. Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Sus conflictos administrativos:

El Carnero: Antecedente de la Narrativa Latinoamericana?

produccin del autor. Para su realizacin utiliz dos aos:

Delsy Mora V. Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Toda la continuacin del texto deber evaluarse a partir de ese pro-

El Carnero: Antecedente de la Narrativa Latinoamericana?

Responde a la pregunta cmo contar en una forma autocrtica:

Delsy Mora V. Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

El Carnero: Antecedente de la Narrativa Latinoamericana?

Delsy Mora V. Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

El Carnero: Antecedente de la Narrativa Latinoamericana?

Delsy Mora V. Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Revista de Literatura Hispanoamericana

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana1

Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Si yo fuera Pedro Infante: Mapping Latin American Popular Culture

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

lindos ojos no me vern caer (Liendo, 1993: 32).

Enrique Plata Ramrez Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

Si yo fuera Pedro Infante: Cartografa de la cultura popular Latinoamericana

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Recibido: 18-10-12 Aceptado: 26-11-12

Historia y literatura, los espacios vinculantes de la ficcin

Vanessa A. Mrquez Vargas Revista de Literatura Hispanoamericana No. 65, 2012

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