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Alcances y lmites de la tolerancia en la filosofa de Leibniz Rodolfo E. Fazio CONICET/UBACyT rodolfofazio@gmail.com

Pues yo no hablo de las controversias de secta que distinguen a Lutero o a Calvino del Papa. No quiero hablar ahora ms que de las verdades esenciales de la religin y la piedad, desfiguradas de una manera espantosa por el espritu sectario de los intransigentes, hasta pervertir la idea de Dios, a quien se atribuyen cualidades indignas de l y propias ms bien de su enemigo. Se pretende que Dios enva a las llamas eternas y a miserias infinitas a cuantos no estn vinculados a una cierta cbala de hombres, y quienes no reconocen como jefe al obispo de la ciudad de Roma; por su parte, este obispo exige de ellos cosas que no estn en su poder, ya que les quiere hacer creer opiniones que parecen enteramente insostenibles (). As, a fuerza de religiones, se destruye la religin ms fundamental, que es la de honrar y amar a Dios. -G. W. Leibniz-

Las consecuencias nocivas que pueden acarrear las discordias religiosas fueron perceptibles para Leibniz desde su infancia. El convencimiento de que la escisin de la cristiandad tiene como corolario negativo la prdida de la unidad europea lo conducir a abordar el asunto e intentar armonizar las facciones enfrentadas. Criado en familia y ciudad acentuadamente luteranas, Leibniz abandonar los ambientes reformados tras 1667 a la temprana edad de 23 aos- para no vivir en adelante sino en entornos catlicos como Frankfurt, Mainz, Paris o Hannover. Su programa de reunin de iglesias, pensado en un principio solo para las sectas protestantes, se ver forzado, pues, a incluir tambin a la iglesia de Roma. En particular, con su arribo a la corte de Hannover hacia fines de 1676 para ocupar el puesto de bibliotecario, el proyecto de una iglesia universal se muestra como posible solucin a un inconveniente concreto, haciendo patente adems el alcance poltico del mismo1. Como funcionario del duque Johann Friedrich, Leibniz buscar responder al siguiente interrogante: cmo puede un duque recientemente- convertido al catolicismo gobernar a un pueblo de protestantes? De aqu en ms el desarrollo tanto terico como prctico de su propuesta ecumnica cobra un lugar preferente en su apretada agenda. Conviene notar, entonces, que la reunificacin no aparece como un ideal a alcanzar en algn
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Sobre el origen del programa de reforma y sus antecedentes y las circunstancias particulares en Hannover, cf. Baruzi, J., Leibniz et lorganisation religieuse de la terre dapres des document indits , Pars, F. Alcan, 1907, pp. 188-202 y pp. 246-266.

futuro distante, sino un proyecto concreto que Leibniz se esfuerza en realizar en vida para resolver los problemas imperantes de su poca y en el que, no obstante, fracasa2. La solucin que Leibniz propone para terminar con el enfrentamiento religioso suele ser presentada como un intento de conciliar las distintas confesiones y lograr una convivencia pacfica entre ellas fundada en el reconocimiento y aceptacin mutua. En esta lnea, el filsofo alemn se constituira como un pionero de la tolerancia religiosa 3. Sin incursionar en el nexo existente entre la religin y la poltica, nuestro trabajo se circunscribir a los aspectos de su propuesta ecumnica que permiten pensar una filosofa de la tolerancia en Leibniz. En primer lugar, expondremos lo que creemos oficia como base de su planteo, a saber, la relacin entre razn y fe y su nexo con la verdad. En segundo lugar, determinaremos el alcance de la tolerancia leibniziana, analizaremos el lmite hasta donde Leibniz est dispuesto a conceder tal privilegio y consideraremos si ello implica la negacin de una filosofa de la tolerancia. 1. Bases para una filosofa de la tolerancia: razn, fe y verdad. La concepcin de Leibniz acerca de la razn y la fe constituye un elemento capital a la hora de comprender su propuesta de tolerancia religiosa. En este apartado nos abocaremos nicamente a presentar brevemente estas dos nociones y determinar la particular relacin que cada una de ellas mantiene con la verdad. Este tema puede hallarse desarrollado en extenso en Dilogo entre un telogo y un missofo (1677) y en el Discurso sobre la conformidad de la fe con la razn de la Teodicea (1710). Combatiendo la doctrina de la doble verdad -retomada en la modernidad por Bayle-, en ambos textos se defiende que tanto la razn como la fe tienen por objeto la verdad, sin entrar por ello en contradiccin4. Leibniz entiende por razn no una facultad que posea el hombre para hacer inferencias, sino la inferencia misma. En ms de una ocasin la define de tal modo: la razn es el encadenamiento de las verdades5; la razn es la verdad conocida cuya relacin con otra menos conocida nos permite asentir a la ltima 6. En otras palabras, razn es la relacin
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En este sentido podra afirmarse junto con C. Wilson que sus planes para la unificacin de las Iglesias Protestantes y la reunificacin de las Protestantes con la Catlica tena ms que ver con la supervivencia que con algn compromiso teortico con el ecumenismo Cf. Wilson, C., Leibniz' Metaphysics. A historical and comparative Study, Manchester, Manchester University Press, 1989, p. 299. Una lectura como esa puede hallarse en Jaime de Salas (cf. Leibniz, G. W., Escritos de filosofa jurdica y poltica, ed. e intr. de Jaime de Salas, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2001, pp.479-480). Para un claro resumen de la tesis leibniziana de la conformidad entre fe y razn, cf. Burgelin, P., Thologie naturelle et thelogie rvle chez Leibniz, en Studia Leibnitiana Supplementa: Akten des internationalen Leibniz-Kongresses, Band IV, pp. 1-20, 1966. Leibniz, G. W., Discurso sobre la conformidad de la fe con la razn, 1, en Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, Buenos Aires, Claridad, 1946, Leibniz, G. W., Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, trad. intro. y notas de J. Echeverra, Madrid, Alianza, 1992, p. 575.

