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Globalizacin y Universalismo 1. Introduccin Los trminos de Globalizacin y Universalismo no son sinnimos.

El primero designa una situacin puramente material: la integracin econmica mundial caracterstica de los ltimos aos del siglo XX. El segundo, a la pretensin espiritual de integrar una nica cultura humana a lo largo y a lo ancho del planeta. No diferenciar ambos conceptos es riesgoso. Podemos extraviarnos en la navegacin superficial de los fenmenos histricos, reducir nuestra capacidad para recibir positivamente los aspectos innovadores ms destacados de la globalizacin, impedir una crtica ajustada a sus elementos negativos y, por sobre todo, desaprovechar las oportunidades que ofrece para una verdadera integracin universal culturalmente justa y equitativa. 2. La globalizacin como proceso de integracin econmica mundial "El vapor, dando seguridad y facilidades a la navegacin; los ferrocarriles suprimiendo las distancias; el telgrafo ligando entre s a todas las sociedades civilizadas, han convertido al mundo en un vasto taller de produccin y de consumo. "La actividad de los cambios circula en las inmensas arterias de ese cuerpo formado por un planeta, con facilidad y rapidez, y sus efectos se extienden en cada grupo social hasta el ms lejano de los miembros que lo componen. "Los pueblos no viven ya en el aislamiento, que los condenaba a marchar paso a paso, realizando lentamente las conquistas destinadas a asegurar su progreso y perfeccionamiento.(...)" (Hernndez, Jos; El gaucho Martn Fierro; Carta a los editores de la octava edicin, 1874). La globalizacin es una extensa integracin econmica mundial que se nos presenta como ubicua, inefable e irresistible. Sin embargo, no se trata de una novedad de fines del siglo XX. El proceso se inici con la modernidad del Occidente Cristiano y se funda en la confianza en s mismo que el hombre europeo adquiere en el perodo histrico que se conoce como Renacimiento. Durante la Alta Edad Media, el Occidente Cristiano haba vivido encerrado en s mismo, acosado por los peligros exteriores, los pueblos escandinavos y los eslavos al norte y al este y el apogeo de la expansin islmica en el sur. Durante la Baja Edad Media, las cruzadas y la ofensiva en la reconquista de Espaa fortalecieron la identidad y permitieron a los europeos aventurarse a la conquista de los Santos Lugares en el Oriente Medio. La empresa fue acompaada por comerciantes italianos de quienes recibi el apoyo logstico. Estos comerciantes dieron a las cruzadas un sentido adicional al puramente religioso: la reconstruccin del sistema de relaciones comerciales con Oriente. La guerra de los Cien Aos y la aparicin de un nuevo poder exgeno con el Imperio Otomano (S. XIV-XV), clausur sta etapa de apertura. El fin de la guerra medieval y la consolidacin de los estados nacionales permitieron iniciar nuevas bsquedas comerciales (a travs del sur de Africa, primero, y cruzando el Atlntico, luego), coincidiendo con el surgimiento de un espritu nuevo. La confianza en la propia capacidad humana, la bsqueda de soluciones tcnicas para problemas concretos

(la navegacin, la guerra con armas de fuego) y el desarrollo de las artes concomitantes son sus caractersticas salientes. La fortaleza del espritu y las pretensiones de expansin comercial impactaron sobre la sociedad renacentista, como fuertes incentivos para la exploracin, el descubrimiento, la conquista y la colonizacin. El despliegue por ms de doscientos aos de ese espritu de afirmacin del hombre europeo, lo condujo a la madurez de las nuevas conquistas: la expansin del comercio, con el enriquecimiento de los estados y de los capitalistas, y la exploracin de las posibilidades de la mente humana en los campos de la tcnica y la ciencia naciente que instauraban una eficaz relacin entre la razn y la solucin de los problemas concretos. La ciencia moderna haba logrado dar pasos seguros en la construccin de un mtodo propio separado de la filosofa. Durante ms de mil aos de desarrollo cultural los antiguos griegos haban logrado un importante desarrollo en el pensamiento mediante la conquista de mtodos racionales que permitan establecer verdades a travs de un lenguaje riguroso y sistemtico. Pero sta conquista de la razn slo alcanz para el desarrollo de la metafsica (que intenta explicar los principios esenciales sobre los que se sustenta la realidad, prescindiendo de las constataciones empricas) y las matemticas (caracterizadas por la utilizacin del molde racional y el rigor deductivo en un objeto abstracto). Los renacimientos que se dieron en Europa Occidental desde el siglo XII restauraron el pensamiento griego (primero recuperaron a Platn y ms tarde a Aristteles) y lo transformaron en ideologa dominante en una elaborada sntesis con el cristianismo. En ste desarrollo haba poco lugar para la "ingeniera", para la utilizacin de un mtodo racional en la solucin de problemas concretos; relegando stos saberes a la esfera menospreciada de los artesanos.

