El Entramado Cultural Purépecha

e l e n t r a m a d o lc a ut lr ta um r a lfp ou rr ma pt eic vh aa
E l e n t r a m a d o c u lt u r a L
purpecha
Carlos Garca Mora
http://carlosgarciamoraetnologo.blogspot.mx/
l xepn rt er sa i mn ad co u lc tu ul rt au lr a l p u r p e c h a r a ee
El entramado cultural
purpecha
El
e n t ra m a d o c u lt u ra l purpecha
improntas de sus protagonistas y de sus movimientos histricos
Carlos Garca Mora

Instituto Nacional de Antropologa e Historia Direccin de Etnohistoria
TS I M A R H U Estudio de etnlogos
Garca Mora, Carlos: El entramado cultural purpecha. Improntas de sus protagonistas y de sus movimientos histricos, Mxico, Tsimarhu Estudio de Etnlogos, 2013, fascculo de 26 pp. en formato electrnico.
Portada y frontispicio: Gabn elaborado en Charapan, Mich. por el maestro obrejero Francisco Clemente
(Foto: Carlos Garca Mora)
El contenido de este fascculo forma parte del libro El baluarte purpecha, en el que est includo como captulo 13, y en el cual pueden consultarse las fichas completas de las referencias bibliogrficas aqu citadas. Escrito con resultados de investigacin llevada a cabo en la Direccin de Etnohistoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Mxico 2013 Carlos Garca Mora wantakwa@gmail.com
Pre s e n t a c i n
Este fascculo versa acerca de la continuidad de los impulsos del pasado, patentes en las huellas culturales que sus protagonistas histricos fueron dejando en cada poca. En stas puede percibirse la trama cultural que etnias y clases tejieron en la configuracin del pueblo purpecha. El tema es abordado desde el caso de San Antionio Charpani, un poblado de la sierra de Michoacn.
Charapan se platicaba un cuento burln. Despus de una larga ausencia, luego de haber salido a trabajar en los Estados Unidos, un hijo regres a su hogar con una indumentaria diferente a la usual entre los jvenes del poblado. En la noche, le sirvieron atole caliente en un jarrito de barro; l lo tom del asa y lo agit en pequeos crculos para enfriarlo, tal como acostumbraba la gente del lugar, pero con un gesto de extraeza despectiva en el rostro le pregunt a su padre: Qu es esto? l, mordaz, le respondi: Se te olvido el nombre, hijo, pero no el meneadito, verdad? En la segunda mitad del siglo xx, cuando este relato charapanense se transmita, en Nahuatzen se contaba una versin semejante:
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Hubo un paisano que se fue al seminario, lo mandaron a Roma. Se sali del seminario y regres a su casa. Luego se fue al Norte; y cuando vino del Norte, su abuelita le hizo atole en una jcara y entonces [menendola en el aire,] l le pregunt a su abuelita: Abuelita, qu es esto? Y la abuelita le dijo: Ay hijito, el nombre se te olvid pero el bullido no! 1
Como diferentes regiones del pas conocieron este cuento del joven y el jarrito o la jcara, contado de este modo o de otros, es un relato compartido con otras reas culturales. No obstante, la mera circunstancia de haber circulado en la sierra de Michoacn, mostr cmo percibieron sus pobladores el hecho de compartir un conjunto de valores y costumbres interiorizadas, con las cuales se hicieron partcipes de una cultura comn que los identific. El caso particular de San Antonio Charpani ilustr la omnipresencia de esa cultura, en apariencia diluida como crey el hijo que regres a su casa. De ah que las narraciones expresaran un pasado subyacente, que continu involucrando a los individuos y a la sociedad pues sigui hilando viejos procesos tnicos y culturales originados en pocas anteriores. stos traspasaron numerosas generaciones, como si se tratase de
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las orillas, ya casi imperceptibles, de ondas levantadas por un guijarro al caer sobre una laguna. A semejanza de cuando apenas se perciben los tenues movimientos del agua, que llegan a la orilla sin haber visto caer la piedra ni a quien la lanz, las personas han formado parte sabindolo o no de movimientos y de pensamientos producidos tiempo atrs por fenmenos de mayor o menor envergadura. En la sierra, uno de los ms importantes y profundos fue el del engarce de las politnicas sociedades e ideologas tarasca y espaola, cuyo desenlace an est por verse. La cultura lo mostr muy bien en la prolongada continuidad de los impulsos del pasado, en las improntas de cada poca, en sus protagonistas humanos y sociales y en la presencia de lo propio y lo ajeno. Vanse en ste y el siguiente captulo cada uno de estos aspectos con ms detalle.