que permite pasar de la aprobacin de una verdad conocida a otra que no lo es en el mismo grado. Ahora bien, como comienzo de la cadena demostrativa Leibniz reconoce dos principios fundamentales, que, si bien en tanto son verdaderos principios no pueden ser demostrados, s pueden ser probados en su indemostrabilidad: estos son el de la razn: lo que es idntico es verdadero y lo que implica contradiccin es falso, y el de la experiencia: una diversidad es percibida por mi7. Por fuera de estos dos enunciados, todo aquello que tenga pretensiones de verdad ha de mostrar prueba para ello. As, sern verdades racionales aquellas que puedan ser inferidas por medio de una cadena demostrativa (cadena de razones) desde otras verdades ms bsicas a las que tengamos acceso. Y, dependiendo del punto de partida, arribaremos ya a conclusiones puras, cuando se utilice la sola razn, ya a conclusiones mixtas, cuando se parta de la experiencia. Sin embargo, la verdad no ser abarcada por completo por la va racional. Adems de aquello que es segn la razn, Leibniz recupera de la tradicin la distincin entre lo que es contra la razn y lo que est sobre la razn. Por una parte, el conjunto de proposiciones contra la razn est conformado por aquellas que no respetan el principio de nocontradiccin o de las que puede derivarse algo contradictorio a alguna de las verdades establecidas de modo demostrativo. En efecto, todo lo que vaya contra lo establecido segn la razn no puede sino ser descartado del sistema. Sin embargo, Leibniz reconoce que hay un tipo particular de proposiciones que no pueden ser demostradas por va racional, pero que tampoco son contradictorias a ella. El conjunto de proposiciones sobre la razn ser aquello que constituya el acervo de verdades pertenecientes al campo de la fe. La principal cuestin aqu radica en qu conexin, por nimia que sea, Leibniz est pensando entre estos enunciados y la verdad. Detengmonos con ms detalle. Leibniz sostiene que el objeto de la fe es la verdad que Dios ha revelado de una manera extraordinaria8. Al igual que la razn, puede tener una base emprica si se funda en la experiencia de quien presenci el milagro y en la tradicin que la conserva, sea por testimonio o por escritura. Con esto no se anula, sin embargo, la posibilidad de una revelacin directa, que se apodera de las almas, las persuade y las conduce al bien, es decir, a la fe y a la caridad, sin que tenga siempre necesidad de motivos9. Ahora bien, pese a que estas verdades reveladas no pueden ser demostradas por va racional, Leibniz sostiene que ello no implica que sean falsas. Mientras no aparezca una prueba que muestra su carcter contradictorio, dicha proposicin puede mantenerse en ese estatus, en cierto sentido
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Leibniz, G. W., Escritos filosficos, ed. Ezequiel de Olaso, Madrid, Mnimo Trnsito, 2003, p. 291 Leibniz, G. W., Discurso sobre la conformidad de la fe con la razn, ed, cit., 1. Ibd.