En el ltimo renacimiento, lo que conocemos desde mediados del siglo XIX como el Renacimiento , se produce una ruptura. Nuevas condiciones de vida actuaron como incentivo: el fortalecimiento del rol del comerciante, como hemos dicho, y las consiguientes necesidades de la navegacin, las nuevas herramientas de guerra (la artillera y las fortificaciones de defensa) exigieron soluciones a stos problemas nuevos. La "ingeniera" cobr un nuevo impulso. El perodo se caracteriz por un fuerte desarrollo de las artes (en especial la literatura , la pintura y la arquitectura ) y la revalorizacin del saber de los artesanos (preceptivas tcnicas sistematizadas empricamente). No es casual que la figura paradigmtica de la poca fuera Leonardo Da Vinci (artista e inventor). El humanismo , un movimiento literario, aport los elementos ideolgicos que fortalecieron la autonoma de lo humano cuyo arquetipo era el comerciante (aventurero, arriesgado y autnomo). Los cientficos del siglo XVII (Galileo, Newton , etc.) intentaron la construccin de un lenguaje propio que sintetizara el saber de los artesanos con la rigurosidad del pensamiento clsico. All se sentaron las bases del mtodo cientfico. Esta gran movilizacin de los espritus acompa la expansin comercial europea, el descubrimiento y conquista de amplios espacios territoriales, muchos de los cuales fueron incorporados en calidad de colonias al dominio de las nacientes naciones europeas. El siglo XVIII, siglo de las luces, represent un gran debate interno y signific un triunfo de

stas tendencias: la afirmacin de la autonoma de la razn humana, la conciencia de madurez de la confianza en s mismo del hombre europeo, el triunfo del naturalismo sobre la metafsica y la potente innovacin tecnolgica que se conoci como revolucin industrial que permiti el fortalecimiento del capitalismo como sistema econmico dominante. Esta conciencia de autoafirmacin del hombre europeo introdujo una confusin considerable en un mbito novedoso. El descubrimiento y la conquista generaron una tensin entre la multiplicidad de realidades sociales y culturales que comenzaban a ser conocidas y la reciente conciencia de afirmacin del hombre europeo. Cuando los iluministas pretendieron aplicar el rigor cientfico conquistado al estudio de los hechos producidos por los hombres en el tiempo y el espacio, la mencionada tensin apareci en su mxima expresin. Pensadores como Giambattista Vico que sostenan la historicidad de los hechos y el relativismo cultural no fueron escuchados. Se impuso la confusin aludida: la modernidad europea (una modernidad posible) ocup el lugar de La Modernidad (la nica modernidad del gnero humano). De esta manera la civilizacin europea (una civilizacin posible) pas a ser La Civilizacin. Se construy as la idea de la Historia Universal cuyo punto culminante deba ser la modernidad europea (La Modernidad). El proceso de consolidacin del esquema llev ms de un siglo; J. Burckhardt construy la idea de Renacimiento a mediados del siglo XIX. Con l, el esquema "Antigedad, Edad Media, Renacimiento, Modernidad" qued consagrado y pareci inamovible. No vamos a discutir aqu si se trataba de fortaleza o debilidad (o una dialctica entre ambas como puede ser caracterstico en todo proceso de afirmacin). Lo que s es cierto es que se trataba del triunfo del humanismo, una actitud mental plagada de fuertes contradicciones. De luces (la conquista de la razn y la afirmacin de la autonoma de lo humano, bases para el imperio de la libertad individual y colectiva) y de sombras (las atrocidades cometidas por el hombre blanco europeo desde la conquista de Mxico hasta el horror del nazismo ). El hombre europeo consolid en el siglo XIX su conquista del mundo. Con qu finalidad? La ms excitante, sin dudas, fue la expansin del comercio y la obtencin de riquezas, aunque, en