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En la primera parte del libro El baluarte purpecha se relat la historia de la repblica purpecha de San Antonio Charpani. Luego se conoci la comarca colonial novohispana en donde estuvo eslabonada. Con ello, el lector dispone de la contextura necesaria y, sobre todo, puede percatarse de cmo el apurepechamiento en la sierra de Michoacn ocurri al constituirse la sociedad novohispana. En la segunda parte, se desenred esa trama para extender algunos de los hilos que la tejieron empezando por los de la organizacin social y los del gobierno de esta repblica. Ahora, toca destramar los de su cultura. Entre otras cosas, el lector har una aleccionadora identificacin de las huellas que, de la repblica purpecha y los efectos de su vigencia, fueron quedando en la manera serrana de vivir y de pensar. stas proporcionan, aqu y all, pistas sueltas para comprender algunos de los sucesos charapanenses mencionados en este libro. Por ejemplo, en los siglos xix y xx, el uso y el abandono del idioma regional fueron tanto fenmenos lingsticos, como testimonios de la hoy olvidada articulacin original entre los pueblos purpecha y espaol sin que, a veces, sus descendientes se percataran de que seguan viviendo sus secuelas. Entre otras, baste slo mencionar la de una cuestin vital, que se plante desde la primera mitad del siglo xvi y que sigui vigente en los sucesivos: Quines seguiran haciendo y quines conduciran la historia serrana? Con esa pregunta, la permanencia o la desaparicin de la lengua purpecha cobra todo su sentido, ya que su paulatina desaparicin en Charpani tuvo que ver conque, en un tiempo, estuvo en duda con cul lengua se continuara hablando: si con sta o con la espaola.
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Otros indicios de cmo se resolvi quines seran los protagonistas histricos en Charpani, fueron perceptibles en otras manifestaciones culturales. Ni duda cabe que ser til conocerlos, mxime que, en stas, se percibe cmo las repblicas de los naturales purpechas se constituyeron en las articulaciones fundamentales de las comarcas novohispanas.
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Tratando de descubrir y de caracterizar los ciclos de larga duracin en la cuenca del mar Mediterrneo, cuna de la civilizacin europea, un afamado estudioso francs recurri al desarrollo de su cultura material.2 Su esfuerzo permiti conocer algo ms que los sucesos breves cuyo anlisis desentraa los vericuetos, las intrigas y los trasfondos inmediatos de hechos breves; en particular de aquellos espectaculares con grandes consecuencias, pero que descuidan el proceso mayor del que fueron parte. Es cierto que, vistos en conjunto, los grandes desarrollos del gnero humano son pequeas historias, en comparacin con la evolucin que dura ms que siglos, milenios. Aun stos, son parte de la historia de la naturaleza y sta del universo. A la inversa, con nuestro catalejo es posible enfocar tambin los periodos ms pequeos de tiempo, incluso el instante o aquella fraccin en que mucho confluye y en el cual mucho logra ser observado. La visin panormica y la de los tiempos pequeos se engarzan para reflexionar acerca de los sucesos vindolos de diferentes modos, como sucede en un estudio fotogrfico, en el que ninguna de sus imgenes en particular refleja toda la realidad, sino que cada una muestra una faceta de ella. Amn de un afn relativista, este dicho indica que, el acercamiento a las transformaciones fundamentales, es un esfuerzo por mirar el rbol en el bosque tratando, al mismo tiempo, de mantener a la vista tanto el mundo de lo microscpico como de lo inconmensurable. Es decir, atendiendo el tiempo en el que cabe cada generacin humana, el cual no tiene la dimensin de un extremo ni del otro, sino aquella que hace posible observar lo suficiente sin perder los horizontes del pasado y el futuro. El conocimiento de la cultura descubre conjuntos de fases sucesivas de las que fueron parte los periodos crticos del siglo xx charapanense. Lo hace a sabiendas que, con ello, el conflicto religioso, por ejemplo, cobra un sentido ms amplio del que tuvo la lucha por los intereses catlicos. Lo har revelando cmo fue uno de los acontecimientos de una larga secuencia, tal vez inconsciente pero tan real como los problemas especficos por el mantenimiento del culto en aos aciagos.
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Asimismo, la cultura ayuda a ver, de nuevo, a los pueblos que protagonizaron la humanizacin de la sierra y permite distinguir los rastros que stos dejaron: los de las pocas que vivieron, los de sus conjuntos humanos y sociales y los de sus rasgos propios y ajenos. A saber.