indeterminado, de supra-racional. No obstante, Leibniz va un paso ms all y plantea la posibilidad de salir en su defensa. En efecto, tales verdades pueden tener una demostracin de su verdad, que no podr ser de tipo directa, como la de las verdades segn razn, sino ser de un tipo particular. Aqu aparece la veta de jurista de Leibniz. La defensa de las verdades reveladas consiste en un alegato en sentido estricto: no slo deben exponerse las razones por las que el cliente tiene determinado derecho (en nuestro caso, el derecho de algn grupo de hombres a tener un conjunto determinado de revelaciones), sino que adems hay que impugnar las razones del adversario. Con este procedimiento, empero, no se aspira a ofrecer una demostracin positiva de las verdades reveladas, sino nicamente una defensa racional de su no-falsedad. En consecuencia, en el mbito de la fe slo se puede probar la posibilidad de determinados enunciados, recordando siempre que, en caso de que aparezca alguna nueva verdad racional a la que sea contraria, estaremos obligados a descartarla10. De esta manera, la fe mantiene un nexo con la verdad, aunque de modo negativo, esto es, probando su no-relacin con la falsedad. Este procedimiento puede observarse en la defensa que Leibniz hace de los dogmas catlicos como la Trinidad, la Encarnacin o la Eucarista. Ahora bien, la concepcin leibniziana de la razn, la fe y la verdad tiene implicancias directas en su planteo religioso. El nexo mnimo que mantiene entre fe y verdad le permitir dar un paso hacia una filosofa de la tolerancia. 2. Alcances y lmites de la tolerancia religiosa. Leibniz sostiene que la religin se sirve tanto de la razn como de la fe, esto es, presenta una parte natural y otra revelada, puesto que sin la razn la revelacin ser siempre mal entendida11, mientras que, por otra parte, la razn por s sola, sin el apoyo de la revelacin, no afectar jams a la mayora de los hombre 12. Este carcter dual es importante para nuestro estudio no slo porque demarcar qu sea religin y qu no, sino fundamentalmente porque permitir abrir el juego para que la tolerancia haga su entrada. El trmino religin natural es utilizado para hacer referencia a aquella parte de la religin que trata de Dios y sus perfecciones por la sola va demostrativa. Esto es, partiendo de alguno de los principios indemostrables antes expuestos, el trabajo del telogo natural se reduce fundamentalmente a demostrar que hay un Dios perfectsimo y que basta con amarlo para alcanzar la salvacin. En lo que respecto al uso de la razn, no difiere en nada de la filosofa: ambas
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Para un estudio presentacin clara del mtodo para defender las verdades reveladas, cf. Antognazza, M. R., Leibniz on the Trinity and the Incarnation, New Heaven, Yale University Press, 2008, pp. xvi-xviii. Leibniz, G. W., Escritos de filosofa jurdica y poltica , ed. e intr. de Jaime de Salas, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2001, p. 411. Leibniz, G. W., Escritos de filosofa jurdica y poltica, ed. cit., p. 412.

5 disciplinas, en efecto, tendrn un proceder similar, fundado en la sola razn. Ahora bien, aun cuando puede haber distintas vas de pruebas en la religin natural tanto puras como experimentales-, las proposiciones a las que se arribar han de ser siempre las mismas; por ello, a diferencia de lo que suceder con la religin revelada, no puede haber sino a una nica religin natural, que ser comn a todas las confesiones. Por otra parte,