muchos casos, fue acompaada por finalidades ms plausibles, como la evangelizacin y el conocimiento cientfico , instrumentos del dominio humano sobre la naturaleza con justificacin ideolgica incluida. Esta conquista es ya una protoglobalizacin El epgrafe con el texto de Jos Hernndez de 1874 as lo atestigua: el mundo era, ya en su poca, un vasto taller de produccin y consumo. El proceso de globalizacin fue una progresiva superacin de limitaciones impuestas por el espacio y los logros de la tecnologa en cada momento. El vasto taller que atestigua Hernndez tena niveles de integracin muy restringidos, si se los compara con los actuales. Un ejemplo, an de tiempos mucho ms recientes, confirmar el aserto. Hacia 1950 un inmigrante europeo, residente en nuestro pas, deba esperar varios meses para intercambiar mensajes con sus familiares residentes en alguna aldea europea. En nuestros das, el nieto de ese inmigrante puede enviar un mensaje y recibir la respuesta del nieto del familiar residente en la misma aldea en un tiempo que slo demandar unos minutos, lo que se tarda en escribir dos cartas .

Este proceso de perfeccionamiento de la globalizacin tuvo su correlato, y su posibilidad, en el proceso de expansin y homogeneizacin de los mercados . La caracterstica central de los siglos XVIII y XIX fue la homogeneizacin de los mercados nacionales. En Europa, superando las restricciones que durante siglos impuso la fragmentacin de la sociedad feudal; en Amrica (primer continente que se integr con autonoma a la globalizacin, fuera de Europa), con la ocupacin de los territorios vacos y el desarrollo de la infraestructura de transportes (imprescindible dado la vastedad de su extensin territorial). En esos momentos, Europa comandaba la globalizacin; superando los lmites estrechos de los estados nacionales a travs de un rgido sistema de control colonial de los territorios extracontinentales y de una divisin internacional del trabajo institucionalizada: las colonias provean materias primas para el desarrollo industrial floreciente de los pases europeos. Luego de la segunda guerra mundial se consolid la existencia de un mercado internacional; sostenido, institucionalmente, por los acuerdos de Bretton Woods que, entre otros organismos, crearon el Fondo Monetario Internacional . Dos fenmenos sucedieron a sta consolidacin del mercado mundial: la descolonizacin de Asia y Africa y los procesos de integracin continental. La descolonizacin puso a todos los pueblos del mundo en pie de igualdad jurdica para participar del nuevo orden mundial instituido. Es fcil de percibir que sta igualdad jurdica no tuvo un correlato en una situacin de equidad econmica, pero represent una condicin necesaria para que pudiera lograrse. La integracin continental fortaleci el camino hacia un funcionamiento ms eficiente del orden econmico mundial naciente. Estados Unidos tom la delantera porque se trata de una nacin con dimensin continental. 80 aos antes de Bretton Woods se haba sentado las bases de su integracin que se hallaba bastante consolidada a comienzos del siglo XX. Europa occidental inici su proceso de integracin econmica en la dcada del 50 y se ha consolidado en la Unin Europea , luego de superar fronteras espirituales basada en profundos prejuicios nacionales. El punto culminante de este proceso se inici con la cada del muro de Berln y la descomposicin del rgimen comunista en Europa Oriental (al rgimen comunista, hegemonizado por Rusia; no slo represent una fuerte resistencia a la globalizacin econmica ; sino que tambin encarn una idea diferente de universalismo como veremos en el prximo pargrafo). Amrica Latina tuvo una larga lucha contra s misma para iniciar el camino de la integracin. El sueo de construir un fuerte espacio integrado econmica y culturalmente haba sido expresado