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Dado que, en la formacin y el desarrollo de Charpani, se fueron haciendo adaptaciones culturales, fueron quedando distintos residuos en cada poca. Al menos, tres improntas de ellas se reconocen: La primera, fue la de la poca de la confederacin tarasca, cuando su ltima y ms trascendente configuracin cultural result de la fusin de pueblos agricultores y pescadores mesoamericanos hablantes del nhuatl, el purpecha y de otras lenguas con un pueblo guerrero chichimeca que los conquist y que usaba una variacin dialectal del purpecha. La interrelacin entre dichos pueblos produjo una integracin de los segundos, quienes a su vez le imprimieron un sello distintivo.3 A la vez que los cimientos demogrficos y sociales, y los aprovechamientos vegetales y animales, esos aos heredaron entre otras manifestaciones perdurables la lengua purpecha y el ciclo maicero que envolvi toda la vida serrana. La segunda, la dej la poca de la repblica de los naturales purpechas. Tras otra conquista armada, volvieron a reconfigurarse las regiones tarascas fraccionadas en varias comarcas novohispanizadas. Los purpechas adoptaron los minuciosos y perseverantes procedimientos de los agentes transculturadores administradores de ocupacin, frailes evangelizadores y colonos espaoles trocando su cultura antigua y asimilndola en ideas cristianas y en nuevas formas coloniales. Su cultura cristaliz en aquel tiempo y su existencia posterior fue una herencia de sus repblicas. La ltima, la dej la poca del municipio charapanense. Reformas profundas de ndole variada transfiguraron la sociedad e implicaron numerosos e importantes cambios y adiciones de la herencia novohispana. Tantos y tantas que, mucho de lo que luego se consider la expresin cultural propia del pueblo purpecha, fue un producto decimonnico. Ms que un simple parntesis o un tiempo de mera supervivencia, el siglo xix fue un tiempo de reconformacin de la sierra, por ejemplo en la dinmica econmica y en la administracin pblica, lo mismo que en la indumentaria, en la vivienda, en la msica y en otras muchas cosas. Algunas de sus herencias fueron el uso generalizado de la lengua espaola, que se volvi la predominante; la administracin municipal, que separ el ayuntamiento del templo; la conciencia agrarista militante, que rompi el cerco social de los propietarios; y
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el derecho universal a votar los candidatos para desempear los cargos polticos, que acab con las designaciones virreinales y las de los viejos principales. De particular importancia fueron los cambios provocados por las profundas reformas liberales en Michoacn. En esa poca, la cultura se us como medio didctico de proselitismo poltico y como arma de enfrentamiento ideolgico, mediante ceremonias civiles, bailes pblicos, bandas de msica laica, canciones populares, poemas, novelas, prensa libre, etc. Antes, la cultura tambin era usada para promover ciertas concepciones, pero cada una tena sentidos polticos diferentes, como ocurri en el siglo xix cuando los sectores sociales, que integraron los bandos polticos en pugna, generaron opuestos productos culturales de sus respectivos movimientos. En el siguiente siglo, una serie de levantamientos revolucionarios recuperaron la importancia de las clases trabajadoras. Eso implic una revaloracin significativa y duradera de la cultura popular y, como parte de ella, la del pueblo purpecha. Aun el nuevo modelo que de sta se difundi, a partir de esos aos, es considerada un resultado de ello y, por lo tanto, un registro de aquellos aos.4 Con ese proceder, las impresiones del pasado mostraron que la subsistencia de una cultura caracterstica, estuvo lejos de implicar una eterna convivencia pacfica ni un utpico mundo pastoril y, menos, una constante estabilidad. Lo que cupieron en tales impresiones fueron reflejos tanto de los indudables equilibrios sociales, que la hicieron posible durante largos periodos, como las quiebras que los modificaron de vez en vez.
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Como en otros rincones serranos, en Charpani la cultura prevaleciente plasm la forma de ser de los pobladores y la de cmo amoldaron su poblado en cada poca. Justo por eso, la cultura fue motivo de inters entre ellos, tanto que ste mismo qued plasmado en su contenido. En una regin donde tuvieron lugar varios proyectos civilizadores, Charpani fue escenario de conglomerados tnicos y sociales que fueron forjadores culturales. Ello dej ver cmo los protagonistas se jugaron con o sin la conciencia de hacerlo la constitucin de la poblacin humana en la regin, el establecimiento de sus asentamientos, la modelacin de su entorno, la distribucin de sus recursos, la produccin de sus medios de vida, el establecimiento de sus relaciones sociales, la institucin de valores, el acatamiento de normas y la elaboracin de su pensamiento.