Leibniz reconoce que la religin natural no va a gobernar nunca el corazn de los hombres a menos que sea revestida bajo la forma de creencias y culto, dos elementos que juzga caractersticos de las religiones reveladas13, las cuales pueden ostentar mltiples y variadas formas. Leibniz se distingue aqu de los futuros ilustrados por el hecho de no querer depurar a la religin natural de su carga dogmtica y litrgica, sino que sta se acepta como un elemento enraizado a todas las manifestaciones religiosas14. Conviene notar que la religin natural tiene una doble funcin respecto de las religiones reveladas. Por un lado, proporciona un base comn de todas las religiones, imprescindible para lograr una reunificacin. Por otro, seala el lmite de lo que no puede ser aceptado como religin. En efecto, la revelacin debe rechazarse cuando pretende establecerse contra la religin natural. Los lmites impuestos a las distintas confesiones, que no son en definitiva sino slo variaciones de revelaciones, puede ser distinguidos en dos planos, correspondientes a cada uno de los elementos que las constituyen: por una parte, el plano de las creencias de las distintas confesiones; por otra, el plano del culto en cada una de las iglesias. Veamos cada uno por separado. Comencemos por las creencias. La particular concepcin de fe y el tipo de prueba (indirecta) que piensa para ella permite a Leibniz plantear la posibilidad de que mltiples enunciados con pretensiones de verdad, pero no pasibles de ser encadenados por la razn a verdades probadas, puedan convivir unos junto con otros, sin que por ello entren en contradiccin ni entre s, ni con lo establecido por la va demostrativa. Las religiones reveladas no pueden pretender poseer para s una verdad demostrada (ya que no tratan con verdades racionales), pero s, en cambio, ser poseedoras de verdades no contrarias a la razn. Y tal pretensin de verdad es lcita a luteranos, calvinista, molinistas o jansenistas. En general, Leibniz instiga as a reconocer que tambin el otro puede estar en la verdad. Por ello, en relacin con las creencias no hay un intento de reduccin ni a la religin natural ni a un nico cuerpo de dogmas, sin que se apuesta por la tolerancia, fundada en una convivencia armnica donde cada uno ha de aceptar la posibilidad de las verdades reveladas de los otros. En particular, su inters concreto est puesto en probar que los dogmas establecidos en el
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Cf. Leibniz, G. W., Escritos de filosofa jurdica y poltica, ed. cit., pp. 486-487 Wilson subraya la importancia de distinguir la postura de Leibniz de la Ilustracin. Cf. Wilson, C., op. cit., pp. 269-270.

Concilio de Trento, como la Trinidad, la Eucarista, la Encarnacin o la Resurreccin de los cuerpos, no son contrarios a la razn y que, por ende, tendra cabida en una iglesia universal. En consecuencia, la propuesta de tolerancia religiosa no slo est fundada filosficamente, sino que, en el plano de las creencias, tiene adems aplicacin en el proyecto de reunificacin de las iglesias protestantes y la catlica. Respecto del culto de las distintas iglesias se reitera algo en la misma lnea. Permitindose slo aquellas prcticas que no sean probadas como contrarias a la razn, no habra problema en que ellas convivan dentro de la iglesia universal. Sin embargo, este caso determinado muestra algunas diferencias notables. En el campo de las creencias vimos cmo Leibniz piensa y aplica su propuesta tolerante para el caso concreto de unin entre protestantes y catlicos. Pero, qu dice respecto de sus prcticas religiosas concretas? Leibniz no parece ser tan permisivo en relacin con aquellas instituidas por el obispo de Roma. En particular, podemos encontrar al menos tres puntos importantes que Leibniz no est dispuesto a conceder y que obstaculizan la realizacin del proyecto de reunificar la iglesia catlica con las protestantes.15 En primer lugar, la iglesia universal leibniziana excluye la prctica de procesiones y el culto a las imgenes. Sin esgrimir mayores argumentos para ello, Leibniz se muestra en sus escritos privados muy crtico frente las iglesias modernas en general; las acusa incluso de haber resucitados el antiguo paganismo con la introduccin de altares, incienso, velas, imgenes, fiestas, voces, peregrinajes, ayunos, celibato, vestimentas, consagraciones, ceremonias, adivinacin, sortilegios, () ngeles guardianes 16. En segundo lugar, se rechaza la eficacia de los sacramentos. Contra la tesis que afirma que con la sola atricin esto es, la penitencia que se hace nicamente por el miedo a la punicin- en conjuncin con el sacramento de absolucin habra salvacin aunque no se ame a Dios sobre todo (esto es, aunque no haya contricin), Leibniz recuerda que la primera y nica condicin de salvacin el amor a Dios. Se puede creer (o no) en la Eucarista, tema al que Leibniz dedica gran cantidad de escritos, pero no se le puede reconocer, empero, eficacia a su prctica17. En tercer lugar, se limita la infalibilidad de la iglesia en cuestiones de culto. Leibniz reconoce que es infalible cuando trata de la salvacin, pero, sin embargo, no puede disponer aquello que conduce a sta, sino nicamente lo que no le es perjudicial. En otras palabras, se reconoce que la iglesia no puede equivocarse en determinar qu es lo que condena, aunque no establecer de modo positivo ritos que lleven a la salvacin. La razn ser
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Estos tres puntos son identificados por Wilson. Cf. Wilson, C., op. cit, pp. 298-299. Cita tomada de Baruzi, J., op. cit., pp. 490. Sobre la crtica general a las iglesias modernas, cf. Baruzi, J., op. cit., pp. 324, 486-490. Sobre la crtica al culto a las imgenes, cf. Baruzi, J., op. cit., pp. 323-324. Cf. Baruzi, J., op. cit., pp. 400-401.