por los libertadores San Martn y Bolvar a principios de siglo XIX. Este ltimo intent en 1827 un Congreso Continental en Panam con el objeto de institucionalizar la unidad nacional de las antiguas colonias espaolas. Pero fracas y la fragmentacin se impuso. La integracin fue demorada por la diplomacia norteamericana que pretenda la consolidacin de una poltica panamericana que, puesto a su servicio en el juego diplomtico internacional, impeda en los hechos la concrecin de una identidad latinoamericana autnoma, y por la diplomacia britnica que favoreca la fragmentacin para evitar el fortalecimiento de la nueva entidad y mejorar las condiciones de negociacin de sus intereses econmicos. Algunos intentos de integracin, como el caso de los tratados firmados por los presidentes

de Chile y Argentina (Pern e Ibez) en 1953, no pudieron fructificar por el peso del panamericanismo como poltica rectora en la diplomacia regional. Slo despus de la guerra de Malvinas que desnud el verdadero significado del panamericanismo. Sobre el eje de los acuerdos alcanzados por Brasil y la Argentina en los aos 70, comenz el difcil proceso de la integracin continental que consolid su institucionalidad en el MERCOSUR . La etapa de la consolidacin institucional de la globalizacin parece prxima. Algunos hechos parecen sealarlo; el ya mencionado derrumbe del comunismo que impeda la incorporacin de enormes espacios territoriales y grandes masas de poblacin al sistema instituido en Bretton Woods y la aparicin de nuevas tecnologas en el rea de la informtica y las comunicaciones que permiten un acercamiento inusitado entre espacios territoriales distantes. Hasta aqu hemos llegado. El estado actual de la globalizacin, Establece una diferencia cuantitativa o cualitativa con la situacin de mediados del siglo XIX en que la ideologa de la globalizacin se consolid? No es fcil dar una respuesta nica a la pregunta. Hay una diferencia cuantitativa evidente, pero, tambin, algunas constantes ideolgicas permanentes como la confusin entre globalizacin y universalismo. Por otra parte, las transformaciones en el soporte tcnico de la navegacin, desde las velas hasta Internet , poseen una gran capacidad para modificar nuestras conductas, lo que complica ms el anlisis . El mundo actual parece cambiar constantemente a una velocidad vertiginosa. Pero el vrtigo no tiene su base en la tecnologa, sino en la actitud en que es asumida por los seres humanos. El nieto del inmigrante que se comunica con el nieto de sus familiares en la aldea europea en pocos minutos puede sucumbir ante el vrtigo, si slo se queda maravillado y extasiado con la posibilidad del contacto; pero el vrtigo desaparece si tiene algo que decir, si transforma el contacto en verdadera comunicacin facilitado por la inmediatez del contacto. 3. El Universalismo como proceso de integracin cultural. (Los gozos y esperanzas, las angustias y los dolores de todos los hombres del mundo, especialmente de los ms pobres, son los gozos y esperanzas, las angustias y los dolores de los hombres de la Iglesia). (Glosado de Concilio Ecumnico Vaticano II; Constitucin Pastoral Gaudium et Spes.; Bs. As., Ediciones Paulinas, 1965). La ya establecida confusin entre los conceptos de Globalizacin y Universalismo no proviene del primero, sino de un inadecuado desarrollo del segundo que perdi su autonoma en aras de transformarse en apologa del primero. Los imperios de la antigedad pretendan el dominio territorial sobre vastas extensiones del mundo conocido. Roma fue quizs el primer intento exitoso de globalizacin. Domin el Mar Mediterrneo que con presuntuoso orgullo denomin Mare Nostrum, con una idea que hoy llamaramos destino manifiesto: el romano era un pueblo que se consideraba predestinado al dominio de sus vecinos por su propia superioridad. Su imperio no slo supuso el control de las rutas comerciales y del sistema de tributos que enriquecieron la ciudad, pretenda la uniformidad institucional de los territorios dominados. La ciudad y el mundo, urbi et orbe, deban conformar una matriz nica. La Constitutio Antoniniana