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Al menos desde la poca de la repblica de los naturales hasta principios del siglo xix, la cultura que predominaba era purpecha, tal como lo indica el hecho que sus habitantes hablaran esa lengua. Alrededor de 1845, ellos conocan adems el espaol, aunque a la manera propia de quienes lo estn asimilando como segunda lengua.5 Al final real de ese siglo, es decir hacia 1910, se haba extendido la variante regional del espaol. En la poca de la repblica purpecha, el poblado tuvo un pequeo ncleo de familias espaolas arraigadas, a ms de un minsculo aporte negro.6 En el siglo xix, incluy belgas o zuavos y otros espaoles criollos de origen fuereo. Por aquel tiempo y en el siguiente siglo, llegaron inmigrantes de poblados vecinos (Zacn, Corupo y otros) y de regiones fuera de Michoacn (Altos de Jalisco y otras).7 Esto fue estimulado por el obispo de Zamora, que promovi que se avecindaran no purpechas en los poblados serranos.8 Esto pudieron impulsarlo por igual autoridades polticas y empresarios. As como los purpechas siguieron presentes tras la independencia poltica de la Nueva Espaa, lo estuvieron los espaoles criollos arraigados. Estos ltimos, al tomar nombre de mexicanos, michoacanos o charapenses, ya slo llamaron espaoles a los peninsulares; pero, por ms que algunos se amestizaron, los criollos no dejaron de distinguirse como etnia incluso en el siglo xx. A pesar de todo, su enraizamiento fue evidente y se engarzaron con el pueblo purpecha con el que formaron sociedades regionales politnicas. Cada charapanense de la mayora purpecha recibi una cultura que lo marc, pero sta alcanz a la minora espaola residente. En buena medida, esto fue as debido a la antigedad de los antecedentes de dicha cultura y a la amplia gama de aspectos que cubra, al mismo tiempo que estuvo abierta en el poblado a varias influencias y la compaa de manifestaciones forasteras. Un somero vistazo a los testimonios materiales, intelectuales y espirituales, que recibieron y portaron los charapanenses, muestra que, a pesar de sus contradicciones y rupturas, en ellos tuvieron una de sus peculiaridades ms acusadas. Ya lo veremos en los captulos siguientes.
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La cultura de Charpani estuvo constituida por el conjunto de su produccin material e intelectual, a partir de su cristalizacin novohispana, compartida en mayor o menor medida por cada integrante de su poblacin. La suya fue una articulada, cultivada, acumulada, transmitida y heredada por los pobladores, quienes la elaboraron, la mantuvieron, la innovaron y la reprodujeron gracias a la produccin de sus bienes
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de subsistencia que los sustent y a la organizacin de las relaciones sociales que cobraron forma en esa cultura. Los charapanenses volcaron en sta su capacidad creativa y plasmaron su desarrollo; y tanto su especificidad y rasgos, como la capacidad de poseerla y de mantener su control social, los distingui junto con los asentamientos circundantes, con los cuales compartieron elementos comunes.9 Es decir que, adems de la cultura en s misma, la capacidad social de hacerla, manejarla y repetirla, fueron rasgos que distinguieron a los pobladores mayoritarios como purpechas serranos en un principio, y luego como charapanenses. Por supuesto, esto implic la asimilacin de influencias de fuera, como las provenientes de tierra caliente. Verbigracia, las bandas purpechas con todo y su arraigo y sustento social lejos de exhibir pureza musical, fueron producto de numerosos aportes. Si como resultado de la invasin francobelga de Michoacn en el siglo xix, los msicos fueron influidos por la tradicin austriaca, al mismo tiempo tuvieron la capacidad para adaptarla. Las fuentes culturales remodeladas fueron variadas. La tarasca antigua incluy, junto con la de los hablantes del purpecha, la de quienes tenan hablas emparentadas con el nahua. Ya que Charpani se form con la congregacin de varios caseros, cuya composicin tnica se desconoce, slo es dado especular cul fue la filiacin cultural de cada uno de ellos. Luego, bajo el rgimen de la repblica purpecha, en Charpani se sumaron por lo menos espaoles y mulatos. El origen especfico de unos y de otros determin el tipo de su influencia y repercusiones. Como los poblados vecinos, Charpani fungi en la sierra de Michoacn como unidad de asimilacin demogrfica, tnica, social y cultural, y como palestra histrica. Desde el punto de vista demogrfico, Charpani naci integrando en su seno varias aldeas; luego, sirvi de centro de congregacin de otras ms y, despus, recibi inmigrantes de todo tipo. Desde el punto de vista tnico, fue patente la heterogeneidad de los pobladores que se fueron sumando. Desde el social, su configuracin policlasista y la relativa movilidad en su seno, lo muestran como punto donde individuos de diferentes clases regionales acudieron a hacer fortuna o a satisfacer sus necesidades elementales.10 Desde el cultural, todas esas presencias demogrficas, tnicas y sociales tuvieron repercusiones en el poblado. Respecto a que Charpani haya sido palestra, lo revelan las peripecias polticas, que tuvieron lugar en ese escenario durante los siglos xix y xx, puesto que estuvieron muy relacionadas con grandes fenmenos polticos de Michoacn y del pas; como los fueron las reformas liberales, los conflictos religiosos y los movimientos revolucionarios populares.11