la responsable de ensear el camino, que no es ms que el solo amor a Dios. Este ltimo punto, desarrollado extensamente en su correspondencia con Bossuet, constituye un elemento central, que los catlicos no estn dispuestos a ceder18. A diferencia de lo que sucede respecto de los dogmas, la propuesta de Leibniz no conduce a una convivencia armoniosa de los cultos protestantes con los catlicos, sino a una exclusin de gran parte de ellos19. Cabe aqu preguntarse si con esto queda suprimida tambin la posibilidad de una filosofa de la tolerancia. Por un lado, podra pensarse primeramente que el hecho de que haya intolerancia frente al culto catlico implica la imposibilidad de pensar una filosofa de la tolerancia en materia religiosa. Esta tesis encuentra apoyo fundamentalmente en los reparos hechos contra los adornos y procesiones de las iglesias modernas: el haberlos rechazado sin sealar por qu son ellas falsas (esto es, sin someterlas a un juicio justo) abrira una brecha para que se introduzca en su sistema una intolerancia no legitimada por la razn. Por otro lado, si se pone foco en su embate contra los sacramentos y a la infalibilidad de la iglesia donde s se desarrollan argumentos-, la intolerancia respecto de las prcticas catlicas aparecera dentro del marco de una filosofa de la tolerancia, ya que habra una justificacin para su exclusin. El culto catlico, por tanto, sera algo frente a lo cual se puede mantener una legtima intolerancia. Esta segunda variante parece ser la correcta si, dejando a un lado sus escritos personales, nos fundamos en la postura pblica que adopta Leibniz. No obstante, en uno y otro caso hay intolerancia respecto del culto catlico, ya ilegtima, ya legtima. Ahora bien, ms all de todos los impedimentos externos que haya podido padecer, el proyecto de reunin de las iglesias encuentra en tal intolerancia, interna a su propio sistema, un obstculo insalvable 20. Por ello, si bien queda abierta la posibilidad de que la propuesta de Leibniz se trate de una filosofa de la tolerancia, ha de reconocerse a la par que ella no es capaz de resolver el problema concreto para la que desde un comienzo fue diseada. Bibliografa
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Cf. Baruzi, J., op. cit., pp. 294-295 y pp. 327-328. Creemos aqu la tesis de Guitton, quien afirma que el ecumenismo de Leibniz busca, encuentra y propone un trmino medio entre dos trminos contrarios (cf. Guitton, J., La pense oecumnique de Leibniz, en Studia Leibnitiana Supplementa: Akten des internationalen Leibniz-Kongresses , Band IV, pp. 38-52, 1966, p. 44), no es del todo acertada. Por el contrario, pareciera ser ms acertada la lectura de Baruzi, segn el cual el proyecto de unin de las Iglesias, tal como lo concibe Leibniz, procedera esencialmente de la Reforma (); y Leibniz parece querer volver legtima la Reforma continundola, por as decir, de una manera positiva. Quiz no seamos infieles al pensamiento ntimo de Leibniz si lo describisemos como un nuevo protestantismo (Baruzi, J., op. cit., p. 315). En efecto, la iglesia universal pareciera ser una profundizacin y ampliacin de la reforma. Esto lo sealan tanto Wilson como Baruzi.

Fuentes Leibniz, G. W., Escritos filosficos, ed. Ezequiel de Olaso, Madrid, Mnimo Trnsito, 2003. Leibniz, G. W., Escritos de filosofa jurdica y poltica, ed. e intr. de Jaime de Salas, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2001. Leibniz, G. W., Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, Buenos Aires, Claridad, 1946. Leibniz, G. W., Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, trad. intro. y notas de J. Echeverra, Madrid, Alianza, 1992.

Bibliografa secundaria Antognazza, M. R., Leibniz on the Trinity and the Incarnation , New Heaven, Yale University Press, 2008. Baruzi, J., Leibniz et lorganisation religieuse de la terre dapres des document indits , Pars, F. Alcan, 1907. Burgelin, P., Thologie naturelle et thelogie rvle chez Leibniz, en Studia Leibnitiana Supplementa: Akten des internationalen Leibniz-Kongresses, Band IV, pp. 120, 1966. Guitton, J., La pense oecumnique de Leibniz, en Studia Leibnitiana Supplementa: Akten des internationalen Leibniz-Kongresses, Band IV, pp. 38-52, 1966. Wilson, C., Leibniz' Metaphysics. A historical and comparative Study, Manchester, Manchester University Press, 1989.