(principios del siglo III d. C.) otorg la ciudadana romana a todos los hombres libres que residan en el territorio imperial. Sin embargo, los romanos, no alcanzaron la uniformidad de manera plena. En la cspide de su poder no lograron imponer el latn como idioma de uso comn, la mitad oriental del imperio utilizaba el griego -idioma en que San Lucas escribi el Evangelio y Los Hechos de los Apstoles en el siglo I-. El Cristianismo, por su lado, expres la primera pretensin de universalidad: concibi la historia de los seres humanos como una y nica, sobre todo despus del triunfo de la tesis de San Pablo sobre la de los fariseos cristianos en torno de la evangelizacin de los gentiles en el Concilio de Jerusalem. Esta concepcin se ordenaba en torno de la figura central de Jesucristo cuya segunda venida representara el fin de los tiempos. Retomaba as la tradicin de los profetas que haban transformado, al dios nacional de los hebreos, en el nico Dios verdadero y le daban un sentido misional sobre todos los pueblos de la tierra. La patria no era una unidad poltica extendida sobre un territorio (ni Roma ni su imperio, ni la tierra prometida) sino la iglesia (la asamblea, la comunidad) de los justos. Por ello el credo cristiano sostiene la fe en la comunin de los Santos. Con stos antecedentes, y el aporte humanista, el iluminismo construy su historia universal. Sobre la ya explicada confusin entre una modernidad y La Modernidad, entre una civilizacin y La Civilizacin, y la evidencia de los xitos de la expansin europea, se concibi sta historia universal que se confunda con la historia mundial de la modernidad europea. As, toda la historia conocida (desde las primeras civilizaciones histricas el Nilo y la actual cuenca de Shatt el Arab) fue concebida y reconocida como antecedente de La Modernidad de la raza humana. Pero Qu verdadero universalismo hay en sta historia que deja afuera importantes civilizaciones del lejano oriente, de la Amrica precolombina y el mundo rabe, antes y durante la mundializacin del comercio europeo? Slo se trataba de una apologa de la expansin colonial y del desarrollo capitalista de Europa Occidental. Esta apologa alcanza su punto culminante en la filosofa idealista alemana. Hegel, de alguna manera, se crey en el punto culminante de la historia de la humanidad. Con todo, el entusiasmo cientificista del iluminismo recopil otros materiales y otras concepciones que slo pudieron ser valoradas en el siglo XX. El proceso de descubrimiento y exploracin que, como ya dijimos, acompa al proceso de integracin comercial mundial, llev a Europa una gran cantidad de materiales que permitieron conocer la existencia de otras culturas significativas. Giambattista Vico intent explicar la historia conteniendo stas diferencias y elabor un esquema en que los pueblos protagonizaban avances y retrocesos culturales y polticos en una multiplicidad de sentidos, y destinos, posibles. En su esquema haba lugar, por ejemplo, para que cada pueblo tuviera su modernidad, si era capaz de conquistarla. Pero su aporte sucumbi ante las filosofas de la historia que hegemonizaron el pensamiento occidental. La idea de una historia universal tuvo sus puntos luminosos y sus puntos oscuros. La sola concepcin de un universalismo como aspiracin de la humanidad es una idea valiosa. Pero la conciencia equvoca de que la civilizacin europea era La Civilizacin llev a aberraciones cuyo punto culminante fueron las polticas imperialistas que basaban sus pretensiones hegemnicas en la idea de la superioridad de la raza blanca.