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A partir de ello, otros componentes venidos de fuera se infiltraron en la cultura purpecha, por lo que cabe preguntarse si sta absorbi lo ajeno o si, por lo contrario, lo ajeno la absorbi a ella. Una respuesta explcita sera que, sobre un antecedente mesoamericano (el tarasco), la cultura purpecha fue un modo de hacer propio lo extrao. Este fue uno de sus rasgos distintivos. Tal sucedi en las danzas. En la de viejos, si bien el bastn que portaron los danzantes tena un diseo antiguo, en cambio su indumentaria, la msica y los instrumentos que los acompaaron tuvieron ms que nada, procedencia hispana y novohispana. Esto ltimo es comprensible si se tiene presente la transferencia medieval institucional y cultural que supuso la expansin del dominio castellano en Amrica.12 En un periodo crucial, la cultura purpecha con la que convivieron los espaoles criollos minoritarios empez a competir con una ms amplia, regional y politnica, impulsada con fuerza por la sociedad michoacana dominante. Lo que al final del siglo xix se haba iniciado, en el xx termin por suceder: el ingrediente purpecha dej de ser el serrano por antonomasia, para pasar a ser un componente ms de ella, mayoritario en algunos casos, pero obligado a competir con el crecimiento del espaol amestizado y arraigado portado por cada vez ms charapanenses. Quiz sea mejor decir que la cultura purpecha misma sigui mezclndose sin desaparecer, ya que, aun cuando llegara a transmitirse en lengua espaola, mantuvo cierto contenido, integridad y coherencia interna. En tal grado que se fue asemejando, cada vez ms, a la que laxamente suele llamarse campesina mexicana y, en mucho, a la ranchera atribuida a los agrupamientos familiares de espaoles del otro lado del mar y a sus descendientes criollos de a caballo, encerrados en ranchos agropecuarios, adaptados y enraizados en regiones como el valle de Cotixa donde absorbieron tierras, mujeres y culturas antecedentes dndoles nueva forma. Despus de todo, la cultura fue medio de construccin social. Es decir, conforme se integr, se desarroll y se troc en una nueva, facilit a la sociedad su reconstitucin sobre bases diferentes y tuvo la flexibilidad necesaria para permitirle adaptarse a los cambios. Al menos desde el siglo xix, todos los pobladores compartieron aspectos comunes como el gusto por sus bailes y otros slo algunos, sea por diferencias clasistas como la manera de coger alimentos: con tortillas o cubiertos o culturales como fumar con hojas de tabaco o con cigarrillos entre descendientes de purpechas y espaoles. Convivieron hablantes monolinges del purpecha, hablantes bilinges de purpecha y espaol y monolinges del espaol. Pese a que estos ltimos ganaron adeptos, los pobladores conservaron un bagaje cultural que compartieron cada uno en mayor o menor medida,
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ya descendieran de tecos, negros, espaoles, belgas o purpechas, aceptando que ciertas diferencias culturales persistieron entre ellos debido a sus orgenes diferentes. Por lo dems, las configuraciones y las reconfiguraciones culturales testimoniaron las tendencias sociales de quienes, en cada poca, lograron realizar en la sierra sus intereses materiales y sociales. Como consecuencia, la conciencia histrica de los diversos sectores tnicos y sociales con identidades diferenciadas y las ideas que tuvieron en torno de su desarrollo futuro, se abandonaron, desaparecieron, erradicaron, sustituyeron o cambiaron conforme cada uno logr o no colocarse en posicin para mantenerse y expandirse o, por el contrario, perder sus oportunidades. Razn por la cual cambiaban con frecuencia su identificacin social, sus explicaciones del presente y sus interpretaciones del pasado, de acuerdo a su manera de vivir, sus intereses y sus posibilidades.13 O para decirlo con otras palabras: la cultura en Charpani fue la de quienes lograron imponerle sus rasgos, a pesar de la competencia de otros sectores presentes en la regin, a los cuales asimilaron o desplazaron, como fue el caso de los pobladores nahuas.14 Uno de los vencedores fue el pueblo purpecha, con todo y que comparti su triunfo con otros. Por lo tanto, la cultura registr xitos como fracasos de los diferentes sectores internos y externos, que pretendieron asentar sus valores e ideales sobre otros con los que convivieron, subordinaron o excluyeron. Ese proceder result del equilibrio y del conflicto a la vez; tuvo fallas y fisuras, en ocasiones indicadas con alegoras alusivas. Despus de todo, en cada sistema cultural hay divergencias y perturbaciones que toman forma simblica.15 En fin, la cultura, que se integr y evolucion en el transcurso de un largo proceso de concentraciones homogeneizadoras, sntesis selectivas y rupturas marcadas por grandes conmociones, fue siempre parte del movimiento de la sociedad en general. Pese a la abrumadora presencia material e intelectual de la cultura espaola, el pueblo purpecha fue el que la adapt y el que la hizo perdurar. Este xito indudable, uno de los mayores en la Nueva Espaa, se debi al arraigo antiguo del pueblo purpecha, gracias a que era heredero de una cultura tarasca asociada con la tierra. Debido a eso se apropi de lo espaol y lo ciment en su geografa. A su vez, el pueblo espaol hizo suya la parte de la cultura purpecha, que le permiti aclimatarse a la tierra y hacerse criollo, es decir, propio de Michoacn. Los naturales, ms que neotarascos o neoespaoles, se hicieron purpechas. Es decir, tarascos conversos colonizados que apropiaron, adaptaron y arraigaron la organizacin social y poltica, la religin y
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la cultura novohispanas en la sierra, bajo el influjo de varias fuentes formativas.
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Bajo el influjo de la civilizacin mesoamericana, la sierra fue ocupada por pobladores nahuas o tecos conviviendo con tarascos chichimecas viejos. Luego, el podero uacsecha impuso gobernadores tarascos chichimecas y seores isleos de la cuenca lacustre, que conquistaron la sierra formando un grupo predominante diferente al de una parte de la poblacin. El dominio novohispano aadi un pequeo grupo de espaoles de distinto origen. Los tarascos tendieron a diluir las diferencias tnicas entre ellos y a organizarse en dos conjuntos articulados de familias, uno mayoritario (el comn) y otro de seores (los principales). Tras las reformas sucesivas de los siglos xviii y xx, aument el mestizaje, las familias hablantes del purpecha permanecieron ampliando su cultura, y asimilando y conviviendo con otras tradiciones al variar las influencias externas. Dos de sus rasgos distintivos fueron su variada extraccin y su impureza. Despus de todo, era resultado de una adaptacin para vivir, primero, bajo dominio colonial y, despus, oligrquico, lo que permiti a sus portadores darle continuidad acatando y reproduciendo los valores dominantes. Aparte de las fuentes tnicas, brotaron otras del propio desarrollo histrico. Al menos es posible mencionar dos: Una de gran envergadura fue la de las civilizaciones mesoamericana y europea que desencadenaron un complejo de modificaciones radicales en el medio natural, en la sociedad y en el modo de producir los bienes materiales y espirituales dando lugar a nuevas formaciones sociales y culturales. Otra fuente menos abrumadora pero notoria fue la de los procesos sociopolticos. Un ejemplo de la ltima: la ruptura del viejo orden porfirista, revelada con elocuencia en la constitucin de bloques familiares opuestos de alfabetizados y de analfabetos. El primero difundi el conocimiento de la escritura en espaol, gracias a la educacin rural; y el segundo, mantuvo lo que fue quedando de la cultura del viejo orden atvico. A lo largo del siglo xix, se constituyeron las corrientes sociales y polticas del conservadurismo clerical y del liberalismo secularizador. La primera, se mont sobre el campesinado fiel al sector clerical y a los
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espaoles criollos arraigados, mientras la segunda promovi las desacralizacin con los agricultores libres y la clase media pueblerina. Con la rebelin social del siglo xx, una fue retomada por el bloque defensor del viejo rgimen (espaoles criollos arraigados, clero catlico, cabildo purpecha y campesinos pequeo propietarios) y otra por el emergente bloque revolucionario (jornaleros sin tierra, pequeos propietarios y espaoles criollos liberales).16 A veces, la tradicin careca de visiones clasistas explcitas, pero podan percibirse en la medida en que sus protagonistas rehacan la exgesis del pasado, para dominar su presente con plenitud al incluir la memoria colectiva. Muestra de ello fue cierta leyenda del agua, alegora de la reduccin de varios caseros en un Charpani fundado por mandones, funcionarios y evangelizadores.17 Otra, fueron los seres sobrenaturales que marcaban la divisin social entre los principales y el comn y que mantenan el orden establecido.18 La tradicin plasmada en relatos, normas, costumbres, edificios, documentos y otros medios expresivos y de registro, orient cmo entender y organizar el presente recibiendo del pasado los presupuestos con los cuales ordenarse y hacerse portador de smbolos colectivos.19 En Charpani y Charapan, ello