A partir de fines de la Segunda Guerra Mundial, las bases fcticas del universalismo (es decir, la mundializacin del poder europeo) se trastoc. El proceso de descolonizacin rompi la uniformidad poltica, de la que slo se haba excluido Amrica Latina a principios del siglo XIX. Los acuerdos de Bretton Woods pretendieron la construccin de instituciones que garantizaran la continuidad y estabilidad del orden econmico global, aunque la experiencia de los gobiernos comunistas, principalmente en Europa Oriental y Asia, restaron enormes proporciones de poblacin y territorios al sistema. Se pretendi tambin acompaar estos acuerdos con la institucin poltica de la Organizacin de la Naciones Unidas que, a pesar de su mproba labor y de sus significativos logros parciales, debidos en buena medida a la inclusin del bloque sovitico en su estructura, no obtuvo como resultado la unidad slida y pacfica de la raza humana. El universalismo, como haba sido concebido hasta entonces, fue puesto en tela de juicio. Ya, desde principios de siglo, la autoconciencia crtica que relativiz los logros de las llamadas ciencias duras, cargndolas de historicidad, y la valoracin de otras culturas y civilizaciones que introdujo un verdadero relativismo cultural que haba sido ahogado en el siglo XVIII, configuraron una nueva visin de la realidad. Aportes como los de Oswald Spengler, Arnold Toymbee (compaero de misin de John Maynard Keynes en la delegacin britnica a Bretton Woods) y Claude Levy Strauss, por slo mencionar algunos nombres, concurrieron en sta nueva visin desde las ciencias sociales. La modernidad europea fue puesta en su lugar, el de una modernidad, junto con el principio de la autodeterminacin de los pueblos. Exigieron una nueva concepcin del universalismo que contemplara, con equidad y justicia, todos los aportes culturales de las distintas identidades existentes. La globalizacin super la crisis, el universalismo no. Por ello, la mxima creacin de la modernidad del Occidente Cristiano, el capitalismo, sali fortalecido. Esta fortaleza exiga un despliegue mundial sin condicionamientos. En los nuevos intentos de reconstruccin del universalismo desde el Occidente Cristiano, el capitalismo ofreci su realidad de globalizacin material. Pero, sta, durante muchos aos slo fue una de las versiones del nuevo universalismo, junto con el internacionalismo proletario y la nueva visin que la Iglesia Catlica adquiere de los hechos humanos a partir del Concilio Ecumnico Vaticano II. Ya hemos hecho un anlisis de cmo la expansin del hombre europeo, coincidente con la afirmacin de la confianza en s mismo y el desarrollo del sistema capitalista de produccin, haba facilitado las bases fcticas de la confusin entre globalizacin y universalismo. Tambin hemos visto como frente a la crisis del universalismo, el capitalismo contina y afianza institucional y econmicamente su presencia en amplias zonas del globo (todava limitadas, si comparamos la situacin mundial de 1945 con la de nuestros das). Esa presencia mundial del capitalismo ya empezaba a llamarse globalismo o globalizacin en los centros de pensamiento geoestratgico de los grandes pases industriales sobrevivi, como hemos expresado, a la crisis del universalismo. Aparece, entonces, la tentacin de repetir la operacin que confundi una civilizacin con La Civilizacin, reforzando la sinonimia de globalizacin con universalismo. La operacin adquiere una nueva base fctica: la expansin sobre amplios sectores sociales, de los pases no industrializados. El Occidente Cristiano se conforma con la modificacin