consisti en la transmisin de lo que, a fines del porfiriato, se llamaba la jakjkukwa (la creencia) y el pintkwa (el costumbre). Una y otro proporcionaron indicaciones para afrontar los riesgos probables y los inesperados. O para decirlo en sentido figurado: el destino de los campesinos a travs de las emboscadas tendidas en su devenir, fue una continuacin del viejo sendero que, en el pasado, caminaron para supervivir y que fue creado y mantenido por generaciones de caminantes, para evitar algunos de los peligros circundantes. Ese sendero no fue otro que la tradicin transmitida por disposiciones, ejemplos y comentarios. Para los campesinos, el futuro se encontraba siguiendo ese camino.20 En Charapan, la alianza de campesinos pequeos propietarios con un terrateniente en el siglo xx, en contra del agrarismo revolucionario, en parte result de la defensa del poder instituido como de la preservacin de valores amenazados por continuos e inexorables cambios. Tal como ha ocurrido con el campesinado cuando, a veces, se junta en defensa de un sector ms rico.21 Por eso, las diferentes posiciones referentes a la cultura traducan mecanismos de dominacin impuestas y cmo los campesinos afrontan los retos.22 A fines del porfirismo, imper un orden cultural asociado a la sujecin del mundo rural y a la integracin politnica y clasista, con la consecuente tensin entre sus componentes. Encima, ste disputaba tradiciones y afiliaciones es decir, el derecho al predominio y mantena la capacidad autogestionaria de la comunidad como manera de control interno.
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Como sucedi a fines del siglo xviii y como ocurrira a fines del xx, un segmento social desprendido de los intereses generales de las sociedades novohispana y mexicana pretendi imponer un proyecto histrico, que rechazaba las culturas del pueblo mexicano, lo cual puso en juego el vnculo y la identidad de ste con la tierra y con su gente. De tal suerte que la cuestin de la cultura se convirti en la de la vinculacin con el entorno y con las races de sus formas de vida. Entre tanto, la cultura purpecha contuvo un cdigo de su propio proyecto. Lejos de estar en proceso de extincin, ratific su viabilidad mediante un cambio adaptativo. El populismo nacionalista de la primera mitad del siglo xx, en particular el mujiquista y el cardenista, tuvieron razn al emprender una nueva y posible renovacin cultural, ya que era preciso para deshacerse de la oligarqua y su ideologa, as como reconstruir el entramado social sobre bases populares. Por supuesto, tras esa renovacin se desataron y ataron etnias, clases, sociedades, historias y culturas. Durante su desarrollo, el contenido y los rasgos de la cultura purpecha implicaron una participacin colectiva en Charpani pero tambin la realizacin de las aspiraciones de ciertas tendencias sociales en el poblado. O sea que la cultura registr el xito con el cual sectores internos y forneos enraizaron en la sociedad sus valores e ideales, cuando se impusieron encima de los dems. Este fue el caso de estamentos de conquistadores tarascos antecedentes y de espaoles posteriores, quienes con el concurso de nobles y mandones regionales lograron aculturar a la poblacin de la sierra a tal punto que, a fines del siglo xx, sus rasgos espaoles seguan predominando sobre los tarascos antiguos. No siempre la cultura fue percibida por algunos de sus portadores como purpecha, es decir, como propia de un pueblo. Dada la heterogeneidad social, tuvo variaciones y no la homogeneidad estereotipada con la cual, a veces, algn sector la present en el siglo xx. Por ejemplo, tras el reordenamiento novohispano, el estamento de las familias de mandones y principales compartieron con el mayoritario una cultura que consideraron comn, por ser ambos parte del pueblo purpecha. Pero en el siglo xx, una parte de los charapanenses, en particular los vecinos espaoles criollos arraigados, rechazaron esa cultura e identidad, lo cual le dio al poblado un aspecto diferente al de sus vecinos purpechas. Sin embargo, varios rasgos de esa apariencia identificaron al pueblo purpecha que vivi siempre en su seno: su lengua (hablada a lo largo de ms de cuatro siglos despus de fundado el poblado),23 el troje (llamativo elemento de su cultura material),24 el atpakwa (su platillo favorito),25 las danzas de moros y viejos,26 el rebozo serrano, el rollo o falda femenina, la hechicera,27 etc. Es cierto que la conversin cultural de Charapan fue mayor comparada con sus vecinos, sobre todo con Ocumicho, que mantuvo
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con ms plenitud su naturaleza purpecha; pero lo mismo con los otros poblados que la tuvieron en diferentes grados: Pamatcuaro, San Felipe de los Herreros, Sicuicho, Patamban, Zacn, Corupo y Cocucho. Por aadidura, fue patente el crecimiento de poblacin no purpecha y la transformacin de los charapanenses purpechas.