superficial de los hbitos de consumo?. El mundo entero poda y deba consumir CocaCola y venerar la "magia" de su frmula secreta y acceder a la tecnologa domstica del mundo moderno, que result enteramente funcional al crecimiento del sistema econmico capitalista. El modismo cultural que el consumo propona adquiri mayor o menor profundidad segn las regiones. Este intento devino en la intencin de construir una nueva colonizacin; no ya institucional, sino cultural. Este nuevo universalismo de la globalizacin, este vasto taller de produccin y consumo, ahogaba el fortalecimiento de las tendencias culturales locales y se vea reforzado por el consumo de productos que transmitan su ideologa y sus formas culturales (v.g., el cine norteamericano y europeo). En las dcadas de los aos 60 y 70, un amplio abanico de reacciones y resistencias impidieron que la uniformidad, basada en la superficialidad ficcional del consumo, calara en la profundidad de las culturas locales. Los japoneses que vestan traje europeo en la vida pblica, seguan usando kimonos en la intimidad; los rabes que se haban enriquecido con la produccin petrolera y haban incorporado lujosos hbitos de consumo, seguan respetando sus horarios de oracin y concurriendo a las mezquitas los das viernes. Extensos movimientos sociales en el interior de los pases industrializados se oponan al consumismo irracional; una amplia e inorgnica explosin de movimientos polticos nacionales (los autoproclamados pueblos del tercer mundo) articulaban sus propuestas polticas con formulaciones culturales nacionalistas. El capitalismo logr imponerse en los aos 80, logrando vencer la resistencia del mundo comunista con el significativo episodio de la destruccin del muro de Berln y la unificacin de Alemania. La globalizacin apareci entonces en su mximo esplendor y tal como lo conocemos hoy, con el aporte de nuevas tecnologas que transformaron el mundo de las comunicaciones y de las relaciones laborales. Pero el nuevo orden no pudo resolver todava el problema central de las asimetras profundas que sumen a amplias capas de la poblacin en la pobreza, es ms, las agudiz. Tampoco pudo resolver favorablemente la disolucin de las tradiciones culturales profundas que, a travs de las nuevas tecnologas, adquieren una inusitada oportunidad de difusin en el mundo. Otro intento de resignificar el universalismo provino de la tradicin socialista y tuvo su expresin mxima en las sociedades comunistas fortalecidas despus de la segunda guerra mundial y derrotadas con la cada del muro de Berln. El gran idelogo de sta corriente fue Carlos Marx quien, a mediados del siglo XIX, postulaba tericamente que el capitalismo deba y poda ser destruido con la accin poltica de los trabajadores. El marxismo gan adeptos y un desarrollo terico colectivo y tuvo su oportunidad poltica. La suya era tambin una formulacin universalista del Occidente Cristiano: el marxismo consideraba al capitalismo como fenmeno universal, como lo era la potencia que habra de destruirlo. La consigna "proletarios del mundo unos" tuvo interesantes correlatos tericos como la idea de la imposibilidad del socialismo en un solo pas que postulaba la dimensin planetaria de la lucha poltica de los trabajadores. Pero el marxismo tuvo grandes tropiezos en el curso de su experiencia histrica concreta. La oportunidad poltica no se present en los pases industriales, donde y para los cuales fue concebido; sino en pases no industrializados, con economas no capitalistas. Esto exigi, entre otras, las conocidas reformulaciones de Lenn y Mao Tse Tung. La

descentralizacin del "socialismo real" le rest potencia al movimiento en su enfrentamiento econmico con el capitalismo y no le permiti subsistir a la crisis poltica del pas en torno del cual se construyera sta oportunidad: Rusia. Adems, la supuesta base de poder en que deba sustentarse, la clase trabajadora, no se constituye como una totalidad homognea, sino como un conglomerado signado por fuertes asimetras internas. Las sangrientas disputas entre capitalistas, an en el marco de la globalizacin, se pueden resolver de muchas maneras: por una seleccin natural de los mejores, por acuerdos entre sectores de similar potencialidad, por la expansin de los mercados; pero ninguna de stas soluciones pone en tela de juicio al sistema. El despliegue del poder de la clase trabajadora result imposible porque la competencia no lo fortalece, lo debilita. Las contradicciones entre los obreros de los pases industrializados y los pases de economas emergentes se tornaron insalvables. Basta el ejemplo de la actitud de los obreros norteamericanos del denominado complejo industrialmilitar frente a la guerra de Vietnam. El pueblo vietnamita, descolonizado en