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Debido a las fuentes que nutrieron la cultura en la sierra y a las configuraciones sucesivas que adopt, con sus continuidades y rupturas, sta adquiri algunos de sus atributos: La participacin de varias etnias y clases sociales en su produccin y diversificacin teniendo como ms notable protagonista al hablante del purpecha. La cohesin interna y la profundidad de su arraigo que le dieron la creencia y el costumbre cristianos. El triunfo de tendencias tnicas y sociales que le imprimieron sus rasgos y que desplazaron a otras. La repercusin de los procesos civilizadores, los sociales y los polticos. La asimilacin de aportes externos. La conservacin en cada poca de algunos vestigios y la perdida de otros. El reflejo de equilibrios, de cambios y de rupturas. La continuidad de algunos elementos bsicos, como el cultivo del maz; la revolucin de otros, como las tcnicas agrcolas; los abandonos de otros ms, como la disolucin de la msica tarasca; y las reconfiguraciones, como la mayor de todas: la purpecha que sustituy a la tarasca. Entre otros ms, estos ingredientes contribuyeron a darle las semejanzas de Charapan con sus vecinos y las peculiaridades que la distinguieron de otras regiones. Ambas, las semejanzas y las peculiaridades, arrastraron seales del pasado que, en fascculos subsecuentes, convendr examinar de cerca.
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1 Segn testimonio de Jacinto Zavala (1988: 20), antroplogo de Nahuatzen, aqu transcrito con ortografa y puntuacin corregidas. 2 Braudel 1984. 3 La fuente para conocer ese proceso son los testimonios y discursos recop. por Alcal (1541). Vanse interpretaciones de la historia cultural, que se desprende de dicha fuente, en Kirchhoff (1959: passim y 1963: 256) y en Clezio (1985: passim). 4 Vase la imagen fotogrfica del pueblo purpecha y su cultura, que se difunda a principios de los aos cincuenta del siglo xx (Locke 1952). 5 Segn el cura Doroteo Hernndez (en el ahmcm 1845). 6 Vanse padrones del ahmcm. 7 acrl-cgm 1973-4: passim. 8 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 18 de mayo de 1974 (en acrl-cgm 1973-4, lbta. 4: f. 2 v.). 9 Vanse nociones generales relativas a la produccin y el control social de la cultura, en Bonfil Batalla (1987). 10 La integracin tnica y social se trat en el cap. 12. 11 Consltese Garca Mora (1975, cap. ii; y 1999: passim). 12 Consltese Weckman (1984: passim). 13 Prez Ruiz (1992: 66). 14 Alcal (1541), en eds. facs. (1977: 15, renglones 9-13; y 2001: 63 r., renglones 9-13). 15 Robert Darnton, cit. en Nettel (1993: 32, 3 col.). 16 Consltese cap. 12. 17 Consltese cap. 32. 18 Consltese etimologa y acepciones del nombre, que reciban algunos seres sobrenaturales (achs), en Velsquez Gallardo (1947: 94; y 1978: passim). Se volver a este ejemplo en el cap. 25. 19 Balandier (1993: 11). 20 Parfrasis de un dicho de Berger (1990: 25). 21 Berger (1990: 25). 22 Consltese Tutino (1992: 181). 23 Velsquez Gallardo (1978: passim). 24 West (1948: 27, 1 col.). 25 Velsquez Gallardo (1978: 68, 2 col.). 26 Garca Mora (1975: 226 y 228) y Murgua ngeles (1968 a: passim). 27 Velsquez Gallardo (2000: passim).
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El fascculo El entramado cultural purpecha se termin de editar el mircoles 12 de junio de 2013 en el estudio del autor, a las afueras del pueblo de Tlalpan en la cuenca de Mxico.
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e l e n t r a m a d o lc a ut lr ta um r a lfp ou rr ma pt eic vh aa

Carlos Garca Mora

improntas de sus protagonistas y de sus movimientos histricos

Carlos Garca Mora

Mxico 2013 Carlos Garca Mora wantakwa@gmail.com

la cultura novohispanas en la sierra, bajo el influjo de varias fuentes formativas.

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