los aos 50, luchaba por su lugar en el mundo con una fuerte alineacin con las potencias comunistas y, por ende, con las doctrinas del internacionalismo proletario. Su lucha logr que la opinin pblica en los pases centrales fuera ms favorable a la paz y al respeto de su autodeterminacin. Sin embargo, los trabajadores del complejo se manifestaron a favor de la continuidad de la guerra que poda garantizar la continuidad de su trabajo y el sostenimiento de sus salarios. El intento ms serio del Occidente Cristiano por restituir el universalismo con una nueva visin integradora de las ms diversas formas culturales fue el que encarn en la Iglesia Catlica Romana a partir del Concilio Ecumnico Vaticano II, llevado a cabo Durante los aos 60. El cristianismo que aportaba la idea de historia universal ya en la poca del Imperio Romano y que caracterizaba con su nombre a la modernidad europea (occidental y cristiana) recoga ahora el relativismo cultural y formulaba un nuevo universalismo. La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del Concilio sostiene que los gozos y esperanzas, las angustias y los dolores de todos los hombres del mundo, especialmente de los ms pobres, son los gozos y esperanzas, las angustias y los dolores de los hombres de la Iglesia. Esta generosa apertura al mundo sign la accin poltica y pastoral de los ltimos Papas (Juan XXIII, Paulo VI, Juan Pablo y Juan Pablo II). Juan Pablo II, en los ltimos aos realiz varios actos que fortalecieron la declaracin de la Gaudium et Spes: se reconcili con la ciencia pidi perdn por la condena a Galileo, alent la aceptacin de las formulaciones del evolucionismo darwiniano para comprender el desarrollo del mundo material, etc.- y se reconcili con otras religiones (pidi perdn por las culpas de la Iglesia de Roma en la ruptura de la unidad de los cristianos; realiz innumerables actos interreligiosos con sacerdotes de las ms diversas confesiones; pidi perdn a los judos por ciertas actitudes de la Iglesia frente a los conflictos desarrollados durante la Segunda Mundial, etc.). Todas stas formulaciones, sin embargo, son originarias del Occidente Cristiano. Slo es posible aspirar a la constitucin del universalismo, como unidad cultural del gnero humano desde el Occidente Cristiano?. No existe la posibilidad de que las creaciones criollas nativas o mestizas, en todos los pueblos del mundo tengan una participacin

activa en esa construccin que resulte culturalmente equitativa y justa?. No podemos dar una respuesta por todos los pueblos del mundo; pero s podemos intentar nuestra propuesta de nacin criolla y mestiza. La globalizacin y el universalismo son tendencias culturales que parecen inevitables. Ya sea el universalismo vaco de la globalizacin o el universalismo benigno propiciado por la Iglesia Romana. Fuera de stos mbitos se manifiesta una realidad social y cultural abigarrada que se expresan en genuinas formaciones locales que reaccionan violenta o pacficamente, buscando un lugar en el mundo. Se producen as fenmenos de diversas caractersticas que van desde una resistencia hostil a todo intento de globalizacin, e incluso de universalizacin, hasta actitudes pasivas dispuestas a abandonar lo propio y navegar la onda hedonista del consumo que la globalizacin ofrece. En el medio gran cantidad de matices: nacionalismos en la propia regin de los pases industriales que slo pretenden mejorar su capacidad de negociacin de una provincia, incluso de una aldea, para obtener los mejores beneficios en el mundo global; promocin de las identidades genuinas a travs de las tecnologas globalizantes y actitudes ambiguas o ambivalentes que desperdician oportunidades. La energa vital y orgnica de los movimientos sesentistas ya no existe para respaldarlos. Pero, aunque la globalizacin no es el universalismo real, todos los pueblos del mundo podran construir con un aporte equitativo (cultural y econmico) el verdadero universalismo que los seres humanos nos debemos. La globalizacin tiene, tambin un lado luminoso: es la oportunidad ms penetrable que el Occidente Cristiano ha ofrecido a los pueblos del mundo. Est en nosotros saber aprovecharlo.